大六壬秘本 · 第 4 卷

武居死氣日辰刑，雀來克武盜哀鳴。玄武若與德神並，不須更問賊人名。有德不敗。失脫逃亡欲問津，但欲玄武即陰神。天乙在前盜伏匿，天乙在後去逡巡。路神乘虎物乘陰，敗墓贓明官旺沉。路克太陰贓自見，陰來克虎物難尋。更看路神干合處，見將贓出定何辰。太陰，財也。不墓絕，不在官旺之地，失財物見。欲贓出，以路干合處期之。

元武居於死氣之地，又受日辰之刑，再有「朱雀」來克元武，盜賊就要哀號被擒；元武若與「天德」「月德」等德神並臨，就不必再問賊人的姓名了——有德便不敗露。丟失與逃亡想找線索，只要看元武以及它的陰神：「天乙貴人」在元武之前，賊還藏匿不動；天乙在元武之後，賊已逡巡逃走。路神乘「白虎」、失物乘「太陰」：落在敗地、墓地，贓物就明顯；落在官旺之地，贓物就沉埋難見。路神克太陰，贓物自然顯露；太陰反來克白虎，失物就難尋。還要看路神與日干相合之處，以此斷定贓物在哪一辰顯出。太陰就是財：只要不入墓絕、不在官旺之地，失去的財物就能見到；想知道贓物何時出現，就以路神與日干相合之處定期。

陽罡為墓與日居，中他賊害事非虛。天罡為龍惡人爽，盜不出龍文刺軀。罡為墓鬼，與日干並，故主賊謀害。日干之神是主人，奴婢卻於辰上尋。初傳主人逃是末，歲月破空逃損身。主克逃者易獲，空亡、歲月破，逃者凶。逃在臨官帝旺鄉，回來害主必為殃。勾陳乘處是逃者，勾陳在午取南方。看勾陳臨何方。如臨午，逃者在南方，餘仿此。

陽日的「天罡」（辰）作墓神而與日干同居，中了他人的賊害，此事不假；天罡若作「青龍」，惡人便得意，逃走的賊跑不出去，身上多有龍紋刺青。天罡作墓神又作鬼，與日干並臨，所以主賊人謀害。日干上的神代表主人，奴婢則要到支辰上去找；初傳代表主人，逃走的人看末傳；若遇歲破、月破或空亡，逃者要損身。主人之神克逃者，逃者容易捉到；若逢空亡、歲破月破，逃者有凶險。逃者藏在臨官、帝旺之鄉，回來害主人，必定成殃；「勾陳」所乘之處就是逃者所在，勾陳在午，就取南方。看勾陳臨在哪一方：如臨午，逃者在南方，其餘照此類推。

子逃父貴子勾神，父若克子子易尋。子來克父多不返，空亡無氣去因循。勾弟空兄逃外因，弟逃克空兄克陳。遞克都是不歸人，欲知逃處貴太陰。且如陰乘卯，在東方之類。課中惟有病難推，月厭作虎加在支。死氣入傳凶太甚，定知三日死無疑。常占主哭聲，占病必死。虎加生氣病傳尸，干絕用神竟定衰。未丑加卯目無輝，若占婦人病必危。目無輝者，言目不明也。

兒子逃走，父親看「貴人」、兒子看「勾陳」：父之神克子之神，兒子容易找回；兒子之神反來克父，多半不回；若落空亡、又無氣，就一直因循流落在外。逃走的是兄弟，兄看「天空」、弟看「勾陳」：弟逃就看勾陳是否克天空，兄逃就看天空是否克勾陳；彼此遞相剋的，都是不肯回來的人；想知道藏身之處，就看「貴人」與「太陰」。比如太陰乘在卯上，人就在東方，其餘類推。諸課之中只有疾病最難推：「月厭」作「白虎」加在支上，再有死氣入傳，凶得太甚，可以斷定三日之內必死無疑。平常占得主有哭聲，占病則必死。白虎加臨「生氣」，是傳尸癆瘵之病；日干絕而用神也衰，病勢終歸沉重；未、丑加在卯上，兩眼無光，若占婦人的病，必定危險。所謂「目無輝」，就是說眼睛看不清。

玄胎心腹滿膨脹，嬰兒占之必夭亡。貴坐魁罡須氣逆，昏迷元武共消詳。占病懸胎課，必心腹滿悶，小兒再受胎之象。乳食有傷吐瀉而死。貴作魁罡，北方勾魂之卒已到。即北陰遣卒拿魂。龍乘死氣夏秋棺，虎作喪門救療難。若見魁罡本命上，加干為用必歸泉。青龍夏難飛，季占得為棺槨。喪門加白虎上，凶。

「玄胎」之課主心腹脹滿膨隆，嬰兒占得必定夭亡；「貴人」坐在「河魁」「天罡」（戌、辰）之上，主氣機逆亂；再見昏迷之象與「元武」，要一併推詳。占病得「懸胎」課，病人必定心腹滿悶；在小兒則是重新受胎之象，乳食有傷，吐瀉而死。貴人作魁罡，是北方勾魂的差役已經到了，也就是北陰派卒來拿魂。「青龍」乘死氣，在夏、秋兩季主棺木；「白虎」作「喪門」，救治療養都難；若「河魁」「天罡」出現在本命上，又加日干而發用，必定歸於黃泉。青龍在夏天難以飛騰，四季月占得則主棺槨；喪門加在白虎之上，凶。

甲乙之日病來占，天罡加卯作初傳。若逢白虎傳中現，必是腰疼不可言。支刑落空小口亡，六害臨宅是憂惶。日德落空尊長亡，若無尊長自身防。占小兒，忌支刑，更空亡六害加宅，主啾唧。日德空亡，凶。甲日辰加寅用時，定知宅內不和夷。天罡加卯妻應病，寅卯辰年吐不醫。

甲日、乙日來占病，「天罡」（辰）加在卯上作初傳；若再逢「白虎」在三傳中出現，必定是腰疼得說不出話。支上帶刑又落空亡，家中小口要亡；「六害」臨於宅位，就令人憂惶；日干的「天德」落空亡，尊長要亡，若家中沒有尊長，就要防自身。占小兒最忌支刑，再加空亡、六害臨宅，主小兒病痛啾唧不止；日德落空亡，凶。甲日以辰加寅發用之時，可以斷定宅內不和睦；「天罡」加卯，妻子應當有病；在寅、卯、辰年，嘔吐之症治不好。

血支血忌白虎並，家間膿血病纏嬰。鬼罡加支伏尸在，虎臨日本命歸陰。白虎加支血忌災，虎加本命日難產。闕下二句無考。天后臨日作日鬼，婦人脾血病連綿。若是神后加罡上，婦毆其姑不可言。天后加日為鬼，血崩之症。子加辰，主婦犯悖逆。蛇入雞巢虎入乘，女人積氣已成形。巳加亥作死氣上，自縊傷身在宅驚。巳加酉作虎，女人血痾。巳加亥作死氣上宅，宅自縊鬼為祟。

「血支」「血忌」與「白虎」並臨，家中就有膿血之病纏身；官鬼與「天罡」加在支上，宅內有伏尸；「白虎」臨於日干、本命，人就要歸陰。白虎加在支上又逢血忌，主血光之災；白虎加在本命上，當日就有難產。以下缺兩句，無從考訂。「天后」臨日而對日干成為官鬼，婦人的脾血之病連綿不愈；若是「神后」（子）加在天罡（辰）上，婦人毆打婆婆，不堪言說。天后加日成鬼，是血崩之症；子加辰，主婦人犯悖逆之行。「螣蛇」入了雞巢（酉位），「白虎」又乘其上，女人的積氣已經成形；巳加在亥上而處死氣之位，主有人在宅中自縊傷身，舉家受驚。巳加酉而作白虎，是女人的血病；巳加亥而處死氣之上臨宅，是宅中自縊之鬼作祟。

