大六壬秘本 · 第 16 卷

用金终木传流血，用木终土疤肿疽。用水终火寒热疮，火金尫瘦或疮痍。土水淋漓并腹急，五行相克逐情推（此皆用起及传终）。本命上神依类辨，如逢子亥肾衰羸（水肾木肚土脾金肺，各分主之）。

以发用与末传的五行相配来定病形：发用属金而末传属木，主流血之症；发用属木而末传属土，主疮疤肿疽；发用属水而末传属火，主寒热疮疡；火与金相配，主形体羸瘦或生疮痍；土与水相配，主淋漓不止兼腹中急痛。总之依五行相克，逐一按实情推求（以上都是就发用起处与末传终处而言）。再依本命上之神分类辨认，譬如遇上子、亥水，就主肾气衰弱羸瘦（水主肾，木主肚腹，土主脾，金主肺，各有所主）。

支有气忧频呕吐，干同虎类从淹迟（干与白虎比也）。元武体虚为水疾，天空下痢更何疑。金神乘白虎，必是肝经受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾经受病，可治肝而不可治脾；水乘虎，心经痛病，可治肾不可治心；火神乘虎，肺经受病，治心不可治肺；土神乘虎，肾经受病，治脾不可治肾。已上五法，常为的确有验。惟虎受克及空亡，不必治之。

日支有气，忧的是频频呕吐；日干与「白虎」同类相比，病势拖延缠绵（指日干与白虎五行比和）。见「元武」主体虚，属水湿之疾；见「天空」则主下痢，更无可疑。金神乘白虎，必是肝经受病——金克木之故，治法当从肺（金）着手而不可只治肝；木神乘白虎，必是脾经受病，当治肝而不可治脾；水神乘白虎，是心经作痛，当治肾而不可治心；火神乘白虎，是肺经受病，当治心而不可治肺；土神乘白虎，是肾经受病，当治脾而不可治肾。以上五法向来确有应验；只有白虎自身受克或落空亡时，不必依此施治。

占病太乙螣蛇主头，二神俱是火，炎上，旺则喘嗽，衰则赤目，口舌生疮，头痛。又主咽喉之疾。元武登明，俱是水，润下，旺主腹肾之疾，衰则水逆上，主头目眼疾，重则心疼也。天空临戌，俱土罡亦然，旺则肺肝腰疼，衰则骨腿痛。

占病时各神将所主的病症：「太乙」（巳）与「螣蛇」都属火，火性炎上，旺则喘嗽，衰则眼赤、口舌生疮、头痛，又主咽喉之病。「元武」与「登明」（亥）都属水，水性润下，旺主腹疾肾疾，衰则水气上逆，主头目眼疾，重的还会心口作疼。「天空」临在戌上，同属土，「天罡」（辰）也是一样：旺则肺、肝与腰部疼痛，衰则骨节腿脚疼痛。

勾陈在天秤，旺则克水，多主噎塞之疔。白虎临传送，旺则血流之灾，衰则皮肤疮肿，筋骨伤折。青龙临功曹，主肝明，旺则风疾，衰则损胃减食。太冲六合，胸膈疼。太阴从魁，主肠疼肺疾。天后在子，主男肾病。太常在未，酒食虫疾，呕逆气滞。

「勾陈」在天秤（丑未土位），旺则克水，多主噎塞之疾。「白虎」临「传送」（申），旺则有流血之灾，衰则皮肤疮肿、筋骨折伤。「青龙」临「功曹」（寅），主肝胆之病，旺则生风疾，衰则损胃减食。「太冲」（卯）与「六合」，主胸膈疼痛。「太阴」与「从魁」（酉），主肠痛肺疾。「天后」在子，主男子肾病。「太常」在未，主酒食所伤、虫疾以及呕逆气滞。

占病专视日干之食神，尤妙。行年乘之，乃名运粮神，忌空也。又观干之禄何神，不可落空亡及作闭口，或受克，如占久病，必绝食而饿死。外有冬蛇掩目卦亦然。假如辛未日酉加寅，乃禄坐绝乡，又作闭口。又名无禄卦，问病必凶。

占病专看日干的「食神」，最为灵妙；行年乘着食神，就叫「运粮神」，最忌它落空亡。又要看日干的「禄神」落在哪里：禄神不可落空亡，不可作「闭口」之象，也不可受克；若占久病而犯了这些，病人必定绝食而饿死。另外占得「冬蛇掩目」课也是一样。譬如辛未日酉加在寅上，禄神正坐在绝乡，又成闭口之象，这就叫「无禄卦」，问病必凶。

