大六壬秘本 · 第 4 卷

武居死气日辰刑，雀来克武盗哀鸣。玄武若与德神并，不须更问贼人名。有德不败。失脱逃亡欲问津，但欲玄武即阴神。天乙在前盗伏匿，天乙在后去逡巡。路神乘虎物乘阴，败墓赃明官旺沉。路克太阴赃自见，阴来克虎物难寻。更看路神干合处，见将赃出定何辰。太阴，财也。不墓绝，不在官旺之地，失财物见。欲赃出，以路干合处期之。

元武居于死气之地，又受日辰之刑，再有「朱雀」来克元武，盗贼就要哀号被擒；元武若与「天德」「月德」等德神并临，就不必再问贼人的姓名了——有德便不败露。丢失与逃亡想找线索，只要看元武以及它的阴神：「天乙贵人」在元武之前，贼还藏匿不动；天乙在元武之后，贼已逡巡逃走。路神乘「白虎」、失物乘「太阴」：落在败地、墓地，赃物就明显；落在官旺之地，赃物就沉埋难见。路神克太阴，赃物自然显露；太阴反来克白虎，失物就难寻。还要看路神与日干相合之处，以此断定赃物在哪一辰显出。太阴就是财：只要不入墓绝、不在官旺之地，失去的财物就能见到；想知道赃物何时出现，就以路神与日干相合之处定期。

阳罡为墓与日居，中他贼害事非虚。天罡为龙恶人爽，盗不出龙文刺躯。罡为墓鬼，与日干并，故主贼谋害。日干之神是主人，奴婢却于辰上寻。初传主人逃是末，岁月破空逃损身。主克逃者易获，空亡、岁月破，逃者凶。逃在临官帝旺乡，回来害主必为殃。勾陈乘处是逃者，勾陈在午取南方。看勾陈临何方。如临午，逃者在南方，余仿此。

阳日的「天罡」（辰）作墓神而与日干同居，中了他人的贼害，此事不假；天罡若作「青龙」，恶人便得意，逃走的贼跑不出去，身上多有龙纹刺青。天罡作墓神又作鬼，与日干并临，所以主贼人谋害。日干上的神代表主人，奴婢则要到支辰上去找；初传代表主人，逃走的人看末传；若遇岁破、月破或空亡，逃者要损身。主人之神克逃者，逃者容易捉到；若逢空亡、岁破月破，逃者有凶险。逃者藏在临官、帝旺之乡，回来害主人，必定成殃；「勾陈」所乘之处就是逃者所在，勾陈在午，就取南方。看勾陈临在哪一方：如临午，逃者在南方，其余照此类推。

子逃父贵子勾神，父若克子子易寻。子来克父多不返，空亡无气去因循。勾弟空兄逃外因，弟逃克空兄克陈。递克都是不归人，欲知逃处贵太阴。且如阴乘卯，在东方之类。课中惟有病难推，月厌作虎加在支。死气入传凶太甚，定知三日死无疑。常占主哭声，占病必死。虎加生气病传尸，干绝用神竟定衰。未丑加卯目无辉，若占妇人病必危。目无辉者，言目不明也。

儿子逃走，父亲看「贵人」、儿子看「勾陈」：父之神克子之神，儿子容易找回；儿子之神反来克父，多半不回；若落空亡、又无气，就一直因循流落在外。逃走的是兄弟，兄看「天空」、弟看「勾陈」：弟逃就看勾陈是否克天空，兄逃就看天空是否克勾陈；彼此递相克的，都是不肯回来的人；想知道藏身之处，就看「贵人」与「太阴」。比如太阴乘在卯上，人就在东方，其余类推。诸课之中只有疾病最难推：「月厌」作「白虎」加在支上，再有死气入传，凶得太甚，可以断定三日之内必死无疑。平常占得主有哭声，占病则必死。白虎加临「生气」，是传尸痨瘵之病；日干绝而用神也衰，病势终归沉重；未、丑加在卯上，两眼无光，若占妇人的病，必定危险。所谓「目无辉」，就是说眼睛看不清。

玄胎心腹满膨胀，婴儿占之必夭亡。贵坐魁罡须气逆，昏迷元武共消详。占病悬胎课，必心腹满闷，小儿再受胎之象。乳食有伤吐泻而死。贵作魁罡，北方勾魂之卒已到。即北阴遣卒拿魂。龙乘死气夏秋棺，虎作丧门救疗难。若见魁罡本命上，加干为用必归泉。青龙夏难飞，季占得为棺椁。丧门加白虎上，凶。

「玄胎」之课主心腹胀满膨隆，婴儿占得必定夭亡；「贵人」坐在「河魁」「天罡」（戌、辰）之上，主气机逆乱；再见昏迷之象与「元武」，要一并推详。占病得「悬胎」课，病人必定心腹满闷；在小儿则是重新受胎之象，乳食有伤，吐泻而死。贵人作魁罡，是北方勾魂的差役已经到了，也就是北阴派卒来拿魂。「青龙」乘死气，在夏、秋两季主棺木；「白虎」作「丧门」，救治疗养都难；若「河魁」「天罡」出现在本命上，又加日干而发用，必定归于黄泉。青龙在夏天难以飞腾，四季月占得则主棺椁；丧门加在白虎之上，凶。

甲乙之日病来占，天罡加卯作初传。若逢白虎传中现，必是腰疼不可言。支刑落空小口亡，六害临宅是忧惶。日德落空尊长亡，若无尊长自身防。占小儿，忌支刑，更空亡六害加宅，主啾唧。日德空亡，凶。甲日辰加寅用时，定知宅内不和夷。天罡加卯妻应病，寅卯辰年吐不医。

甲日、乙日来占病，「天罡」（辰）加在卯上作初传；若再逢「白虎」在三传中出现，必定是腰疼得说不出话。支上带刑又落空亡，家中小口要亡；「六害」临于宅位，就令人忧惶；日干的「天德」落空亡，尊长要亡，若家中没有尊长，就要防自身。占小儿最忌支刑，再加空亡、六害临宅，主小儿病痛啾唧不止；日德落空亡，凶。甲日以辰加寅发用之时，可以断定宅内不和睦；「天罡」加卯，妻子应当有病；在寅、卯、辰年，呕吐之症治不好。

血支血忌白虎并，家间脓血病缠婴。鬼罡加支伏尸在，虎临日本命归阴。白虎加支血忌灾，虎加本命日难产。阙下二句无考。天后临日作日鬼，妇人脾血病连绵。若是神后加罡上，妇殴其姑不可言。天后加日为鬼，血崩之症。子加辰，主妇犯悖逆。蛇入鸡巢虎入乘，女人积气已成形。巳加亥作死气上，自缢伤身在宅惊。巳加酉作虎，女人血疴。巳加亥作死气上宅，宅自缢鬼为祟。

「血支」「血忌」与「白虎」并临，家中就有脓血之病缠身；官鬼与「天罡」加在支上，宅内有伏尸；「白虎」临于日干、本命，人就要归阴。白虎加在支上又逢血忌，主血光之灾；白虎加在本命上，当日就有难产。以下缺两句，无从考订。「天后」临日而对日干成为官鬼，妇人的脾血之病连绵不愈；若是「神后」（子）加在天罡（辰）上，妇人殴打婆婆，不堪言说。天后加日成鬼，是血崩之症；子加辰，主妇人犯悖逆之行。「螣蛇」入了鸡巢（酉位），「白虎」又乘其上，女人的积气已经成形；巳加在亥上而处死气之位，主有人在宅中自缢伤身，举家受惊。巳加酉而作白虎，是女人的血病；巳加亥而处死气之上临宅，是宅中自缢之鬼作祟。

