大六壬秘本 · 第 6 卷

天之运动以元气，何独人为不如是？气若通候应流和，一息才差百疴至。气若无气及病由，未知此理君须否。但于变处细精详，残疾之因便可求。孙子今朝课内多，不然传里叠逢他。子孙皆受我生育，子孙繁时气若何。人之本原苟坚固，传课奚当逢土墓？必然危困气将殂，此神故把形踪露。

天体的运转靠的是元气，人身又何尝不是如此？气若通畅，节候相应，血脉自然流转和顺；只要一呼一吸稍有差错，百病就跟着来了。有气与无气，正是生病的根由，这个道理你未必明白。只要在课体变化之处细细精究，残疾的成因便可推求出来。若今日课中子孙爻很多，或者三传里重叠出现子孙，要知道子孙都是我所生养的，子孙一多，我的元气还能剩下多少呢？人的本元若真坚固，课传之中怎会碰上辰戌丑未的土墓？一旦逢上，必定危困而气息将绝，正是这墓神把病人的形迹显露了出来。

上俱克下烦凶神，下如贼上多伤毁。他来克我我残他，奚为死丧同一理。彼此遥伤患病薄，传无耗损随勿药。如还自被鬼相挟，鬼为大海一揲杓。仰伏昴星为凶曜，此类从来多卒暴。如云安极不生危，斯岂阴阳真奥妙？不备之卦最堪忧，一体之间百事周。殆犹居室蕃蓠撤，此时莫怖穿窬投。

四课上神都克下神，是凶神在作祟；下神反过来贼害上神，多主伤损毁败。不论是他来克我，还是我去残害他，为什么都同样断为死丧？道理其实是一样的：交战即伤。若彼此只是遥遥相伤而不直接交克，病情就轻浅；三传之中没有耗损之神，不吃药也会好。若是自身被官鬼挟持，那官鬼就像大海一般深广，病人不过是海中舀水的一只勺子，力量悬殊。「仰昴星」「伏昴星」都是凶曜之课，这一类课体向来多主暴病猝发。若说这种课平安到极点、不会生出危险，那还谈得上什么阴阳的真奥妙呢？「不备课」最令人忧虑，「一体课」则百事周全。不备课好比住宅的篱笆已被拆去，这时候可别怕有穿墙翻窗的贼人来投——防护尽失，邪气自然乘虚而入。

察微见机统绪散，知一重审不一贯。莫将轻重妄区分，厥应为屯斯汗漫。稼穑奚止孕肿论，曲直岂但风瘫云？土盛中兮水凝沟，水旺冬兮土摧崩。鬼徒虽可观病热，生死长于墓神系。以墓传生症尚痊，以生传墓凶难治。曲直脾脏寻先药，稼穑临宫添草灼。从革炎上方地水，福禄笑谈皆可约。

「察微课」「见机课」主头绪散乱不成统绪，「知一课」「重审课」则前后不能贯通。不要随便把病情的轻重胡乱区分，它们的应验往往迟滞而漫无边际。三传成土局的「稼穑课」，哪里只主孕胀肿满？三传成木局的「曲直课」，又岂止主风瘫一症？土气过盛于中，就会使水道凝滞如沟渠壅塞；水气旺于冬令，反过来又会把土冲垮崩坏。官鬼一类虽然可以看出病是热证，但生死的关键，更在于墓神的牵系：从墓神传到长生，病症还能痊愈；从长生传入墓神，就凶险难治了。曲直木局的病在脾脏，要先寻对症之药；稼穑土局临宫，可以再加艾草灸灼。至于从革金局、炎上火局，配合方位与地水之气来调治，福禄安康在谈笑之间就可以约定了。

盛则纯金衰毁损，人物同来尤一本。锹锄岂问生旺坟？囚死之时定齑粉。作用之神乖与遂，切勿将为平昔视。使令一切在天官，能教祸福生倒置。更看诸般吉凶煞，利害所关为甚切。否如欲泰吉神临，否如终否凶管辖。血支血忌真堪恶，刑克传年多变故。将逢蛇虎作疽疡，天空血光刑泻吐。

金气旺盛就成纯金之器，金气衰败就毁坏损折；人和物同出一源，道理原是一个。锹锄之类的金属器具，哪里还问什么生旺之坟？一旦落在囚死之气上，必定被碾成齑粉。发用之神是乖违还是顺遂，千万不要当成平常小事看待。真正发号施令的关键在于天官之神，它能使祸福彻底颠倒过来。还要再看各种吉煞凶煞，它们所关涉的利害极为紧要：本来困否而将要转泰的，是吉神临身；本来困否而终究不通的，是凶煞在管辖。「血支」「血忌」两煞实在可恶，若刑克到三传与行年，多生变故。天将若逢螣蛇、白虎，主生疮疡痈疽；若逢天空，则主见血光以及吐泻之疾。

玄武乘来事若合，妄行狂走作残疾。澡涤亡躯方仆仆，羊刃逢来害地居。日辰月厌飞廉住，六丁又系三传数。上并蛇雀贼命年，裸袒猖狂殊弗顾。鬼乃不逞之徒流，小人之性岂难求？贫则肆行富矫揉，时病生狂不必忧。有如魁罡为鬼属，安心遍体奔而木。不然传入病支辰，此处焉能为祸福？