子加天罡作白虎，辛日占病定難醫。午作螣蛇臨酉上，一體消詳不用疑。六辛日午為貴人，雖不入傳亦凶，亦主長上人不吉。辛酉占病未加寅，傳中蛇虎又同臨。未中鬼宿遭寅克，婦人邪氣喪其心。未中有鬼宿，小吉為婦人，加寅鬼門上受克，主病在心。猴入雞巢虎又乘，夏四五月麥收成。餘月來占別有情，定知占病甚分明。

子加在「天罡」（辰）上而作「白虎」，辛日占病必定難醫；午作「螣蛇」而臨在酉上，同樣推詳，不必懷疑。六辛日以午為貴人，雖然不入三傳也凶，還主尊長之人不吉。辛酉日占病，未加在寅上，三傳中「螣蛇」「白虎」又一同臨位；未宿之中的鬼宿遭寅所克，婦人染上邪氣，心神喪失。未中有鬼宿，「小吉」（未）代表婦人，加在寅這個鬼門之上而受克，主病在心。猴（申）進了雞巢（酉），「白虎」又乘其上，夏天四五月正是麥子收成之時；其餘月份來占，另有別情，占病則斷得十分分明。

傳中太乙克干神，子將白虎氣沉沉。若占事定干兒女，此法占之若有神。太乙入傳為日支鬼，占事則干兒女為擾。青龍亥子若相逢，白虎偏嫌巳午宮。天君未上休占病，若因青龍若歸蹤。婦人不利，占病即死。白虎從來號惡神，占病傳中忌見君。克干更臨年命上，墓神死氣定傷人。

三傳中「太乙」（巳）克到日干之神，用子為月將而又見「白虎」，氣象沉沉；若是占事，必定牽涉到兒女，用這法子來占靈驗如神。太乙入傳而成為日支的官鬼，占事就是被兒女之事所擾。「青龍」若與亥、子相逢（水鄉），「白虎」偏偏忌諱落在巳、午宮（火鄉）；「天君」在未位之上，就不要占病了，那多半是因青龍而歸的蹤跡。這對婦人不利，占病就是死。「白虎」從來號稱惡神，占病時三傳中最忌見到它；它若剋日干，又臨在行年、本命之上，再加墓神、死氣，必定傷人。

喪吊三丘五墓臨，浴盆玄至作傳神。貴人克命人便到，魂歸岱嶺只逡巡。丙辰日占，亥申巳愛剋日，亥用庚，又乘生氣受日鬼是也。勾陳血氣為頭疼，空用腹餒及師憎。武用脾腎手足病，河伯鬼神願未清。勾陳為病，血氣壅腫，傷寒之疾。空鬼，師為祟主。武主脾腎瀉痢之疾。鬼祟即河伯等心願，速宜酬禳。

「喪門」「弔客」與「三丘」「五墓」臨位，「浴盆」之位與「元武」也來作三傳之神；「貴人」克到本命，勾魂的人就到，魂歸泰山（岱嶺）只在旦夕之間。譬如丙辰日占，三傳亥、申、巳都來剋日，以亥發用而屬庚金，又乘生氣，正是承受日鬼的樣子。「勾陳」主血氣壅滯而頭疼；「天空」發用主腹中飢餒，以及僧道師巫作祟；「元武」發用主脾腎之病與手足之疾，是河伯一類鬼神的心願未曾還清。勾陳為病，是血氣壅塞腫脹、傷寒一類；天空之鬼，以師巫為祟主；元武主脾腎瀉痢之疾。所謂鬼祟，就是河伯等神的心願，應當趕快酬神禳解。

辛金絕氣在寅方，女人占病命堪傷，虎化兒子於北地，爪牙無用不須防。虎庚申金鄉到於亥子二位水鄉，是虎化子，不凶。以其相生之謂也，故不凶。太陰辛酉，忌臨寅位，此金絕之地也。犬入豬欄久必殃，羊投虎穴復為常。醫師絡繹不離房，須知覆體命難量。戌日加亥，久病可待。未日寅加作太常，定主來占病。此首金氏旁改云“犬入豬欄長上當，羊投虎穴不尋常，醫師絡繹不離房，有救干神解此殃。”

辛金的絕氣在寅方，女人占病，性命堪憂；但「白虎」若化成子孫而落於北方水地，它的爪牙就沒用了，不必防備。白虎屬庚申金鄉，到了亥、子二位水鄉，就是虎化為子孫，不凶——因為金生水是相生的緣故，所以不凶。「太陰」屬辛酉金，忌臨寅位，那是金的絕地。犬（戌）進了豬欄（亥），久了必有災殃；羊（未）投入虎穴（寅），反倒成了常事；醫生絡繹不絕，不離病房，要知道病人臥床覆體，性命難量。戌日戌加亥，久病還可等待；未日寅加未而作「太常」，必定是來占病的。這一首金氏在旁邊改作：「犬入豬欄長上當，羊投虎穴不尋常，醫師絡繹不離房，有救干神解此殃。」

盜神之法兩邊求，六甲旬前一位搜。不然春卯夏午頭，秋雞冬鼠問根由。六甲旬前一辰，如甲子旬在丑上之類。元武乘盜神，並皆主盜。又武之陰為盜神。大清乾隆三十九年歲次甲午戊辰月朔日 春園施錦堂謹抄

找「盜神」的方法要從兩邊推求：一是取本旬甲首前面的一位去搜尋，二是按季節取——春在卯，夏在午，秋在酉（雞），冬在子（鼠），從這裡問出根由。所謂六甲旬前一辰，如甲子旬就在丑上，其餘類推。「元武」乘著盜神，都主有盜；另外元武的陰神也是盜神。大清乾隆三十九年，歲次甲午，戊辰月初一日，春園施錦堂恭謹抄錄。

宜討神淵，窮究方員。討，論也。神淵者，鬼神之機妙也。測陰陽之隱奧，剖天地之幽玄。亡蹤獲兔，妙在日辰之通變；無中取有，先論支干之當權。干為身，支為宅。日者尊長官人，東南賢德，京府州軍，弓箭羅網，克辰上神，順也。

應當探討鬼神的淵微，窮究方圓之理。「討」就是論；「神淵」，指鬼神機變的精妙。要測度陰陽的隱奧，剖析天地的幽玄。追蹤逃亡、捕獲走獸，妙處在於日與辰的通變；從無中取出有來，先要論支與干哪一邊當權。日干代表人身，支辰代表住宅。日干這一邊，代表尊長、官人，東南方的賢德之士，京府州軍等官署，以及弓箭羅網之類；日干克辰上之神，叫做「順」。

辰者卑幼，小人奸邪，百姓，西北鎮店，馬獸魚鱉，剋日上神，逆也。宜細辨之。破合刑沖，克處先推發用；局分向背，當臨孟季精研。晝夜貴人逆順，六壬之主也。當觀其式內貴人，加孟責季上神；加季仲上神；加仲孟神。若年主事神則於日格上定。又法準應，來無季孟神主事，便用貴人。用順，前三傳主事；用逆，後三傳主事也。

支辰這一邊，代表卑幼、小人奸邪、百姓，西北方的鎮集店鋪，以及馬獸魚鱉之類；辰上之神剋日上之神，叫做「逆」，應當仔細分辨。逢破、合、刑、沖，先從相剋之處推求發用；三合局的分野與向背，要在四孟、四季之位上精心研究。晝貴人、夜貴人的順行逆行，是六壬的主宰：要看式盤中的貴人，貴人加在四孟，就責取四季上之神；加在四季，就取四仲上之神；加在四仲，就取四孟之神。若以行年為主事之神，就在日格上判定。又有一法，凡論應驗，若沒有四季、四孟之神主事，就直接用貴人。貴人順行，取前三傳主事；貴人逆行，取後三傳主事。