子加天罡作白虎，辛日占病定难医。午作螣蛇临酉上，一体消详不用疑。六辛日午为贵人，虽不入传亦凶，亦主长上人不吉。辛酉占病未加寅，传中蛇虎又同临。未中鬼宿遭寅克，妇人邪气丧其心。未中有鬼宿，小吉为妇人，加寅鬼门上受克，主病在心。猴入鸡巢虎又乘，夏四五月麦收成。余月来占别有情，定知占病甚分明。

子加在「天罡」（辰）上而作「白虎」，辛日占病必定难医；午作「螣蛇」而临在酉上，同样推详，不必怀疑。六辛日以午为贵人，虽然不入三传也凶，还主尊长之人不吉。辛酉日占病，未加在寅上，三传中「螣蛇」「白虎」又一同临位；未宿之中的鬼宿遭寅所克，妇人染上邪气，心神丧失。未中有鬼宿，「小吉」（未）代表妇人，加在寅这个鬼门之上而受克，主病在心。猴（申）进了鸡巢（酉），「白虎」又乘其上，夏天四五月正是麦子收成之时；其余月份来占，另有别情，占病则断得十分分明。

传中太乙克干神，子将白虎气沉沉。若占事定干儿女，此法占之若有神。太乙入传为日支鬼，占事则干儿女为扰。青龙亥子若相逢，白虎偏嫌巳午宫。天君未上休占病，若因青龙若归踪。妇人不利，占病即死。白虎从来号恶神，占病传中忌见君。克干更临年命上，墓神死气定伤人。

三传中「太乙」（巳）克到日干之神，用子为月将而又见「白虎」，气象沉沉；若是占事，必定牵涉到儿女，用这法子来占灵验如神。太乙入传而成为日支的官鬼，占事就是被儿女之事所扰。「青龙」若与亥、子相逢（水乡），「白虎」偏偏忌讳落在巳、午宫（火乡）；「天君」在未位之上，就不要占病了，那多半是因青龙而归的踪迹。这对妇人不利，占病就是死。「白虎」从来号称恶神，占病时三传中最忌见到它；它若克日干，又临在行年、本命之上，再加墓神、死气，必定伤人。

丧吊三丘五墓临，浴盆玄至作传神。贵人克命人便到，魂归岱岭只逡巡。丙辰日占，亥申巳爱克日，亥用庚，又乘生气受日鬼是也。勾陈血气为头疼，空用腹馁及师憎。武用脾肾手足病，河伯鬼神愿未清。勾陈为病，血气壅肿，伤寒之疾。空鬼，师为祟主。武主脾肾泻痢之疾。鬼祟即河伯等心愿，速宜酬禳。

「丧门」「吊客」与「三丘」「五墓」临位，「浴盆」之位与「元武」也来作三传之神；「贵人」克到本命，勾魂的人就到，魂归泰山（岱岭）只在旦夕之间。譬如丙辰日占，三传亥、申、巳都来克日，以亥发用而属庚金，又乘生气，正是承受日鬼的样子。「勾陈」主血气壅滞而头疼；「天空」发用主腹中饥馁，以及僧道师巫作祟；「元武」发用主脾肾之病与手足之疾，是河伯一类鬼神的心愿未曾还清。勾陈为病，是血气壅塞肿胀、伤寒一类；天空之鬼，以师巫为祟主；元武主脾肾泻痢之疾。所谓鬼祟，就是河伯等神的心愿，应当赶快酬神禳解。

辛金绝气在寅方，女人占病命堪伤，虎化儿子于北地，爪牙无用不须防。虎庚申金乡到于亥子二位水乡，是虎化子，不凶。以其相生之谓也，故不凶。太阴辛酉，忌临寅位，此金绝之地也。犬入猪栏久必殃，羊投虎穴复为常。医师络绎不离房，须知覆体命难量。戌日加亥，久病可待。未日寅加作太常，定主来占病。此首金氏旁改云“犬入猪栏长上当，羊投虎穴不寻常，医师络绎不离房，有救干神解此殃。”

辛金的绝气在寅方，女人占病，性命堪忧；但「白虎」若化成子孙而落于北方水地，它的爪牙就没用了，不必防备。白虎属庚申金乡，到了亥、子二位水乡，就是虎化为子孙，不凶——因为金生水是相生的缘故，所以不凶。「太阴」属辛酉金，忌临寅位，那是金的绝地。犬（戌）进了猪栏（亥），久了必有灾殃；羊（未）投入虎穴（寅），反倒成了常事；医生络绎不绝，不离病房，要知道病人卧床覆体，性命难量。戌日戌加亥，久病还可等待；未日寅加未而作「太常」，必定是来占病的。这一首金氏在旁边改作：「犬入猪栏长上当，羊投虎穴不寻常，医师络绎不离房，有救干神解此殃。」

盗神之法两边求，六甲旬前一位搜。不然春卯夏午头，秋鸡冬鼠问根由。六甲旬前一辰，如甲子旬在丑上之类。元武乘盗神，并皆主盗。又武之阴为盗神。大清乾隆三十九年岁次甲午戊辰月朔日 春园施锦堂谨抄

找「盗神」的方法要从两边推求：一是取本旬甲首前面的一位去搜寻，二是按季节取——春在卯，夏在午，秋在酉（鸡），冬在子（鼠），从这里问出根由。所谓六甲旬前一辰，如甲子旬就在丑上，其余类推。「元武」乘着盗神，都主有盗；另外元武的阴神也是盗神。大清乾隆三十九年，岁次甲午，戊辰月初一日，春园施锦堂恭谨抄录。

宜讨神渊，穷究方员。讨，论也。神渊者，鬼神之机妙也。测阴阳之隐奥，剖天地之幽玄。亡踪获兔，妙在日辰之通变；无中取有，先论支干之当权。干为身，支为宅。日者尊长官人，东南贤德，京府州军，弓箭罗网，克辰上神，顺也。

应当探讨鬼神的渊微，穷究方圆之理。「讨」就是论；「神渊」，指鬼神机变的精妙。要测度阴阳的隐奥，剖析天地的幽玄。追踪逃亡、捕获走兽，妙处在于日与辰的通变；从无中取出有来，先要论支与干哪一边当权。日干代表人身，支辰代表住宅。日干这一边，代表尊长、官人，东南方的贤德之士，京府州军等官署，以及弓箭罗网之类；日干克辰上之神，叫做「顺」。

辰者卑幼，小人奸邪，百姓，西北镇店，马兽鱼鳖，克日上神，逆也。宜细辨之。破合刑冲，克处先推发用；局分向背，当临孟季精研。昼夜贵人逆顺，六壬之主也。当观其式内贵人，加孟责季上神；加季仲上神；加仲孟神。若年主事神则于日格上定。又法准应，来无季孟神主事，便用贵人。用顺，前三传主事；用逆，后三传主事也。

支辰这一边，代表卑幼、小人奸邪、百姓，西北方的镇集店铺，以及马兽鱼鳖之类；辰上之神克日上之神，叫做「逆」，应当仔细分辨。逢破、合、刑、冲，先从相克之处推求发用；三合局的分野与向背，要在四孟、四季之位上精心研究。昼贵人、夜贵人的顺行逆行，是六壬的主宰：要看式盘中的贵人，贵人加在四孟，就责取四季上之神；加在四季，就取四仲上之神；加在四仲，就取四孟之神。若以行年为主事之神，就在日格上判定。又有一法，凡论应验，若没有四季、四孟之神主事，就直接用贵人。贵人顺行，取前三传主事；贵人逆行，取后三传主事。

