大六壬秘本 · 第 16 卷

用金終木傳流血，用木終土疤腫疽。用水終火寒熱瘡，火金尫瘦或瘡痍。土水淋漓並腹急，五行相剋逐情推（此皆用起及傳終）。本命上神依類辨，如逢子亥腎衰羸（水腎木肚土脾金肺，各分主之）。

以發用與末傳的五行相配來定病形：發用屬金而末傳屬木，主流血之症；發用屬木而末傳屬土，主瘡疤腫疽；發用屬水而末傳屬火，主寒熱瘡瘍；火與金相配，主形體羸瘦或生瘡痍；土與水相配，主淋漓不止兼腹中急痛。總之依五行相剋，逐一按實情推求（以上都是就發用起處與末傳終處而言）。再依本命上之神分類辨認，譬如遇上子、亥水，就主腎氣衰弱羸瘦（水主腎，木主肚腹，土主脾，金主肺，各有所主）。

支有氣憂頻嘔吐，干同虎類從淹遲（干與白虎比也）。元武體虛為水疾，天空下痢更何疑。金神乘白虎，必是肝經受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾經受病，可治肝而不可治脾；水乘虎，心經痛病，可治腎不可治心；火神乘虎，肺經受病，治心不可治肺；土神乘虎，腎經受病，治脾不可治腎。已上五法，常為的確有驗。惟虎受克及空亡，不必治之。

日支有氣，憂的是頻頻嘔吐；日干與「白虎」同類相比，病勢拖延纏綿（指日干與白虎五行比和）。見「元武」主體虛，屬水溼之疾；見「天空」則主下痢，更無可疑。金神乘白虎，必是肝經受病——金克木之故，治法當從肺（金）著手而不可只治肝；木神乘白虎，必是脾經受病，當治肝而不可治脾；水神乘白虎，是心經作痛，當治腎而不可治心；火神乘白虎，是肺經受病，當治心而不可治肺；土神乘白虎，是腎經受病，當治脾而不可治腎。以上五法向來確有應驗；只有白虎自身受克或落空亡時，不必依此施治。

占病太乙螣蛇主頭，二神俱是火，炎上，旺則喘嗽，衰則赤目，口舌生瘡，頭痛。又主咽喉之疾。元武登明，俱是水，潤下，旺主腹腎之疾，衰則水逆上，主頭目眼疾，重則心疼也。天空臨戌，俱土罡亦然，旺則肺肝腰疼，衰則骨腿痛。

占病時各神將所主的病症：「太乙」（巳）與「螣蛇」都屬火，火性炎上，旺則喘嗽，衰則眼赤、口舌生瘡、頭痛，又主咽喉之病。「元武」與「登明」（亥）都屬水，水性潤下，旺主腹疾腎疾，衰則水氣上逆，主頭目眼疾，重的還會心口作疼。「天空」臨在戌上，同屬土，「天罡」（辰）也是一樣：旺則肺、肝與腰部疼痛，衰則骨節腿腳疼痛。

勾陳在天秤，旺則克水，多主噎塞之疔。白虎臨傳送，旺則血流之災，衰則皮膚瘡腫，筋骨傷折。青龍臨功曹，主肝明，旺則風疾，衰則損胃減食。太沖六合，胸膈疼。太陰從魁，主腸疼肺疾。天后在子，主男腎病。太常在未，酒食蟲疾，嘔逆氣滯。

「勾陳」在天秤（丑未土位），旺則克水，多主噎塞之疾。「白虎」臨「傳送」（申），旺則有流血之災，衰則皮膚瘡腫、筋骨折傷。「青龍」臨「功曹」（寅），主肝膽之病，旺則生風疾，衰則損胃減食。「太沖」（卯）與「六合」，主胸膈疼痛。「太陰」與「從魁」（酉），主腸痛肺疾。「天后」在子，主男子腎病。「太常」在未，主酒食所傷、蟲疾以及嘔逆氣滯。

占病專視日干之食神，尤妙。行年乘之，乃名運糧神，忌空也。又觀干之祿何神，不可落空亡及作閉口，或受克，如占久病，必絕食而餓死。外有冬蛇掩目卦亦然。假如辛未日酉加寅，乃祿坐絕鄉，又作閉口。又名無祿卦，問病必凶。

占病專看日干的「食神」，最為靈妙；行年乘著食神，就叫「運糧神」，最忌它落空亡。又要看日干的「祿神」落在哪裡：祿神不可落空亡，不可作「閉口」之象，也不可受克；若占久病而犯了這些，病人必定絕食而餓死。另外占得「冬蛇掩目」課也是一樣。譬如辛未日酉加在寅上，祿神正坐在絕鄉，又成閉口之象，這就叫「無祿卦」，問病必凶。