天盘日之禄神，食作空亡，又坐克方，占病必绝食而亡。假如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，又返吟。乙巳日卯加申夜，又返吟；丁亥日午加亥夜；庚申日申加午昼；辛卯日酉加午夜；癸亥日子加未；又子加戌昼；亦谓之食神在禁方。又有禄神作闭口乘白虎者，假如乙未日卯加申，又返吟夜；其反吟卦乃刚干之禄受绝；丙戌戊子，巳为闭口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥为闭口禄。

天盘上日干的禄神与食神若都落空亡，又坐在克它的方位上，占病必定绝食而亡。譬如甲辰日寅加在酉上，夜占又乘白虎，且成返吟；乙巳日卯加申、夜占又返吟；丁亥日午加亥、夜占；庚申日申加午、昼占；辛卯日酉加午、夜占；癸亥日子加未，又子加戌、昼占——这些都叫「食神在禁方」。另有禄神作闭口而又乘白虎的：譬如乙未日卯加申、夜占又返吟，这返吟课正是刚干之禄受绝；丙戌、戊子日以巳为闭口；辛未日酉加戌、夜占；壬戌日以亥为闭口之禄。

外宜观生气死气，尤验。假如正月生气在子，死气在午，乃生气克死气也。如在甲寅旬占之，乃生气空亡，死气实，占病可畏。如行年上神是亥水，尚可医治。缘亥水能克午之死气也。行年上神反生其死气者，死如生气与死气不相克者，占病虽无嫌，然难痊。如白虎乘日鬼作空亡，病必未瘥。

此外还应看「生气」与「死气」，尤其应验。譬如正月生气在子、死气在午，正是生气克死气；若在甲寅旬中来占，生气落空亡而死气坐实，占病就可畏了。这时行年上之神若是亥水，还可以医治，因为亥水能克午上的死气；倘若行年上之神反去生扶死气，病人就要死。若生气与死气彼此不相克，占病虽无大碍，却也难以痊愈。若白虎乘着日鬼而落空亡，病也一时好不了。

外有日干之墓乘白虎在六处者，如占病，必是积块病，宜以破积药治之。假如六乙日昼将顺行，乃未乘白虎，内乙酉日未空亡无畏，或易疗，非年深积尔。六辛日昼将顺行，丑乘白虎，内辛酉日丑空亡，亦易治。外有六庚六辛日有白虎乘旬丁者，占病必重。以连疼痛之处，且如辛卯日亥加丑作中传，昼占，乃亥乘白虎作旬丁神，必为头疼，以致不救。

另有日干的墓神乘着白虎落在日干、日支、三传、本命、行年这六处的，占病必是积块之症，应当用消积破块的药来治。譬如六乙日白天顺布天将，未上乘白虎；其中乙酉日未落空亡，就不足畏，或者容易医治，不是积年的痼疾。六辛日白天顺布天将，丑上乘白虎；其中辛酉日丑落空亡，也容易治。又六庚、六辛日若白虎乘着「旬丁」，占病必重，还要连带看疼痛的部位：譬如辛卯日亥加丑而作中传、白天来占，亥上乘白虎又作旬丁之神，必是头疼，以致不可救。

余有丁虎乘类而言之。丑为脾疼，或腹疼；卯手疼，或目疼；戌足疼；巳齿疼，或咽喉疼；未胃疼，或积瘕；酉小腹疼；亥临戌亥子丑寅卯为足，亥临辰巳午未申为肾；余逐类言之。如日鬼临在六处，不乘白虎，但拟其鬼，亦为病症。假如火为鬼，便言肺病。水为鬼，便言心病。金为鬼，便言肝疾。土为鬼，便言肾病。木为鬼，是脾病。如鬼受克及空亡，不必疗，亦愈。

其余旬丁与白虎所乘的地支，各按类推：丑主脾疼或腹疼，卯主手疼或目疼，戌主足疼，巳主牙疼或咽喉疼，未主胃疼或腹中积块，酉主小腹疼；亥临在戌、亥、子、丑、寅、卯之上主足病，亥临在辰、巳、午、未、申之上主肾病；其余照此分类去说。若日鬼临在那六处而不乘白虎，只按这个鬼的五行去推，也能定出病症：火作鬼就说是肺病，水作鬼就说是心病，金作鬼就说是肝病，土作鬼就说是肾病，木作鬼就是脾病。若鬼受克或落空亡，不必医治也会自愈。