玄武乘临而与课体相合，主病人胡乱奔走、举止狂妄而落下残疾；洗身涤秽、奔走求医，形容困顿，若再遇上羊刃临于所居之地，为害就更甚。日干日支上有「月厌」「飞廉」停驻，六丁之神又牵系在三传之内，上面再并上螣蛇、朱雀去贼害本命、行年，病人就会赤身裸体、猖狂发作而全然不顾。官鬼本就像不安分的流氓之徒，小人的秉性有什么难懂的呢？穷困时就肆意妄为，富贵时就矫饰做作；这类时行之病发起狂来，倒也不必过于忧虑。又如河魁（戌）、天罡（辰）成为官鬼一类，病人虽表面安静，浑身却僵直如木。再不然三传落入代表疾病的日支之上，那里又怎能不生祸福呢？

木神木将申酉区，金神寅卯理庚辛。巳午朱雀居壬癸，四土勾空超甲乙。丙丁亥子后女立，此等占来祸皆急。此言同类并摧残，所以病人危岌岌。窃气之祸有深浅，丙辰寅卯丑祸鲜。此言病向寅卯生，同克天罡盗气免。癸卯之日干加支，窃气之中此又危。中传递互相生养，本绝源湮疾岂宜？

属木的地支与属木的天将落在申、酉金地，属金的神落在寅、卯而遇上庚、辛，巳、午与朱雀落在壬、癸水位，辰戌丑未四土与勾陈、天空落在甲、乙木上，丙、丁火落在亥、子水与天后、女神之位——这几种占来祸事都很急迫。这里讲的是同类之气被并夺摧残，所以病人危在旦夕。至于「窃气」之祸，深浅各有不同：丙、辰与寅、卯、丑相配的，祸就轻些。这是说病在寅、卯木上得生，若同时又克制天罡（辰），盗泄之气便可免除。癸卯这一日，日干加到日支上，在窃气之中又更凶危。若中传能够递相生养，倒还有救；否则本根断绝、源头堙塞，病怎么会好呢？

两头土神中寅卯，土或上中木下扰。此占同类受克伤，病者衰老命难保。极否未闻成大吉，必须以渐芬芳集。久病骤逢生支神，强作康强终有失。传课之中关隔在，看是何神蒙患害。太乙逢之为呕逆，大吉并来腹症块。酉肺不利辰腰痛，午目羞明未耳重。戌足拘挛弗易行，卯手拳挛乌可用？

三传首尾两头是土神，中间夹着寅、卯木；或者上、中两传是土而下传是木来搅扰——这种占法都是同类之气受到克伤，若病人年老体衰，性命就难保了。困顿到极点，从未听说会立刻转成大吉，必须循序渐进，好气象才会一点点聚拢。久病之人若骤然遇上生扶日支之神，勉强显得康健有力，终究还是要出事。课传之中若有关隔，就要看是哪一位神蒙受祸害：太乙（巳）遇上关隔，主呕吐反逆；再并上大吉（丑），主腹中结块成症。酉主肺，见之则肺气不利；辰主腰，见之则腰痛；午主眼目，见之则畏光；未主耳，见之则耳背重听；戌主足，见之则脚部拘挛，行走不便；卯主手，见之则手指蜷曲，如何还能使用？

蛇作天官午丙方，河魁一墓向中藏。外邪沉痛膏肓里，病药难投日瘁伤。日财散在三传住，物重乌能将带去？不堪负荷必衰颓，伏枕卧床诚可虑。昼夜之神各有六，方隅不同亦异属。三传俱昼症为阳，俱夜言阴非谤诽。有如辰午申三传，此课名为登三天。常人岂可登天去？故为身亡作鬼仙。

螣蛇充当天官而临在午、丙火的方位，河魁（戌）这一墓神又藏在其中，就主外来的邪气深沉痛楚，直入膏肓；药石难以奏效，病人一天天憔悴受损。日干的财爻分散停留在三传之中，财物太重，病人哪里带得动？担负不起，必然衰败颓丧，卧床不起，实在令人忧虑。十二天将中昼将、夜将各有六位，所居的方位不同，所属也各异：三传全是昼将，病症属阳；三传全是夜将，病症属阴——这不是无稽的诽谤之词。又如三传是辰、午、申，这个课叫「登三天」。寻常人怎么能登天而去呢？所以只能是身亡而作了鬼仙。

进茹空亡患出离，退茹空亡祸反至。鬼凶陷害昧中乘，譬犹机阱难面避。三传俱孟玄胎神，婴孩父老病皆迍。少则别寻胎孕去，老则病亡再投生。支干家处官鬼游，病者占来百不周。家无担石既堪虑，体缠沉疴又何求？鬼在干前始病猜，如居干后尚浅灾。孟远姑作干前论，季若为初干后排。

「进连茹课」若逢空亡，病患反而脱离而去；「退连茹课」若逢空亡，祸事反倒找上门来。官鬼凶恶，专在暗昧之中乘虚陷害，好比暗设的机关陷阱，让人无从当面躲避。三传全落在四孟，是「玄胎」之神：婴孩与老人占病都主迍难。年少的另去寻胎投孕，年老的则病亡之后再去投生。日干日支所主的家宅之处有官鬼游走，病人来占，样样都不周全：家中既无一石余粮可虑，身上又缠着沉重的痼疾，还能求什么呢？官鬼落在日干之前，病才刚起；落在日干之后，灾还浅。寅申巳亥四孟离得远，姑且当作日干之前来论；辰戌丑未四季若作初传，就排在日干之后。

传课之中欲纯粹，苟为驳杂要纷纭。六丁蛇雀还参会，妄语谵言远忌闻。夹定三传最要紧，厥应分明如明敏。吉神夹定吉无疑，凶神夹定凶亦准。

课体与三传总以纯粹为好，若是驳杂不清，事情就纷乱多端。六丁之神与螣蛇、朱雀再交错会聚，病人便胡言乱语、说起谵妄之词，远远听着都忌讳。三传被前后夹住（即「夹定」）最为要紧，它的应验分明得如同耳聪目明一般清楚：被吉神夹定的，吉无可疑；被凶神夹定的，凶也一样准。