天盤日之祿神，食作空亡，又坐克方，占病必絕食而亡。假如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，又返吟。乙巳日卯加申夜，又返吟；丁亥日午加亥夜；庚申日申加午晝；辛卯日酉加午夜；癸亥日子加未；又子加戌晝；亦謂之食神在禁方。又有祿神作閉口乘白虎者，假如乙未日卯加申，又返吟夜；其反吟卦乃剛干之祿受絕；丙戌戊子，巳為閉口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥為閉口祿。

天盤上日干的祿神與食神若都落空亡，又坐在克它的方位上，占病必定絕食而亡。譬如甲辰日寅加在酉上，夜占又乘白虎，且成返吟；乙巳日卯加申、夜占又返吟；丁亥日午加亥、夜占；庚申日申加午、晝占；辛卯日酉加午、夜占；癸亥日子加未，又子加戌、晝占——這些都叫「食神在禁方」。另有祿神作閉口而又乘白虎的：譬如乙未日卯加申、夜占又返吟，這返吟課正是剛干之祿受絕；丙戌、戊子日以巳為閉口；辛未日酉加戌、夜占；壬戌日以亥為閉口之祿。

外宜觀生氣死氣，尤驗。假如正月生氣在子，死氣在午，乃生氣剋死氣也。如在甲寅旬占之，乃生氣空亡，死氣實，占病可畏。如行年上神是亥水，尚可醫治。緣亥水能克午之死氣也。行年上神反生其死氣者，死如生氣與死氣不相剋者，占病雖無嫌，然難痊。如白虎乘日鬼作空亡，病必未瘥。

此外還應看「生氣」與「死氣」，尤其應驗。譬如正月生氣在子、死氣在午，正是生氣剋死氣；若在甲寅旬中來占，生氣落空亡而死氣坐實，占病就可畏了。這時行年上之神若是亥水，還可以醫治，因為亥水能克午上的死氣；倘若行年上之神反去生扶死氣，病人就要死。若生氣與死氣彼此不相剋，占病雖無大礙，卻也難以痊癒。若白虎乘著日鬼而落空亡，病也一時好不了。

外有日干之墓乘白虎在六處者，如占病，必是積塊病，宜以破積藥治之。假如六乙日晝將順行，乃未乘白虎，內乙酉日未空亡無畏，或易療，非年深積爾。六辛日晝將順行，丑乘白虎，內辛酉日丑空亡，亦易治。外有六庚六辛日有白虎乘旬丁者，占病必重。以連疼痛之處，且如辛卯日亥加丑作中傳，晝占，乃亥乘白虎作旬丁神，必為頭疼，以致不救。

另有日干的墓神乘著白虎落在日干、日支、三傳、本命、行年這六處的，占病必是積塊之症，應當用消積破塊的藥來治。譬如六乙日白天順布天將，未上乘白虎；其中乙酉日未落空亡，就不足畏，或者容易醫治，不是積年的痼疾。六辛日白天順布天將，丑上乘白虎；其中辛酉日丑落空亡，也容易治。又六庚、六辛日若白虎乘著「旬丁」，占病必重，還要連帶看疼痛的部位：譬如辛卯日亥加丑而作中傳、白天來占，亥上乘白虎又作旬丁之神，必是頭疼，以致不可救。

餘有丁虎乘類而言之。丑為脾疼，或腹疼；卯手疼，或目疼；戌足疼；巳齒疼，或咽喉疼；未胃疼，或積瘕；酉小腹疼；亥臨戌亥子丑寅卯為足，亥臨辰巳午未申為腎；餘逐類言之。如日鬼臨在六處，不乘白虎，但擬其鬼，亦為病症。假如火為鬼，便言肺病。水為鬼，便言心病。金為鬼，便言肝疾。土為鬼，便言腎病。木為鬼，是脾病。如鬼受克及空亡，不必療，亦愈。

其餘旬丁與白虎所乘的地支，各按類推：丑主脾疼或腹疼，卯主手疼或目疼，戌主足疼，巳主牙疼或咽喉疼，未主胃疼或腹中積塊，酉主小腹疼；亥臨在戌、亥、子、丑、寅、卯之上主足病，亥臨在辰、巳、午、未、申之上主腎病；其餘照此分類去說。若日鬼臨在那六處而不乘白虎，只按這個鬼的五行去推，也能定出病症：火作鬼就說是肺病，水作鬼就說是心病，金作鬼就說是肝病，土作鬼就說是腎病，木作鬼就是脾病。若鬼受克或落空亡，不必醫治也會自愈。