如蒿矢卦，亦宜言有疼痛处。金加火上，主筋骨痛，惟庚日申酉加巳午尤的。速茹卦作日之财，占病必因伤食而得。如命年上神能制其财神，尚有医疗。卯加申，戌加卯，占病必手足不举，或有伤。占病见太阴、六合、青龙，为殓日。

若占得「蒿矢」课，也该说有疼痛之处：金加在火上主筋骨疼痛，尤以庚日申、酉加在巳、午上最准。若占得「速茹」课而它正作本日之财，占病必是伤食所致；若本命、行年上之神能制住这个财神，还有医治的余地。卯加申、戌加卯，占病必是手足不能抬举，或者有外伤。占病见到「太阴」「六合」「青龙」，主入殓之日。

外有六合加申临卯，谓之尸入棺。缘申本身也，于三月之内，乃是死气，身即尸也。且上有六合，下有卯木，是棺也。尸入棺，占病必死，尤宜详其类神言之。或申加卯木乘六合，于九月占之，占病在床而未愈。缘申是生气，卯为木、床。癸卯日占父母长上病，死尤急。缘父母爻入棺故也。已上皆三占，尤验。

另有「六合」加在申上而临于卯，叫作「尸入棺」：申本代表人身，在三月之内申正是死气，身也就成了尸；上面有六合（六合即棺板），下面是卯木（木为棺材），所以叫尸入棺。占病必死，还应当细看类神来断。反过来，若申加卯木而乘六合，在九月来占，则是卧病在床尚未痊愈——因为九月申是生气，卯木在此作床。若癸卯日占父母尊长的病，死得尤其急，因为父母爻入了棺。以上都要合三处占看，特别应验。

六合名六片板，外有申加巳，名白虎入丧车，发用为的。占病可畏。如庚日或申日为本命，返吟课占病必死，缘人入鬼门。又忌收魂神，乃戊日辰为元武是也。夜顺旦逆有之，于十一月占之，缘辰为死气，尤的。

「六合」又叫「六片板」，就是棺材的六块板。另有申加在巳上，叫作「白虎入丧车」，以它发用最准，占病可畏。若庚日、或以申为本命的人占得返吟课，占病必死，因为人进了鬼门。又忌「收魂神」，就是戊日辰上乘元武这一格；夜占顺布、旦占逆布时会出现，若在十一月占，因为辰正当死气，尤其准。

亦忌浴盆有水，浴盆杀，春辰顺季位，其上忌乘亥子水。如天盘是浴盆，忌乘天后玄武，如占小儿病，死尤忌。缘亥为孩，子为子息。元武天后即亥子。巳午加亥子，寒热患目，或克日，主痨病。干支反吟，必主癜

也忌「浴盆煞」上有水：浴盆煞自春季的辰起，按四季顺行，它上面最忌乘亥、子之水。若天盘落的是浴盆煞，就忌它乘「天后」「玄武」；占小儿的病最忌这种格局，主死——因为亥代表孩子、子代表子息，而元武、天后恰恰就是亥、子二神。巳、午加在亥、子之上，主寒热往来、眼目有患；若再克日干，主痨病。日干日支成返吟，必主癜疾。

余有癸酉、癸丑、癸亥日，并支上未，作太常为用，夜将有之；壬戌、壬寅、知子日，并支上未，亦作太常为用，夜贵有之。以上六日例，因未为太常克干居于宅上，或为发用，如占病必因喜事，及饮宴，或往亲戚家带病而归；或是大官占之，必因赴宴得病，余占皆因前事而致不豫。

另有癸酉、癸丑、癸亥这三日，日支上是未而作「太常」发用，夜间布将时会出现；壬戌、壬寅、壬子（原文作「知子」）这三日，日支上也是未而作太常发用，用夜贵人时会出现。以上六日之例，都因未上乘太常，克日干而居于宅位，或者充当发用：占病必是因喜庆之事、因饮宴，或者到亲戚家去而带病回来；若是大官占到，必因赴宴而得病；其余人占，也都因前面这些事情而身体不适。

内有壬子、癸丑二日，带旬丁在，必往妻家得病，极验，惟宜占人年命上有卯木为救。如乘寅木，必有神拟，尤宜命法官治之，倘稍缓，寅木反被未墓，难救矣。外有白虎乘病符克干，尤可畏。或年命上乘血支、血忌者，必是血症，或女命占病，又带月厌，作血支血发明奖，必病血崩，或堕胎，甚验。

