大六壬秘本 · 第 6 卷

天之運動以元氣，何獨人為不如是？氣若通候應流和，一息才差百痾至。氣若無氣及病由，未知此理君須否。但於變處細精詳，殘疾之因便可求。孫子今朝課內多，不然傳裡疊逢他。子孫皆受我生育，子孫繁時氣若何。人之本原苟堅固，傳課奚當逢土墓？必然危困氣將殂，此神故把形蹤露。

天體的運轉靠的是元氣，人身又何嘗不是如此？氣若通暢，節候相應，血脈自然流轉和順；只要一呼一吸稍有差錯，百病就跟著來了。有氣與無氣，正是生病的根由，這個道理你未必明白。只要在課體變化之處細細精究，殘疾的成因便可推求出來。若今日課中子孫爻很多，或者三傳裡重疊出現子孫，要知道子孫都是我所生養的，子孫一多，我的元氣還能剩下多少呢？人的本元若真堅固，課傳之中怎會碰上辰戌丑未的土墓？一旦逢上，必定危困而氣息將絕，正是這墓神把病人的形跡顯露了出來。

上俱克下煩凶神，下如賊上多傷毀。他來克我我殘他，奚為死喪同一理。彼此遙傷患病薄，傳無耗損隨勿藥。如還自被鬼相挾，鬼為大海一揲杓。仰伏昴星為凶曜，此類從來多卒暴。如雲安極不生危，斯豈陰陽真奧妙？不備之卦最堪憂，一體之間百事周。殆猶居室蕃蘺撤，此時莫怖穿窬投。

四課上神都克下神，是凶神在作祟；下神反過來賊害上神，多主傷損毀敗。不論是他來克我，還是我去殘害他，為什麼都同樣斷為死喪？道理其實是一樣的：交戰即傷。若彼此只是遙遙相傷而不直接交克，病情就輕淺；三傳之中沒有耗損之神，不吃藥也會好。若是自身被官鬼挾持，那官鬼就像大海一般深廣，病人不過是海中舀水的一隻勺子，力量懸殊。「仰昴星」「伏昴星」都是凶曜之課，這一類課體向來多主暴病猝發。若說這種課平安到極點、不會生出危險，那還談得上什麼陰陽的真奧妙呢？「不備課」最令人憂慮，「一體課」則百事周全。不備課好比住宅的籬笆已被拆去，這時候可別怕有穿牆翻窗的賊人來投——防護盡失，邪氣自然乘虛而入。

察微見機統緒散，知一重審不一貫。莫將輕重妄區分，厥應為屯斯汗漫。稼穡奚止孕腫論，曲直豈但風癱雲？土盛中兮水凝溝，水旺冬兮土摧崩。鬼徒雖可觀病熱，生死長於墓神繫。以墓傳生症尚痊，以生傳墓凶難治。曲直脾臟尋先藥，稼穡臨宮添草灼。從革炎上方地水，福祿笑談皆可約。

「察微課」「見機課」主頭緒散亂不成統緒，「知一課」「重審課」則前後不能貫通。不要隨便把病情的輕重胡亂區分，它們的應驗往往遲滯而漫無邊際。三傳成土局的「稼穡課」，哪裡只主孕脹腫滿？三傳成木局的「曲直課」，又豈止主風癱一症？土氣過盛於中，就會使水道凝滯如溝渠壅塞；水氣旺於冬令，反過來又會把土沖垮崩壞。官鬼一類雖然可以看出病是熱證，但生死的關鍵，更在於墓神的牽繫：從墓神傳到長生，病症還能痊癒；從長生傳入墓神，就凶險難治了。曲直木局的病在脾臟，要先尋對症之藥；稼穡土局臨宮，可以再加艾草灸灼。至於從革金局、炎上火局，配合方位與地水之氣來調治，福祿安康在談笑之間就可以約定了。

盛則純金衰毀損，人物同來尤一本。鍬鋤豈問生旺墳？囚死之時定齏粉。作用之神乖與遂，切勿將為平昔視。使令一切在天官，能教禍福生倒置。更看諸般吉凶煞，利害所關為甚切。否如欲泰吉神臨，否如終否凶管轄。血支血忌真堪惡，刑剋傳年多變故。將逢蛇虎作疽瘍，天空血光刑瀉吐。

金氣旺盛就成純金之器，金氣衰敗就毀壞損折；人和物同出一源，道理原是一個。鍬鋤之類的金屬器具，哪裡還問什麼生旺之墳？一旦落在囚死之氣上，必定被碾成齏粉。發用之神是乖違還是順遂，千萬不要當成平常小事看待。真正發號施令的關鍵在於天官之神，它能使禍福徹底顛倒過來。還要再看各種吉煞凶煞，它們所關涉的利害極為緊要：本來困否而將要轉泰的，是吉神臨身；本來困否而終究不通的，是凶煞在管轄。「血支」「血忌」兩煞實在可惡，若刑剋到三傳與行年，多生變故。天將若逢螣蛇、白虎，主生瘡瘍癰疽；若逢天空，則主見血光以及吐瀉之疾。

玄武乘來事若合，妄行狂走作殘疾。澡滌亡軀方僕僕，羊刃逢來害地居。日辰月厭飛廉住，六丁又係三傳數。上並蛇雀賊命年，裸袒猖狂殊弗顧。鬼乃不逞之徒流，小人之性豈難求？貧則肆行富矯揉，時病生狂不必憂。有如魁罡為鬼屬，安心遍體奔而木。不然傳入病支辰，此處焉能為禍福？