是以相生而不扰，战敌以成凶。用死终生，若涸鲆之得水；用生终死，如被火以投风。初死末生名出墓，狱不成凶；死者墓之地，生者旺之乡也。不义不仁，盖为传中反背。有来有去，皆因子母和同。子加母，失礼，逆也。母加子，有理，顺也。出《神枢经》。假如初见子，末见申，金生水，子加母逆；初寅末午，木生火，母见子，顺也。

所以上下相生就不生搅扰，交战为敌便成凶险。发用是死气而末传得生，好比干涸的鱼得到了水；发用是生气而末传归死，好比举着火去迎风。初传死、末传生，名叫「出墓」，牢狱之灾不至于成凶；所谓「死」是入墓之地，「生」是旺相之乡。三传中出现不义不仁之象，都因为前后反背；有来有去，都由于子与母和顺同气。子加在母上，是失礼，属「逆」；母加在子上，是有理，属「顺」，此说出自《神枢经》。假如初传见子、末传见申，申金生子水，就是子加在母上为逆；初传寅、末传午，寅木生午火，就是母见子，为顺。

恶将相刑，逢鬼贼而可畏；生神同德，遇吉将而有权。终末克始，夜行逢道；始克终末，逸马失缰。初凶后吉，穿针于皓月之中；始吉终凶，秉烛于狂风之内。式中全吉，未必无凶。三传皆吉，若逢旺鬼贼日，吉变为凶。假令壬癸日未丑戌，将得龙后乙，全局。缘三土克水，日鬼太旺。此因财上起祸。子是女人，必讼于官，乃吉中有凶也。

凶恶的天将互相刑克，又遇上官鬼盗贼，就很可畏；主生的神与日德同气，再遇吉将，就掌握权柄。末传克初传，如同夜行之人遇到大路；初传克末传，如同奔马失去缰绳。先凶后吉，好比在皓月之下穿针；先吉后凶，好比在狂风之中秉烛。式盘中全是吉象，也未必没有凶。三传都吉，若遇旺气的官鬼来贼害日干，吉也变凶。譬如壬癸日三传未、丑、戌，天将得「青龙」「天后」「天乙」，是完整的格局；只因三重土来克水，日鬼太旺，这是从财上惹出祸来；子属女人，必定要打官司，正是吉中藏凶。

若犯纯凶；凶中有吉；传中有鬼，须察休囚。见相鬼争财，旺鬼官事，休鬼疾病，死鬼丧孝，囚鬼官刑。所立之方，何人得地。详所立之方，如鬼临申酉，西方人生害，余准此详云。救神失备，未必无凶。假如庚寅日正月寅时课，太乙临庚为用，是日鬼。中传功曹，末见登明。此末传克初为救神。太乙临始为近，登明加寅为远。登明见太乙克庚，欲救地逆远，势力不逮，此为失备也。

若课犯纯凶，凶中也自有吉；三传中有官鬼，必须考察它的休囚旺相。相气之鬼主争夺钱财，旺气之鬼主官府之事，休气之鬼主疾病，死气之鬼主丧事孝服，囚气之鬼主官刑。还要看它所立的方位，是什么人得地。细看它所立之方：如官鬼临在申、酉，就是西方之人生害，其余照此类推。救神若失于防备，也未必没有凶。譬如庚寅日正月寅时的课，「太乙」（巳）临庚发用，是日干的官鬼；中传「功曹」（寅），末传见「登明」（亥）：末传克初传，就是救神。但太乙临于始位为近，登明加寅为远；登明想救而地位既逆且远，力量赶不上，这就叫「失备」。

若犯空亡，密云不雨。吉凶皆不成也。日辰战斗，详胜负以验虚真。旺相气真实也，囚死气虚诈也。日神克支神，主胜；辰神克干神，客胜也。支干偕和，会阴阳而能罪结。日神相生，必解凶也。刚柔上下内外，推男女忧疑。刚日发用，上克下，事从外来，因男子起。下克上，事从内起因女人起。神遥克日，事从外起；日遥克神，事从内生。刚昴主外，柔昴主内。

若犯空亡，就像密云不雨，吉凶都不能成就。日与辰互相争斗，要详辨胜负来验明虚实真伪：旺相之气是真实的，囚死之气是虚诈的；日上之神克支上之神，主人一方胜；辰上之神克日干之神，客一方胜。支干和顺，阴阳会合，就能解开罪责纠结；日神与辰神相生，必定能解除凶险。刚日柔日、上下内外，用来推断男女的忧疑。刚日（阳日）发用，上克下，事情从外面来，因男子而起；下克上，事情从内里起，因女人而起。神遥克日，事从外起；日遥克神，事从内生。刚日的「昴星」课主外，柔日的昴星课主内。

用事传神休旺，察往来否泰。发用月建传神，用太岁，一年之事；月建一月之事。日辰旬中一日之事。出《金匮经》。生我日喜，克我日悲。壬癸日庚辛，主喜事也。罡临前后，己性推期。罡者，辰也，若临日辰前，其灾已过；在日辰后，其灾未退。若罡在日辰，旦名。相伤兮萦灾内外。日克辰战，日遥克神，主内起。辰遥克日，主外起。以天官断之。

主事与三传之神的休囚旺相，用来考察往来的否泰。发用是月建或三传之神：用太岁，主一年之事；用月建，主一月之事；用日辰、旬中之神，主一日之事，此说出自《金匮经》。生我的日子有喜，克我的日子有悲：壬癸日见庚辛金来生，就主喜事。「天罡」（辰）临在日辰的前面或后面，可以据此推断灾祸的时期。所谓「罡」就是辰：若临在日辰之前，灾祸已经过去；在日辰之后，灾祸还没退；若罡正落在日辰上，叫做「旦」。彼此相伤，灾祸就内外萦绕。日克辰而交战，或日遥克神，主灾从内起；辰遥克日，主灾从外起，都用天官来断。

阴阳进退，辨高低新故浮沉。日上阴阳之神，主于自身；辰上阴阳之神，主于他人。事用分途，详内外虚防克己。主事神属阴，管其内事；发用神属阳，管其外事。分途者，子为升阳之途，午为适阴之途。用神临子至巳为内，午至亥为外，外逆内顺。五行或临交类，主斗为奇。

阴阳的进退，用来分辨事情的高低、新旧、浮沉。日上的阴神阳神，主自身；辰上的阴神阳神，主他人。事与用分作两途，要详辨内外虚实，防备克己之神。主事之神属阴，管内部之事；发用之神属阳，管外部之事。所谓分途，是子为阳气上升之途，午为阴气所归之途：用神临子到巳之间为内，临午到亥之间为外，外为逆、内为顺。五行有时临于交车或同类之上，主争斗，这是一种奇格。

金入木则官事口舌，水入火则主惊恐，土入水主遗财病，木入土主牢狱口舌。假如二月乙巳日午时占，从魁临巳为用，将得六合木临金；中见大吉土，天后水临之，此为水入土；末传太乙火将，得白虎，此为金入火。三传战斗，此之为交车也。类者，五行同类相临也。临金，移途分异，相伤呻吟；木加木非灾飞祸，争财竞禄；水加水口舌盗贼；火加火口舌飞祸，疾病相畏；土加土住居不常，迁徒之象。假如八月甲子日辰时，寅巳申三传，乃临同类也。

金入木主官事口舌，水入火主惊恐，土入水主遗失钱财并生病，木入土主牢狱口舌。譬如二月乙巳日午时占，「从魁」（酉）临巳发用，天将得「六合」，是木临于金上；中传见「大吉」（丑）土，「天后」水临其上，这是水入土；末传「太乙」（巳）火，天将得「白虎」，这是金入火。三传彼此交战，这就叫「交车」。所谓「类」，是五行同类相临：金临金，主迁移分异、相伤呻吟；木加木，主非灾飞祸、争财竞禄；水加水，主口舌盗贼；火加火，主口舌飞祸、疾病相畏；土加土，主居住不定、有迁徙之象。譬如八月甲子日辰时占，三传寅、巳、申，就是临于同类。