出行惟忌逢阻滞，阻滞之神关墓是。关墓加临向日干，若欲求他徒用意。年命上头破关墓，否则克残他恐怖。如斯却用促行装，不日应须戒征路。年命无破关墓神，对冲中处问行因。假令小吉为关墓，丑月丑日动蹄轮。天官庙住课传里，干上空亡为用起。不然传退递相逢，身在外乡心故里。

出行最忌讳遇上阻滞，造成阻滞的正是「关神」与「墓神」。关神墓神加临而朝向日干，即使想去求人办事，也不过白费心思。若行年、本命之上能冲破关神墓神，或者能克制、伤残它们使之畏惧，那就反倒可以催促收拾行装，不日就该整备上路了。若行年本命上没有冲破关墓之神，就到与之相冲的位置去问出行的缘由。譬如以「小吉」（未）为关墓，那么到丑月、丑日（丑冲未）车马就动起来了。天官之神在课传之中停驻庙位，或者日干上落空亡而发用，再不然三传递退相逢——这几种情形都主人身在外乡而心在故里。

传退游行计勿施，退趋生旺却当窥。访寻故旧无睽阻，若见生新有阻睽。占时偶尔作空亡，加临日上用相当。时下空亡心漫切，欲用仍从觅食粮。四绝之中意至幽，须分行客意新谋。用既意深情却已，贪心在道顾难周。干头上见死神立，火日酉金临子及。天元徂丧百皆休，所以新时惟远去。

三传递退，出游的打算就不要施行；但若退而趋向生气旺气之地，倒还可以再看看。这种课去访寻老朋友旧相识不会受阻，若要结交新人新事就有睽违阻碍。占时之神偶尔落在空亡上，只要它加临日干之上发用，还算相当；若空亡在占时之下，心里再急切也是徒然，勉强要用，也只好一路去张罗口粮。「四绝」之课意思最为幽深，须分辨行客是否另有新的图谋：用神既然含意深沉，实情却已了结，一味贪求上路，终究照顾不周。日干头上若有死神站立，譬如火日而酉金临子之类，天元之气就此凋丧，百事皆休；所以这种时候动身，只宜远远地离开。

辰阳传尾空亡见，千里相看不见渠。欲往远途行不利，去还无际裹粮虚。申戌子兮涉三渊，辰午申兮登三天，涉渊将往多屯滞，登天之课诸事遂。生旺之神住干头，传送天驿马顺周。远事堪谋谋必通，东西南北任行游。传送转煞行当息，若见空亡亦无益。勾陈伤斗虎推凶，武空盗贼难安迹。

日支的阳神与末传都落在空亡上，纵行千里，也见不着要找的那个人。想走远路是不利的，去了归期无着，白白带了一路干粮。三传是申、戌、子，叫「涉三渊」；三传是辰、午、申，叫「登三天」。涉渊之课，此去多有屯难滞碍；登天之课，则诸事顺遂。若生气旺气之神停在日干头上，「传送」（申）与天马、驿马又顺行周流，那么远方之事值得图谋，谋则必通，东南西北任凭行走游历。若传送带着转煞，行程就该停下；若又见空亡，走了也没有好处。勾陈主争斗损伤，白虎主推动凶祸，玄武落空亡则盗贼难以安分——遇上这些都不宜出行。

占时之向日干居，行计须知绰有余。如逢脱气未成就，欲往还留似有拘。六辛之下徒经涉，经涉应须防盗劫。六乙之下任行游，更不防闲情庆惬。出行常切视游都，外遁须当避直符。鲁都如也当头立，商贾之人大可虞。鲁都征税难藏遁，直符逃遁败踪迹。游都所值又当知，盗贼之忧谁免得？

占时之神朝向日干而居，出行的打算便绰绰有余，行得通。若碰上脱气（我生他而气被泄），事情就办不成，想走又走不脱，好像被什么牵制住。在六辛日之下出行，只是白白跋涉一场，途中还须提防盗劫；在六乙日之下出行，则任凭游历，无须防闲，心情舒畅愉快。出行时要经常留意「游都」，在外躲避时须避开「直符」。「鲁都」若正当头临立，做买卖的商人就大可忧虑了。鲁都主征收关税，私货难以藏匿逃避；直符主逃遁之人踪迹败露；游都所值之处也应当知晓，遇上它，盗贼之忧谁能免得掉？

行囊颠覆轮蹄损，多见忧惊人不稳。此般灾害为何因，天坑丧车宜度忖。课传阳多不必忧，风和日暖快行游。多阴风雨常飘骤，渡口关津日日愁。

行李倾覆、车轮马蹄损坏，路上多见忧惊而人不安稳。这一类灾害是什么缘故呢？应当从「天坑」「丧车」两个凶煞上去揣度推算。课体三传中阳支多的不必忧虑，一路风和日暖，行游畅快；阴支多的则风雨常常骤然而至，在渡口关卡上天天发愁。

干为行客支为宅，内外区分象明白。彼此和合归兴生，克刑破害犹为客。干若克支回装促，反此归斯犹未卜。行人年命宅庭间，跋涉山川束装行。年命若与支干远，地角天涯归未得。日辰若也互相临，骨肉团圆缱绻论。若见日辰相会象，传末仍逢干所住。名会为三切须知，岁久别离今复遇。