玄武乘臨而與課體相合，主病人胡亂奔走、舉止狂妄而落下殘疾；洗身滌穢、奔走求醫，形容困頓，若再遇上羊刃臨於所居之地，為害就更甚。日干日支上有「月厭」「飛廉」停駐，六丁之神又牽繫在三傳之內，上面再並上螣蛇、朱雀去賊害本命、行年，病人就會赤身裸體、猖狂發作而全然不顧。官鬼本就像不安分的流氓之徒，小人的秉性有什麼難懂的呢？窮困時就肆意妄為，富貴時就矯飾做作；這類時行之病發起狂來，倒也不必過於憂慮。又如河魁（戌）、天罡（辰）成為官鬼一類，病人雖表面安靜，渾身卻僵直如木。再不然三傳落入代表疾病的日支之上，那裡又怎能不生禍福呢？

木神木將申酉區，金神寅卯理庚辛。巳午朱雀居壬癸，四土勾空超甲乙。丙丁亥子後女立，此等占來禍皆急。此言同類並摧殘，所以病人危岌岌。竊氣之禍有深淺，丙辰寅卯丑禍鮮。此言病向寅卯生，同克天罡盜氣免。癸卯之日干加支，竊氣之中此又危。中傳遞互相生養，本絕源湮疾豈宜？

屬木的地支與屬木的天將落在申、酉金地，屬金的神落在寅、卯而遇上庚、辛，巳、午與朱雀落在壬、癸水位，辰戌丑未四土與勾陳、天空落在甲、乙木上，丙、丁火落在亥、子水與天后、女神之位——這幾種占來禍事都很急迫。這裡講的是同類之氣被並奪摧殘，所以病人危在旦夕。至於「竊氣」之禍，深淺各有不同：丙、辰與寅、卯、丑相配的，禍就輕些。這是說病在寅、卯木上得生，若同時又剋制天罡（辰），盜洩之氣便可免除。癸卯這一日，日干加到日支上，在竊氣之中又更凶危。若中傳能夠遞相生養，倒還有救；否則本根斷絕、源頭堙塞，病怎麼會好呢？

兩頭土神中寅卯，土或上中木下擾。此占同類受克傷，病者衰老命難保。極否未聞成大吉，必須以漸芬芳集。久病驟逢生支神，強作康強終有失。傳課之中關隔在，看是何神蒙患害。太乙逢之為嘔逆，大吉並來腹症塊。酉肺不利辰腰痛，午目羞明未耳重。戌足拘攣弗易行，卯手拳攣烏可用？

三傳首尾兩頭是土神，中間夾著寅、卯木；或者上、中兩傳是土而下傳是木來攪擾——這種占法都是同類之氣受到克傷，若病人年老體衰，性命就難保了。困頓到極點，從未聽說會立刻轉成大吉，必須循序漸進，好氣象才會一點點聚攏。久病之人若驟然遇上生扶日支之神，勉強顯得康健有力，終究還是要出事。課傳之中若有關隔，就要看是哪一位神蒙受禍害：太乙（巳）遇上關隔，主嘔吐反逆；再並上大吉（丑），主腹中結塊成症。酉主肺，見之則肺氣不利；辰主腰，見之則腰痛；午主眼目，見之則畏光；未主耳，見之則耳背重聽；戌主足，見之則腳部拘攣，行走不便；卯主手，見之則手指蜷曲，如何還能使用？

蛇作天官午丙方，河魁一墓向中藏。外邪沉痛膏肓裡，病藥難投日瘁傷。日財散在三傳住，物重烏能將帶去？不堪負荷必衰頹，伏枕臥床誠可慮。晝夜之神各有六，方隅不同亦異屬。三傳俱晝症為陽，俱夜言陰非謗誹。有如辰午申三傳，此課名為登三天。常人豈可登天去？故為身亡作鬼仙。

螣蛇充當天官而臨在午、丙火的方位，河魁（戌）這一墓神又藏在其中，就主外來的邪氣深沉痛楚，直入膏肓；藥石難以奏效，病人一天天憔悴受損。日干的財爻分散停留在三傳之中，財物太重，病人哪裡帶得動？擔負不起，必然衰敗頹喪，臥床不起，實在令人憂慮。十二天將中晝將、夜將各有六位，所居的方位不同，所屬也各異：三傳全是晝將，病症屬陽；三傳全是夜將，病症屬陰——這不是無稽的誹謗之詞。又如三傳是辰、午、申，這個課叫「登三天」。尋常人怎麼能登天而去呢？所以只能是身亡而作了鬼仙。

進茹空亡患出離，退茹空亡禍反至。鬼凶陷害昧中乘，譬猶機阱難面避。三傳俱孟玄胎神，嬰孩父老病皆迍。少則別尋胎孕去，老則病亡再投生。支干家處官鬼遊，病者占來百不周。家無擔石既堪慮，體纏沉痾又何求？鬼在干前始病猜，如居干後尚淺災。孟遠姑作干前論，季若為初干後排。

「進連茹課」若逢空亡，病患反而脫離而去；「退連茹課」若逢空亡，禍事反倒找上門來。官鬼凶惡，專在闇昧之中乘虛陷害，好比暗設的機關陷阱，讓人無從當面躲避。三傳全落在四孟，是「玄胎」之神：嬰孩與老人占病都主迍難。年少的另去尋胎投孕，年老的則病亡之後再去投生。日干日支所主的家宅之處有官鬼遊走，病人來占，樣樣都不周全：家中既無一石餘糧可慮，身上又纏著沉重的痼疾，還能求什麼呢？官鬼落在日干之前，病才剛起；落在日干之後，災還淺。寅申巳亥四孟離得遠，姑且當作日干之前來論；辰戌丑未四季若作初傳，就排在日干之後。

傳課之中欲純粹，苟為駁雜要紛紜。六丁蛇雀還參會，妄語譫言遠忌聞。夾定三傳最要緊，厥應分明如明敏。吉神夾定吉無疑，凶神夾定凶亦準。

課體與三傳總以純粹為好，若是駁雜不清，事情就紛亂多端。六丁之神與螣蛇、朱雀再交錯會聚，病人便胡言亂語、說起譫妄之詞，遠遠聽著都忌諱。三傳被前後夾住（即「夾定」）最為要緊，它的應驗分明得如同耳聰目明一般清楚：被吉神夾定的，吉無可疑；被凶神夾定的，凶也一樣準。