八方涉有浅深，风飘水涨。此又论远行阻隔闭塞之厄。八方者，八卦也。如乾金老阳，坤土老阴之类。假令三月乙卯酉时占，天罡加卯为用，将得勾陈；中传太乙，将得青龙；末传胜光，将得天空。卦名龙战、乱首、斩关、无淫，此课主家宅不宁，卑凌尊老，因此遁离道路，天地闭塞，门户不通。又主雷雨闪电，何也？法曰：天罡为关，下加卯为门户；卯属震，震为雷雨。临六害，式中见青龙主雨，中见太乙，巽为风。又见勾陈，卦名龙战，必有风雨关津之隔。

八方的涉害有深有浅，如同风飘水涨。这一句又论远行遇到阻隔闭塞的厄难。八方就是八卦，如乾属金为老阳、坤属土为老阴之类。譬如三月乙卯日酉时占，「天罡」（辰）加卯发用，天将得「勾陈」；中传「太乙」（巳），天将得「青龙」；末传「胜光」（午），天将得「天空」。课名叫龙战、乱首、斩关、无淫，这个课主家宅不宁，卑幼欺凌尊长，因此逃离上路，天地闭塞，门户不通。又主雷雨闪电，为什么呢？法诀说：天罡为关，下面加卯是门户；卯属震卦，震为雷雨。它又临六害，式中见青龙主雨，中传见太乙，巽为风；再见勾陈，课名龙战，必定有风雨与关津的阻隔。

涉有浅深者，涉害也。若用神涉害，将得火临水，为江河泛涨之隔。若用土神，下临寅卯，因山林有阻。若用金神，下临丙丁，主消折财帛之隔。若水神下临庚辛，因兵贼隔。用神下涉害寅卯，主风。若亥子，江河水涨之隔。余详之。天乙顺逆，推阴女之与阳男。天乙顺，利阳男，不利女人。天一逆，利女子，不利男人。支干盘旋，分速前之同缓后。发用、日辰在天乙前顺主事速。发用、日辰在天乙后逆，主事慢。

所谓涉有浅深，就是「涉害」课。若用神涉害，天将得火而临于水，是江河泛涨的阻隔；若用土神，下临寅、卯，是因山林而有阻；若用金神，下临丙、丁，主折损财帛的阻隔；若水神下临庚、辛，是因兵乱盗贼而阻。用神在下而涉害于寅、卯，主风；若在亥、子，是江河水涨的阻隔，其余照此详推。「天乙贵人」的顺行逆行，用来推断阴女与阳男：天乙顺行，利于阳男，不利女人；天乙逆行，利于女子，不利男人。支干盘旋回环，要分辨在贵人之前则速、在贵人之后则缓：发用与日辰在天乙之前顺行，主事情快；发用与日辰在天乙之后逆行，主事情慢。

神藏煞没，罡斗移宫。内外潜机，用推孟季。神藏则吉，煞没无凶。若天罡加孟，神在内，煞在外。加仲，神在门，杀将入；加季，神在外，煞在内。频频灾蹇，年神与日将相仇。年者，男一岁起丙寅顺行；女一岁起壬申逆行。右年上神克日上神，名不及；日上神克年上神，名失节。若见此神，凶不可解。

「神藏煞没」，是天罡与斗宿移了宫位；内外潜藏的机关，要用四孟、四季来推。神藏就吉，煞没便无凶。若天罡加在四孟上，神在内、煞在外；加在四仲，神在门口、煞将要进来；加在四季，神在外、煞在内。灾难接连不断，是因为行年之神与日上之将相仇。行年的起法：男子一岁从丙寅起顺行，女子一岁从壬申起逆行。上述行年之上的神克日上之神，叫「不及」；日上之神克行年上之神，叫「失节」；若见到这样的神，凶险不可解。

簇簇官灾，天乙受用神所制。用神遥克贵神，名四闭卦，凶神同克发用者，大凶。畏乡有鬼，面皱眉头。克日之乡见鬼宅，是名鬼得地，必主愁嗟。假如庚辰日申将未时，胜光发用，将得螣蛇，下临巳而克庚，为畏乡之鬼。无救神主愁也。假令十月辛亥日未时，午临亥，下贼发上，与日为鬼。

官灾一件接一件，是因为「天乙贵人」被用神所制。用神遥克贵神，课名叫「四闭卦」；若凶神一同来克发用，就是大凶。所畏之乡有鬼，人就愁得皱起眉头。在克日之乡见到鬼所居的位置，叫做「鬼得地」，必定主愁叹。譬如庚辰日申将未时，「胜光」（午）发用，天将得「螣蛇」，下临巳位而克庚金，就是畏乡之鬼，没有救神便主忧愁。又如十月辛亥日未时，午临亥上，自下贼上，对日干成鬼，也是这样。

族内逢亲，宅生喜悦。若式中见官鬼可愁，若遇亲戚，无损害之意。可喜。常以阳干生今日为父，阴干生今日为母。阳支生今日为叔，阴支生今日为外母。今日比阳干为兄，今日比阴干为弟妹。今日生阳支为侄，阴支为侄女。今日克阴干为妻，克支为妾。假令庚 年正月甲寅日酉时占，日上神为用，甲日以辰为财，时遁是其子孙。何也？为日上事神，遁得丙辰为子孙。将六合木与今日比和。若乘太阴白虎，克日木为鬼，却财化为鬼也。

族内遇到亲人，家宅便生喜悦。式中若见官鬼，是可忧愁的；若遇到亲戚一类，就没有损害之意，反而可喜。通常以生今日的阳干为父，生今日的阴干为母；生今日的阳支为叔，生今日的阴支为外母；与今日同类的阳干为兄，同类的阴干为弟妹；今日所生的阳支为侄，阴支为侄女；今日所克的阴干为妻，所克之支为妾。譬如庚某年正月甲寅日酉时占，以日上神发用，甲日以辰土为财，用时遁得出的却是子孙。为什么呢？因为日上的事神遁得丙辰，丙辰属子孙；天将得「六合」属木，与今日比和。若乘「太阴」「白虎」，克日干之木便成官鬼，那财就化成鬼了。

传中副将，鬼贼恶并于宫中。式中副将与将同宫贼日，其灾可发。若无副将，其灾不可发也。白虎正月申顺支，主道路丧亡。朱雀正月巳顺支，主官灾口舌。勾陈正月丑顺支，主斗讼。玄武正月亥顺支，主盗贼阴私伏匿。螣蛇正月辰顺支，主惊恐。天空旬内纳音，不主事。如甲子日甲子旬见水是也，此神主虚诈。假令正月庚午日寅时占，日上见太乙贼日，将朱雀，正月起巳，此为同宫贼日，其灾祸必须发也。

三传之中有「副将」，鬼贼凶恶就并聚在同一宫中。式盘里副将与本将同宫而又贼害日干，灾祸就会发作；若没有副将，灾祸就发不起来。白虎正月在申，顺行十二支，主道路上的丧亡；朱雀正月在巳，顺行，主官灾口舌；勾陈正月在丑，顺行，主争斗诉讼；元武正月在亥，顺行，主盗贼与阴私隐匿；螣蛇正月在辰，顺行，主惊恐；天空取旬内的纳音，不主具体之事，如甲子日在甲子旬中见水便是，这一神主虚诈。譬如正月庚午日寅时占，日上见「太乙」贼害日干，天将是朱雀，正月朱雀起于巳，这就是同宫贼日，灾祸必定发作。