如蒿矢卦，亦宜言有疼痛處。金加火上，主筋骨痛，惟庚日申酉加巳午尤的。速茹卦作日之財，占病必因傷食而得。如命年上神能制其財神，尚有醫療。卯加申，戌加卯，占病必手足不舉，或有傷。占病見太陰、六合、青龍，為殮日。

若占得「蒿矢」課，也該說有疼痛之處：金加在火上主筋骨疼痛，尤以庚日申、酉加在巳、午上最準。若占得「速茹」課而它正作本日之財，占病必是傷食所致；若本命、行年上之神能制住這個財神，還有醫治的餘地。卯加申、戌加卯，占病必是手足不能抬舉，或者有外傷。占病見到「太陰」「六合」「青龍」，主入殮之日。

外有六合加申臨卯，謂之尸入棺。緣申本身也，於三月之內，乃是死氣，身即尸也。且上有六合，下有卯木，是棺也。尸入棺，占病必死，尤宜詳其類神言之。或申加卯木乘六合，於九月占之，占病在床而未愈。緣申是生氣，卯為木、床。癸卯日占父母長上病，死尤急。緣父母爻入棺故也。已上皆三占，尤驗。

另有「六合」加在申上而臨於卯，叫作「尸入棺」：申本代表人身，在三月之內申正是死氣，身也就成了尸；上面有六合（六合即棺板），下面是卯木（木為棺材），所以叫尸入棺。占病必死，還應當細看類神來斷。反過來，若申加卯木而乘六合，在九月來占，則是臥病在床尚未痊癒——因為九月申是生氣，卯木在此作床。若癸卯日占父母尊長的病，死得尤其急，因為父母爻入了棺。以上都要合三處占看，特別應驗。

六合名六片板，外有申加巳，名白虎入喪車，發用為的。占病可畏。如庚日或申日為本命，返吟課占病必死，緣人入鬼門。又忌收魂神，乃戊日辰為元武是也。夜順旦逆有之，於十一月占之，緣辰為死氣，尤的。

「六合」又叫「六片板」，就是棺材的六塊板。另有申加在巳上，叫作「白虎入喪車」，以它發用最準，占病可畏。若庚日、或以申為本命的人占得返吟課，占病必死，因為人進了鬼門。又忌「收魂神」，就是戊日辰上乘元武這一格；夜占順布、旦占逆布時會出現，若在十一月占，因為辰正當死氣，尤其準。

亦忌浴盆有水，浴盆殺，春辰順季位，其上忌乘亥子水。如天盤是浴盆，忌乘天后玄武，如占小兒病，死尤忌。緣亥為孩，子為子息。元武天后即亥子。巳午加亥子，寒熱患目，或剋日，主癆病。干支反吟，必主癜

也忌「浴盆煞」上有水：浴盆煞自春季的辰起，按四季順行，它上面最忌乘亥、子之水。若天盤落的是浴盆煞，就忌它乘「天后」「玄武」；占小兒的病最忌這種格局，主死——因為亥代表孩子、子代表子息，而元武、天后恰恰就是亥、子二神。巳、午加在亥、子之上，主寒熱往來、眼目有患；若再剋日干，主癆病。日干日支成返吟，必主癜疾。

餘有癸酉、癸丑、癸亥日，並支上未，作太常為用，夜將有之；壬戌、壬寅、知子日，並支上未，亦作太常為用，夜貴有之。以上六日例，因未為太常克干居於宅上，或為發用，如占病必因喜事，及飲宴，或往親戚家帶病而歸；或是大官占之，必因赴宴得病，餘占皆因前事而致不豫。

另有癸酉、癸丑、癸亥這三日，日支上是未而作「太常」發用，夜間布將時會出現；壬戌、壬寅、壬子（原文作「知子」）這三日，日支上也是未而作太常發用，用夜貴人時會出現。以上六日之例，都因未上乘太常，剋日干而居於宅位，或者充當發用：占病必是因喜慶之事、因飲宴，或者到親戚家去而帶病回來；若是大官占到，必因赴宴而得病；其餘人占，也都因前面這些事情而身體不適。

內有壬子、癸丑二日，帶旬丁在，必往妻家得病，極驗，惟宜占人年命上有卯木為救。如乘寅木，必有神擬，尤宜命法官治之，倘稍緩，寅木反被未墓，難救矣。外有白虎乘病符克干，尤可畏。或年命上乘血支、血忌者，必是血症，或女命占病，又帶月厭，作血支血發明獎，必病血崩，或墮胎，甚驗。