出行惟忌逢阻滯，阻滯之神關墓是。關墓加臨向日干，若欲求他徒用意。年命上頭破關墓，否則克殘他恐怖。如斯卻用促行裝，不日應須戒徵路。年命無破關墓神，對沖中處問行因。假令小吉為關墓，丑月丑日動蹄輪。天官廟住課傳裡，干上空亡為用起。不然傳退遞相逢，身在外鄉心故里。

出行最忌諱遇上阻滯，造成阻滯的正是「關神」與「墓神」。關神墓神加臨而朝向日干，即使想去求人辦事，也不過白費心思。若行年、本命之上能沖破關神墓神，或者能剋制、傷殘它們使之畏懼，那就反倒可以催促收拾行裝，不日就該整備上路了。若行年本命上沒有沖破關墓之神，就到與之相沖的位置去問出行的緣由。譬如以「小吉」（未）為關墓，那麼到丑月、丑日（丑沖未）車馬就動起來了。天官之神在課傳之中停駐廟位，或者日干上落空亡而發用，再不然三傳遞退相逢——這幾種情形都主人身在外鄉而心在故里。

傳退遊行計勿施，退趨生旺卻當窺。訪尋故舊無睽阻，若見生新有阻睽。占時偶爾作空亡，加臨日上用相當。時下空亡心漫切，欲用仍從覓食糧。四絕之中意至幽，須分行客意新謀。用既意深情卻已，貪心在道顧難周。干頭上見死神立，火日酉金臨子及。天元徂喪百皆休，所以新時惟遠去。

三傳遞退，出遊的打算就不要施行；但若退而趨向生氣旺氣之地，倒還可以再看看。這種課去訪尋老朋友舊相識不會受阻，若要結交新人新事就有睽違阻礙。占時之神偶爾落在空亡上，只要它加臨日干之上發用，還算相當；若空亡在占時之下，心裡再急切也是徒然，勉強要用，也只好一路去張羅口糧。「四絕」之課意思最為幽深，須分辨行客是否另有新的圖謀：用神既然含意深沉，實情卻已了結，一味貪求上路，終究照顧不周。日干頭上若有死神站立，譬如火日而酉金臨子之類，天元之氣就此凋喪，百事皆休；所以這種時候動身，只宜遠遠地離開。

辰陽傳尾空亡見，千里相看不見渠。欲往遠途行不利，去還無際裹糧虛。申戌子兮涉三淵，辰午申兮登三天，涉淵將往多屯滯，登天之課諸事遂。生旺之神住干頭，傳送天驛馬順周。遠事堪謀謀必通，東西南北任行遊。傳送轉煞行當息，若見空亡亦無益。勾陳傷斗虎推凶，武空盜賊難安跡。

日支的陽神與末傳都落在空亡上，縱行千里，也見不著要找的那個人。想走遠路是不利的，去了歸期無著，白白帶了一路乾糧。三傳是申、戌、子，叫「涉三淵」；三傳是辰、午、申，叫「登三天」。涉淵之課，此去多有屯難滯礙；登天之課，則諸事順遂。若生氣旺氣之神停在日干頭上，「傳送」（申）與天馬、驛馬又順行周流，那麼遠方之事值得圖謀，謀則必通，東南西北任憑行走遊歷。若傳送帶著轉煞，行程就該停下；若又見空亡，走了也沒有好處。勾陳主爭鬥損傷，白虎主推動凶禍，玄武落空亡則盜賊難以安分——遇上這些都不宜出行。

占時之向日干居，行計須知綽有餘。如逢脫氣未成就，欲往還留似有拘。六辛之下徒經涉，經涉應須防盜劫。六乙之下任行遊，更不防閒情慶愜。出行常切視游都，外遁須當避直符。魯都如也當頭立，商賈之人大可虞。魯都徵稅難藏遁，直符逃遁敗蹤跡。游都所值又當知，盜賊之憂誰免得？

占時之神朝向日干而居，出行的打算便綽綽有餘，行得通。若碰上脫氣（我生他而氣被洩），事情就辦不成，想走又走不脫，好像被什麼牽制住。在六辛日之下出行，只是白白跋涉一場，途中還須提防盜劫；在六乙日之下出行，則任憑遊歷，無須防閒，心情舒暢愉快。出行時要經常留意「游都」，在外躲避時須避開「直符」。「魯都」若正當頭臨立，做買賣的商人就大可憂慮了。魯都主徵收關稅，私貨難以藏匿逃避；直符主逃遁之人蹤跡敗露；游都所值之處也應當知曉，遇上它，盜賊之憂誰能免得掉？

行囊顛覆輪蹄損，多見憂驚人不穩。此般災害為何因，天坑喪車宜度忖。課傳陽多不必憂，風和日暖快行遊。多陰風雨常飄驟，渡口關津日日愁。

行李傾覆、車輪馬蹄損壞，路上多見憂驚而人不安穩。這一類災害是什麼緣故呢？應當從「天坑」「喪車」兩個凶煞上去揣度推算。課體三傳中陽支多的不必憂慮，一路風和日暖，行遊暢快；陰支多的則風雨常常驟然而至，在渡口關卡上天天發愁。

干為行客支為宅，內外區分象明白。彼此和合歸興生，克刑破害猶為客。干若克支回裝促，反此歸斯猶未卜。行人年命宅庭間，跋涉山川束裝行。年命若與支干遠，地角天涯歸未得。日辰若也互相臨，骨肉團圓繾綣論。若見日辰相會象，傳末仍逢干所住。名會為三切須知，歲久別離今復遇。