宅日呻吟，蛇虎忌临于支上。常以日为人，辰为宅，蛇虎临于辰上，并克日辰，主呻吟也。角星来临四仲，关隔难通。角木狡，天罡中星也。罡加子午卯酉为关隔闭塞。卯酉为隔，子午为关。加子为天关，加午为地关，加卯为天隔，加酉地隔。凡课遇天地关隔，所为之事，或因地利，或衢路关津隔，或因天时风雨所阻。卯酉为门户，关隔者，亦有多门。

占断家宅与人口卧病呻吟，最忌「螣蛇」「白虎」两将临在日支之上。六壬占法的通例是：以日干代表人，以日支（又称「辰」）代表住宅。螣蛇主惊恐，白虎主病丧，这两个天将若落在日支上，同时又克伤日干与日支，就主家中有人卧病呻吟。若二十八宿中的角宿来临子、午、卯、酉这四个「仲」位，就构成「关隔」之象，所谋的事情难以通达。角木狡是天罡（辰）所辖的中宫星宿。天罡加临子、午、卯、酉，便成关隔闭塞：卯、酉叫「隔」，子、午叫「关」；加在子上是「天关」，加在午上是「地关」，加在卯上是「天隔」，加在酉上是「地隔」。凡占课遇上天关地隔，所办之事或者受地形所限，或者被大路、关口、渡头拦阻，或者被风雨天时耽搁。卯、酉本是门户之位，所谓关隔，也含有门径纷杂、出入不一的意思。

三交、天罗地网、斩关、从革主隔，遇旺相气与吉将并，主改革，变富贵之福也。若天狱岁月二破与蛇虎并，主丧死兵革之凶隔。若用干犯亡而有行之兆。从革谓其革故，有旺气则革而增进，死气则革而主退。若巳酉丑，革变而不顺，主隔也。三传内战，主内外不相和而隔。三传内，若中传克始末，主首尾不见而隔。刚昴，道路关梁而隔。柔昴与伏吟，主潜伏不欲见人而隔。若涉害，主道路有隔也。

「三交」「天罗地网」「斩关」「从革」这几种课体都主阻隔。若它们遇上旺气、相气，又与吉将同临，则主变革更新，可以转化成富贵之福。若「天狱」以及太岁破、月建破这两种破煞与螣蛇、白虎同临，就主丧亡、兵灾一类的凶险阻隔。若发用之神冲犯了「亡神」，则有出行奔走之兆。所谓「从革」，是取金能改旧从新之义：有旺气就是革旧而进取，逢死气就是革后反而退败。若三传成巳、酉、丑金局而变革不顺，也主阻隔。三传之间彼此相克叫「内战」，主内外不和而生隔阂。三传之中若中传克伤初传与末传，则主首尾不能相顾而生阻隔。「刚日昴星课」主道路关卡桥梁阻隔；「柔日昴星课」与「伏吟课」主潜藏躲避、不愿见人而生阻隔；若是「涉害课」，则主道路上有阻碍。

武盗若匿孤虚，追收不捕。元武逆度四辰，为武盗。假令正月甲子日卯时来占，天鬼为用，将得六合，中得天罡，上见元武，此为元武之阳神，追亡女，在阳神下也。其女必往西南去，以玄武临申故也。从武逆数四辰，见大吉临巳，此元武之阴神也。若追亡男，主盗贼必东南去也。若旬日之内，以玄武本位上所得之神为阴神，即武盗也。假令四月乙酉日子将占，太乙临酉，将得元武，为亡女在西方。太乙本位得大吉，以为武盗。缘大吉带相气，不敢为盗，乃责大吉本位上，见从魁，此为盗神，上见螣蛇，下临丘冢，盗人从西往东，丘墓之仙。必见惊恐而败匿藏隐也。元武若匿孤虚之地，捕者不获。

玄武所主的盗贼若藏匿在「孤」「虚」之地，追捕就抓不到。从玄武所临之位逆数四辰，得到的那一支就是「武盗」（盗贼藏身处）。譬如正月甲子日卯时来占，以「天鬼」为初传发用，初传乘六合，中传得天罡（辰），上面见玄武，这就是玄武的阳神；要追寻逃亡的女子，人就在这阳神之下。该女必定往西南方去，因为玄武临在申位的缘故。再从玄武逆数四辰，见「大吉」（丑）临在巳上，这就是玄武的阴神；若追寻逃亡的男子，则盗贼必往东南方去。若在本旬十日之内起课，就以玄武本位上所得之神当作阴神，那便是武盗所在。又如四月乙酉日用子将起课，「太乙」（巳）临在酉上，乘玄武，主逃亡女子在西方。太乙的本位上得「大吉」（丑），便以此为武盗。但因大吉带着相气，气盛而不敢为盗，于是再追究大吉本位之上，见「从魁」（酉），这才是真正的盗神；其上见螣蛇，其下临丘坟冢墓，可知盗人由西往东走，藏在坟丘墓地之间，必定受惊而败露，慌忙藏匿隐蔽。玄武若躲进孤、虚所在的方位，追捕的人就抓不着。

旬中：孤、虚。甲子，戌亥、辰巳；甲戌，申酉、寅卯；甲申，午未、子丑；甲午，辰巳、戌亥；甲辰，寅卯、申酉；甲寅，子丑、午未。天门地户，乘神符而涉杜门。玉女扶身，作禹步而乘黄黑。论亡匿之人，若遇此，即可通于鬼神也。天门地户，经云：“六合为天门，太阴为地户。逃亡当令六合临日，太阴临辰而出，为天门地户，不可克逃人年上神也。”六合太阴者，天道也，亡人乘之，乃万全。若有九天九地，必万里安。

六甲各旬的「孤」「虚」列表如下：甲子旬，孤在戌亥，虚在辰巳；甲戌旬，孤在申酉，虚在寅卯；甲申旬，孤在午未，虚在子丑；甲午旬，孤在辰巳，虚在戌亥；甲辰旬，孤在寅卯，虚在申酉；甲寅旬，孤在子丑，虚在午未。逃亡之人若能由「天门」出而入「地户」，手执神符而穿过奇门中的「杜门」；再有「玉女」六丁之神扶持其身，踏着「禹步」而借助黄、黑之色掩护，那就更为周全。凡论逃亡藏匿之人，若遇上这类格局，便可通于鬼神之助。关于天门地户，经书上说：「六合是天门，太阴是地户。逃亡时应当让六合临于日干、太阴临于日支之时出走，这就是从天门出、入地户，并且不可以克伤逃亡者本命年上所临之神。」六合与太阴代表天道，逃亡者乘之而行，可保万全。若再配上「九天」「九地」之位，纵行万里也平安。

又一注：“九天九地各有上下，春寅为九天上，申为九天下；夏午为九天上，子为九天下。秋申为九天上，寅为九天下。冬子为九天上，午为九天下。太阴临九地下，六合临九天上，临杜门而出，逃亡人必免其祸也。杜乃八门中之一门也。此门可以逃遁。八门者，休生伤杜景死惊开。出休门，遇贵人得财。出生门，遇官吉。出伤门，见血光逢盗。出杜门，利隐遁逃匿。出景门，破财，八十里吉。出死门，主死丧哭泣之事。出惊门，遇斗讼惊恐。出开门，逢酒食提挈。