是以相生而不擾，戰敵以成凶。用死終生，若涸鮃之得水；用生終死，如被火以投風。初死末生名出墓，獄不成凶；死者墓之地，生者旺之鄉也。不義不仁，蓋為傳中反背。有來有去，皆因子母和同。子加母，失禮，逆也。母加子，有理，順也。出《神樞經》。假如初見子，末見申，金生水，子加母逆；初寅末午，木生火，母見子，順也。

所以上下相生就不生攪擾，交戰為敵便成凶險。發用是死氣而末傳得生，好比干涸的魚得到了水；發用是生氣而末傳歸死，好比舉著火去迎風。初傳死、末傳生，名叫「出墓」，牢獄之災不至於成凶；所謂「死」是入墓之地，「生」是旺相之鄉。三傳中出現不義不仁之象，都因為前後反背；有來有去，都由於子與母和順同氣。子加在母上，是失禮，屬「逆」；母加在子上，是有理，屬「順」，此說出自《神樞經》。假如初傳見子、末傳見申，申金生子水，就是子加在母上為逆；初傳寅、末傳午，寅木生午火，就是母見子，為順。

惡將相刑，逢鬼賊而可畏；生神同德，遇吉將而有權。終末克始，夜行逢道；始克終末，逸馬失韁。初凶後吉，穿針於皓月之中；始吉終凶，秉燭於狂風之內。式中全吉，未必無凶。三傳皆吉，若逢旺鬼賊日，吉變為凶。假令壬癸日未丑戌，將得龍后乙，全局。緣三土克水，日鬼太旺。此因財上起禍。子是女人，必訟於官，乃吉中有凶也。

凶惡的天將互相刑剋，又遇上官鬼盜賊，就很可畏；主生的神與日德同氣，再遇吉將，就掌握權柄。末傳克初傳，如同夜行之人遇到大路；初傳克末傳，如同奔馬失去韁繩。先凶後吉，好比在皓月之下穿針；先吉後凶，好比在狂風之中秉燭。式盤中全是吉象，也未必沒有凶。三傳都吉，若遇旺氣的官鬼來賊害日干，吉也變凶。譬如壬癸日三傳未、丑、戌，天將得「青龍」「天后」「天乙」，是完整的格局；只因三重土來克水，日鬼太旺，這是從財上惹出禍來；子屬女人，必定要打官司，正是吉中藏凶。

若犯純凶；凶中有吉；傳中有鬼，須察休囚。見相鬼爭財，旺鬼官事，休鬼疾病，死鬼喪孝，囚鬼官刑。所立之方，何人得地。詳所立之方，如鬼臨申酉，西方人生害，餘準此詳雲。救神失備，未必無凶。假如庚寅日正月寅時課，太乙臨庚為用，是日鬼。中傳功曹，末見登明。此末傳克初為救神。太乙臨始為近，登明加寅為遠。登明見太乙克庚，欲救地逆遠，勢力不逮，此為失備也。

若課犯純凶，凶中也自有吉；三傳中有官鬼，必須考察它的休囚旺相。相氣之鬼主爭奪錢財，旺氣之鬼主官府之事，休氣之鬼主疾病，死氣之鬼主喪事孝服，囚氣之鬼主官刑。還要看它所立的方位，是什麼人得地。細看它所立之方：如官鬼臨在申、酉，就是西方之人生害，其餘照此類推。救神若失於防備，也未必沒有凶。譬如庚寅日正月寅時的課，「太乙」（巳）臨庚發用，是日干的官鬼；中傳「功曹」（寅），末傳見「登明」（亥）：末傳克初傳，就是救神。但太乙臨於始位為近，登明加寅為遠；登明想救而地位既逆且遠，力量趕不上，這就叫「失備」。

若犯空亡，密雲不雨。吉凶皆不成也。日辰戰鬥，詳勝負以驗虛真。旺相氣真實也，囚死氣虛詐也。日神克支神，主勝；辰神克干神，客勝也。支干偕和，會陰陽而能罪結。日神相生，必解凶也。剛柔上下內外，推男女憂疑。剛日發用，上克下，事從外來，因男子起。下克上，事從內起因女人起。神遙剋日，事從外起；日遙克神，事從內生。剛昴主外，柔昴主內。

若犯空亡，就像密雲不雨，吉凶都不能成就。日與辰互相爭鬥，要詳辨勝負來驗明虛實真偽：旺相之氣是真實的，囚死之氣是虛詐的；日上之神克支上之神，主人一方勝；辰上之神剋日干之神，客一方勝。支干和順，陰陽會合，就能解開罪責糾結；日神與辰神相生，必定能解除凶險。剛日柔日、上下內外，用來推斷男女的憂疑。剛日（陽日）發用，上克下，事情從外面來，因男子而起；下克上，事情從內裡起，因女人而起。神遙剋日，事從外起；日遙克神，事從內生。剛日的「昴星」課主外，柔日的昴星課主內。

用事傳神休旺，察往來否泰。發用月建傳神，用太歲，一年之事；月建一月之事。日辰旬中一日之事。出《金匱經》。生我日喜，克我日悲。壬癸日庚辛，主喜事也。罡臨前後，己性推期。罡者，辰也，若臨日辰前，其災已過；在日辰後，其災未退。若罡在日辰，旦名。相傷兮縈災內外。日克辰戰，日遙克神，主內起。辰遙剋日，主外起。以天官斷之。

主事與三傳之神的休囚旺相，用來考察往來的否泰。發用是月建或三傳之神：用太歲，主一年之事；用月建，主一月之事；用日辰、旬中之神，主一日之事，此說出自《金匱經》。生我的日子有喜，克我的日子有悲：壬癸日見庚辛金來生，就主喜事。「天罡」（辰）臨在日辰的前面或後面，可以據此推斷災禍的時期。所謂「罡」就是辰：若臨在日辰之前，災禍已經過去；在日辰之後，災禍還沒退；若罡正落在日辰上，叫做「旦」。彼此相傷，災禍就內外縈繞。日克辰而交戰，或日遙克神，主災從內起；辰遙剋日，主災從外起，都用天官來斷。

陰陽進退，辨高低新故浮沉。日上陰陽之神，主於自身；辰上陰陽之神，主於他人。事用分途，詳內外虛防克己。主事神屬陰，管其內事；發用神屬陽，管其外事。分途者，子為昇陽之途，午為適陰之途。用神臨子至巳為內，午至亥為外，外逆內順。五行或臨交類，主斗為奇。

陰陽的進退，用來分辨事情的高低、新舊、浮沉。日上的陰神陽神，主自身；辰上的陰神陽神，主他人。事與用分作兩途，要詳辨內外虛實，防備克己之神。主事之神屬陰，管內部之事；發用之神屬陽，管外部之事。所謂分途，是子為陽氣上升之途，午為陰氣所歸之途：用神臨子到巳之間為內，臨午到亥之間為外，外為逆、內為順。五行有時臨於交車或同類之上，主爭鬥，這是一種奇格。

金入木則官事口舌，水入火則主驚恐，土入水主遺財病，木入土主牢獄口舌。假如二月乙巳日午時占，從魁臨巳為用，將得六合木臨金；中見大吉土，天后水臨之，此為水入土；末傳太乙火將，得白虎，此為金入火。三傳戰鬥，此之為交車也。類者，五行同類相臨也。臨金，移途分異，相傷呻吟；木加木非災飛禍，爭財競祿；水加水口舌盜賊；火加火口舌飛禍，疾病相畏；土加土住居不常，遷徒之象。假如八月甲子日辰時，寅巳申三傳，乃臨同類也。