其中壬子、癸丑两日若带着「旬丁」，必是到妻子娘家去而得的病，极为应验；只有占者行年本命上有卯木才能解救。若乘的是寅木，必有邪神作祟，最好请法师禳治；稍一迁延，寅木反被未土之墓收去，就难救了。此外白虎乘着「病符」来克日干，尤其可畏。若行年本命上乘着「血支」「血忌」，必是血症；若是女命占病，又带「月厌」而作血支血忌，必患血崩或者堕胎，非常应验。

日辰月建同前之，此是天医对地医。今日支神同克虎，当知减退必无疑。医神木土宜丸药，水即须汤火灸之。金为针砭看其类，勿用魁罡下唤师。

日干日支与月建的配法同前，这就是「天医」对「地医」。当日日支之神与它一同去克「白虎」，病势必定减退，无可怀疑。医神属木、属土的宜服丸药，属水的须用汤药，属火的宜用艾灸，属金的就用针砭，各按它的类别取用。切不可到「河魁」「天罡」所落之处去请医生。

制鬼之位是良医。巳午作虎鬼，不宜灸；申酉作虎鬼，不宜针。假令乙丑日酉加干，乃日之鬼，却赖支上有午火克其酉金。此午火便是良医，或是本家亲人能医，或得家堂神位保护。其余可逐类而言之。

能制服病鬼的那一位，就是良医。巳、午作白虎之鬼时不宜用灸，申、酉作白虎之鬼时不宜用针。譬如乙丑日酉加在日干之上，酉金正是乙木之鬼，幸而日支上有午火能克这个酉金，这午火便是良医；也可能是本家亲人能治，或是家堂神位在暗中保佑。其余的都可照类推说。

又假令甲戌日干上酉，虽日鬼，标是空亡，不足畏。兼支上巳火坐于墓上，亦不能为救，似此一例求医，其医言病甚明，其如庸医，不能治疗。其余救神，不在支上，而临三传及年命，亦可为救。且如制鬼之神加亥子，宜服汤药；加寅卯，并四土，上宜服丸药；加巳午上，宜灸；加申酉上宜针砭。

再譬如甲戌日日干上是酉，虽为日鬼，却正落空亡，不足为惧；加上日支上的巳火坐在墓上，也起不了救护之力。像这一类课去求医，医生把病情说得很明白，无奈只是个庸医，治不好。其余的救神即使不在日支上，而临在三传或行年本命上，一样可以为救。再如制鬼之神加在亥、子上，宜服汤药；加在寅、卯以及辰戌丑未四土之上，宜服丸药；加在巳、午上，宜用灸；加在申、酉上，宜用针砭。

医神所生为瘥期，所克为凶期，乃天地医也。天医作虎鬼，不宜医。攻治庸良审二医，男以辰加行年，于天上功曹下寻医；女以日加行年，于天上传送下寻医。须于所值之处视其神将，吉者方可用之。

医神所生的那一天是病愈之期，医神所克的那一天是凶险之期，这就是天医与地医的用法。若「天医」反而化作白虎之鬼，就不宜求医。要审察医生的高明与庸劣：男子把日支加到行年上，在天盘「功曹」（寅）之下去找医生；女子把日干加到行年上，在天盘「传送」（申）之下去找医生。都要看所值之处的神将，吉的才可以延请。

天医日，正月卯二亥三丑四未五巳，经此五神挨月临之。诀曰：天医正卯二猪临，三月随牛四未寻，五巳六卯七成亥，八牛九羊十巳真，十一卯再来寻卯，十二亥上作医人。

「天医」日的定法：正月在卯，二月在亥，三月在丑，四月在未，五月在巳，这五个地支按月轮转。口诀说：天医正月在卯，二月在亥（猪），三月随丑（牛），四月在未，五月在巳，六月又回到卯，七月在亥，八月在丑，九月在未（羊），十月在巳，十一月再回到卯，十二月就在亥上去寻医人。

传中有虎伤本日，看是何神作祸殃。木主绞刑修造祟，金为伤鬼佛神堂。火并五道城隍灶，水则河神测北方。土犯宅神须祭祀，螣蛇朱雀道中亡。虎为兵役勾陈吏，天后女姑为怪详。贵人神庙并先祖，亲化只缘因太常。

三传中有「白虎」伤克本日，就要看是什么神在作祟。木主自缢绞死之鬼与动土修造所犯之祟；金主刀兵伤亡之鬼与佛寺神堂；火主五道神、城隍与灶神；水则是河神，应在北方；土是冲犯了宅神，须要祭祀。见「螣蛇」「朱雀」，是死在道路上的亡魂；见「白虎」，是兵役阵亡之鬼；见「勾陈」，是胥吏之鬼；见「天后」，是女性尊长作怪；见「贵人」，是神庙之神与先祖；若是已故至亲显化，那都是因为「太常」的缘故。