占行人，以日干代表在外的客人，以日支代表家宅，内外之分十分明白。日干日支彼此和合，归来之意就生发；若相克、相刑、相破、相害，就还要继续作客在外。日干若克日支，是催着收拾行装回来；反过来日支克日干，归期就还说不准。行人的行年本命若落在代表宅院庭户的位置上，那就是跋涉山川、整装归来之象。行年本命若离日干日支很远，人就远在天涯地角，一时归不得。日干与日支若互相临加，便可断骨肉团圆、情意缠绵。若见日干日支相会之象，末传又落在日干所居之处，这叫「会为三」，一定要记清楚：主久别多年的人，如今重又相遇。

戊申癸巳两辰日，支向干居同一律。胡为厥应飞分张，一则相生一残贼。戊申金土无相畏，所以行人疾速到。癸巳水火有战争，切恐他乡还未遂。占时如傍日辰居，刚日伏吟顺传趋。伏阴用逆连茹退，程途此日贼归欤。占时式畔切须窥，天上地下一般推。如为用始人来速，驿马须更门外嘶。

戊申、癸巳这两个日辰，都是日支朝向日干而居，格局本是同一个规律，为什么应验却大不相同？只因一个是相生，一个是相残相贼。戊申日，土能生金，两不相畏，所以行人很快就到；癸巳日，水火交战，只怕人还滞留他乡，归不成。占时之神若紧靠日干日支而居，逢刚日（甲丙戊庚壬）伏吟，三传顺行推进；逢柔日伏阴则用神逆行，成连茹后退之象，这一天的路程就是要往回走了。占课之时对课式两旁必须细看，天盘、地盘的推法都是一样的。若这些征象出现在初传发用之处，人来得就快，驿马还会在门外嘶鸣报到。

伏阳转逆伏阴顺，连茹踪由仍向进。天官更值日辰间官，金氏改罡，雁杳沈淹外信无。三合中间六合逢，行人忻喜见归踪。天驿马临传更逆，切为消息莫嫌重。行人以下三句，金氏旁改云：行人年命宅庭中，日边还得本时位，任隔云山归兴浓。

伏阳课转为逆行，伏阴课转为顺行，连茹之象的踪迹仍旧朝前推进。若天官之神又值在日干日支之间（「官」字，金正音改作「罡」，即天罡），那就如同大雁杳无音信、消息沉没，外地一点信儿也没有。三合之中再遇上六合，行人欢欢喜喜，可见归来的踪影。天马、驿马虽临于三传，但三传又转为逆行，那么消息虽切，也别嫌它反覆重复。「行人」以下三句，金正音在旁另改为：行人的行年本命落在宅院庭户之中，日干旁边又得到起课本时之位，那么纵然隔着云山万重，归心也十分浓切。

关神向进无区别，皆主行人多阻节。绝神为用不须疑，程途有客归心切。初末行人合命年，用终还迫日干边。天涯音信先须至，相逢不久有回缘。马若进时有未回，先虚后实却将来。后实先虚先宿留，返吟还速便须猜。支发传趋干上去，行客应须问归路。日边用出必迢遥，尚在他乡作居住。

「关神」不论朝哪个方向推进，都没有分别，一概主行人多有阻隔关节。若以「绝神」发用，则不必怀疑：路上确有客人，而且归心急切。初传与末传若与行人的本命、行年相合，用神最终又逼近日干一边，那么天涯的音信会先到，相逢也就不远，有回还之缘。驿马若正在前进之时，人却还没有回来，那是先虚后实，终究会来；若后实而先虚，则先要在外停留一阵；至于返吟课，反而来得快，可以这样去推断。从日支发用而三传趋向日干，就该问一问行客的归路了；若从日干旁边发用外出，路途必定遥远，人还在他乡居住。

支干如见墓神加，行人此日即回家。如还传在生旺处，纵有归期也会差。传中天乙马加临，行客途中有异心。必有他知相眷恋，倚门空切望归音。庚辰甲辰两返吟，传用同为见绝神，庚辰来绝甲辰去，来作归论去住论。金氏旁改云：返吟来绝返征轩，去绝羁人尚滞牵。庚辰来绝甲辰去，不会来去便难言。

日干日支若见墓神加临，行人当天就会回家；若三传落在生气旺气之处，纵然定了归期也会差错。三传之中若天乙贵人与驿马加临，行客在途中另生异心，必定有相好的人在那边牵挂眷恋，家里人只能倚门空盼归音。庚辰、甲辰两个返吟课，三传与用神同样都见到绝神，但庚辰主「来绝」、甲辰主「去绝」：来绝按归来论，去绝按滞留论。金正音在旁另改为：返吟课若是来绝，则行人调转车辕而归；若是去绝，则羁旅之人仍被牵绊滞留。庚辰是来绝、甲辰是去绝，不弄清来与去，就难以论断。

太阳至卯光照耀，人皆营作难潜伏。如当正酉日须晡，动则还家寻止宿。日在东南酉临位，象如日墓行人止，干临西北太冲归，象如日出行人离。此段金氏旁改四句云：日干东南喜乘酉，如居西北卯为首。象如日暮思故林，遇晓登程忆家妇。用越关移日辰杳，便言两地音书悄。用初天将庙中居，尚在它乡有未了。

太阳行到卯位，光明照耀，人人都在经营劳作，无处潜伏藏身；等到正当酉位、日已向晚的时候，人一动身就是回家找地方投宿了。日干落在东南方而酉临其位，就像太阳入墓，行人便停下不走；日干临在西北方而「太冲」（卯）来归，就像太阳初升，行人便要离家出发。这一段金正音在旁另改成四句：日干在东南方，喜见它乘酉；若居西北方，则以卯为首。前者好比日暮时思念故乡的林木，后者好比天亮就要登程而怀想家中的妻子。用神越过关神而迁移，日干日支的消息却杳然，那就是两地之间音书断绝。若初传发用之神所乘的天将正居于自己的庙旺之位，那么人还在他乡有未了之事。

