大六壬管輅神書（卷一） · 第 4 卷

太常劫煞害與刑，食殺有來傳上臨。二死克干無解救，必因酒食病相侵。太常酒食宴會之神，子午卯酉則殺吃索之神，太常帶劫煞克干，傳中無救，必因酒食相侵而成病也。

太常帶著劫煞與刑、害，飲食之煞又臨到三傳上；二死來剋日干而無救神，一定是因酒食而得病。註解說：太常本是主酒食宴會的神，而子、午、卯、酉四位則是主索命討吃的煞。太常帶劫煞來剋日干，三傳中又找不到救神，必定因飲食傷身而成病。

玄劫相加刑與害，日干受克應無奈。奸門陰殺入傳來，必是婦人冤業債。玄武並劫煞、奸神、陰煞刑害日干，是為婦人所害之事。若帶五盜，是盜賊相害也。

玄武與劫煞相加，又夾刑帶害，日干受克無可奈何；奸門與陰煞進了三傳，那必是婦人身上的冤孽債。註解說：玄武並著劫煞、奸神、陰煞去刑害日干，是被婦人所害之事。若帶的是五盜，那就是被盜賊所害。

太陰和合進金銀，陰小私謀共一情。太陰發用生干，帶三六合、成神，主進財寶、婚姻之事。若刑剋害干，主陰謀奸私之事。

太陰與合神相配，主進金銀財寶；若是陰私小人暗中謀劃，那就另是一番情形。註解說：太陰發用而生扶日干，帶著三合、六合與成神，主進財寶、成婚姻。若它反過來刑剋害日干，則主暗中的陰謀與奸私之事。

馬載太陽鬼加亥，為中鳴叫鬼相害。太陰陰私闇昧之神也，或夜時占，乘亥之陰神，帶月鬼、月厭，主有鳴叫之聲，陰鬼相害也。

驛馬馱著太陽而官鬼加在亥位，屋中會有鳴叫之聲，是陰鬼作害。註解說：太陰是主陰私闇昧的神，若是夜間起課，它乘著亥位的陰神，又帶月鬼、月厭，主家中聽見異樣的鳴叫聲，那是陰間之鬼來作害。

支神三合俱事成，或為親眷或親姻。支神三合不空，凡事俱成。或為親眷姻親之事也。

日支之神結成三合，諸事都能辦成，所辦的多半是親戚或姻親之事。註解說：日支之神結成三合而不落空亡，凡事都能成；所成之事，往往關涉親眷或姻親。

三合原來有三事，天空卻又無三至。凡三合，主有三事，於人則有三人。若又空亡，則有所缺而無三至也。

三合本來主三樁事，可一旦碰上天空，三樣就湊不齊。註解說：凡結成三合，主有三件事；若落到人身上，就是有三個人。若三合之中夾著空亡，就有一處缺失，三樣到不齊。

家道已衰主失意，傳課衰敗空沒氣。支為宅，若支上所臨之神入於衰囚之地，而傳用又見衰敗死氣之鄉，則家門洩氣可知矣。

家道已然衰落，人自然失意，因為四課三傳處處衰敗落空、毫無生氣。註解說：日支代表宅。若日支上所臨之神落在衰、囚之地，三傳發用又見衰敗死氣之鄉，那麼這一家門戶洩氣衰頹，就一目瞭然了。

火鬼乘支入用中，克支作鬼定為凶。急宜移宅且匆匆，方免殃折回祿凶。火鬼加支，是家藏火燭。而又自支作用克支，則火所必發，此宅之數也。若急移之，方可免禍。不然而有回祿之厄，焚燒之慘，智者詳也。

火鬼乘在日支上又進入發用，反過來剋日支充當官鬼，斷定為凶；要趕緊搬家，越快越好，才免得遭殃遇火。註解說：火鬼加臨日支，說明家裡藏著起火的隱患；若又從日支發用回頭剋日支，那火是一定要燒起來的，這是這所宅子註定的數。趕緊搬走，才可以免禍；否則就有回祿之災（回祿即火神，指火災）、焚燒之慘，明智的人應當細察。