传中逢见鬼长生（己巳用木，传是金是），婆神五道祟分明。沐浴河官水神祸，凶带宜修功德神。临官论讼因留愿，帝旺家先土地并。衰为木下山林鬼，病即须酬小墓灵。死墓先亡公伯祸，绝为流浪客伤冤。胎因产死养神庙，此法推详课复精。

三传中遇上鬼爻的「长生」（譬如己巳日以木为鬼，三传中金作长生之类），是婆神与五道之神作祟，明白无疑。鬼爻落在「沐浴」，是河官水神之祸，带凶的宜修功德以禳解；落在「临官」，有官司口舌，是因许愿未还；落在「帝旺」，是家先与土地神一同作祟；落在「衰」，是树下山林之鬼；落在「病」，须得酬还小墓中的神灵；落在「死」「墓」，是先亡的伯叔公辈作祸；落在「绝」，是流浪客死的冤魂；落在「胎」，是因难产而死的；落在「养」，则应在神庙。照这个法子去推详，占课就更精细了。

医疗如何是瘥期，行年之上有何神。天乙所居乘旺相，伤干鬼虎不成迍。假令白虎伤其日，天乙宜临日与辰。虎落空亡或有德，与日相生不损人。干日作期为退限，还如戊己瘥庚辛。

医治之后何时痊愈？要看行年之上是什么神。「天乙贵人」所居之处若乘旺相之气，纵有伤克日干的鬼神与白虎，也成不了灾。譬如白虎伤克日干，就要天乙贵人临到日干、日支上来解救。白虎若落空亡，或者带着德神，又与日干相生，就不会伤人。用日干来定痊愈的期限：譬如戊、己日得病，就在庚、辛日退病痊愈。

占盗先寻玄武临，所临之地贼潜身。克日之鬼乘玄武，此贼强梁盗劫真。如临旺相强人众，若遇休囚少许人，阳星照武宜擒盗，勾陈当道贼寒心。更得福神临发用，贼纵飞腾难驾云，倘乘生合防窝顿，若值刑冲必露形。

占盗贼先找「玄武」临在何处，它所临之地便是贼藏身之所。若克日干的鬼神正乘玄武，这贼便是真正的强梁劫盗。玄武临旺相之地，主贼众人多；落在休囚，人就不多。太阳（月将）照到玄武，宜于擒贼；「勾陈」当道拦截，贼子胆寒。再得福神临于发用，贼纵然身手飞腾，也驾不了云逃走。倘若玄武乘着相生相合之神，要防有人窝藏销赃；若逢刑冲，贼必露出形迹。

或作空亡逢救解，知是偷儿未必真。吉曜并临多庇护，阴神冲克定遭擒。天马加临贼逃遁，武乘死气丧残生。要知何日能擒获，须待狼星（即盗星）疾入墓辰（乃玄武墓绝之日也）。

玄武若落空亡又遇救解，可知这偷儿未必真是贼。吉星并临，贼多有人庇护；阴神来冲克它，贼一定被擒。「天马」加临，贼已逃遁远走；玄武乘着「死气」，贼要丧命。要知哪一天能捉住，须等「狼星」（就是盗星）快快入墓的时候（也就是玄武墓绝的那一天）。

更占所盗财和物，须看财神不落空。若坐三传或发用，定教原物返囊中。物取类神无克害，旺相生扶捕献功。金银财宝凭传送，衣资绸缎太常同。经书文具推朱雀，玩器舟车视太冲。要知赃物追还数，贼人伙伴分后先（赃物占盗秋仍分先后）。

再占被盗的钱财物件，须看财神不落空亡；财神若坐在三传之中或正当发用，原物一定回到囊中。所占之物取它的类神，只要不受克害，又逢旺相生扶，就能捕贼追赃立功。金银财宝看「传送」（申），衣料绸缎看「太常」，经书文具推「朱雀」，玩器舟车看「太冲」（卯）。要知能追回多少赃物、贼党共有几人，就分先后来推（赃物与盗贼都仍旧分先后来定）。

地盘但有元武立，上下相乘总若干（子午九，丑未八之类。上下相乘，即知里数）。复视亡神天目星，贼立其下莫教惊。亡神旬内居其乙，还如甲戌在登明（甲子旬在乙丑下，甲戌旬在乙亥下，余仿此）。