金入木主官事口舌，水入火主驚恐，土入水主遺失錢財並生病，木入土主牢獄口舌。譬如二月乙巳日午時占，「從魁」（酉）臨巳發用，天將得「六合」，是木臨於金上；中傳見「大吉」（丑）土，「天后」水臨其上，這是水入土；末傳「太乙」（巳）火，天將得「白虎」，這是金入火。三傳彼此交戰，這就叫「交車」。所謂「類」，是五行同類相臨：金臨金，主遷移分異、相傷呻吟；木加木，主非災飛禍、爭財競祿；水加水，主口舌盜賊；火加火，主口舌飛禍、疾病相畏；土加土，主居住不定、有遷徙之象。譬如八月甲子日辰時占，三傳寅、巳、申，就是臨於同類。

八方涉有淺深，風飄水漲。此又論遠行阻隔閉塞之厄。八方者，八卦也。如乾金老陽，坤土老陰之類。假令三月乙卯酉時占，天罡加卯為用，將得勾陳；中傳太乙，將得青龍；末傳勝光，將得天空。卦名龍戰、亂首、斬關、無淫，此課主家宅不寧，卑凌尊老，因此遁離道路，天地閉塞，門戶不通。又主雷雨閃電，何也？法曰：天罡為關，下加卯為門戶；卯屬震，震為雷雨。臨六害，式中見青龍主雨，中見太乙，巽為風。又見勾陳，卦名龍戰，必有風雨關津之隔。

八方的涉害有深有淺，如同風飄水漲。這一句又論遠行遇到阻隔閉塞的厄難。八方就是八卦，如乾屬金為老陽、坤屬土為老陰之類。譬如三月乙卯日酉時占，「天罡」（辰）加卯發用，天將得「勾陳」；中傳「太乙」（巳），天將得「青龍」；末傳「勝光」（午），天將得「天空」。課名叫龍戰、亂首、斬關、無淫，這個課主家宅不寧，卑幼欺凌尊長，因此逃離上路，天地閉塞，門戶不通。又主雷雨閃電，為什麼呢？法訣說：天罡為關，下面加卯是門戶；卯屬震卦，震為雷雨。它又臨六害，式中見青龍主雨，中傳見太乙，巽為風；再見勾陳，課名龍戰，必定有風雨與關津的阻隔。

涉有淺深者，涉害也。若用神涉害，將得火臨水，為江河泛漲之隔。若用土神，下臨寅卯，因山林有阻。若用金神，下臨丙丁，主消折財帛之隔。若水神下臨庚辛，因兵賊隔。用神下涉害寅卯，主風。若亥子，江河水漲之隔。餘詳之。天乙順逆，推陰女之與陽男。天乙順，利陽男，不利女人。天一逆，利女子，不利男人。支干盤旋，分速前之同緩後。發用、日辰在天乙前順主事速。發用、日辰在天乙後逆，主事慢。

所謂涉有淺深，就是「涉害」課。若用神涉害，天將得火而臨於水，是江河泛漲的阻隔；若用土神，下臨寅、卯，是因山林而有阻；若用金神，下臨丙、丁，主折損財帛的阻隔；若水神下臨庚、辛，是因兵亂盜賊而阻。用神在下而涉害於寅、卯，主風；若在亥、子，是江河水漲的阻隔，其餘照此詳推。「天乙貴人」的順行逆行，用來推斷陰女與陽男：天乙順行，利於陽男，不利女人；天乙逆行，利於女子，不利男人。支干盤旋迴環，要分辨在貴人之前則速、在貴人之後則緩：發用與日辰在天乙之前順行，主事情快；發用與日辰在天乙之後逆行，主事情慢。

神藏煞沒，罡斗移宮。內外潛機，用推孟季。神藏則吉，煞沒無凶。若天罡加孟，神在內，煞在外。加仲，神在門，殺將入；加季，神在外，煞在內。頻頻災蹇，年神與日將相仇。年者，男一歲起丙寅順行；女一歲起壬申逆行。右年上神剋日上神，名不及；日上神克年上神，名失節。若見此神，凶不可解。

「神藏煞沒」，是天罡與斗宿移了宮位；內外潛藏的機關，要用四孟、四季來推。神藏就吉，煞沒便無凶。若天罡加在四孟上，神在內、煞在外；加在四仲，神在門口、煞將要進來；加在四季，神在外、煞在內。災難接連不斷，是因為行年之神與日上之將相仇。行年的起法：男子一歲從丙寅起順行，女子一歲從壬申起逆行。上述行年之上的神剋日上之神，叫「不及」；日上之神克行年上之神，叫「失節」；若見到這樣的神，凶險不可解。

簇簇官災，天乙受用神所制。用神遙克貴神，名四閉卦，凶神同克發用者，大凶。畏鄉有鬼，面皺眉頭。剋日之鄉見鬼宅，是名鬼得地，必主愁嗟。假如庚辰日申將未時，勝光發用，將得螣蛇，下臨巳而克庚，為畏鄉之鬼。無救神主愁也。假令十月辛亥日未時，午臨亥，下賊發上，與日為鬼。

官災一件接一件，是因為「天乙貴人」被用神所制。用神遙克貴神，課名叫「四閉卦」；若凶神一同來克發用，就是大凶。所畏之鄉有鬼，人就愁得皺起眉頭。在剋日之鄉見到鬼所居的位置，叫做「鬼得地」，必定主愁嘆。譬如庚辰日申將未時，「勝光」（午）發用，天將得「螣蛇」，下臨巳位而克庚金，就是畏鄉之鬼，沒有救神便主憂愁。又如十月辛亥日未時，午臨亥上，自下賊上，對日干成鬼，也是這樣。

族內逢親，宅生喜悅。若式中見官鬼可愁，若遇親戚，無損害之意。可喜。常以陽干生今日為父，陰干生今日為母。陽支生今日為叔，陰支生今日為外母。今日比陽干為兄，今日比陰干為弟妹。今日生陽支為侄，陰支為侄女。今日克陰干為妻，克支為妾。假令庚 年正月甲寅日酉時占，日上神為用，甲日以辰為財，時遁是其子孫。何也？為日上事神，遁得丙辰為子孫。將六合木與今日比和。若乘太陰白虎，剋日木為鬼，卻財化為鬼也。

族內遇到親人，家宅便生喜悅。式中若見官鬼，是可憂愁的；若遇到親戚一類，就沒有損害之意，反而可喜。通常以生今日的陽干為父，生今日的陰干為母；生今日的陽支為叔，生今日的陰支為外母；與今日同類的陽干為兄，同類的陰干為弟妹；今日所生的陽支為侄，陰支為侄女；今日所克的陰干為妻，所克之支為妾。譬如庚某年正月甲寅日酉時占，以日上神發用，甲日以辰土為財，用時遁得出的卻是子孫。為什麼呢？因為日上的事神遁得丙辰，丙辰屬子孫；天將得「六合」屬木，與今日比和。若乘「太陰」「白虎」，剋日干之木便成官鬼，那財就化成鬼了。

傳中副將，鬼賊惡並於宮中。式中副將與將同宮賊日，其災可發。若無副將，其災不可發也。白虎正月申順支，主道路喪亡。朱雀正月巳順支，主官災口舌。勾陳正月丑順支，主鬥訟。玄武正月亥順支，主盜賊陰私伏匿。螣蛇正月辰順支，主驚恐。天空旬內納音，不主事。如甲子日甲子旬見水是也，此神主虛詐。假令正月庚午日寅時占，日上見太乙賊日，將朱雀，正月起巳，此為同宮賊日，其災禍必須發也。

三傳之中有「副將」，鬼賊凶惡就並聚在同一宮中。式盤裡副將與本將同宮而又賊害日干，災禍就會發作；若沒有副將，災禍就發不起來。白虎正月在申，順行十二支，主道路上的喪亡；朱雀正月在巳，順行，主官災口舌；勾陳正月在丑，順行，主爭鬥訴訟；元武正月在亥，順行，主盜賊與陰私隱匿；螣蛇正月在辰，順行，主驚恐；天空取旬內的納音，不主具體之事，如甲子日在甲子旬中見水便是，這一神主虛詐。譬如正月庚午日寅時占，日上見「太乙」賊害日干，天將是朱雀，正月朱雀起於巳，這就是同宮賊日，災禍必定發作。