人情莫不有善恶，欲见他时先密察。天官支上急须求，吉将欢忻凶怒作。蛇虎勾朱客怒忿，六合虚正非谦逊。天后迟疑意有猜，太阴不明多懒困。其余诸将皆和美，独有天空多诈诡，更将日辰细参稽，吉凶离合方知委。

人情总有善有恶，要去拜会对方之前，先得暗中察看清楚。急须在日支上寻求天官之神：乘吉将的，主对方欢喜相待；乘凶将的，主对方发怒。若乘螣蛇、白虎、勾陈、朱雀，主主人对客人发怒动气；乘六合，则表面周旋而心中不实，并非真的谦逊；乘天后，主犹豫迟疑、心存猜忌；乘太阴，主意向不明，多半懒散困顿。其余各将大抵都算和顺美好，唯独天空一将最多欺诈诡谲。再把日干日支细细参照考核，对方是吉是凶、是合是离，才能真正知道底细。

日若克辰他不出，辰还克日徒疑密。主宾际会致殷勤，暮恶朝欢惠无实。他乘吉将来生我，凡有所求皆曰可。我乘吉将复生他，行役徒劳费粮果。支上害刑他多故，空亡临着亦休去。君还不信漫然趋，千里相投人不遇。辰阳若也克干传，所求为有不周全。用传若把辰阳贼，苟欲相干莫启齿。

日干若克日支，对方避而不出；日支反过来克日干，白白让人猜疑而隐秘不宣。主客虽然相会时殷勤客套，却是早上欢笑、晚上翻脸，恩惠并不落实。若对方所乘的是吉将而来生我，凡有所求都能应允；若是我乘吉将去生对方，则奔走一趟徒劳无功，白费盘缠。日支上若有六害、三刑，对方事故多；若空亡临在上面，也就不必去了。你若不信，贸然前往，纵行千里去投奔，也见不着人。日支的阳神若克伤日干与三传，所求之事就有欠周全；用神与三传若反过来贼害日支的阳神，那么就算想去干求，也别开口了。

乾则为天坎为水，乾坎相加成讼体。天道上行水下流，情睽义乖斗争起。讼之序卦既涉川，讼须理险有当然。欲知课之所由险，大小吉与魁罡边。囚墓传生禁者出，生传囚墓狱须入。不然墓贵立干头，害刑残贼危岌岌。卦中官鬼要探求，官为官长鬼对仇。其间惟有壬癸日，官鬼长贰别踪由。

《周易》以乾为天、坎为水，乾上坎下相叠便成《讼》卦之体。天道向上运行，水势向下流去，两相背离，情义乖违，争斗就此而起。《序卦传》说《讼》卦有涉越大川之象，所以打官司自有其涉险处置的道理。要知道课体的凶险从何而来，就看「大吉」（丑）、「小吉」（未）与河魁（戌）、天罡（辰）这几处。三传从囚墓传向长生，被拘禁的人可以出狱；从长生传入囚墓，人就得进牢房。再不然，墓神与贵人立在日干头上，又逢六害、三刑的残贼，那就危在旦夕。课中的官鬼一定要探求清楚：「官」代表官长，「鬼」代表对头仇家。其中唯有壬日、癸日的官鬼，还要再分正职与副职，来路各不相同。

壬则丑正未偏官，长鬼居辰戌次班。癸官正副辰戌别，鬼之大小吉须看。贵人此日课中居，天后忽来传上趋，后君无故奚临对，长官受嘱决非虚。戌丑酉兮足缠绕，卯子辰兮手缠吊，二血癸卯杖责灾，功曹逢之徒配兆。尽说空亡官事散，要须分作两边看，我欲治他忌逢空，他将释然宜遭见。

壬日以丑为正官、未为偏官，长官之鬼则居于辰、戌，属次一等的班次。癸日的官则以辰、戌来分正副，其鬼的大小要看「大吉」（丑）、「小吉」（未）。若这一日贵人在课中，天后又忽然来到三传之上，天后本无缘无故，为何来与贵人相对？可知是长官受了人家的请托，这断语决非虚言。戌、丑、酉主脚上缠锁，卯、子、辰主手上系吊；「血支」「血忌」二煞遇上癸卯，主受杖责之灾；「功曹」（寅）遇上它们，则是流徒配远之兆。人人都说逢空亡官司就散，其实要分两边来看：我想去治对方的罪，就忌讳落空亡；对方要想脱身开释，反倒宜于遇上空亡。

官作贵人居日位，直者泰来屈者否。如还寓在魁罡上，易尽吏胥亦乘理。天后天门关节彻，天空立用徒众说。太阴居夜事难明，勾陈见合多留截。用初官鬼求财乡，如还克命喜相当。若非取索能如意，当定论人得艮庚。关日夜用传趋出，切莫便言囚无出。救助不逢刑害逢，乃诉前来如许责。

官鬼化作贵人而居于日干之位，有理的一方否极泰来，理屈的一方则由通转塞。若它寄居在河魁（戌）、天罡（辰）之上，那就连衙门的吏胥也都换遍了，他们同样按理办事。天后与天门相配，主关节疏通得彻底；天空发用，则众人的说法都是空话。太阴居于夜将之位，事情难以查明；勾陈遇上合神，多有拖延截留。初传发用的官鬼落在求财的位置上，若又能克伤本命，反倒相当可喜。若不是索取讨要能够如意，就该断定所论之人在东北与西方（艮位与庚位）有着落。关神在昼夜所值之日发用而三传向外趋出，切莫马上断定囚犯出不来。若既得不到救助，又逢刑害，那就是先前的诉讼要受到这样的责罚。