另有一条注解说：「九天、九地各自分上下两位。春季以寅为九天之上、申为九天之下；夏季以午为九天之上、子为九天之下；秋季以申为九天之上、寅为九天之下；冬季以子为九天之上、午为九天之下。太阴临在九地之下，六合临在九天之上，再从杜门出走，逃亡的人必能免祸。杜门是奇门八门之一，此门最宜遁形逃匿。所谓八门，就是休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。从休门出行，能遇贵人而得财；从生门出行，遇官长而得吉；从伤门出行，会见血光、遭遇盗贼；从杜门出行，利于隐遁躲藏；从景门出行，主破财，走出八十里之外才转吉；从死门出行，主死丧哭泣之事；从惊门出行，遇争斗诉讼与惊恐；从开门出行，则有酒食款待、有人提携。」

假令十月寅将，壬辰日戌时，占得小吉临卯为用，此为门户动摇，为因诉讼文字交加，雀乘小吉与日为鬼，事有不宁，逃亡也。中见登明，将得天空，必因欺诈而起。甲申旬，以午未为孤，下临孤而必逃匿，终不能获。末见太冲，将得太阴，下临日上辰上见传送，将得六合，此为天门。壬辰日，秋冬日在七宫，太阴临生门，逃必善终也。

举例来说：十月用寅将，壬辰日戌时起课，占得「小吉」（未）临在卯上作为初传发用。卯为门户，此即门户动摇之象，主因诉讼、文书往来交加而生事；朱雀乘小吉，未土又是壬日的官鬼，事情不得安宁，于是有逃亡之举。中传见「登明」（亥），乘天空，可知此事必因欺诈而起。壬辰日属甲申旬，甲申旬以午、未为孤，未既临于孤位之下，逃亡者必然藏匿，终究抓不到。末传见「太冲」（卯），乘太阴，其下临于日干之上；日支辰上又见「传送」（申），乘六合，这就是天门。壬辰日在秋冬两季，日行第七宫，太阴又临生门，所以这次逃亡必能善终。

神符者，《六甲经》云：“每出天门入地户，或出地户入天门，执神符而去。神符者，必以月蚀夜，取牡荆木，或梧桐木，必阴上之木，长九寸，广二寸，厚三分，辰砂书神名字于上。”丁神、名、字：丁卯，九林，阴荄；丁酉，费，子杨；丁未，屈，玉；丁巳，许威，地道；丁丑，梁立，叔；丁亥，陆成，陵音。

关于「神符」，《六甲经》说：「凡是从天门出、入地户，或者从地户出、入天门，都要手执神符而行。制神符的方法：必须在月蚀之夜，取牡荆木或者梧桐木，而且一定要取树木背阴一面的木料，削成长九寸、宽二寸、厚三分的木牌，用辰砂在上面写下神的名与字。」六丁之神的名与字如下：丁卯神名九林，字阴荄；丁酉神名费，字子杨；丁未神名屈，字玉；丁巳神名许威，字地道；丁丑神名梁立，字叔；丁亥神名陆成，字陵音。

凡书六神，锦囊盛之，逃时手指前方，玉女者，乃六丁也。经云：“玉女左右，远行不及，登天梁者，亦不可极。入地户者，隐无形三城，乘青龙者，一十九里，三翼乙神所福也。禹步者，太乙之正面也。左足在前，右足在后，乃趋三步，或九步是也。初出禹步入也。空之辰难所见也。”

凡是把这六位丁神的名字都写好，用锦囊盛装起来，逃走时手指着前方而行即可。所谓「玉女」，指的就是六丁之神。经书上说：「有玉女护持左右，远行的追兵便追赶不上；登上天梁之位，追者也无法穷尽其踪。入于地户，便能隐身无形，可藏三城之远；若乘青龙，可行十九里，这是三翼乙神所降的福佑。所谓禹步，是朝着太乙的正面而行：左脚在前，右脚在后，如此快走三步，或者走九步。刚出门时就要踏禹步而行。落在空亡之辰的，追者更难看见。」

又经云：“亡匿者，向其上呼其神名，去则追我，来则藏我，以左手中指画地，取土置地上，又涂鼻、人中，咒曰‘天翻地覆，九道皆塞。有追我者，至此而极。’咒讫，因越而行六十步，解衣服，草置地，以为门梁，越而去，取其半草半障龙回捉，太阴中无人见也。”

经书又说：「逃亡藏匿的人，要朝着所临之神的方位呼唤该神的名字，祈求它在追兵来时替我遮蔽、在我逃走时替我掩藏。然后用左手中指在地上画字，抓一把土放在地上，再把土涂在鼻子和人中上，念咒说：『天翻地覆，九条道路全都堵塞。有追我的人，走到这里就到头了。』念完咒，跨过画处向前走六十步，脱下衣服，取草铺在地上，充作门框横梁，再跨过去离开；取其中一半的草留下、一半用来遮挡，使龙神回身把守。这样人便隐在太阴之中，无人能够看见。」

又经云：“四天者，功曹传送及用胜光，各不欲克今日，是谓阴之阳冲强，亲者必变妖殃，以知天门不获，天门不敌亡人年上神，以知地户不获孤虚之神，不欲见亡人，始日以知，岂不获其神金氏旁注改‘辰’，必定其神，六癸之神不欲克亡人，始云日辰乃建除满平定执破危成收开闭之地，亡人不获，余者皆败。假令二月建卯，辰为除，未为定，所为传相得微审下道至秘要而神参也。”

经书又说：「所谓『四天』，是指功曹（寅）、传送（申）以及所用的胜光（午），这几位都不宜克伤本日日干；如果克了，就叫作阴中之阳冲击太强，本来亲近的反而变成妖异灾殃。由此可知：天门若不敌逃亡者本命年上之神，追捕便无所获；地户若遇上孤、虚之神，不肯与逃亡者相见，追捕也无所获。这些从起课之初的日辰上就能推知。凡是抓不到人的，都因其神（金正音在旁注中把此处的『神』改作『辰』）必定安稳有据；六癸之神也不宜克伤逃亡者。所以说，日辰若落在建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二建的吉位上，逃亡者就抓不到，其余的位置则都会败露。譬如二月月建在卯，则辰为『除』，未为『定』。这些道理都要在三传相互配合之处细细审察，是极隐秘精要而通乎神明的法门。」

发用咸临健旺，举事亨通。支干上带休囚，心怀畏惧。青龙气逢衰鬼，产致虚花。吉将主吉，带休囚之鬼克日者，变喜成凶也。假令正月甲子日申时，青龙主钱财之喜，传送乃日鬼，有争讼事也。白虎神值生合，忧成吉利。白虎主病死，下乘生旺相气，与今日相生、三合、六合，必患人临丧而能复生，乃为吉也。

初传发用之神都临在旺健得气之位，办事自然顺利亨通；日干、日支上所乘之神带着休气囚气，心中便常怀畏惧。青龙本主财喜，若所乘之气衰败而又成了日干的官鬼，喜事便化作虚花空果。吉将本来主吉，可是若带着休囚之气的官鬼来克日干，喜事反而变成凶事。譬如正月甲子日申时占课，青龙本主钱财之喜，但它所乘的「传送」（申）正是甲日的官鬼，于是就有争讼之事。白虎虽为凶将，若逢生扶与合助，忧愁反能转成吉利。白虎主疾病死亡，但它下面所乘的是生气、旺气、相气，又与本日日干相生，或结成三合、六合，那么病人虽已濒临丧亡，仍能起死回生，这就是凶中之吉。

命遇不合，由旬内之低昂。若式中虽遇三合六合，吉不遇吉者，何由？六甲旬中之空亡，天空不见人也。财不进财，奈鬼途之阻隔。假令八月丙子日巳时占，以河魁发用，将得天后，中传从鬼，将得太阴，末传传送，将元武，此课主女人二子，隐匿道路财帛，却后贼人当路阻隔，终不得入手，见贼为发用也。