其中壬子、癸丑兩日若帶著「旬丁」，必是到妻子孃家去而得的病，極為應驗；只有占者行年本命上有卯木才能解救。若乘的是寅木，必有邪神作祟，最好請法師禳治；稍一遷延，寅木反被未土之墓收去，就難救了。此外白虎乘著「病符」來剋日干，尤其可畏。若行年本命上乘著「血支」「血忌」，必是血症；若是女命占病，又帶「月厭」而作血支血忌，必患血崩或者墮胎，非常應驗。

日辰月建同前之，此是天醫對地醫。今日支神同克虎，當知減退必無疑。醫神木土宜丸藥，水即須湯火灸之。金為針砭看其類，勿用魁罡下喚師。

日干日支與月建的配法同前，這就是「天醫」對「地醫」。當日日支之神與它一同去克「白虎」，病勢必定減退，無可懷疑。醫神屬木、屬土的宜服丸藥，屬水的須用湯藥，屬火的宜用艾灸，屬金的就用針砭，各按它的類別取用。切不可到「河魁」「天罡」所落之處去請醫生。

制鬼之位是良醫。巳午作虎鬼，不宜灸；申酉作虎鬼，不宜針。假令乙丑日酉加干，乃日之鬼，卻賴支上有午火克其酉金。此午火便是良醫，或是本家親人能醫，或得家堂神位保護。其餘可逐類而言之。

能制服病鬼的那一位，就是良醫。巳、午作白虎之鬼時不宜用灸，申、酉作白虎之鬼時不宜用針。譬如乙丑日酉加在日干之上，酉金正是乙木之鬼，幸而日支上有午火能克這個酉金，這午火便是良醫；也可能是本家親人能治，或是家堂神位在暗中保佑。其餘的都可照類推說。

又假令甲戌日干上酉，雖日鬼，標是空亡，不足畏。兼支上巳火坐於墓上，亦不能為救，似此一例求醫，其醫言病甚明，其如庸醫，不能治療。其餘救神，不在支上，而臨三傳及年命，亦可為救。且如制鬼之神加亥子，宜服湯藥；加寅卯，並四土，上宜服丸藥；加巳午上，宜灸；加申酉上宜針砭。

再譬如甲戌日日干上是酉，雖為日鬼，卻正落空亡，不足為懼；加上日支上的巳火坐在墓上，也起不了救護之力。像這一類課去求醫，醫生把病情說得很明白，無奈只是個庸醫，治不好。其餘的救神即使不在日支上，而臨在三傳或行年本命上，一樣可以為救。再如制鬼之神加在亥、子上，宜服湯藥；加在寅、卯以及辰戌丑未四土之上，宜服丸藥；加在巳、午上，宜用灸；加在申、酉上，宜用針砭。

醫神所生為瘥期，所克為凶期，乃天地醫也。天醫作虎鬼，不宜醫。攻治庸良審二醫，男以辰加行年，於天上功曹下尋醫；女以日加行年，於天上傳送下尋醫。須於所值之處視其神將，吉者方可用之。

醫神所生的那一天是病癒之期，醫神所克的那一天是凶險之期，這就是天醫與地醫的用法。若「天醫」反而化作白虎之鬼，就不宜求醫。要審察醫生的高明與庸劣：男子把日支加到行年上，在天盤「功曹」（寅）之下去找醫生；女子把日干加到行年上，在天盤「傳送」（申）之下去找醫生。都要看所值之處的神將，吉的才可以延請。

天醫日，正月卯二亥三丑四未五巳，經此五神挨月臨之。訣曰：天醫正卯二豬臨，三月隨牛四未尋，五巳六卯七成亥，八牛九羊十巳真，十一卯再來尋卯，十二亥上作醫人。

「天醫」日的定法：正月在卯，二月在亥，三月在丑，四月在未，五月在巳，這五個地支按月輪轉。口訣說：天醫正月在卯，二月在亥（豬），三月隨丑（牛），四月在未，五月在巳，六月又回到卯，七月在亥，八月在丑，九月在未（羊），十月在巳，十一月再回到卯，十二月就在亥上去尋醫人。

傳中有虎傷本日，看是何神作禍殃。木主絞刑修造祟，金為傷鬼佛神堂。火併五道城隍灶，水則河神測北方。土犯宅神須祭祀，螣蛇朱雀道中亡。虎為兵役勾陳吏，天后女姑為怪詳。貴人神廟並先祖，親化只緣因太常。