申旺相生，德金神直，喜家財富，足真無比。申為財寶之地，旺相乘德神與干相生合，家財富足，真無比矣。

申位當旺又與日干相生，德神與金神端正得位，主家財豐厚，富足無比。註解說：申是財寶所居之地，它正當旺相，上乘德神，又與日干相生相合，那麼家財富足，真是無與倫比。

家藏其仇，無與人語。惟子不肖，生出嗟吁。三交課，支帶刑害其干者，是其仇。帶太陰六合，是家藏其仇人，無與人知也。內有子，是我之子也，加風煞、謾語，是子不肖，妄與人語，傳入劫煞、亡神，大則殺身害命，小則口舌爭訟而生災。

家裡藏著仇人，此事不能對人講；偏偏兒子不成器，惹出禍來令人嘆息。註解說：得三交課，日支帶著刑害去傷日干的，那就是仇人。若同時帶太陰、六合，便是家中窩藏著仇人，外人無從知曉。課中若見子孫爻，那是我的兒子；這子孫爻上加風煞、謾語，就是兒子不肖，胡亂對外人亂說。若三傳再落進劫煞、亡神，大則鬧到殺身害命，小則口舌爭訟而生災禍。

螣加於金，劫煞刑害。因煞而殺，支干互侵。螣加於金作用，而帶劫煞、金煞，有殺人之象；或因支帶刑害克干，而干或作用刑害克支，是干支互侵，報復之象也。

螣蛇加臨金位，又帶劫煞與刑害，因煞起殺心，日干日支互相侵犯。註解說：螣蛇加在金位上充當發用，帶著劫煞、金煞，就有殺人之象；或者日支帶刑害去剋日干，而日干或發用又反過來刑害剋日支，這便是干支互侵、彼此報復之象。

螣加於金，暗見金鬼，毋苟出入，被人謀死。螣加金作用，帶金神、劫煞，若遁鬼克干，此必有人謀殺傷之厄，慎之！

螣蛇加臨金位，暗處又現出金鬼，不可隨便出入，當心被人謀害致死。註解說：螣蛇加金作發用，帶著金神、劫煞，若旬遁出來的天干又成官鬼來剋日干，那就一定有人圖謀殺傷，務必謹慎。

螣加於金，劫見刑害，干乘生旺，刀斧虛驚。螣加金作用，帶刑害日干，若傳並生旺，則有刀斧虛驚之厄，而不至於見傷也。

螣蛇加臨金位，劫煞又見刑害，但日干正乘生旺之氣，那就只是刀斧臨身的一場虛驚。註解說：螣蛇加金作發用，帶刑害去傷日干；若三傳同時處在生旺之地，日干有氣，就只有刀斧虛驚之厄，不至於真的受傷。

螣加於木，二死催促。又見索神，縊死而足。蛇加於木上，主害人之角。如並二死、索神，或加干，或加用克干，主占人有吊死之厄。若加支，或作用，克支，主有吊死之人也。

螣蛇加臨木位，二死又來催逼，再見繩索之神，就足以斷為上吊而死。註解說：螣蛇加在木上，主傷害人的頭首（底本作「角」）。若並著二死與索神，或加在日干上、或充當發用來剋日干，主所占之人有上吊之厄；若加在日支上，或作發用去剋日支，則主家中有人上吊。

螣見於金。劫殺飛昇，子無不慎，厄於刀兵。螣加於金，帶劫煞、羊刃、飛廉，是劫煞飛昇之象也。若加干上，或作用克干，必主有刀兵之難。若入於空陷之地，可以避之也。

螣蛇見於金位，劫煞乘勢飛騰，你不可不謹慎，否則要遭刀兵之厄。註解說：螣蛇加在金位，帶著劫煞、羊刃、飛廉，這就是劫煞飛昇之象。若它加到日干上，或作發用來剋日干，必主刀兵之難；若它落進空亡陷地，那還可以躲得過去。