占行人，以日干代表在外的客人，以日支代表家宅，內外之分十分明白。日干日支彼此和合，歸來之意就生發；若相剋、相刑、相破、相害，就還要繼續作客在外。日干若剋日支，是催著收拾行裝回來；反過來日支剋日干，歸期就還說不准。行人的行年本命若落在代表宅院庭戶的位置上，那就是跋涉山川、整裝歸來之象。行年本命若離日干日支很遠，人就遠在天涯地角，一時歸不得。日干與日支若互相臨加，便可斷骨肉團圓、情意纏綿。若見日干日支相會之象，末傳又落在日干所居之處，這叫「會為三」，一定要記清楚：主久別多年的人，如今重又相遇。

戊申癸巳兩辰日，支向干居同一律。胡為厥應飛分張，一則相生一殘賊。戊申金土無相畏，所以行人疾速到。癸巳水火有戰爭，切恐他鄉還未遂。占時如傍日辰居，剛日伏吟順傳趨。伏陰用逆連茹退，程途此日賊歸歟。占時式畔切須窺，天上地下一般推。如為用始人來速，驛馬須更門外嘶。

戊申、癸巳這兩個日辰，都是日支朝向日干而居，格局本是同一個規律，為什麼應驗卻大不相同？只因一個是相生，一個是相殘相賊。戊申日，土能生金，兩不相畏，所以行人很快就到；癸巳日，水火交戰，只怕人還滯留他鄉，歸不成。占時之神若緊靠日干日支而居，逢剛日（甲丙戊庚壬）伏吟，三傳順行推進；逢柔日伏陰則用神逆行，成連茹後退之象，這一天的路程就是要往回走了。占課之時對課式兩旁必須細看，天盤、地盤的推法都是一樣的。若這些徵象出現在初傳發用之處，人來得就快，驛馬還會在門外嘶鳴報到。

伏陽轉逆伏陰順，連茹蹤由仍向進。天官更值日辰間官，金氏改罡，雁杳沈淹外信無。三合中間六合逢，行人忻喜見歸蹤。天驛馬臨傳更逆，切為消息莫嫌重。行人以下三句，金氏旁改云：行人年命宅庭中，日邊還得本時位，任隔雲山歸興濃。

伏陽課轉為逆行，伏陰課轉為順行，連茹之象的蹤跡仍舊朝前推進。若天官之神又值在日干日支之間（「官」字，金正音改作「罡」，即天罡），那就如同大雁杳無音信、消息沉沒，外地一點信兒也沒有。三合之中再遇上六合，行人歡歡喜喜，可見歸來的蹤影。天馬、驛馬雖臨於三傳，但三傳又轉為逆行，那麼消息雖切，也別嫌它反覆重複。「行人」以下三句，金正音在旁另改為：行人的行年本命落在宅院庭戶之中，日干旁邊又得到起課本時之位，那麼縱然隔著雲山萬重，歸心也十分濃切。

關神向進無區別，皆主行人多阻節。絕神為用不須疑，程途有客歸心切。初末行人合命年，用終還迫日干邊。天涯音信先須至，相逢不久有回緣。馬若進時有未回，先虛後實卻將來。後實先虛先宿留，返吟還速便須猜。支發傳趨干上去，行客應須問歸路。日邊用出必迢遙，尚在他鄉作居住。

「關神」不論朝哪個方向推進，都沒有分別，一概主行人多有阻隔關節。若以「絕神」發用，則不必懷疑：路上確有客人，而且歸心急切。初傳與末傳若與行人的本命、行年相合，用神最終又逼近日干一邊，那麼天涯的音信會先到，相逢也就不遠，有回還之緣。驛馬若正在前進之時，人卻還沒有回來，那是先虛後實，終究會來；若後實而先虛，則先要在外停留一陣；至於返吟課，反而來得快，可以這樣去推斷。從日支發用而三傳趨向日干，就該問一問行客的歸路了；若從日干旁邊發用外出，路途必定遙遠，人還在他鄉居住。

支干如見墓神加，行人此日即回家。如還傳在生旺處，縱有歸期也會差。傳中天乙馬加臨，行客途中有異心。必有他知相眷戀，倚門空切望歸音。庚辰甲辰兩返吟，傳用同為見絕神，庚辰來絕甲辰去，來作歸論去住論。金氏旁改云：返吟來絕返徵軒，去絕羈人尚滯牽。庚辰來絕甲辰去，不會來去便難言。

日干日支若見墓神加臨，行人當天就會回家；若三傳落在生氣旺氣之處，縱然定了歸期也會差錯。三傳之中若天乙貴人與驛馬加臨，行客在途中另生異心，必定有相好的人在那邊牽掛眷戀，家裡人只能倚門空盼歸音。庚辰、甲辰兩個返吟課，三傳與用神同樣都見到絕神，但庚辰主「來絕」、甲辰主「去絕」：來絕按歸來論，去絕按滯留論。金正音在旁另改為：返吟課若是來絕，則行人調轉車轅而歸；若是去絕，則羈旅之人仍被牽絆滯留。庚辰是來絕、甲辰是去絕，不弄清來與去，就難以論斷。

太陽至卯光照耀，人皆營作難潛伏。如當正酉日須晡，動則還家尋止宿。日在東南酉臨位，象如日墓行人止，干臨西北太沖歸，象如日出行人離。此段金氏旁改四句云：日干東南喜乘酉，如居西北卯為首。象如日暮思故林，遇曉登程憶家婦。用越關移日辰杳，便言兩地音書悄。用初天將廟中居，尚在它鄉有未了。

太陽行到卯位，光明照耀，人人都在經營勞作，無處潛伏藏身；等到正當酉位、日已向晚的時候，人一動身就是回家找地方投宿了。日干落在東南方而酉臨其位，就像太陽入墓，行人便停下不走；日干臨在西北方而「太沖」（卯）來歸，就像太陽初升，行人便要離家出發。這一段金正音在旁另改成四句：日干在東南方，喜見它乘酉；若居西北方，則以卯為首。前者好比日暮時思念故鄉的林木，後者好比天亮就要登程而懷想家中的妻子。用神越過關神而遷移，日干日支的消息卻杳然，那就是兩地之間音書斷絕。若初傳發用之神所乘的天將正居於自己的廟旺之位，那麼人還在他鄉有未了之事。