宅日呻吟，蛇虎忌臨於支上。常以日為人，辰為宅，蛇虎臨於辰上，並剋日辰，主呻吟也。角星來臨四仲，關隔難通。角木狡，天罡中星也。罡加子午卯酉為關隔閉塞。卯酉為隔，子午為關。加子為天關，加午為地關，加卯為天隔，加酉地隔。凡課遇天地關隔，所為之事，或因地利，或衢路關津隔，或因天時風雨所阻。卯酉為門戶，關隔者，亦有多門。

占斷家宅與人口臥病呻吟，最忌「螣蛇」「白虎」兩將臨在日支之上。六壬占法的通例是：以日干代表人，以日支（又稱「辰」）代表住宅。螣蛇主驚恐，白虎主病喪，這兩個天將若落在日支上，同時又克傷日干與日支，就主家中有人臥病呻吟。若二十八宿中的角宿來臨子、午、卯、酉這四個「仲」位，就構成「關隔」之象，所謀的事情難以通達。角木狡是天罡（辰）所轄的中宮星宿。天罡加臨子、午、卯、酉，便成關隔閉塞：卯、酉叫「隔」，子、午叫「關」；加在子上是「天關」，加在午上是「地關」，加在卯上是「天隔」，加在酉上是「地隔」。凡占課遇上天關地隔，所辦之事或者受地形所限，或者被大路、關口、渡頭攔阻，或者被風雨天時耽擱。卯、酉本是門戶之位，所謂關隔，也含有門徑紛雜、出入不一的意思。

三交、天羅地網、斬關、從革主隔，遇旺相氣與吉將並，主改革，變富貴之福也。若天獄歲月二破與蛇虎並，主喪死兵革之凶隔。若用干犯亡而有行之兆。從革謂其革故，有旺氣則革而增進，死氣則革而主退。若巳酉丑，革變而不順，主隔也。三傳內戰，主內外不相和而隔。三傳內，若中傳克始末，主首尾不見而隔。剛昴，道路關梁而隔。柔昴與伏吟，主潛伏不欲見人而隔。若涉害，主道路有隔也。

「三交」「天羅地網」「斬關」「從革」這幾種課體都主阻隔。若它們遇上旺氣、相氣，又與吉將同臨，則主變革更新，可以轉化成富貴之福。若「天獄」以及太歲破、月建破這兩種破煞與螣蛇、白虎同臨，就主喪亡、兵災一類的凶險阻隔。若發用之神沖犯了「亡神」，則有出行奔走之兆。所謂「從革」，是取金能改舊從新之義：有旺氣就是革舊而進取，逢死氣就是革後反而退敗。若三傳成巳、酉、丑金局而變革不順，也主阻隔。三傳之間彼此相剋叫「內戰」，主內外不和而生隔閡。三傳之中若中傳克傷初傳與末傳，則主首尾不能相顧而生阻隔。「剛日昴星課」主道路關卡橋樑阻隔；「柔日昴星課」與「伏吟課」主潛藏躲避、不願見人而生阻隔；若是「涉害課」，則主道路上有阻礙。

武盜若匿孤虛，追收不捕。元武逆度四辰，為武盜。假令正月甲子日卯時來占，天鬼為用，將得六合，中得天罡，上見元武，此為元武之陽神，追亡女，在陽神下也。其女必往西南去，以玄武臨申故也。從武逆數四辰，見大吉臨巳，此元武之陰神也。若追亡男，主盜賊必東南去也。若旬日之內，以玄武本位上所得之神為陰神，即武盜也。假令四月乙酉日子將占，太乙臨酉，將得元武，為亡女在西方。太乙本位得大吉，以為武盜。緣大吉帶相氣，不敢為盜，乃責大吉本位上，見從魁，此為盜神，上見螣蛇，下臨丘冢，盜人從西往東，丘墓之仙。必見驚恐而敗匿藏隱也。元武若匿孤虛之地，捕者不獲。

玄武所主的盜賊若藏匿在「孤」「虛」之地，追捕就抓不到。從玄武所臨之位逆數四辰，得到的那一支就是「武盜」（盜賊藏身處）。譬如正月甲子日卯時來占，以「天鬼」為初傳發用，初傳乘六合，中傳得天罡（辰），上面見玄武，這就是玄武的陽神；要追尋逃亡的女子，人就在這陽神之下。該女必定往西南方去，因為玄武臨在申位的緣故。再從玄武逆數四辰，見「大吉」（丑）臨在巳上，這就是玄武的陰神；若追尋逃亡的男子，則盜賊必往東南方去。若在本旬十日之內起課，就以玄武本位上所得之神當作陰神，那便是武盜所在。又如四月乙酉日用子將起課，「太乙」（巳）臨在酉上，乘玄武，主逃亡女子在西方。太乙的本位上得「大吉」（丑），便以此為武盜。但因大吉帶著相氣，氣盛而不敢為盜，於是再追究大吉本位之上，見「從魁」（酉），這才是真正的盜神；其上見螣蛇，其下臨丘墳冢墓，可知盜人由西往東走，藏在墳丘墓地之間，必定受驚而敗露，慌忙藏匿隱蔽。玄武若躲進孤、虛所在的方位，追捕的人就抓不著。

旬中：孤、虛。甲子，戌亥、辰巳；甲戌，申酉、寅卯；甲申，午未、子丑；甲午，辰巳、戌亥；甲辰，寅卯、申酉；甲寅，子丑、午未。天門地戶，乘神符而涉杜門。玉女扶身，作禹步而乘黃黑。論亡匿之人，若遇此，即可通於鬼神也。天門地戶，經云：“六合為天門，太陰為地戶。逃亡當令六合臨日，太陰臨辰而出，為天門地戶，不可克逃人年上神也。”六合太陰者，天道也，亡人乘之，乃萬全。若有九天九地，必萬里安。

六甲各旬的「孤」「虛」列表如下：甲子旬，孤在戌亥，虛在辰巳；甲戌旬，孤在申酉，虛在寅卯；甲申旬，孤在午未，虛在子丑；甲午旬，孤在辰巳，虛在戌亥；甲辰旬，孤在寅卯，虛在申酉；甲寅旬，孤在子丑，虛在午未。逃亡之人若能由「天門」出而入「地戶」，手執神符而穿過奇門中的「杜門」；再有「玉女」六丁之神扶持其身，踏著「禹步」而藉助黃、黑之色掩護，那就更為周全。凡論逃亡藏匿之人，若遇上這類格局，便可通於鬼神之助。關於天門地戶，經書上說：「六合是天門，太陰是地戶。逃亡時應當讓六合臨於日干、太陰臨於日支之時出走，這就是從天門出、入地戶，並且不可以克傷逃亡者本命年上所臨之神。」六合與太陰代表天道，逃亡者乘之而行，可保萬全。若再配上「九天」「九地」之位，縱行萬里也平安。

又一注：“九天九地各有上下，春寅為九天上，申為九天下；夏午為九天上，子為九天下。秋申為九天上，寅為九天下。冬子為九天上，午為九天下。太陰臨九地下，六合臨九天上，臨杜門而出，逃亡人必免其禍也。杜乃八門中之一門也。此門可以逃遁。八門者，休生傷杜景死驚開。出休門，遇貴人得財。出生門，遇官吉。出傷門，見血光逢盜。出杜門，利隱遁逃匿。出景門，破財，八十里吉。出死門，主死喪哭泣之事。出驚門，遇鬥訟驚恐。出開門，逢酒食提挈。