本命之神虽逢合而终归不合，缘由在于本旬之内有高下起伏的空亡。占课式中虽然遇上三合、六合，本该吉利却偏偏得不到吉应，这是什么缘故呢？就因为六甲旬中有空亡，天空之神虚而不实，遇人如同不见。求财而财终究进不来，是因为有官鬼在路途上阻隔。譬如八月丙子日巳时起课，以「河魁」（戌）发用，乘天后；中传是官鬼，乘太阴；末传是「传送」（申），乘玄武。此课主有女子与两个孩子把财物藏匿在路途之间，随后又有盗贼当道阻拦，钱财终究到不了手——因为发用的初传上正见着盗贼之象。

乙庚怀暗，喜怖巳午。之为双金，木作财星。畏丙丁之见害，奇仪若犯，枯木重荣。三奇，子戌旬丑发用，申午旬子用，辰寅旬亥用。六仪六甲旬首发用也，主病者有康吉之兆。刑害相临，昏灯尽燎。三刑六害传中见者，灾难解也。又值传中光怪，须忧烟灶生灾。光怪神，正月起戌逆行四季，主有火灾。

乙、庚两干暗中相合而怀藏隐情，遇上巳、午之位便是又喜又怕。乙庚化气为金，是两重金气；金能克木，而木又是它的财星，所以最怕丙、丁火来伤害。若课中犯上「三奇」「六仪」，则如枯木重新逢春发荣。所谓三奇：甲子、甲戌旬以丑发用，甲申、甲午旬以子发用，甲辰、甲寅旬以亥发用。所谓六仪，就是以六甲旬首之神发用。占病遇上三奇六仪，主病人有康复吉利之兆。三刑、六害交相临并，如同昏暗的油灯被烧得精光。三刑、六害若出现在三传之中，反而主灾难消解。若又逢三传之中出现「光怪」之神，就要忧虑烟囱灶火惹出灾祸。光怪神从正月起于戌，逆行辰、戌、丑、未四季之位，主有火灾。

索煞伤身，恐有稠林自缢。索煞，正月起卯逆行四仲，与蛇虎临并及乘死神者，主自缢。死神同立白虎，哭泣临门。死神正月起巳，顺行十二支。与白虎并，主有死伤之厄。式中见儿女，即言儿女。若见父母，即言父母也。井煞相乘死气，凶殃防水。井煞，正月起未，顺行十二支。死气，正月起午，顺行。二煞若乘白虎六害而克日者，主落井之灾。若不克者，不死于井中，临危有救。

「索煞」伤克本身，恐怕会有人在密林之中上吊自尽。索煞从正月起于卯，逆行子、午、卯、酉四仲之位；若与螣蛇、白虎同临，或者乘着死神，就主自缢之事。「死神」与白虎并立，则哭声临门。死神从正月起于巳，顺行十二地支；与白虎同临，主有死伤之厄。课式中若这一组落在子孙爻位上，就断儿女有事；若落在父母爻位上，就断父母有事。「井煞」乘着死气，凶殃要提防水厄。井煞从正月起于未，顺行十二地支；死气从正月起于午，也是顺行。这两个凶煞若乘白虎、六害而克伤日干，就主落井之灾；若不克日干，便不会死在井中，虽临危险仍有救援。

奸门天后，妇女荒淫。奸门者，正月起申顺行四孟。与天后并，主妇女淫泆。又得昴星、无淫、六合尤应也。阳不备，二女争男。阴不备，二男争女。下克上，三传皆阳，男佞女也。三传皆阴，女佞男也。三传二阳一阴，男争女。三传二阴一阳，女争男。阳神得地，男吉；阴神得地，女吉。狱吏天牢，官刑禁系。狱神，正月起未，顺行四季。又云，狱神正月从辰，二月戌，十二月周而复始，辰戌起止。吏神，春寅、夏巳、秋申、冬亥。天牢，正月起丑，逆行十二支。恶煞克日，主牢狱官司不利。

「奸门」与天后同临，主妇女荒淫。奸门从正月起于申，顺行寅、申、巳、亥四孟之位；与天后并临，主妇女淫乱放纵；若再遇上昴星课、无淫煞、六合，应验就更明显。「阳不备」之课，主两个女子争一个男子；「阴不备」之课，主两个男子争一个女子。下神克上神，而三传全是阳支，主男子谄媚女子；三传全是阴支，主女子谄媚男子；三传二阳一阴，是众男争一女；三传二阴一阳，是众女争一男。阳神得地而有气，男方吉；阴神得地而有气，女方吉。「狱神」「吏神」与「天牢」同现，主官府刑罚拘禁。狱神从正月起于未，顺行辰、戌、丑、未四季之位；另一说是狱神正月在辰，二月在戌，如此往复到十二月周而复始，只在辰、戌两位上起止。吏神：春在寅，夏在巳，秋在申，冬在亥。天牢从正月起于丑，逆行十二地支。这些恶煞若克伤日干，就主牢狱官司不利。

天道见反覆，量动静而游清波。天地翻覆，即返吟，凡百事不宁也。课象临歧路，见游行而复白玉。临歧者，在道路也。详何卦主于远行。涉害、弹射、游子，不可不知也。涉害，主沉滞迟留，蒿矢主日月岁久，不然地理远也，必有交加之意。若用神与日三合六合，三传终始相得，吉辰良将不内战，主外来远信至也。若用神与日比，或临卯酉，游神并不落空亡，游神戏神易至。游神春丑、夏子、秋亥、冬戌，戏神春巳、夏子、秋酉、冬辰。又天驿二马并行人至。又末传为足，若犯卯酉二门，行人即至。天马，正午顺行六阳，驿马，如正月在申是也。

天道显出反覆之象，就要衡量动静之机，如浮游于清波之上般随势应变。所谓天地翻覆，就是「返吟课」，凡百事情都不得安宁。课象临于岔路口，主远游在外的人往返而终能归来。所谓「临歧」，就是人正在道路之中。要细看是哪一种课体主远行：「涉害课」「弹射课」「游子课」都不可不知。涉害课主沉滞迟留；「蒿矢课」主拖延日久年深，不然就是路途地理遥远，且必有事情交错纠缠之意。若初传用神与日干成三合、六合，三传首尾彼此相得，吉利的地支与良善的天将之间不相战克，就主从外地有远方音信到来。若用神与日干比和，或临于卯、酉之位，而「游神」又不落空亡，那么游神、戏神都容易到来。游神：春在丑，夏在子，秋在亥，冬在戌；戏神：春在巳，夏在子，秋在酉，冬在辰。此外，天马、驿马二马并见，也主行人到来。再者末传代表人的脚，若末传犯了卯、酉这两个门户之位，行人立刻就到。天马从正月起于午，顺行六个阳支；驿马则如正月在申之类。

途中进发，用神临日后盘桓。若式中见进神，足动临门，为进发也。路上不见者，盘桓也。进神，末传是。发用为期，至日亦同于祸福。期，谓行人到日之期也。以发用之神定之。如前入祸福之期也。假如正月占，用起太冲，二月行人至；用起天罡，三月至。两途惑意，日辰左右以规模。若路途两歧，干吉左道通，支吉右道通。干吉大道通，支吉小道通。三路迷心，罡斗用观于孟季。罡临孟，左道。临仲，中道。临季，右道通也。