三傳中有「白虎」傷克本日，就要看是什麼神在作祟。木主自縊絞死之鬼與動土修造所犯之祟；金主刀兵傷亡之鬼與佛寺神堂；火主五道神、城隍與灶神；水則是河神，應在北方；土是沖犯了宅神，須要祭祀。見「螣蛇」「朱雀」，是死在道路上的亡魂；見「白虎」，是兵役陣亡之鬼；見「勾陳」，是胥吏之鬼；見「天后」，是女性尊長作怪；見「貴人」，是神廟之神與先祖；若是已故至親顯化，那都是因為「太常」的緣故。

傳中逢見鬼長生（己巳用木，傳是金是），婆神五道祟分明。沐浴河官水神禍，凶帶宜修功德神。臨官論訟因留願，帝旺家先土地並。衰為木下山林鬼，病即須酬小墓靈。死墓先亡公伯禍，絕為流浪客傷冤。胎因產死養神廟，此法推詳課復精。

三傳中遇上鬼爻的「長生」（譬如己巳日以木為鬼，三傳中金作長生之類），是婆神與五道之神作祟，明白無疑。鬼爻落在「沐浴」，是河官水神之禍，帶凶的宜修功德以禳解；落在「臨官」，有官司口舌，是因許願未還；落在「帝旺」，是家先與土地神一同作祟；落在「衰」，是樹下山林之鬼；落在「病」，須得酬還小墓中的神靈；落在「死」「墓」，是先亡的伯叔公輩作禍；落在「絕」，是流浪客死的冤魂；落在「胎」，是因難產而死的；落在「養」，則應在神廟。照這個法子去推詳，占課就更精細了。

醫療如何是瘥期，行年之上有何神。天乙所居乘旺相，傷干鬼虎不成迍。假令白虎傷其日，天乙宜臨日與辰。虎落空亡或有德，與日相生不損人。干日作期為退限，還如戊己瘥庚辛。

醫治之後何時痊癒？要看行年之上是什麼神。「天乙貴人」所居之處若乘旺相之氣，縱有傷剋日干的鬼神與白虎，也成不了災。譬如白虎傷剋日干，就要天乙貴人臨到日干、日支上來解救。白虎若落空亡，或者帶著德神，又與日干相生，就不會傷人。用日干來定痊癒的期限：譬如戊、己日得病，就在庚、辛日退病痊癒。

占盜先尋玄武臨，所臨之地賊潛身。剋日之鬼乘玄武，此賊強梁盜劫真。如臨旺相強人眾，若遇休囚少許人，陽星照武宜擒盜，勾陳當道賊寒心。更得福神臨發用，賊縱飛騰難駕云，倘乘生合防窩頓，若值刑沖必露形。

占盜賊先找「玄武」臨在何處，它所臨之地便是賊藏身之所。若剋日干的鬼神正乘玄武，這賊便是真正的強梁劫盜。玄武臨旺相之地，主賊眾人多；落在休囚，人就不多。太陽（月將）照到玄武，宜於擒賊；「勾陳」當道攔截，賊子膽寒。再得福神臨於發用，賊縱然身手飛騰，也駕不了雲逃走。倘若玄武乘著相生相合之神，要防有人窩藏銷贓；若逢刑沖，賊必露出形跡。

或作空亡逢救解，知是偷兒未必真。吉曜並臨多庇護，陰神沖剋定遭擒。天馬加臨賊逃遁，武乘死氣喪殘生。要知何日能擒獲，須待狼星（即盜星）疾入墓辰（乃玄武墓絕之日也）。

玄武若落空亡又遇救解，可知這偷兒未必真是賊。吉星並臨，賊多有人庇護；陰神來沖剋它，賊一定被擒。「天馬」加臨，賊已逃遁遠走；玄武乘著「死氣」，賊要喪命。要知哪一天能捉住，須等「狼星」（就是盜星）快快入墓的時候（也就是玄武墓絕的那一天）。

更占所盜財和物，須看財神不落空。若坐三傳或發用，定教原物返囊中。物取類神無克害，旺相生扶捕獻功。金銀財寶憑傳送，衣資綢緞太常同。經書文具推朱雀，玩器舟車視太沖。要知贓物追還數，賊人夥伴分後先（贓物占盜秋仍分先後）。

再占被盜的錢財物件，須看財神不落空亡；財神若坐在三傳之中或正當發用，原物一定回到囊中。所占之物取它的類神，只要不受克害，又逢旺相生扶，就能捕賊追贓立功。金銀財寶看「傳送」（申），衣料綢緞看「太常」，經書文具推「朱雀」，玩器舟車看「太沖」（卯）。要知能追回多少贓物、賊黨共有幾人，就分先後來推（贓物與盜賊都仍舊分先後來定）。