另有一條註解說：「九天、九地各自分上下兩位。春季以寅為九天之上、申為九天之下；夏季以午為九天之上、子為九天之下；秋季以申為九天之上、寅為九天之下；冬季以子為九天之上、午為九天之下。太陰臨在九地之下，六合臨在九天之上，再從杜門出走，逃亡的人必能免禍。杜門是奇門八門之一，此門最宜遁形逃匿。所謂八門，就是休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。從休門出行，能遇貴人而得財；從生門出行，遇官長而得吉；從傷門出行，會見血光、遭遇盜賊；從杜門出行，利於隱遁躲藏；從景門出行，主破財，走出八十里之外才轉吉；從死門出行，主死喪哭泣之事；從驚門出行，遇爭鬥訴訟與驚恐；從開門出行，則有酒食款待、有人提攜。」

假令十月寅將，壬辰日戌時，占得小吉臨卯為用，此為門戶動搖，為因訴訟文字交加，雀乘小吉與日為鬼，事有不寧，逃亡也。中見登明，將得天空，必因欺詐而起。甲申旬，以午未為孤，下臨孤而必逃匿，終不能獲。末見太沖，將得太陰，下臨日上辰上見傳送，將得六合，此為天門。壬辰日，秋冬日在七宮，太陰臨生門，逃必善終也。

舉例來說：十月用寅將，壬辰日戌時起課，占得「小吉」（未）臨在卯上作為初傳發用。卯為門戶，此即門戶動搖之象，主因訴訟、文書往來交加而生事；朱雀乘小吉，未土又是壬日的官鬼，事情不得安寧，於是有逃亡之舉。中傳見「登明」（亥），乘天空，可知此事必因欺詐而起。壬辰日屬甲申旬，甲申旬以午、未為孤，未既臨於孤位之下，逃亡者必然藏匿，終究抓不到。末傳見「太沖」（卯），乘太陰，其下臨於日干之上；日支辰上又見「傳送」（申），乘六合，這就是天門。壬辰日在秋冬兩季，日行第七宮，太陰又臨生門，所以這次逃亡必能善終。

神符者，《六甲經》云：“每出天門入地戶，或出地戶入天門，執神符而去。神符者，必以月蝕夜，取牡荊木，或梧桐木，必陰上之木，長九寸，廣二寸，厚三分，辰砂書神名字於上。”丁神、名、字：丁卯，九林，陰荄；丁酉，費，子楊；丁未，屈，玉；丁巳，許威，地道；丁丑，梁立，叔；丁亥，陸成，陵音。

關於「神符」，《六甲經》說：「凡是從天門出、入地戶，或者從地戶出、入天門，都要手執神符而行。制神符的方法：必須在月蝕之夜，取牡荊木或者梧桐木，而且一定要取樹木背陰一面的木料，削成長九寸、寬二寸、厚三分的木牌，用辰砂在上面寫下神的名與字。」六丁之神的名與字如下：丁卯神名九林，字陰荄；丁酉神名費，字子楊；丁未神名屈，字玉；丁巳神名許威，字地道；丁丑神名梁立，字叔；丁亥神名陸成，字陵音。

凡書六神，錦囊盛之，逃時手指前方，玉女者，乃六丁也。經云：“玉女左右，遠行不及，登天梁者，亦不可極。入地戶者，隱無形三城，乘青龍者，一十九里，三翼乙神所福也。禹步者，太乙之正面也。左足在前，右足在後，乃趨三步，或九步是也。初出禹步入也。空之辰難所見也。”

凡是把這六位丁神的名字都寫好，用錦囊盛裝起來，逃走時手指著前方而行即可。所謂「玉女」，指的就是六丁之神。經書上說：「有玉女護持左右，遠行的追兵便追趕不上；登上天梁之位，追者也無法窮盡其蹤。入於地戶，便能隱身無形，可藏三城之遠；若乘青龍，可行十九里，這是三翼乙神所降的福佑。所謂禹步，是朝著太乙的正面而行：左腳在前，右腳在後，如此快走三步，或者走九步。剛出門時就要踏禹步而行。落在空亡之辰的，追者更難看見。」

又經云：“亡匿者，向其上呼其神名，去則追我，來則藏我，以左手中指畫地，取土置地上，又塗鼻、人中，咒曰‘天翻地覆，九道皆塞。有追我者，至此而極。’咒訖，因越而行六十步，解衣服，草置地，以為門梁，越而去，取其半草半障龍回捉，太陰中無人見也。”

經書又說：「逃亡藏匿的人，要朝著所臨之神的方位呼喚該神的名字，祈求它在追兵來時替我遮蔽、在我逃走時替我掩藏。然後用左手中指在地上畫字，抓一把土放在地上，再把土塗在鼻子和人中上，唸咒說：『天翻地覆，九條道路全都堵塞。有追我的人，走到這裡就到頭了。』唸完咒，跨過畫處向前走六十步，脫下衣服，取草鋪在地上，充作門框橫樑，再跨過去離開；取其中一半的草留下、一半用來遮擋，使龍神回身把守。這樣人便隱在太陰之中，無人能夠看見。」

又經云：“四天者，功曹傳送及用勝光，各不欲克今日，是謂陰之陽沖強，親者必變妖殃，以知天門不獲，天門不敵亡人年上神，以知地戶不獲孤虛之神，不欲見亡人，始日以知，豈不獲其神金氏旁註改‘辰’，必定其神，六癸之神不欲克亡人，始雲日辰乃建除滿平定執破危成收開閉之地，亡人不獲，餘者皆敗。假令二月建卯，辰為除，未為定，所為傳相得微審下道至秘要而神參也。”

經書又說：「所謂『四天』，是指功曹（寅）、傳送（申）以及所用的勝光（午），這幾位都不宜克傷本日日干；如果克了，就叫作陰中之陽衝擊太強，本來親近的反而變成妖異災殃。由此可知：天門若不敵逃亡者本命年上之神，追捕便無所獲；地戶若遇上孤、虛之神，不肯與逃亡者相見，追捕也無所獲。這些從起課之初的日辰上就能推知。凡是抓不到人的，都因其神（金正音在旁註中把此處的『神』改作『辰』）必定安穩有據；六癸之神也不宜克傷逃亡者。所以說，日辰若落在建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉這十二建的吉位上，逃亡者就抓不到，其餘的位置則都會敗露。譬如二月月建在卯，則辰為『除』，未為『定』。這些道理都要在三傳相互配合之處細細審察，是極隱秘精要而通乎神明的法門。」

發用咸臨健旺，舉事亨通。支干上帶休囚，心懷畏懼。青龍氣逢衰鬼，產致虛花。吉將主吉，帶休囚之鬼剋日者，變喜成凶也。假令正月甲子日申時，青龍主錢財之喜，傳送乃日鬼，有爭訟事也。白虎神值生合，憂成吉利。白虎主病死，下乘生旺相氣，與今日相生、三合、六合，必患人臨喪而能復生，乃為吉也。

初傳發用之神都臨在旺健得氣之位，辦事自然順利亨通；日干、日支上所乘之神帶著休氣囚氣，心中便常懷畏懼。青龍本主財喜，若所乘之氣衰敗而又成了日干的官鬼，喜事便化作虛花空果。吉將本來主吉，可是若帶著休囚之氣的官鬼來剋日干，喜事反而變成凶事。譬如正月甲子日申時占課，青龍本主錢財之喜，但它所乘的「傳送」（申）正是甲日的官鬼，於是就有爭訟之事。白虎雖為凶將，若逢生扶與合助，憂愁反能轉成吉利。白虎主疾病死亡，但它下面所乘的是生氣、旺氣、相氣，又與本日日干相生，或結成三合、六合，那麼病人雖已瀕臨喪亡，仍能起死回生，這就是凶中之吉。

命遇不合，由旬內之低昂。若式中雖遇三合六合，吉不遇吉者，何由？六甲旬中之空亡，天空不見人也。財不進財，奈鬼途之阻隔。假令八月丙子日巳時占，以河魁發用，將得天后，中傳從鬼，將得太陰，末傳傳送，將元武，此課主女人二子，隱匿道路財帛，卻後賊人當路阻隔，終不得入手，見賊為發用也。