官鬼天乙合夜合，胥吏应须同鼠窃。鬼元命阴如为初，鬼既蕃多福斯发。财作空亡命上初，官鬼虽藏不容居。多应素有穿窬态，暴露今朝见罪诛。官初财末随空亡，债被人逋处不遑。疾造讼迟将理索，谁知官吏又乖张？空亡传外官鬼居，潜克行年患未除。用神空亡虽暂系，有司不久又将趋。柔日用罡干支里，或一或二为财起。蒿矢知一重审同，讼岂已之所由起？

官鬼与天乙贵人相合，又逢夜合之神，那些胥吏就跟老鼠偷东西一般。若官鬼落在本命的阴神上而作初传，官鬼虽多，福气反而由此发动。财爻落空亡而在本命之上作初传，官鬼虽然暂时藏起来，也容不得它久居；多半是此人素来就有翻墙钻洞的偷盗习气，今日败露，遭到罪罚。初传是官、末传是财而都随着落了空亡，主债被人拖欠，四处奔走也无暇顾及；急急忙忙告状，官司却办得慢，将要按理追索时，谁知官吏又变卦乖张。空亡落在三传之外，而官鬼居于其中，暗暗克伤行年，祸患就还没有除去。用神落空亡，虽然只是暂时被拘系，官府不久还会再来追捕。柔日以天罡（辰）在日干日支之内发用，或一处或两处化为财爻而起——这与「蒿矢课」「知一课」「重审课」的看法相同，这场官司难道是我自己惹起来的吗？

水土既平先播种，农业民生知甚重。欲卜田畴何所宜，品类区分言始中。辰为田亩日农人，支为六种干耕耘。灌溉刈获皆由主，禾苗黍稷应从宾。支若生干六并宜，干益支时一世亏。日克支时田耗失，支克干时主残衰。两头生旺田无损，不然欢合亦平稳。日干更若克初传，黍稷丰季当报本。

水患平定、土地整治好了，先要播种，可见农业对民生何等重要。要占卜田地里种什么合宜，就得把作物品类分开来说，才算说到点子上。占法以日支为田亩、日干为农人；日支代表所种的六类作物，日干代表耕耘之人。灌溉收割都由主方（日干）作主，禾苗黍稷则从属于宾方（日支）。日支若生日干，六种作物都相宜；日干去补益日支，则一年到头有亏损。日干克日支，田里耗损失收；日支克日干，主人就衰败。日干日支两头都处在生旺之气，田稼不受损；即使不生旺，只要彼此欢洽相合，收成也算平稳。日干若再能克伤初传，那么到了黍稷丰收的季节，就该祭谢报答本源了。

两头或害或冲刑，蹙额何须作颂声。祸生旺相神犹可，囚死为之室若倾。贵常六合青龙将，凭生得喜合神上。住在支干更得时，知为五谷丰登象。克刑害在支辰表，蛇虎勾空同作挠。蟊蜚螟螽金作侵，浅薄稀疏木作淫，苗心烂腐水冤深，禾丛槁旱火仇临。良田亦厄土为灾，丁马飞廉总非良。

日干日支两头若相害、相冲、相刑，只有愁得皱眉，哪里还唱得出丰收的颂歌？祸事若发生在旺相之神上还好些；若落在囚死之气上，一家人的日子就像房屋倾覆一样。贵人、太常、六合、青龙这几位吉将，凭着相生而在合神之上得喜；它们若停住在日干日支之上，又正当其时令，便是五谷丰登之象。反之，若相克、相刑、相害都出现在日支之外，再有螣蛇、白虎、勾陈、天空一同搅扰，那就是灾害：金气来侵，生蟊贼、蜚虫、螟虫、蝗螽；木气泛滥，则苗株浅薄稀疏；水气过重，苗心烂腐，冤沉难解；火气为仇，则禾丛枯槁旱死；土气成灾，再好的田也遭厄。「丁马」「飞廉」这些煞神，总归不是善类。

若非疆畔水池兴，也是牛羊践踏来。空亡破碎支所值，不然死气替神至，纵然六合相加临，所获它出应也细。支干转煞来临掌，秀而不实空劳攘。关闭神巡在上头，徒亦揠苗而助长。传支生干大段宜，纵乘粪壤亦异为。日去生传徒费力，不然休耜负来归。支干神将皆为吉，命支破碎空亡泣。

遇上这些煞神，不是田界水塘那边出事，就是牛羊闯进来踩踏庄稼。若日支正值空亡、破碎，再不然遇上死气与替神，那么纵有六合加临，收成也归了别人，所得寥寥。日干日支上有转煞来临，则庄稼抽穗而不结实，白忙一场。「关神」「闭神」巡行在上头，就算像宋人揠苗一样去帮它长，也是徒劳。三传与日支能生扶日干，那是大大合宜的；纵然只是施些粪土肥壤，也另有一番好收成。反过来日干去生三传，就是白费气力，不然就是丢下农具空手而归。日干日支与天将都吉，可本命、日支却逢破碎、空亡，仍旧只有哭泣的份。

秋成所获漫丰盈，酬偿逋欠无余粒。禾品分三早中迟，传初是早二中窥。三即晚稻不须疑，三传命上悉参推。孰是比和孰乖异，乖异不宜和合利。假令亥上首传寅，亥寅作好初丰备。六种稿歉孰为丰，占法迟中早亦同。