螣加於水，陰私驚伏，當行莫行，當浴莫浴。螣乃驚恐之神，加於水，是藏伏其身而陰旋害人。若並丁馬道路之亡神，則當行而不可行，並浴盆、劫煞而當浴而不可浴，庶免其禍矣。

螣蛇加臨水位，暗處潛伏著驚險，該走的時候別走，該洗浴的時候別洗浴。註解說：螣蛇是主驚恐的神，加在水上，就是把自己藏起來而暗中轉著圈害人。若它並著丁神、驛馬與道路上的亡神，那麼本該出門也不可出門；若並著浴盆煞與劫煞，那麼本該洗浴也不可洗浴——這樣才免得出事。

白虎劫煞克刑來，又加虎殺在中排。莫入山中尋老虎，擦口磨虎去不回。用乘白虎劫煞，又並虎煞，或克干，或入傳刑害干，或入山中，則有虎傷之厄。

白虎帶劫煞來克來刑，中間又排著虎煞，切莫進山去找老虎，否則有去無回。註解說：發用乘白虎又帶劫煞，再並上虎煞，或者剋日干，或者進入三傳去刑害日干；這種課若還要進山，就有被虎所傷的災厄。

馬丁卯酉入支用，為遷家宅問其故。馬丁卯酉發用帶生氣，是問宅移遷修改之事。

驛馬、丁神與卯酉一同進入日支並作發用，來人問的是搬家的緣故。註解說：驛馬、丁神落在卯、酉上發用，又帶生氣，那麼來人所問的正是宅子遷移或改建的事。

貴加卯酉作初傳，定是遷居家宅吉。貴並卯酉加支帶生氣、丁馬，是來意問遷居之事也。

貴人加在卯、酉上充當初傳，來意必定是問遷居，且主吉利。註解說：貴人並著卯、酉加臨日支，又帶生氣與丁神、驛馬，說明來人的本意就是問搬家的事。

欲下欲上下還上，令人主脊腰自強。笑而不語外見僧，卻有喜來出非望。此喜事來也。課體返吟，自上而下，下而又上，如丙日在巳，下亥，亥上克巳，是欲下也。以欲上也，欲上欲下不得。末傳又歸巳，是下又還上也。巳主腰，被亥所克，主半世中間忽然腰自強也。巳主笑，帶銜物煞，得此風疾，笑而不語，再加僧煞、天醫、喜神，是有僧來醫，喜出非望。

要下又要上、下去了還回到上頭，這人的腰脊會忽然僵直；笑而不語，外頭遇見僧人，反倒有意外之喜。註解說：這一條斷的是喜事將至。課體是返吟，天盤自上而下、下去又回上來。譬如丙日日干寄在巳，巳下臨亥，亥反上來克巳，這是要往下走；同時它又想往上走，上下都動不成。等到末傳又歸回巳位，就是下去了又還回上頭。巳在人體主腰，被亥所克，主人到半生忽然腰背僵硬。巳又主笑，若帶銜物煞，得的正是這種風疾，只會笑而說不出話。若再加僧煞、天醫、喜神，那便是有僧人前來醫治，喜從意外來。

干支丁馬，互臨日辰。臨辰外動，臨日內生。凡壬課以干為主，干者我也。干上神是我所為之事，為外也。以支為宅，支者，家宅也。支上神是家所為之事，為內事也。此就我本身而言也。若與外人謀，不免有人己之分，則以干上為我，即內也。支上神為他人，即外也。此就變動而言也。若丁馬加於干，凡事必自內生，由內而出也。馬丁加於支，凡事必自外來，由外而來也。庶內外之事不混淆矣。