人情莫不有善惡，欲見他時先密察。天官支上急須求，吉將歡忻凶怒作。蛇虎勾朱客怒忿，六合虛正非謙遜。天后遲疑意有猜，太陰不明多懶困。其餘諸將皆和美，獨有天空多詐詭，更將日辰細參稽，吉凶離合方知委。

人情總有善有惡，要去拜會對方之前，先得暗中察看清楚。急須在日支上尋求天官之神：乘吉將的，主對方歡喜相待；乘凶將的，主對方發怒。若乘螣蛇、白虎、勾陳、朱雀，主主人對客人發怒動氣；乘六合，則表面周旋而心中不實，並非真的謙遜；乘天后，主猶豫遲疑、心存猜忌；乘太陰，主意向不明，多半懶散困頓。其餘各將大抵都算和順美好，唯獨天空一將最多欺詐詭譎。再把日干日支細細參照考核，對方是吉是凶、是合是離，才能真正知道底細。

日若克辰他不出，辰還剋日徒疑密。主賓際會致殷勤，暮惡朝歡惠無實。他乘吉將來生我，凡有所求皆曰可。我乘吉將復生他，行役徒勞費糧果。支上害刑他多故，空亡臨著亦休去。君還不信漫然趨，千里相投人不遇。辰陽若也克干傳，所求為有不周全。用傳若把辰陽賊，苟欲相干莫啟齒。

日干若剋日支，對方避而不出；日支反過來剋日干，白白讓人猜疑而隱秘不宣。主客雖然相會時殷勤客套，卻是早上歡笑、晚上翻臉，恩惠並不落實。若對方所乘的是吉將而來生我，凡有所求都能應允；若是我乘吉將去生對方，則奔走一趟徒勞無功，白費盤纏。日支上若有六害、三刑，對方事故多；若空亡臨在上面，也就不必去了。你若不信，貿然前往，縱行千里去投奔，也見不著人。日支的陽神若克傷日干與三傳，所求之事就有欠周全；用神與三傳若反過來賊害日支的陽神，那麼就算想去干求，也別開口了。

乾則為天坎為水，乾坎相加成訟體。天道上行水下流，情睽義乖鬥爭起。訟之序卦既涉川，訟須理險有當然。欲知課之所由險，大小吉與魁罡邊。囚墓傳生禁者出，生傳囚墓獄須入。不然墓貴立干頭，害刑殘賊危岌岌。卦中官鬼要探求，官為官長鬼對仇。其間惟有壬癸日，官鬼長貳別蹤由。

《周易》以乾為天、坎為水，乾上坎下相疊便成《訟》卦之體。天道向上運行，水勢向下流去，兩相背離，情義乖違，爭鬥就此而起。《序卦傳》說《訟》卦有涉越大川之象，所以打官司自有其涉險處置的道理。要知道課體的凶險從何而來，就看「大吉」（丑）、「小吉」（未）與河魁（戌）、天罡（辰）這幾處。三傳從囚墓傳向長生，被拘禁的人可以出獄；從長生傳入囚墓，人就得進牢房。再不然，墓神與貴人立在日干頭上，又逢六害、三刑的殘賊，那就危在旦夕。課中的官鬼一定要探求清楚：「官」代表官長，「鬼」代表對頭仇家。其中唯有壬日、癸日的官鬼，還要再分正職與副職，來路各不相同。

壬則丑正未偏官，長鬼居辰戌次班。癸官正副辰戌別，鬼之大小吉須看。貴人此日課中居，天后忽來傳上趨，後君無故奚臨對，長官受囑決非虛。戌丑酉兮足纏繞，卯子辰兮手纏吊，二血癸卯杖責災，功曹逢之徒配兆。盡說空亡官事散，要須分作兩邊看，我欲治他忌逢空，他將釋然宜遭見。

壬日以丑為正官、未為偏官，長官之鬼則居於辰、戌，屬次一等的班次。癸日的官則以辰、戌來分正副，其鬼的大小要看「大吉」（丑）、「小吉」（未）。若這一日貴人在課中，天后又忽然來到三傳之上，天后本無緣無故，為何來與貴人相對？可知是長官受了人家的請託，這斷語決非虛言。戌、丑、酉主腳上纏鎖，卯、子、辰主手上繫吊；「血支」「血忌」二煞遇上癸卯，主受杖責之災；「功曹」（寅）遇上它們，則是流徒配遠之兆。人人都說逢空亡官司就散，其實要分兩邊來看：我想去治對方的罪，就忌諱落空亡；對方要想脫身開釋，反倒宜於遇上空亡。

官作貴人居日位，直者泰來屈者否。如還寓在魁罡上，易盡吏胥亦乘理。天后天門關節徹，天空立用徒眾說。太陰居夜事難明，勾陳見合多留截。用初官鬼求財鄉，如還克命喜相當。若非取索能如意，當定論人得艮庚。關日夜用傳趨出，切莫便言囚無出。救助不逢刑害逢，乃訴前來如許責。

官鬼化作貴人而居於日干之位，有理的一方否極泰來，理屈的一方則由通轉塞。若它寄居在河魁（戌）、天罡（辰）之上，那就連衙門的吏胥也都換遍了，他們同樣按理辦事。天后與天門相配，主關節疏通得徹底；天空發用，則眾人的說法都是空話。太陰居於夜將之位，事情難以查明；勾陳遇上合神，多有拖延截留。初傳發用的官鬼落在求財的位置上，若又能克傷本命，反倒相當可喜。若不是索取討要能夠如意，就該斷定所論之人在東北與西方（艮位與庚位）有著落。關神在晝夜所值之日發用而三傳向外趨出，切莫馬上斷定囚犯出不來。若既得不到救助，又逢刑害，那就是先前的訴訟要受到這樣的責罰。