地盘上凡有「元武」所立之处，就把上下二神所配之数相乘（子、午配九，丑、未配八，以此类推；上下相乘所得，就是里数）。再看「亡神」与「天目星」，贼就立在它们底下，不必惊疑。亡神在本旬之内居于「乙」位，譬如甲戌旬就落在登明（亥）（甲子旬在乙丑之下，甲戌旬在乙亥之下，其余照此类推）。

天目春氐夏居柳，秋奎冬女下藏形（天目所为盗贼之处）。干若来伤支上将，莫问偷人何处停。支上阴神伤日下（第四课克日上之神），寻完追搜保实成。太阴龙合来加日（此三传加日辰，难捉），捕捉应言登远程。

「天目星」春天在氐宿，夏天在柳宿，秋天在奎宿，冬天在女宿，贼就藏在它下面（天目所指的正是盗贼所在之处）。日干若来伤克日支上的天将，就不必问贼停在何处了。日支上的阴神伤克日干（就是第四课克日干上之神），追搜下去必能查实。若「太阴」「青龙」「六合」来加临日干（指这三将加到日干日支上），贼就难捉，去追捕只怕要跑很远的路。

三九元武见螣蛇，即是囚徒丧祸家。十二支神皆有例，以例推之无有差（见朱雀在吏家，见六合在贵人妇女亲戚家，见勾陈在将家，见元武吏家，见太常长者家及邻家，见青龙在长者或寺观，见天后主妇女贵人家，见贵人太常在出入宫禁、权将家，见白虎在丧家、寡妇家，见天空在奴婢人家）。旺相相生永不得，休囚欲走被人拿。

三月、九月玄武上见「螣蛇」，贼就藏在囚徒或有丧祸的人家。十二支神各有成例，照例推去不会有差（见「朱雀」在胥吏家，见「六合」在贵人、妇女、亲戚家，见「勾陈」在武将家，见「元武」在吏人家，见「太常」在长者家及邻家，见「青龙」在长者家或寺观，见「天后」在妇女、贵人家，见「贵人」「太常」在出入宫禁的权贵将帅家，见「白虎」在丧家、寡妇家，见「天空」在奴婢人家）。玄武旺相又与日相生，赃物永远追不回来；玄武落在休囚，贼想逃走反被人拿住。

此人在处好非求，而我亡财疑尔偷。且将太乙加季上，其次便看生月头。虚星立子为真盗，参宿加临莫陷尤。用神到此亦云是，无此何须结怨仇？欲知失物何人取，阳是男人阴是女。克之与少看日辰，旺相休囚相类举（元武有气，少；无气，老）。其物贵贱若何知，此则专心寻武时。吉神并者豪家子，凶神临者是贫儿。

这人平日就好惹是非，如今我丢了财物，便疑心是你偷的。占法是把「太乙」（巳）加到四季之支上，其次再看本人生月所在。「虚宿」立在子位，才是真贼；「参宿」加临，就不要冤枉好人。发用之神也落到这里，才可以说是他；没有这些征验，何必与人结怨。要知失物是什么人拿的：属阳是男人，属阴是女人；至于长幼，就看日干日支的克应以及旺相休囚来分类推举（元武有气主年少，无气主年老）。要知这人身份贵贱，就专心去寻玄武所临之处：与吉神同临的是豪门子弟，被凶神临着的是贫寒之人。

一家之内十人居，一人失物九人吁。未知失者岂无准，欲占先以将加时。若有人年元武下，此人行盗定无疑。太阳照武宜擒贼。玄武坐于太阳月将之上，占贼必败。缘贼人喜夜，可以隐形，岂宜被太阳之光照耀？以致贼形现露。惟畏占时在夜，贼反隐也。尤宜逐季推寻日出日入之时，尤谁。

一家之内住着十口人，一人失物，九人都被疑心。要断定究竟是谁，难道没有准则？占法是先用月将加时起盘：谁的行年落在「元武」之下，这人行窃就无疑了。所谓「太阳照武」宜于擒贼：玄武坐在太阳月将之上，占贼必定败露。因为贼人喜欢黑夜，好藏身隐形，怎么经得住太阳之光照耀？一照就现出形迹。唯独怕占的时辰正在夜里，那贼反倒藏得住。还应按四季推算日出日入的时刻，才更准确。