日干、日支上的丁神與驛馬，交互臨到日辰各處：臨日支就是動在外，臨日干就是發於內。註解說：凡六壬課以日干為主，日干就是我。日干上神所管的是我在外頭做的事，算「外」；日支代表宅，是家，日支上神所管的是家裡的事，算「內」——這是就我本身立論。可若是與外人打交道，就免不了分人我：這時日干上算我，反而是「內」；日支上算他人，反而是「外」——這是就情勢變動立論。至於丁神、驛馬的落處：丁馬加在日干上，事情必定由內部發起、從裡往外走；丁馬加在日支上，事情必定從外面來、由外向內。這樣內外兩路才不至於混淆。

行行在馬，進入天空。中途而止，扶我興濃。干上行馬作用，欲行也。中傳見空亡，則馬不能前進，主中途迴轉。帶天空、關格、臺土則中途羈遲，其吉凶以所乘之神定之。

一路奔在馬上，卻撞進了天空，走到半途就停住，只好回來扶持我這一頭的興致。註解說：日干上的驛馬發動而充當發用，是想出行；可中傳見空亡，馬便前進不得，主半路折回。若帶天空、關格、臺土這幾樣，就是中途被絆住耽擱。至於這一趟究竟是吉是凶，要看驛馬上所乘的是哪位天將來定。

九丑不宜入盜神，武將得之忌出兵。回家之象。若傳進，是在家有出行之象。二者必居一於此矣。

「九丑」這種課不宜再與盜神同處，武將占到它切忌發兵出征。以下註解與歌訣不相銜接，底本此處顯有脫文，僅存後半：三傳若退，是回家之象；三傳若進，則是人在家中而將要出行之象——兩者必居其一。

遊子斬關，空亡入傳，天涯尚遠，書也無還。遊子斬關乃行人出外不歸之象。若入於空亡，則留戀他鄉，書信且無，安望其歸乎？

得遊子課或斬關課，三傳又落進空亡，人還遠在天涯，連封回信都沒有。註解說：遊子、斬關這兩種課，本就是出門人不回家之象；若再落進空亡，那就是留戀異鄉不肯歸來，連書信也斷了，還指望他回來嗎？

遊子斬關，以時入傳，登時而至，何以疑難？遊子斬關乃行人不歸之象，若占時發用，則即時而至，何以疑難而不來哉？

同是遊子、斬關之課，若以占時之支入傳，人立刻就到，有什麼可疑難的？註解說：遊子、斬關本是行人不歸之象；但若占時之支充當發用，那就當下即至，何必疑心他不回來？

初支末干，帶馬人還，或丁或喜，喜至無難。初傳支上末傳歸於干上，並天馬、天喜、遊戲，占行人回家甚速也。若無丁馬、天喜等煞，乃人求事於我，又不可以行人論也。

初傳起於日支、末傳歸到日干，又帶驛馬，人就回來了；再帶丁神或天喜，喜訊到來毫無阻難。註解說：初傳在日支上、末傳歸日干上，同時並著天馬、天喜、遊戲諸神，占行人主回家很快。若並沒有丁馬、天喜這些煞，那是別人來求我辦事，就不能按行人來論了。

日辰貴前，白虎退傳，行人不久，返入家園。日辰在天乙之前，白虎並戲、遊，退末傳又歸於支上，主行人不久回家也。

日辰落在貴人之前，白虎又走退傳，出門的人不久就要回家。註解說：日辰在天乙貴人之前，白虎並著遊戲、遊子諸神，三傳逆退而末傳又歸到日支上，主行人不久便回家。

貴加丑未馬與丁，傳送多因是出行。貴人加於丑未之上，更帶天馬，是貴人身動也。再見傳送，其出行無疑矣。

貴人加在丑、未上又帶驛馬與丁神，再見傳送，多半是要出門。註解說：貴人加臨丑、未之上，再帶天馬，那是貴人自身要動；若又見「傳送」（申的別名，主道路往來），出行就毫無疑問了。