官鬼天乙合夜合，胥吏應須同鼠竊。鬼元命陰如為初，鬼既蕃多福斯發。財作空亡命上初，官鬼雖藏不容居。多應素有穿窬態，暴露今朝見罪誅。官初財末隨空亡，債被人逋處不遑。疾造訟遲將理索，誰知官吏又乖張？空亡傳外官鬼居，潛克行年患未除。用神空亡雖暫繫，有司不久又將趨。柔日用罡干支裡，或一或二為財起。蒿矢知一重審同，訟豈已之所由起？

官鬼與天乙貴人相合，又逢夜合之神，那些胥吏就跟老鼠偷東西一般。若官鬼落在本命的陰神上而作初傳，官鬼雖多，福氣反而由此發動。財爻落空亡而在本命之上作初傳，官鬼雖然暫時藏起來，也容不得它久居；多半是此人素來就有翻牆鑽洞的偷盜習氣，今日敗露，遭到罪罰。初傳是官、末傳是財而都隨著落了空亡，主債被人拖欠，四處奔走也無暇顧及；急急忙忙告狀，官司卻辦得慢，將要按理追索時，誰知官吏又變卦乖張。空亡落在三傳之外，而官鬼居於其中，暗暗克傷行年，禍患就還沒有除去。用神落空亡，雖然只是暫時被拘繫，官府不久還會再來追捕。柔日以天罡（辰）在日干日支之內發用，或一處或兩處化為財爻而起——這與「蒿矢課」「知一課」「重審課」的看法相同，這場官司難道是我自己惹起來的嗎？

水土既平先播種，農業民生知甚重。欲卜田疇何所宜，品類區分言始中。辰為田畝日農人，支為六種干耕耘。灌溉刈獲皆由主，禾苗黍稷應從賓。支若生干六並宜，干益支時一世虧。日克支時田耗失，支克干時主殘衰。兩頭生旺田無損，不然歡合亦平穩。日干更若克初傳，黍稷豐季當報本。

水患平定、土地整治好了，先要播種，可見農業對民生何等重要。要占卜田地裡種什麼合宜，就得把作物品類分開來說，才算說到點子上。占法以日支為田畝、日干為農人；日支代表所種的六類作物，日干代表耕耘之人。灌溉收割都由主方（日干）作主，禾苗黍稷則從屬於賓方（日支）。日支若生日干，六種作物都相宜；日干去補益日支，則一年到頭有虧損。日干剋日支，田裡耗損失收；日支剋日干，主人就衰敗。日干日支兩頭都處在生旺之氣，田稼不受損；即使不生旺，只要彼此歡洽相合，收成也算平穩。日干若再能克傷初傳，那麼到了黍稷豐收的季節，就該祭謝報答本源了。

兩頭或害或沖刑，蹙額何須作頌聲。禍生旺相神猶可，囚死為之室若傾。貴常六合青龍將，憑生得喜合神上。住在支干更得時，知為五穀豐登象。克刑害在支辰表，蛇虎勾空同作撓。蟊蜚螟螽金作侵，淺薄稀疏木作淫，苗心爛腐水冤深，禾叢槁旱火仇臨。良田亦厄土為災，丁馬飛廉總非良。

日干日支兩頭若相害、相沖、相刑，只有愁得皺眉，哪裡還唱得出豐收的頌歌？禍事若發生在旺相之神上還好些；若落在囚死之氣上，一家人的日子就像房屋傾覆一樣。貴人、太常、六合、青龍這幾位吉將，憑著相生而在合神之上得喜；它們若停住在日干日支之上，又正當其時令，便是五穀豐登之象。反之，若相剋、相刑、相害都出現在日支之外，再有螣蛇、白虎、勾陳、天空一同攪擾，那就是災害：金氣來侵，生蟊賊、蜚蟲、螟蟲、蝗螽；木氣氾濫，則苗株淺薄稀疏；水氣過重，苗心爛腐，冤沉難解；火氣為仇，則禾叢枯槁旱死；土氣成災，再好的田也遭厄。「丁馬」「飛廉」這些煞神，總歸不是善類。

若非疆畔水池興，也是牛羊踐踏來。空亡破碎支所值，不然死氣替神至，縱然六合相加臨，所獲它出應也細。支干轉煞來臨掌，秀而不實空勞攘。關閉神巡在上頭，徒亦揠苗而助長。傳支生干大段宜，縱乘糞壤亦異為。日去生傳徒費力，不然休耜負來歸。支干神將皆為吉，命支破碎空亡泣。

遇上這些煞神，不是田界水塘那邊出事，就是牛羊闖進來踩踏莊稼。若日支正值空亡、破碎，再不然遇上死氣與替神，那麼縱有六合加臨，收成也歸了別人，所得寥寥。日干日支上有轉煞來臨，則莊稼抽穗而不結實，白忙一場。「關神」「閉神」巡行在上頭，就算像宋人揠苗一樣去幫它長，也是徒勞。三傳與日支能生扶日干，那是大大合宜的；縱然只是施些糞土肥壤，也另有一番好收成。反過來日干去生三傳，就是白費氣力，不然就是丟下農具空手而歸。日干日支與天將都吉，可本命、日支卻逢破碎、空亡，仍舊只有哭泣的份。

秋成所獲漫豐盈，酬償逋欠無餘粒。禾品分三早中遲，傳初是早二中窺。三即晚稻不須疑，三傳命上悉參推。孰是比和孰乖異，乖異不宜和合利。假令亥上首傳寅，亥寅作好初豐備。六種稿歉孰為豐，占法遲中早亦同。