地盤但有元武立，上下相乘總若干（子午九，丑未八之類。上下相乘，即知裡數）。復視亡神天目星，賊立其下莫教驚。亡神旬內居其乙，還如甲戌在登明（甲子旬在乙丑下，甲戌旬在乙亥下，餘仿此）。

地盤上凡有「元武」所立之處，就把上下二神所配之數相乘（子、午配九，丑、未配八，以此類推；上下相乘所得，就是裡數）。再看「亡神」與「天目星」，賊就立在它們底下，不必驚疑。亡神在本旬之內居於「乙」位，譬如甲戌旬就落在登明（亥）（甲子旬在乙丑之下，甲戌旬在乙亥之下，其餘照此類推）。

天目春氐夏居柳，秋奎冬女下藏形（天目所為盜賊之處）。干若來傷支上將，莫問偷人何處停。支上陰神傷日下（第四課剋日上之神），尋完追搜保實成。太陰龍合來加日（此三傳加日辰，難捉），捕捉應言登遠程。

「天目星」春天在氐宿，夏天在柳宿，秋天在奎宿，冬天在女宿，賊就藏在它下面（天目所指的正是盜賊所在之處）。日干若來傷剋日支上的天將，就不必問賊停在何處了。日支上的陰神傷剋日干（就是第四課剋日干上之神），追搜下去必能查實。若「太陰」「青龍」「六合」來加臨日干（指這三將加到日干日支上），賊就難捉，去追捕只怕要跑很遠的路。

三九元武見螣蛇，即是囚徒喪禍家。十二支神皆有例，以例推之無有差（見朱雀在吏家，見六合在貴人婦女親戚家，見勾陳在將家，見元武吏家，見太常長者家及鄰家，見青龍在長者或寺觀，見天后主婦女貴人家，見貴人太常在出入宮禁、權將家，見白虎在喪家、寡婦家，見天空在奴婢人家）。旺相相生永不得，休囚欲走被人拿。

三月、九月玄武上見「螣蛇」，賊就藏在囚徒或有喪禍的人家。十二支神各有成例，照例推去不會有差（見「朱雀」在胥吏家，見「六合」在貴人、婦女、親戚家，見「勾陳」在武將家，見「元武」在吏人家，見「太常」在長者家及鄰家，見「青龍」在長者家或寺觀，見「天后」在婦女、貴人家，見「貴人」「太常」在出入宮禁的權貴將帥家，見「白虎」在喪家、寡婦家，見「天空」在奴婢人家）。玄武旺相又與日相生，贓物永遠追不回來；玄武落在休囚，賊想逃走反被人拿住。

此人在處好非求，而我亡財疑爾偷。且將太乙加季上，其次便看生月頭。虛星立子為真盜，參宿加臨莫陷尤。用神到此亦云是，無此何須結怨仇？欲知失物何人取，陽是男人陰是女。克之與少看日辰，旺相休囚相類舉（元武有氣，少；無氣，老）。其物貴賤若何知，此則專心尋武時。吉神並者豪家子，凶神臨者是貧兒。

這人平日就好惹是非，如今我丟了財物，便疑心是你偷的。占法是把「太乙」（巳）加到四季之支上，其次再看本人生月所在。「虛宿」立在子位，才是真賊；「參宿」加臨，就不要冤枉好人。發用之神也落到這裡，才可以說是他；沒有這些徵驗，何必與人結怨。要知失物是什麼人拿的：屬陽是男人，屬陰是女人；至於長幼，就看日干日支的克應以及旺相休囚來分類推舉（元武有氣主年少，無氣主年老）。要知這人身份貴賤，就專心去尋玄武所臨之處：與吉神同臨的是豪門子弟，被凶神臨著的是貧寒之人。

一家之內十人居，一人失物九人籲。未知失者豈無準，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人行盜定無疑。太陽照武宜擒賊。玄武坐於太陽月將之上，占賊必敗。緣賊人喜夜，可以隱形，豈宜被太陽之光照耀？以致賊形現露。惟畏占時在夜，賊反隱也。尤宜逐季推尋日出日入之時，尤誰。

一家之內住著十口人，一人失物，九人都被疑心。要斷定究竟是誰，難道沒有準則？占法是先用月將加時起盤：誰的行年落在「元武」之下，這人行竊就無疑了。所謂「太陽照武」宜於擒賊：玄武坐在太陽月將之上，占賊必定敗露。因為賊人喜歡黑夜，好藏身隱形，怎麼經得住太陽之光照耀？一照就現出形跡。唯獨怕占的時辰正在夜裡，那賊反倒藏得住。還應按四季推算日出日入的時刻，才更準確。