假如壬申日寅将申时，乃返吟卦，且支上乘寅木，乃是日之盗气。上乘元武，必是家中人作盗，后必败露，因月将照破元武也。又假令辛亥日亥将戌时，干上亥是日之贼神，又乘玄武，初传又是日之墓神，中末寅卯为日财，又是勾蛇，虽是太阳照武，戌时太阳己归地下，其贼难获，此例极多，余仿此。

譬如壬申日寅将申时，是返吟课，日支上乘寅木，正是本日的盗气，上面又乘元武，必是家里人作贼，后来一定败露，因为月将（太阳）照破了元武。又譬如辛亥日亥将戌时，日干上的亥是本日的贼神，又乘玄武，初传还是本日的墓神，中传末传寅、卯是本日的财爻，又乘着「勾陈」「螣蛇」；虽然也算太阳照武，但戌时太阳已落到地下去了，这贼就难捉。这类例子极多，其余照此类推。

又有元武虽不临太阳之上，如加于卯辰巳午未申天盘上者，尚可捕捉；或元武临天马六丁，更临酉戌亥子丑寅之上，其贼终不败露。或阳年日辰上有日鬼在，尤贼人之类。如鬼之本家上乘太阳者，占盗立获。

又有元武虽不临在太阳之上，但若加在天盘卯、辰、巳、午、未、申这几位上，仍旧捉得住；若元武临着「天马」或「旬丁」，又临在酉、戌、亥、子、丑、寅之上，这贼终究不会败露。若在阳年，日干日支上有日鬼，那也是贼人一类；若这鬼的本家之位上乘着太阳月将，占盗立刻就能抓到。

如占失财，其财坐长生之上者，财终不致失。或所失物类，其物坐长生之上，亦不失。又如戊寅日辰将申时，上乘元武，乃名太阳照武。又乙未日酉将申时在初传，乙巳在末传，六己日并酉将申时；又六己日卯将申时，六癸日寅将申时，六乙日酉将申时，乃临年者也。

若占失财，财爻坐在长生之上，财终究不会丢失；或者所失之物的类神坐在长生之上，也不会丢。又如戊寅日辰将申时，上乘元武，这就叫「太阳照武」。又乙未日酉将申时，元武落在初传；乙巳日则落在末传；六己日也是酉将申时。另外六己日卯将申时、六癸日寅将申时、六乙日酉将申时，这些都是临在行年上的例子。

外有天网四张卦，占贼必获，用起并时，用克日干是也。临破网卦，占贼难获，有神克其初用者是也。外有用神作贼者例，因元武所临之神，有神作六合者是也。假令元武加子临丑，子与丑合，为两人也。

另有「天网四张」课，占贼必获：就是发用与占时相并、发用又克日干的格局。若临「破网」课，占贼就难获：那是有神克制初传发用的格局。另有以发用之神断贼的例子：看元武所临之神，若另有神与它作六合，那就是同伙。譬如元武加子而临在丑上，子与丑相合，就是两个人。

外有捉贼不如赶贼者例。假如甲日占，以申为贼，不可便以丙火去克，虽去其鬼贼，亦窃其甲干，犹有所费。不如以壬水窃其申金，反生其甲干之木矣。又游都之下，捉贼必获。甲己日用丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日加申。元武加丁主失脱。

另有「捉贼不如赶贼」的例子。譬如甲日占，以申金为贼，不可就用丙火去克它：虽然除掉了这个鬼贼，丙火也泄耗了甲木，自己还是有所破费；不如用壬水去泄脱申金，反过来还能生扶甲木。又，「游都」之下捉贼必获：甲、己日用丑，乙、庚日用子，丙、辛日用寅，丁、壬日用巳，戊、癸日加申。元武若加在「旬丁」之上，主失脱破财。

思望行人久不归，须凭类神以推之。类神，如占奴视天空、河魁；占婢视太阴、从魁；占僧视传送、太冲；占道视功曹、青龙；占妇女视二后；占六亲视我生、生我、克我、我克之类。

盼望远行的人久久不归，须凭「类神」来推算。所谓类神：占奴仆看「天空」与「河魁」（戌），占婢女看「太阴」与「从魁」（酉），占僧人看「传送」（申）与「太冲」（卯），占道士看「功曹」（寅）与「青龙」，占妇女看「天后」「神后」二后，占六亲则看我生、生我、克我、我克这一类的关系。

日月二门为发限，阴阳二至算来期。类神临二至上立到（子午为二至也）。东并南起酉为速，西将北转卯非迟。假令行者身居戌，天魁临亥绽装衣。何名斗道应相念，转在东方寅卯维。午上功曹申相见，大吉当午巳合归。