本命之神雖逢合而終歸不合，緣由在於本旬之內有高下起伏的空亡。占課式中雖然遇上三合、六合，本該吉利卻偏偏得不到吉應，這是什麼緣故呢？就因為六甲旬中有空亡，天空之神虛而不實，遇人如同不見。求財而財終究進不來，是因為有官鬼在路途上阻隔。譬如八月丙子日巳時起課，以「河魁」（戌）發用，乘天后；中傳是官鬼，乘太陰；末傳是「傳送」（申），乘玄武。此課主有女子與兩個孩子把財物藏匿在路途之間，隨後又有盜賊當道阻攔，錢財終究到不了手——因為發用的初傳上正見著盜賊之象。

乙庚懷暗，喜怖巳午。之為雙金，木作財星。畏丙丁之見害，奇儀若犯，枯木重榮。三奇，子戌旬丑發用，申午旬子用，辰寅旬亥用。六儀六甲旬首發用也，主病者有康吉之兆。刑害相臨，昏燈盡燎。三刑六害傳中見者，災難解也。又值傳中光怪，須憂煙灶生災。光怪神，正月起戌逆行四季，主有火災。

乙、庚兩干暗中相合而懷藏隱情，遇上巳、午之位便是又喜又怕。乙庚化氣為金，是兩重金氣；金能克木，而木又是它的財星，所以最怕丙、丁火來傷害。若課中犯上「三奇」「六儀」，則如枯木重新逢春發榮。所謂三奇：甲子、甲戌旬以丑發用，甲申、甲午旬以子發用，甲辰、甲寅旬以亥發用。所謂六儀，就是以六甲旬首之神發用。占病遇上三奇六儀，主病人有康復吉利之兆。三刑、六害交相臨並，如同昏暗的油燈被燒得精光。三刑、六害若出現在三傳之中，反而主災難消解。若又逢三傳之中出現「光怪」之神，就要憂慮煙囪灶火惹出災禍。光怪神從正月起於戌，逆行辰、戌、丑、未四季之位，主有火災。

索煞傷身，恐有稠林自縊。索煞，正月起卯逆行四仲，與蛇虎臨並及乘死神者，主自縊。死神同立白虎，哭泣臨門。死神正月起巳，順行十二支。與白虎並，主有死傷之厄。式中見兒女，即言兒女。若見父母，即言父母也。井煞相乘死氣，凶殃防水。井煞，正月起未，順行十二支。死氣，正月起午，順行。二煞若乘白虎六害而剋日者，主落井之災。若不克者，不死於井中，臨危有救。

「索煞」傷克本身，恐怕會有人在密林之中上吊自盡。索煞從正月起於卯，逆行子、午、卯、酉四仲之位；若與螣蛇、白虎同臨，或者乘著死神，就主自縊之事。「死神」與白虎並立，則哭聲臨門。死神從正月起於巳，順行十二地支；與白虎同臨，主有死傷之厄。課式中若這一組落在子孫爻位上，就斷兒女有事；若落在父母爻位上，就斷父母有事。「井煞」乘著死氣，凶殃要提防水厄。井煞從正月起於未，順行十二地支；死氣從正月起於午，也是順行。這兩個凶煞若乘白虎、六害而克傷日干，就主落井之災；若不克日干，便不會死在井中，雖臨危險仍有救援。

奸門天后，婦女荒淫。奸門者，正月起申順行四孟。與天后並，主婦女淫泆。又得昴星、無淫、六合尤應也。陽不備，二女爭男。陰不備，二男爭女。下克上，三傳皆陽，男佞女也。三傳皆陰，女佞男也。三傳二陽一陰，男爭女。三傳二陰一陽，女爭男。陽神得地，男吉；陰神得地，女吉。獄吏天牢，官刑禁繫。獄神，正月起未，順行四季。又云，獄神正月從辰，二月戌，十二月周而復始，辰戌起止。吏神，春寅、夏巳、秋申、冬亥。天牢，正月起丑，逆行十二支。惡煞剋日，主牢獄官司不利。

「奸門」與天后同臨，主婦女荒淫。奸門從正月起於申，順行寅、申、巳、亥四孟之位；與天后並臨，主婦女淫亂放縱；若再遇上昴星課、無淫煞、六合，應驗就更明顯。「陽不備」之課，主兩個女子爭一個男子；「陰不備」之課，主兩個男子爭一個女子。下神克上神，而三傳全是陽支，主男子諂媚女子；三傳全是陰支，主女子諂媚男子；三傳二陽一陰，是眾男爭一女；三傳二陰一陽，是眾女爭一男。陽神得地而有氣，男方吉；陰神得地而有氣，女方吉。「獄神」「吏神」與「天牢」同現，主官府刑罰拘禁。獄神從正月起於未，順行辰、戌、丑、未四季之位；另一說是獄神正月在辰，二月在戌，如此往復到十二月周而復始，只在辰、戌兩位上起止。吏神：春在寅，夏在巳，秋在申，冬在亥。天牢從正月起於丑，逆行十二地支。這些惡煞若克傷日干，就主牢獄官司不利。

天道見反覆，量動靜而遊清波。天地翻覆，即返吟，凡百事不寧也。課象臨歧路，見遊行而復白玉。臨歧者，在道路也。詳何卦主於遠行。涉害、彈射、遊子，不可不知也。涉害，主沉滯遲留，蒿矢主日月歲久，不然地理遠也，必有交加之意。若用神與日三合六合，三傳終始相得，吉辰良將不內戰，主外來遠信至也。若用神與日比，或臨卯酉，游神並不落空亡，游神戲神易至。游神春丑、夏子、秋亥、冬戌，戲神春巳、夏子、秋酉、冬辰。又天驛二馬並行人至。又末傳為足，若犯卯酉二門，行人即至。天馬，正午順行六陽，驛馬，如正月在申是也。

天道顯出反覆之象，就要衡量動靜之機，如浮游於清波之上般隨勢應變。所謂天地翻覆，就是「返吟課」，凡百事情都不得安寧。課象臨於岔路口，主遠遊在外的人往返而終能歸來。所謂「臨歧」，就是人正在道路之中。要細看是哪一種課體主遠行：「涉害課」「彈射課」「遊子課」都不可不知。涉害課主沉滯遲留；「蒿矢課」主拖延日久年深，不然就是路途地理遙遠，且必有事情交錯糾纏之意。若初傳用神與日干成三合、六合，三傳首尾彼此相得，吉利的地支與良善的天將之間不相戰克，就主從外地有遠方音信到來。若用神與日干比和，或臨於卯、酉之位，而「游神」又不落空亡，那麼游神、戲神都容易到來。游神：春在丑，夏在子，秋在亥，冬在戌；戲神：春在巳，夏在子，秋在酉，冬在辰。此外，天馬、驛馬二馬並見，也主行人到來。再者末傳代表人的腳，若末傳犯了卯、酉這兩個門戶之位，行人立刻就到。天馬從正月起於午，順行六個陽支；驛馬則如正月在申之類。

途中進發，用神臨日後盤桓。若式中見進神，足動臨門，為進發也。路上不見者，盤桓也。進神，末傳是。發用為期，至日亦同於禍福。期，謂行人到日之期也。以發用之神定之。如前入禍福之期也。假如正月占，用起太沖，二月行人至；用起天罡，三月至。兩途惑意，日辰左右以規模。若路途兩歧，干吉左道通，支吉右道通。干吉大道通，支吉小道通。三路迷心，罡斗用觀於孟季。罡臨孟，左道。臨仲，中道。臨季，右道通也。