假如壬申日寅將申時，乃返吟卦，且支上乘寅木，乃是日之盜氣。上乘元武，必是家中人作盜，後必敗露，因月將照破元武也。又假令辛亥日亥將戌時，干上亥是日之賊神，又乘玄武，初傳又是日之墓神，中末寅卯為日財，又是勾蛇，雖是太陽照武，戌時太陽己歸地下，其賊難獲，此例極多，餘仿此。

譬如壬申日寅將申時，是返吟課，日支上乘寅木，正是本日的盜氣，上面又乘元武，必是家裡人作賊，後來一定敗露，因為月將（太陽）照破了元武。又譬如辛亥日亥將戌時，日干上的亥是本日的賊神，又乘玄武，初傳還是本日的墓神，中傳末傳寅、卯是本日的財爻，又乘著「勾陳」「螣蛇」；雖然也算太陽照武，但戌時太陽已落到地下去了，這賊就難捉。這類例子極多，其餘照此類推。

又有元武雖不臨太陽之上，如加於卯辰巳午未申天盤上者，尚可捕捉；或元武臨天馬六丁，更臨酉戌亥子丑寅之上，其賊終不敗露。或陽年日辰上有日鬼在，尤賊人之類。如鬼之本家上乘太陽者，占盜立獲。

又有元武雖不臨在太陽之上，但若加在天盤卯、辰、巳、午、未、申這幾位上，仍舊捉得住；若元武臨著「天馬」或「旬丁」，又臨在酉、戌、亥、子、丑、寅之上，這賊終究不會敗露。若在陽年，日干日支上有日鬼，那也是賊人一類；若這鬼的本家之位上乘著太陽月將，占盜立刻就能抓到。

如占失財，其財坐長生之上者，財終不致失。或所失物類，其物坐長生之上，亦不失。又如戊寅日辰將申時，上乘元武，乃名太陽照武。又乙未日酉將申時在初傳，乙巳在末傳，六己日並酉將申時；又六己日卯將申時，六癸日寅將申時，六乙日酉將申時，乃臨年者也。

若占失財，財爻坐在長生之上，財終究不會丟失；或者所失之物的類神坐在長生之上，也不會丟。又如戊寅日辰將申時，上乘元武，這就叫「太陽照武」。又乙未日酉將申時，元武落在初傳；乙巳日則落在末傳；六己日也是酉將申時。另外六己日卯將申時、六癸日寅將申時、六乙日酉將申時，這些都是臨在行年上的例子。

外有天網四張卦，占賊必獲，用起並時，用剋日干是也。臨破網卦，占賊難獲，有神克其初用者是也。外有用神作賊者例，因元武所臨之神，有神作六合者是也。假令元武加子臨丑，子與丑合，為兩人也。

另有「天網四張」課，占賊必獲：就是發用與占時相併、發用又剋日干的格局。若臨「破網」課，占賊就難獲：那是有神剋制初傳發用的格局。另有以發用之神斷賊的例子：看元武所臨之神，若另有神與它作六合，那就是同夥。譬如元武加子而臨在丑上，子與丑相合，就是兩個人。

外有捉賊不如趕賊者例。假如甲日占，以申為賊，不可便以丙火去克，雖去其鬼賊，亦竊其甲干，猶有所費。不如以壬水竊其申金，反生其甲干之木矣。又游都之下，捉賊必獲。甲己日用丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日加申。元武加丁主失脫。

另有「捉賊不如趕賊」的例子。譬如甲日占，以申金為賊，不可就用丙火去克它：雖然除掉了這個鬼賊，丙火也洩耗了甲木，自己還是有所破費；不如用壬水去洩脫申金，反過來還能生扶甲木。又，「游都」之下捉賊必獲：甲、己日用丑，乙、庚日用子，丙、辛日用寅，丁、壬日用巳，戊、癸日加申。元武若加在「旬丁」之上，主失脫破財。

思望行人久不歸，須憑類神以推之。類神，如占奴視天空、河魁；占婢視太陰、從魁；占僧視傳送、太沖；占道視功曹、青龍；占婦女視二后；占六親視我生、生我、克我、我克之類。

盼望遠行的人久久不歸，須憑「類神」來推算。所謂類神：占奴僕看「天空」與「河魁」（戌），占婢女看「太陰」與「從魁」（酉），占僧人看「傳送」（申）與「太沖」（卯），占道士看「功曹」（寅）與「青龍」，占婦女看「天后」「神后」二后，占六親則看我生、生我、克我、我克這一類的關係。