秋天的收成看起来满仓丰盈，可拿去偿还拖欠的债务，就一粒不剩了。稻禾按熟期分早、中、晚三等：初传主早稻，中传主中稻，末传就是晚稻，不必怀疑。要把三传与本命合在一起参详推求，看哪一处比和、哪一处乖违：乖违的不利，和合的才有利。譬如亥上的初传是寅，亥水生寅木，配得好，早稻先就丰备。至于六类作物哪一类欠收、哪一类丰收，占法与推早、中、晚稻是一样的。

命合火宜红豆黍，金神二麦有成功。丑未准好二麻熟，亥子黑豆稻周足。禾苗寅卯木神知，农业先能知祸福。禾生水土欲蕃茂，支干唯怕墓相就。传用逢来总一般，定知萎损劳苦救。从墓传生后有实，从生传墓先芬蔚。三传纯粹始终好，何处不周须见疾。

本命与火相合的，宜种红豆、黍子；逢金神的，大麦小麦两麦有收成；丑、未两土，正好主大麻、苎麻两种麻类成熟；亥、子水位，则黑豆与水稻都长得周全充足。禾苗属木，看寅、卯木神便知；懂得这些，务农的人就能预先知道祸福。禾稼靠水土而生，本该繁茂，最怕的是日干日支与墓神相就。三传与用神若也碰上墓神，情形都一样，定然枯萎受损，救治起来劳苦不堪。从墓神传向长生的，后期才结实；从长生传入墓神的，只在前期茂盛芬芳。三传纯粹，则自始至终都好；哪一处有欠周全，哪一处就要出毛病。

此段亦不出《精蕴》。云从龙兮风从虎，龙虎信可推风雨。有无轻重欲周知，二将所主宜默睹。金为水母巽电赫，风雹为殃同考索。震却为雷兑泽看，丑乃雨师未风伯。六合便能为雷震，武亦雨师真可信。传课课中有类神，便向其间详体认。

这一段也不出于《精蕴》一书。《周易·乾卦·文言》说云跟着龙、风跟着虎，所以青龙、白虎两将确实可以用来推断风雨。要想周全地知道风雨的有无与轻重，就该默默观察这两将所主之事。金是水的母亲，巽卦主风又主闪电赫然；风灾、雹灾也可以一并考求。震卦为雷，兑卦为泽，丑是雨师之位，未是风伯之位。六合也能主雷震，玄武同样是雨师，都真实可信。课体三传之中若有这些类神，就在其中细细体察辨认。

龙旺升天雨骤施，虎旺出林风势恶。如陷囚墓死皆休，风定雨收成寂寞。青龙若也入江湖，不然庙里止安立。龙既潜藏而勿用，任当尘凡自舞雩。虎在东方号出林，啸动生风愁可禁。更逢小吉为行止，折木摧枝祸益深。龙若临于申酉方，休死墓绝细消详。焉知万波藏申酉，得此常年雨大滂。

青龙旺盛则升天而行，大雨骤降；白虎旺盛则出林而动，风势凶恶。若它们陷在囚气、墓库、死气之中，就都罢休了，风停雨收，一片寂静。青龙若落入江湖水乡，或者停在庙宇之中安然不动，那就是龙已潜藏而不施用，任凭尘世之人自去筑坛求雨。白虎在东方叫作「出林」，长啸生风，那份愁苦难以禁受；若再遇上「小吉」（未）来定行止，就会折断树木、摧毁枝干，为祸更深。青龙若临在申、酉方位，就要细细推详它是处在休、死、墓、绝的哪一种气上。要知道万顷波涛正藏在申、酉之中，占得此象，往往一年到头大雨滂沱。

巳作丁神上蛇雀，太冲位上来安着，忽然狂电骤如倾。雷迅时时光闪耀。朱雀螣蛇与六丁，传用逢他卯附刑，加临太乙火乖异，闪电长空霹雳声。阳即为晴阴即雨，积阴顾视阳为主。火神有气不为伤，水神囚死晴堪许。火神不越东南路，蛇雀又来头上住。须更皎日见晴晖，纵有余阴无着处。

巳作为丁神而上乘螣蛇、朱雀，又安置在「太冲」（卯）之位，就会忽然狂电大作，暴雨倾盆，雷声迅疾，电光不时闪耀。朱雀、螣蛇与六丁之神，若在三传用神中遇上它们，而卯又附带刑克，再加临「太乙」（巳）而火气乖戾反常，那就是长空闪电、霹雳轰鸣。阳主晴，阴主雨；即使阴气积聚，也要回头看阳气是否作主。火神若有气而不受伤克，水神又落在囚死之气上，那就可以断晴。火神不越出东南一路，螣蛇、朱雀又来停在头上，那么必将见到皎洁的日光与晴朗的光辉，纵有残余的阴云，也无处附着。

人言巳午多晴明。或逢蛇雀说责晴。岂知传用归西北，火既潜藏水上升。龙入江湖皆游逸，蛇入江湖变化疾。蛇化龙飞雨泽降，龙蛇蟮热晴堪必。此句龙蛇二字，金氏旁改下升。龙飞天上雨准度，蛇飞天上日照耀。云龙际会雨常施，蛇尫焉能作云雾？戌亥子丑巳午停，火既下降水上升，立用便须看云雾，忽然雨泽势如倾。

人们都说巳、午属火，多主晴明；有的又见螣蛇、朱雀就断定必晴。却不知三传用神若归到西北方，火气已经潜藏，水气正在上升，那就未必是晴。青龙入于江湖，只是悠游自在；螣蛇入于江湖，则变化迅疾。螣蛇化龙腾飞，雨泽就降下；龙蛇困顿而暑气蒸热，天必定放晴（此句中的「龙蛇」二字，金正音在旁改作「下升」）。青龙飞在天上，降雨自有准度；螣蛇飞在天上，则日光普照。云与龙相会，雨常常下个不停；螣蛇孱弱，又怎能兴起云雾？戌、亥、子、丑与巳、午之间停驻不动，火气已经下降，水气正在上升，起课发用时就要看云雾之象，往往忽然之间雨势倾盆而下。