秋天的收成看起來滿倉豐盈，可拿去償還拖欠的債務，就一粒不剩了。稻禾按熟期分早、中、晚三等：初傳主早稻，中傳主中稻，末傳就是晚稻，不必懷疑。要把三傳與本命合在一起參詳推求，看哪一處比和、哪一處乖違：乖違的不利，和合的才有利。譬如亥上的初傳是寅，亥水生寅木，配得好，早稻先就豐備。至於六類作物哪一類欠收、哪一類豐收，占法與推早、中、晚稻是一樣的。

命合火宜紅豆黍，金神二麥有成功。丑未準好二麻熟，亥子黑豆稻周足。禾苗寅卯木神知，農業先能知禍福。禾生水土欲蕃茂，支干唯怕墓相就。傳用逢來總一般，定知萎損勞苦救。從墓傳生後有實，從生傳墓先芬蔚。三傳純粹始終好，何處不周須見疾。

本命與火相合的，宜種紅豆、黍子；逢金神的，大麥小麥兩麥有收成；丑、未兩土，正好主大麻、苧麻兩種麻類成熟；亥、子水位，則黑豆與水稻都長得周全充足。禾苗屬木，看寅、卯木神便知；懂得這些，務農的人就能預先知道禍福。禾稼靠水土而生，本該繁茂，最怕的是日干日支與墓神相就。三傳與用神若也碰上墓神，情形都一樣，定然枯萎受損，救治起來勞苦不堪。從墓神傳向長生的，後期才結實；從長生傳入墓神的，只在前期茂盛芬芳。三傳純粹，則自始至終都好；哪一處有欠周全，哪一處就要出毛病。

此段亦不出《精蘊》。雲從龍兮風從虎，龍虎信可推風雨。有無輕重欲周知，二將所主宜默睹。金為水母巽電赫，風雹為殃同考索。震卻為雷兌澤看，丑乃雨師未風伯。六合便能為雷震，武亦雨師真可信。傳課課中有類神，便向其間詳體認。

這一段也不出於《精蘊》一書。《周易·乾卦·文言》說雲跟著龍、風跟著虎，所以青龍、白虎兩將確實可以用來推斷風雨。要想周全地知道風雨的有無與輕重，就該默默觀察這兩將所主之事。金是水的母親，巽卦主風又主閃電赫然；風災、雹災也可以一併考求。震卦為雷，兌卦為澤，丑是雨師之位，未是風伯之位。六合也能主雷震，玄武同樣是雨師，都真實可信。課體三傳之中若有這些類神，就在其中細細體察辨認。

龍旺昇天雨驟施，虎旺出林風勢惡。如陷囚墓死皆休，風定雨收成寂寞。青龍若也入江湖，不然廟裡止安立。龍既潛藏而勿用，任當塵凡自舞雩。虎在東方號出林，嘯動生風愁可禁。更逢小吉為行止，折木摧枝禍益深。龍若臨於申酉方，休死墓絕細消詳。焉知萬波藏申酉，得此常年雨大滂。

青龍旺盛則昇天而行，大雨驟降；白虎旺盛則出林而動，風勢凶惡。若它們陷在囚氣、墓庫、死氣之中，就都罷休了，風停雨收，一片寂靜。青龍若落入江湖水鄉，或者停在廟宇之中安然不動，那就是龍已潛藏而不施用，任憑塵世之人自去築壇求雨。白虎在東方叫作「出林」，長嘯生風，那份愁苦難以禁受；若再遇上「小吉」（未）來定行止，就會折斷樹木、摧毀枝幹，為禍更深。青龍若臨在申、酉方位，就要細細推詳它是處在休、死、墓、絕的哪一種氣上。要知道萬頃波濤正藏在申、酉之中，占得此象，往往一年到頭大雨滂沱。

巳作丁神上蛇雀，太沖位上來安著，忽然狂電驟如傾。雷迅時時光閃耀。朱雀螣蛇與六丁，傳用逢他卯附刑，加臨太乙火乖異，閃電長空霹靂聲。陽即為晴陰即雨，積陰顧視陽為主。火神有氣不為傷，水神囚死晴堪許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住。須更皎日見晴暉，縱有餘陰無著處。

巳作為丁神而上乘螣蛇、朱雀，又安置在「太沖」（卯）之位，就會忽然狂電大作，暴雨傾盆，雷聲迅疾，電光不時閃耀。朱雀、螣蛇與六丁之神，若在三傳用神中遇上它們，而卯又附帶刑剋，再加臨「太乙」（巳）而火氣乖戾反常，那就是長空閃電、霹靂轟鳴。陽主晴，陰主雨；即使陰氣積聚，也要回頭看陽氣是否作主。火神若有氣而不受傷克，水神又落在囚死之氣上，那就可以斷晴。火神不越出東南一路，螣蛇、朱雀又來停在頭上，那麼必將見到皎潔的日光與晴朗的光輝，縱有殘餘的陰雲，也無處附著。

人言巳午多晴明。或逢蛇雀說責晴。豈知傳用歸西北，火既潛藏水上升。龍入江湖皆遊逸，蛇入江湖變化疾。蛇化龍飛雨澤降，龍蛇蟮熱晴堪必。此句龍蛇二字，金氏旁改下升。龍飛天上雨準度，蛇飛天上日照耀。雲龍際會雨常施，蛇尫焉能作雲霧？戌亥子丑巳午停，火既下降水上升，立用便須看雲霧，忽然雨澤勢如傾。

人們都說巳、午屬火，多主晴明；有的又見螣蛇、朱雀就斷定必晴。卻不知三傳用神若歸到西北方，火氣已經潛藏，水氣正在上升，那就未必是晴。青龍入於江湖，只是悠遊自在；螣蛇入於江湖，則變化迅疾。螣蛇化龍騰飛，雨澤就降下；龍蛇困頓而暑氣蒸熱，天必定放晴（此句中的「龍蛇」二字，金正音在旁改作「下升」）。青龍飛在天上，降雨自有準度；螣蛇飛在天上，則日光普照。雲與龍相會，雨常常下個不停；螣蛇孱弱，又怎能興起雲霧？戌、亥、子、丑與巳、午之間停駐不動，火氣已經下降，水氣正在上升，起課發用時就要看雲霧之象，往往忽然之間雨勢傾盆而下。