行人在途中繼續前進，還是臨到日干背後徘徊不動，要看用神的位置。課式中若見「進神」，又逢代表腳的末傳發動而臨於門戶之位，就是繼續前進；若在路上不見這些徵象，便是滯留徘徊。所謂進神，看的是末傳。以發用的初傳來定歸期，行人到達之日與推斷禍福之期是同一個方法。「期」就是行人抵達的日期，用發用之神來確定，方法與前文推算禍福應期相同。譬如正月占課，初傳起於「太沖」（卯），則二月行人到；初傳起於「天罡」（辰），則三月到。路分兩條而心中疑惑，就以日干、日支分主左右來定取捨。若路途分成兩岔，日干吉則走左邊的路通達，日支吉則走右邊的路通達；也可以說日干吉宜走大路，日支吉宜走小路。若三條路讓人迷惑難決，就看天罡落在孟、仲、季哪一類地支上：天罡臨寅申巳亥四孟，走左路；臨子午卯酉四仲，走中路；臨辰戌丑未四季，走右路通達。

昏迷失路，參角堪前。若行人逢昏暗，不辨面前路，於傳送下入十步，得左道也。參水猿者，申中宿也。斗罡下五十步，得正路也。角木蛟者，辰中之宿也。秦吳獲膳，房井求泉。若遇途中飢餒，大吉小吉下求之得。秦者，小吉之分。吳者，大吉之分也。小吉太沖下逢泉水。井木犴者，未中宿也。房日兔者，卯中宿也。此又論求飲覓水，但消息言之。

在昏暗中迷失道路，可憑參宿與角宿指引前行。若行人遇上天色昏黑，辨不清眼前的路，就朝「傳送」（申）所在方位走進十步，便能找到左邊的路——參水猿正是申宮所屬的星宿。又或朝「天罡」（辰）所在方位走下五十步，便能找到正路——角木蛟正是辰宮所屬的星宿。想在秦地、吳地討到飯食，想在房宿、井宿之位尋得泉水，也是同樣的道理。若途中飢餓，就到「大吉」（丑）、「小吉」（未）所在的方位去求，必能得到食物。秦，是小吉所分的地域；吳，是大吉所分的地域。到「小吉」（未）與「太沖」（卯）之下，則能找到泉水：井木犴是未宮所屬的星宿，房日兔是卯宮所屬的星宿。這一節講的是路上找水解渴，只要依此消息推求就是了。

盜若侵財，用神怕傷於日鬼。盜者，或式中見鬼剋日，返被用事之神克之，其神不能與日為害以為盜也。假令甲日占，用神見勝光，或式中傳送為日鬼，受勝光所克，其鬼不能為禍。兩暗中為盜，若事克，必偷內財，神克必偷外內。

盜賊若來侵奪錢財，就怕發用的用神被日干的官鬼所傷。所謂盜賊之象，是課式中見官鬼克傷日干，反過來又被當值發用之神所克，於是這官鬼不能危害日干，只能淪為暗中偷竊的盜賊。譬如甲日占課，用神見「勝光」（午），而課式中的「傳送」（申）本是甲日的官鬼，如今申金受勝光午火所克，這官鬼就不能興禍作亂。兩處暗中相剋便成偷盜之象：若是事爻相剋，必偷家內的財物；若是神將相剋，則內外的財物都會被偷。

賊如同德，遊者臨畏於更闌。賊神者，六甲前二辰是也。假如甲子旬，大吉是也。又經云：“春卯夏午秋酉冬子。”若賊神同元武，主盜賊，不同宮非也。若元武與德神並者，主真武神君。若元武神乘日分之財，為空亡，主遺失也。若日下之財，主破財也。遊者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。若遊者加日辰，今日至，可畏於更闌。若臨後一日，來日到。若後三辰，三日必至。臨日前四辰，賊不來也。

盜賊之神若與德神同處，又有「游都」之神臨位，那就要提防深夜更闌時分。所謂賊神，是六甲旬首往前數兩辰的那一支。譬如甲子旬，就以「大吉」（丑）為賊神。經書上又說：「春在卯，夏在午，秋在酉，冬在子。」賊神若與玄武同宮，才主盜賊；不同宮就不作此斷。若玄武與德神並臨，那是真武神君之象，不作賊論。若玄武所乘的是日干所屬的財爻而又落空亡，主財物遺失；若是日干之下的財爻，則主破財。所謂「遊者」即游都之神：甲己日在丑，乙庚日在子，丙辛日在寅，丁壬日在巳，戊癸日在申。游都若加臨於日干日支之上，盜賊當天就來，深夜時分最可畏懼；若臨在日後一辰，明天到；若臨在日後三辰，三天內必到；若臨在日前四辰，盜賊就不會來了。

惡煞相刑，見白虎而防刃器。若賊神與元武帶殺相刑于日，又式中見勾陳白虎，必鬥殺傷人傷財也。賊神克處，棄天馬而謹飛垣。元武盜神同克宅處，入來之方，若盜神同天日馬，其賊經所克之方飛垣而跳牆也。若不乘馬，必穿壁穴牆而來。若玄武乘天門，必虛空自臺閣入來。若入鼠穴，水坑中來。若乘遊索煞，主跳簾子窗中，用索懸下，入來為盜也。

惡煞交相刑剋，又見白虎，就要提防刀刃兇器。若賊神與玄武帶著凶殺之氣來刑剋日干，課式中又見勾陳、白虎，必定發生鬥毆傷人、損財之事。賊神克傷之處，就是盜賊下手之地；若不乘天馬，便要留意他翻牆而入。玄武與盜神一同克傷住宅所在之位，那裡就是盜賊進來的方向。若盜神與天馬、日馬同臨，賊人就會從所克的那個方位飛身越牆而入；若不乘馬，必定是鑿壁掘洞而來。若玄武乘著天門之位，必是凌空從樓閣臺榭進來；若落在鼠穴之象，就是從水溝水坑中鑽進來；若乘著「游都」「索煞」，則主翻越簾幕窗戶，用繩索垂吊而下，潛入行竊。

用察始終，可量勝敗。武臨生處，蹤得逍遙。武臨生旺處，賊不敗。察東西而推窮審辨。如元武臨丑，則東北之方，認其顏色。分遠近而追捕根因。又視盜所臨處與賊人所入之方。如神后數九，河魁數五，自得四十五。不加也。囚死者，以減方之。

用初傳與末傳來考察事情的始終，就能衡量捕盜的成敗。玄武若臨在長生之位，賊人蹤跡飄忽，可以從容脫身。玄武臨在生氣、旺氣之處，賊人就不會敗露被擒。要辨明東西方位，窮究細審。譬如玄武臨在丑位，就是東北方，還可以由此認取賊人衣物的顏色。又要分辨遠近，以追查盜賊的來路根由：再看盜神所臨之處與賊人進入的方位，並以數字推算距離。譬如「神后」（子）之數為九，「河魁」（戌）之數為五，相乘便得四十五（裡），不必再另加。若所乘之氣處於囚死狀態，就要按比例遞減。

陰推歲建，陰發魁罡。君臣謀陷，夫婦情傷。四課連珠，執吉凶而齊動；三傳紹旺，迭勝負以頻詳。陰合陽扶諸禁戶，私門有喜；貴人用事臨房昴，遷轉無殃。凡所求占須憑事類，有則盈盈，無則蕩蕩，乃玉匣之貴寶，獲天地之靈祥。六壬通天鬼翼賦註解卷之十終。

從陰神上推求太歲月建，陰神又發動於河魁、天罡之位，就主君臣之間彼此圖謀陷害，夫妻之間情義受傷。四課上下相連如串珠一般，吉凶之應便一齊發動；三傳承接旺氣，勝負更迭，須反覆細察。陰神與陽神相合相扶，守住各處門禁，則私門之內有喜；貴人當值發用而臨於房宿、昴宿之位，則升遷調轉都無災殃。凡是占卜求斷，都須依照所問事類來取象：該有的應驗自然充盈顯著，不該有的則空蕩無憑。這就是玉匣中的貴重法寶，能獲取天地間的靈驗祥瑞。《六壬通天鬼翼賦》註解卷之十至此結束。