干上广文支场屋，日为举子辰题目。卷轴词章以传论，命词之意同推认。干克支兮举子畏，巨题特地来相治。支若伤干当上忧，动遭凌辱难回避。支干若是两相和，上下欢愉协气多。或刑或害天官恶，定知藉藉见喧哗（金氏旁改云：纷纷藉枉奔波）。吉神吉将两无嫌，日上加临旺相全。广文炯炯又眸碧，特进浮华拔滞淹。

占科举，以日干上神代表「广文」，即主考的学官；以日支上神代表「场屋」，即考场号舍。日干代表应试的举子，日支代表所出的题目。卷面的辞章优劣，要从三传去论断；命题立意的深浅，也照同一法则推求。日干克日支，是举子怯场，偏偏遇上难题特地来刁难；日支反过来伤克日干，忧患便出在上头，动辄遭受凌辱而无从回避。日干与日支两相和顺，则上下欢洽、和气充盈；若两者相刑相害，又遇天官星凶恶，必定闹得是非纷纭、喧哗不止（金正音旁批改作「纷纷藉枉奔波」）。若吉神与吉将齐备而无所嫌忌，又加临在日干之上，神将都得旺相之气，那位主考学官便目光炯炯、青眼有加，肯于破格提拔，把久被埋没的人才擢拔出来。

天喜加临年命上，生气有时相助向。龙雀乘阳顺作传（雀字金氏旁改乙字），文气雄豪高万丈。三传若也同生日，立用当时天将吉。官星与马不罹空，独步文场谁可敌？支上生干不作迍，日间举子用阳神（日上神属阳），文思滔滔如有助，一举成名达紫宸。

「天喜」神加临在本命或行年之上，「生气」又时时前来相助，前程自有人扶持。青龙、朱雀乘阳神顺行结成三传（「雀」字金正音旁改作「乙」字），主文气雄豪、气势万丈。三传若与日干同气而能生日干，发用之时天将又吉，「官星」与驿马都不落空亡，那便是独步文场、无人可敌。日支上神生日干，前途不至于困顿；白日占课，举子取日干上的阳神为用（日上之神属阳），文思滔滔如有神助，一举成名，直上朝廷。

年命天驿马交驰，顺作三传岁上归。刑害不闻象纯粹，淡墨书名四海知。始用螣蛇末见龙，龙头化气更潜通。岁君若更来生命，定蹑云梓步月宫。

本命、行年与天马、驿马交相驰骤，顺行结成三传而归结于太岁之上，这是奔赴功名的象。课中不闻刑与害，卦象纯粹无杂，便主淡墨题名、声闻四海。初传起于螣蛇而末传见青龙，是蛇化为龙、龙头之气潜通变化之象。太岁若再来生本命，那就一定能踏上云梯、步入蟾宫，登第有份。

文章关切视朱雀，惟嫌西北为安着，住在东南匪替神，语意新奇人作格。天空支位文疏失，武克辰阴途注密。白虎伤干语犯时，后阴立用词幽郁。死气死符并墓鬼，或临传首或传尾，饶君才学若欧苏，广文意不相忻喜。

文章的关键要看朱雀这位天将：最忌它落在西北方安身；若居于东南方而不被替代之神所夺，则文辞新奇，为人取法。天空落在日支之位，主文章疏漏失误；玄武克日支的阴神，主门路隐晦、前途难通。白虎伤克日干，主言语触犯时忌；天后的阴神发用，主文辞幽晦郁结。「死气」「死符」再与墓神、官鬼同临，无论落在初传还是末传，纵使你的才学赛过欧阳修、苏东坡，主考学官也不会中意。

下贼上兮上克将，日后为传乘旺相，阴阳不备德罹空，三刑六害俱休望。日里为传无碍格，更还此类尤光赫。命年喜将又相扶，受作蟾宫攀桂客。无禄绝嗣天网张，飞魂魄化与伏殃。四绝芜淫反吟卦，占如有此定乖张。

下神贼克上神，或上神反克天将；日干之后的神入传而乘旺相之气；再遇四课阴阳不备、日干之「德」落于空亡，或三刑六害交加——这几样都不必再指望。反过来，日干本身所生之神入传而毫无阻碍，这一类课格尤其光彩显赫；若本命、行年上又有吉将相扶，那就是蟾宫折桂之客。至于「无禄」「绝嗣」「天网」张布，「飞魂」「魄化」「伏殃」，以及「四绝」「芜淫」和返吟之卦，占科举若遇上这些，结局必定乖违失意。

无禄，四上克下；绝嗣，四下克上；天网，用起占时同克日；四绝，午加亥之类；芜淫即不备；飞魂煞，正月亥顺支干本日上；伏殃，天鬼加年月并用；魄化，白虎与死神并日辰年上；天鬼，正月起酉逆行四仲；反吟，月将与时对冲也。

以上诸凶的定法如下。「无禄」是四课都上克下；「绝嗣」是四课都下贼上；「天网」是发用之神与占时一同来克日干；「四绝」如午加亥一类；「芜淫」就是四课阴阳不备；「飞魂煞」自正月起于亥，顺行加在本日的日干日支之上；「伏殃」是天鬼加临太岁、月建而并入发用；「魄化」是白虎与死神一同落在日、辰、本命之上；「天鬼」自正月起于酉，逆行于子午卯酉四仲之位；「反吟」就是月将与占时正相冲。