行人在途中继续前进，还是临到日干背后徘徊不动，要看用神的位置。课式中若见「进神」，又逢代表脚的末传发动而临于门户之位，就是继续前进；若在路上不见这些征象，便是滞留徘徊。所谓进神，看的是末传。以发用的初传来定归期，行人到达之日与推断祸福之期是同一个方法。「期」就是行人抵达的日期，用发用之神来确定，方法与前文推算祸福应期相同。譬如正月占课，初传起于「太冲」（卯），则二月行人到；初传起于「天罡」（辰），则三月到。路分两条而心中疑惑，就以日干、日支分主左右来定取舍。若路途分成两岔，日干吉则走左边的路通达，日支吉则走右边的路通达；也可以说日干吉宜走大路，日支吉宜走小路。若三条路让人迷惑难决，就看天罡落在孟、仲、季哪一类地支上：天罡临寅申巳亥四孟，走左路；临子午卯酉四仲，走中路；临辰戌丑未四季，走右路通达。

昏迷失路，参角堪前。若行人逢昏暗，不辨面前路，于传送下入十步，得左道也。参水猿者，申中宿也。斗罡下五十步，得正路也。角木蛟者，辰中之宿也。秦吴获膳，房井求泉。若遇途中饥馁，大吉小吉下求之得。秦者，小吉之分。吴者，大吉之分也。小吉太冲下逢泉水。井木犴者，未中宿也。房日兔者，卯中宿也。此又论求饮觅水，但消息言之。

在昏暗中迷失道路，可凭参宿与角宿指引前行。若行人遇上天色昏黑，辨不清眼前的路，就朝「传送」（申）所在方位走进十步，便能找到左边的路——参水猿正是申宫所属的星宿。又或朝「天罡」（辰）所在方位走下五十步，便能找到正路——角木蛟正是辰宫所属的星宿。想在秦地、吴地讨到饭食，想在房宿、井宿之位寻得泉水，也是同样的道理。若途中饥饿，就到「大吉」（丑）、「小吉」（未）所在的方位去求，必能得到食物。秦，是小吉所分的地域；吴，是大吉所分的地域。到「小吉」（未）与「太冲」（卯）之下，则能找到泉水：井木犴是未宫所属的星宿，房日兔是卯宫所属的星宿。这一节讲的是路上找水解渴，只要依此消息推求就是了。

盗若侵财，用神怕伤于日鬼。盗者，或式中见鬼克日，返被用事之神克之，其神不能与日为害以为盗也。假令甲日占，用神见胜光，或式中传送为日鬼，受胜光所克，其鬼不能为祸。两暗中为盗，若事克，必偷内财，神克必偷外内。

盗贼若来侵夺钱财，就怕发用的用神被日干的官鬼所伤。所谓盗贼之象，是课式中见官鬼克伤日干，反过来又被当值发用之神所克，于是这官鬼不能危害日干，只能沦为暗中偷窃的盗贼。譬如甲日占课，用神见「胜光」（午），而课式中的「传送」（申）本是甲日的官鬼，如今申金受胜光午火所克，这官鬼就不能兴祸作乱。两处暗中相克便成偷盗之象：若是事爻相克，必偷家内的财物；若是神将相克，则内外的财物都会被偷。

贼如同德，游者临畏于更阑。贼神者，六甲前二辰是也。假如甲子旬，大吉是也。又经云：“春卯夏午秋酉冬子。”若贼神同元武，主盗贼，不同宫非也。若元武与德神并者，主真武神君。若元武神乘日分之财，为空亡，主遗失也。若日下之财，主破财也。游者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。若游者加日辰，今日至，可畏于更阑。若临后一日，来日到。若后三辰，三日必至。临日前四辰，贼不来也。

盗贼之神若与德神同处，又有「游都」之神临位，那就要提防深夜更阑时分。所谓贼神，是六甲旬首往前数两辰的那一支。譬如甲子旬，就以「大吉」（丑）为贼神。经书上又说：「春在卯，夏在午，秋在酉，冬在子。」贼神若与玄武同宫，才主盗贼；不同宫就不作此断。若玄武与德神并临，那是真武神君之象，不作贼论。若玄武所乘的是日干所属的财爻而又落空亡，主财物遗失；若是日干之下的财爻，则主破财。所谓「游者」即游都之神：甲己日在丑，乙庚日在子，丙辛日在寅，丁壬日在巳，戊癸日在申。游都若加临于日干日支之上，盗贼当天就来，深夜时分最可畏惧；若临在日后一辰，明天到；若临在日后三辰，三天内必到；若临在日前四辰，盗贼就不会来了。

恶煞相刑，见白虎而防刃器。若贼神与元武带杀相刑于日，又式中见勾陈白虎，必斗杀伤人伤财也。贼神克处，弃天马而谨飞垣。元武盗神同克宅处，入来之方，若盗神同天日马，其贼经所克之方飞垣而跳墙也。若不乘马，必穿壁穴墙而来。若玄武乘天门，必虚空自台阁入来。若入鼠穴，水坑中来。若乘游索煞，主跳帘子窗中，用索悬下，入来为盗也。

恶煞交相刑克，又见白虎，就要提防刀刃凶器。若贼神与玄武带着凶杀之气来刑克日干，课式中又见勾陈、白虎，必定发生斗殴伤人、损财之事。贼神克伤之处，就是盗贼下手之地；若不乘天马，便要留意他翻墙而入。玄武与盗神一同克伤住宅所在之位，那里就是盗贼进来的方向。若盗神与天马、日马同临，贼人就会从所克的那个方位飞身越墙而入；若不乘马，必定是凿壁掘洞而来。若玄武乘着天门之位，必是凌空从楼阁台榭进来；若落在鼠穴之象，就是从水沟水坑中钻进来；若乘着「游都」「索煞」，则主翻越帘幕窗户，用绳索垂吊而下，潜入行窃。

用察始终，可量胜败。武临生处，踪得逍遥。武临生旺处，贼不败。察东西而推穷审辨。如元武临丑，则东北之方，认其颜色。分远近而追捕根因。又视盗所临处与贼人所入之方。如神后数九，河魁数五，自得四十五。不加也。囚死者，以减方之。

用初传与末传来考察事情的始终，就能衡量捕盗的成败。玄武若临在长生之位，贼人踪迹飘忽，可以从容脱身。玄武临在生气、旺气之处，贼人就不会败露被擒。要辨明东西方位，穷究细审。譬如玄武临在丑位，就是东北方，还可以由此认取贼人衣物的颜色。又要分辨远近，以追查盗贼的来路根由：再看盗神所临之处与贼人进入的方位，并以数字推算距离。譬如「神后」（子）之数为九，「河魁」（戌）之数为五，相乘便得四十五（里），不必再另加。若所乘之气处于囚死状态，就要按比例递减。

阴推岁建，阴发魁罡。君臣谋陷，夫妇情伤。四课连珠，执吉凶而齐动；三传绍旺，迭胜负以频详。阴合阳扶诸禁户，私门有喜；贵人用事临房昴，迁转无殃。凡所求占须凭事类，有则盈盈，无则荡荡，乃玉匣之贵宝，获天地之灵祥。六壬通天鬼翼赋注解卷之十终。

从阴神上推求太岁月建，阴神又发动于河魁、天罡之位，就主君臣之间彼此图谋陷害，夫妻之间情义受伤。四课上下相连如串珠一般，吉凶之应便一齐发动；三传承接旺气，胜负更迭，须反覆细察。阴神与阳神相合相扶，守住各处门禁，则私门之内有喜；贵人当值发用而临于房宿、昴宿之位，则升迁调转都无灾殃。凡是占卜求断，都须依照所问事类来取象：该有的应验自然充盈显著，不该有的则空荡无凭。这就是玉匣中的贵重法宝，能获取天地间的灵验祥瑞。《六壬通天鬼翼赋》注解卷之十至此结束。