日月二門為發限，陰陽二至算來期。類神臨二至上立到（子午為二至也）。東並南起酉為速，西將北轉卯非遲。假令行者身居戌，天魁臨亥綻裝衣。何名斗道應相念，轉在東方寅卯維。午上功曹申相見，大吉當午巳合歸。

以日門、月門為起程之限，以陰至、陽至推算歸來之期；類神一臨到二至之位，人立刻就到（子、午就是二至）。行人在東方、南方的，起於酉位為快；在西方、北方的，轉到卯位也不算遲。譬如行人本身屬戌，天盤河魁（戌）臨到亥上，他就在打點行裝了。什麼叫「斗道相應」？就是轉到東方寅、卯之維。午上見「功曹」（寅）與申相見，或者「大吉」（丑）當午、巳位相合，都主該回來了。

假令占奴僕視天魁，若魁加亥，其人必動，有歸意。如加寅卯，其人已在路臨限，午上為至期。戌若加寅午上，是功曹，其人甲乙寅卯日到。戌若加卯午上，是大吉，其人戊己日歸。戌若加午，其人當今日回，乃日臨限至。

譬如占奴僕，就看河魁（戌）：河魁加在亥上，這人必已起身，有歸意了；加在寅、卯上，人已在路上臨近期限，到午位就是到家之期。戌若加寅而午上是「功曹」（寅），此人甲、乙日或寅、卯日到；戌若加卯而午上是「大吉」（丑），此人戊、己日回來；戌若直接加在午上，此人當天就回，這是日辰恰臨限至之位。

又取用神三合至，子午干上相配之。應來必至日前立，前四上神看是誰。若所占類神並不臨限至，難定歸期。卻取用神三合，子午二至上，看有無決之。假令占文書，看朱雀乘寅加戌卦，乃寅午戌之臨午上，用神朱雀，寅與戌合，為三合臨至，當戊己日到也。若類神不臨限至，又不臨三合，歸期亦難定。卻看支前四位。假令正月甲子日占得卯時課，登明臨卯，乃支前四課神，其人在路。功曹加午在至，當甲乙寅卯日歸也，餘仿此。

又可以取發用之神的三合來定到期，用子、午二至與日干相配；要應歸來，必定先立在「日前」之位，就看日支往前數第四位上是什麼神。若所占類神並不臨在限至之位，歸期就難定，那就取發用之神的三合，看它在子、午二至之上有無落處來決斷。譬如占文書，看「朱雀」乘寅加在戌上這一課：寅、午、戌三合而臨在午上，用神正是朱雀，寅與戌相合，是三合臨至，當在戊、己日到。若類神既不臨限至，又不臨三合，歸期還是難定，就看日支往前數第四位。譬如正月甲子日占得卯時課，「登明」（亥）臨在卯上，正是日支前第四位之神，此人已在路上；再有「功曹」（寅）加在午上而當二至之位，當在甲、乙日或寅、卯日歸來。其餘照此類推。

或不知方千里外，即視行年限度推。占人遠在千里，即看其人行年臨處。若臨卯酉限度，其人在路。若臨子午二至之上，其人即到門也。

若不知道人在何方、遠在千里之外，就看他行年所臨的限度來推。占人遠在千里，就看他行年臨在何處：臨在卯、酉的限度上，人還在路上；臨在子、午二至之上，人就要到門了。

又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服糧兼父，六合媒人孫與兒。青龍朋友銀夫婿，天后神后是妻姬（天后妻，神后姬）。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏申毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私奸盜者，朱禽官吏辨徵追。

還可以從天將之名辨明行人所帶的物色、所遇的人：「太常」主衣服、糧食，兼主父輩；「六合」主媒人與子孫兒女；「青龍」主朋友、銀錢與夫婿；「天后」「神后」主妻妾（天后是妻，神后是妾）；「太乙」「太陰」主兄弟；「勾陳」主兵卒吏役，申位又主毛皮；「天空」與酉、戌主雞與奴婢；「白虎」主病人與喪柩之悲；「元武」主陰私奸盜之人；「朱雀」則主官吏與征討追捕之事。

功曹狸豹兼羽士，傳送刀兵僧與醫。太沖驢兔船車木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明書易豕熊羆。此類悉皆求限至，課中逢類到無疑。

「功曹」（寅）主狸、豹與道士，「傳送」（申）主刀兵、僧人與醫生，「太沖」（卯）主驢、兔、船車與木器，「勝光」（午）主獐、鹿、馬與麋，「小吉」（未）主雁、鷹、羊與酒食，「登明」（亥）主書籍、卜筮與豬、熊、羆。這些類神都要看它到沒到限至之位；課中遇上類神臨至，人就一定到了。