以日门、月门为起程之限，以阴至、阳至推算归来之期；类神一临到二至之位，人立刻就到（子、午就是二至）。行人在东方、南方的，起于酉位为快；在西方、北方的，转到卯位也不算迟。譬如行人本身属戌，天盘河魁（戌）临到亥上，他就在打点行装了。什么叫「斗道相应」？就是转到东方寅、卯之维。午上见「功曹」（寅）与申相见，或者「大吉」（丑）当午、巳位相合，都主该回来了。

假令占奴仆视天魁，若魁加亥，其人必动，有归意。如加寅卯，其人已在路临限，午上为至期。戌若加寅午上，是功曹，其人甲乙寅卯日到。戌若加卯午上，是大吉，其人戊己日归。戌若加午，其人当今日回，乃日临限至。

譬如占奴仆，就看河魁（戌）：河魁加在亥上，这人必已起身，有归意了；加在寅、卯上，人已在路上临近期限，到午位就是到家之期。戌若加寅而午上是「功曹」（寅），此人甲、乙日或寅、卯日到；戌若加卯而午上是「大吉」（丑），此人戊、己日回来；戌若直接加在午上，此人当天就回，这是日辰恰临限至之位。

又取用神三合至，子午干上相配之。应来必至日前立，前四上神看是谁。若所占类神并不临限至，难定归期。却取用神三合，子午二至上，看有无决之。假令占文书，看朱雀乘寅加戌卦，乃寅午戌之临午上，用神朱雀，寅与戌合，为三合临至，当戊己日到也。若类神不临限至，又不临三合，归期亦难定。却看支前四位。假令正月甲子日占得卯时课，登明临卯，乃支前四课神，其人在路。功曹加午在至，当甲乙寅卯日归也，余仿此。

又可以取发用之神的三合来定到期，用子、午二至与日干相配；要应归来，必定先立在「日前」之位，就看日支往前数第四位上是什么神。若所占类神并不临在限至之位，归期就难定，那就取发用之神的三合，看它在子、午二至之上有无落处来决断。譬如占文书，看「朱雀」乘寅加在戌上这一课：寅、午、戌三合而临在午上，用神正是朱雀，寅与戌相合，是三合临至，当在戊、己日到。若类神既不临限至，又不临三合，归期还是难定，就看日支往前数第四位。譬如正月甲子日占得卯时课，「登明」（亥）临在卯上，正是日支前第四位之神，此人已在路上；再有「功曹」（寅）加在午上而当二至之位，当在甲、乙日或寅、卯日归来。其余照此类推。

或不知方千里外，即视行年限度推。占人远在千里，即看其人行年临处。若临卯酉限度，其人在路。若临子午二至之上，其人即到门也。

若不知道人在何方、远在千里之外，就看他行年所临的限度来推。占人远在千里，就看他行年临在何处：临在卯、酉的限度上，人还在路上；临在子、午二至之上，人就要到门了。

又辨其人详物色，神将为名皆可知。太常衣服粮兼父，六合媒人孙与儿。青龙朋友银夫婿，天后神后是妻姬（天后妻，神后姬）。太乙太阴兄弟位，勾陈兵吏申毛皮。天空酉戌鸡奴婢，白虎病人丧柩悲。元武阴私奸盗者，朱禽官吏辨征追。

还可以从天将之名辨明行人所带的物色、所遇的人：「太常」主衣服、粮食，兼主父辈；「六合」主媒人与子孙儿女；「青龙」主朋友、银钱与夫婿；「天后」「神后」主妻妾（天后是妻，神后是妾）；「太乙」「太阴」主兄弟；「勾陈」主兵卒吏役，申位又主毛皮；「天空」与酉、戌主鸡与奴婢；「白虎」主病人与丧柩之悲；「元武」主阴私奸盗之人；「朱雀」则主官吏与征讨追捕之事。

功曹狸豹兼羽士，传送刀兵僧与医。太冲驴兔船车木，胜光獐鹿马兼麋。小吉雁鹰羊酒等，登明书易豕熊罴。此类悉皆求限至，课中逢类到无疑。

「功曹」（寅）主狸、豹与道士，「传送」（申）主刀兵、僧人与医生，「太冲」（卯）主驴、兔、船车与木器，「胜光」（午）主獐、鹿、马与麋，「小吉」（未）主雁、鹰、羊与酒食，「登明」（亥）主书籍、卜筮与猪、熊、罴。这些类神都要看它到没到限至之位；课中遇上类神临至，人就一定到了。