干上廣文支場屋，日為舉子辰題目。卷軸詞章以傳論，命詞之意同推認。干克支兮舉子畏，巨題特地來相治。支若傷干當上憂，動遭凌辱難迴避。支干若是兩相和，上下歡愉協氣多。或刑或害天官惡，定知藉藉見喧譁（金氏旁改云：紛紛藉枉奔波）。吉神吉將兩無嫌，日上加臨旺相全。廣文炯炯又眸碧，特進浮華拔滯淹。

占科舉，以日干上神代表「廣文」，即主考的學官；以日支上神代表「場屋」，即考場號舍。日干代表應試的舉子，日支代表所出的題目。卷面的辭章優劣，要從三傳去論斷；命題立意的深淺，也照同一法則推求。日干剋日支，是舉子怯場，偏偏遇上難題特地來刁難；日支反過來傷剋日干，憂患便出在上頭，動輒遭受凌辱而無從迴避。日干與日支兩相和順，則上下歡洽、和氣充盈；若兩者相刑相害，又遇天官星凶惡，必定鬧得是非紛紜、喧譁不止（金正音旁批改作「紛紛藉枉奔波」）。若吉神與吉將齊備而無所嫌忌，又加臨在日干之上，神將都得旺相之氣，那位主考學官便目光炯炯、青眼有加，肯於破格提拔，把久被埋沒的人才擢拔出來。

天喜加臨年命上，生氣有時相助向。龍雀乘陽順作傳（雀字金氏旁改乙字），文氣雄豪高萬丈。三傳若也同生日，立用當時天將吉。官星與馬不罹空，獨步文場誰可敵？支上生干不作迍，日間舉子用陽神（日上神屬陽），文思滔滔如有助，一舉成名達紫宸。

「天喜」神加臨在本命或行年之上，「生氣」又時時前來相助，前程自有人扶持。青龍、朱雀乘陽神順行結成三傳（「雀」字金正音旁改作「乙」字），主文氣雄豪、氣勢萬丈。三傳若與日干同氣而能生日干，發用之時天將又吉，「官星」與驛馬都不落空亡，那便是獨步文場、無人可敵。日支上神生日干，前途不至於困頓；白日占課，舉子取日干上的陽神為用（日上之神屬陽），文思滔滔如有神助，一舉成名，直上朝廷。

年命天驛馬交馳，順作三傳歲上歸。刑害不聞象純粹，淡墨書名四海知。始用螣蛇末見龍，龍頭化氣更潛通。歲君若更來生命，定躡雲梓步月宮。

本命、行年與天馬、驛馬交相馳驟，順行結成三傳而歸結於太歲之上，這是奔赴功名的象。課中不聞刑與害，卦象純粹無雜，便主淡墨題名、聲聞四海。初傳起於螣蛇而末傳見青龍，是蛇化為龍、龍頭之氣潛通變化之象。太歲若再來生本命，那就一定能踏上雲梯、步入蟾宮，登第有份。

文章關切視朱雀，惟嫌西北為安著，住在東南匪替神，語意新奇人作格。天空支位文疏失，武克辰陰途注密。白虎傷干語犯時，後陰立用詞幽鬱。死氣死符並墓鬼，或臨傳首或傳尾，饒君才學若歐蘇，廣文意不相忻喜。

文章的關鍵要看朱雀這位天將：最忌它落在西北方安身；若居於東南方而不被替代之神所奪，則文辭新奇，為人取法。天空落在日支之位，主文章疏漏失誤；玄武剋日支的陰神，主門路隱晦、前途難通。白虎傷剋日干，主言語觸犯時忌；天后的陰神發用，主文辭幽晦鬱結。「死氣」「死符」再與墓神、官鬼同臨，無論落在初傳還是末傳，縱使你的才學賽過歐陽修、蘇東坡，主考學官也不會中意。

下賊上兮上克將，日後為傳乘旺相，陰陽不備德罹空，三刑六害俱休望。日裡為傳無礙格，更還此類尤光赫。命年喜將又相扶，受作蟾宮攀桂客。無祿絕嗣天網張，飛魂魄化與伏殃。四絕蕪淫反吟卦，占如有此定乖張。

下神賊克上神，或上神反克天將；日干之後的神入傳而乘旺相之氣；再遇四課陰陽不備、日干之「德」落於空亡，或三刑六害交加——這幾樣都不必再指望。反過來，日干本身所生之神入傳而毫無阻礙，這一類課格尤其光彩顯赫；若本命、行年上又有吉將相扶，那就是蟾宮折桂之客。至於「無祿」「絕嗣」「天網」張布，「飛魂」「魄化」「伏殃」，以及「四絕」「蕪淫」和返吟之卦，占科舉若遇上這些，結局必定乖違失意。

無祿，四上克下；絕嗣，四下克上；天網，用起占時同剋日；四絕，午加亥之類；蕪淫即不備；飛魂煞，正月亥順支干本日上；伏殃，天鬼加年月並用；魄化，白虎與死神並日辰年上；天鬼，正月起酉逆行四仲；反吟，月將與時對沖也。

以上諸凶的定法如下。「無祿」是四課都上克下；「絕嗣」是四課都下賊上；「天網」是發用之神與占時一同來剋日干；「四絕」如午加亥一類；「蕪淫」就是四課陰陽不備；「飛魂煞」自正月起於亥，順行加在本日的日干日支之上；「伏殃」是天鬼加臨太歲、月建而併入發用；「魄化」是白虎與死神一同落在日、辰、本命之上；「天鬼」自正月起於酉，逆行於子午卯酉四仲之位；「反吟」就是月將與占時正相沖。