巳亥驛馬喜遊戲，家必有人行外處。巳亥發用並驛馬、天喜、遊戲之神，必有行人在外處也。

巳、亥兩支帶著驛馬、天喜、遊戲，家裡一定有人在外奔走。註解說：巳或亥發用，並著驛馬、天喜、遊戲之神，必有家人正在外地。

巳亥上見蛇虎侮，吉煞劫煞來相狃。舡中必有大驚憂，慎之庶可免其咎。巳亥上見蛇虎並井殺、天車、道路煞，如陸行，必有劫賊殺傷之事。九丑如帶盜神，更將軍年命上又帶凶將惡神，統兵此時不可出軍也。乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午是九丑日矣。

巳、亥上見螣蛇、白虎相欺，吉煞與劫煞互相糾纏，船上必有一場大驚憂，謹慎些才免得出事。註解說：巳、亥上見螣蛇、白虎，又並著井煞、天車、道路煞；這種課若走陸路，必遇劫匪殺傷之事。若得九丑課又帶盜神，加上主將的行年、本命上再乘凶將惡神，此時統兵之人絕不可出軍。九丑日共十個：乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午（舊說本稱九丑，此處列出十日，底本如此）。

九丑如帶天車坑，又兼劫煞亂紛紛。此時不可更出行，遭凶遭吉不安寧。九丑日占得天車、天坑並劫煞、元盜，必有車馬之驚，盜賊之劫也。

九丑日若又帶天車、天坑，再加劫煞亂紛紛，這時切不可出門，無論遇凶遇吉都不得安寧。註解說：九丑日占得天車、天坑，並著劫煞與玄武盜神，必有車馬受驚之事，也必有盜賊來劫。

馬丁不到入伏吟，遊子空有遊戲神。終須欲行不得行，遠者一時未歸程。伏吟若無丁馬，縱遊戲之神，而遊子空有依歸之心，而一時不至也。

丁神驛馬都不到位而課入伏吟，遊子這一頭縱有遊戲之神也是空的，終究是想走走不了，遠行的人一時回不來。註解說：伏吟課若沒有丁神、驛馬，縱然有遊戲之神，出門人也不過空存一份歸家的心，一時半刻到不了。

子臨丁馬去扶干，必定行人在路間。子為道路之神，帶丁馬，傳入歸子上，其人本歸家，不合在子上是路上也。

子位帶著丁神驛馬去扶助日干，出門的人一定正在路上。註解說：子是主道路之神，它帶丁馬，三傳又歸到子上；這人本來是要回家的，只是不該落在子位上——落在子位就說明還在半道。

丁馬遊戲，支用干木，行之其歸，毋雲滯發。發用是支，帶丁馬游神加干上下，而末傳又歸干上，是行人回家之象。若干上陰神，則應此日即歸也。

丁神、驛馬與遊戲之神俱全，從日支發用而歸到日干，這是走的人要回來了，別說他還耽擱著（底本「支用干木」句，「木」字疑為「上」之訛）。註解說：發用取日支，帶著丁神、驛馬和游神加在日干上下，末傳又歸到日干上，這就是行人回家之象。若這一位正是日干的陰神，那麼應在當天就到家。

遊子斬關，退作其傳，丁馬再動，回不為難。遊子斬關二課，乃行出外之象。若退作其傳，是行人返家之象。

遊子、斬關之課，三傳若走的是退傳，丁神驛馬再一發動，回家就不難了。註解說：遊子、斬關這兩種課，本是出門在外之象；可一旦三傳逆退，那就轉成行人返家之象。

游煞丁馬人不得停，退則回退，進則出行。用乘丁馬再並遊殺，皆主動而不停。若傳退是在外者有。若舟行必有波濤溺水之事，慎之。

游煞與丁馬同現，人就停不下來：三傳退就是往回退，三傳進就是往外走。註解說：發用乘丁神、驛馬，再並上游煞，都主動個不停。若走的是退傳，說明人還在外頭。這種課若是走水路，必有風浪覆溺之事，務必謹慎。

天喜帶馬入傳來，一帶行人信息至。發用乘馬並天喜、信煞、天雞，主行人有信至。

天喜帶著驛馬進入三傳，隨之就有出門人的消息傳來。註解說：發用乘驛馬，並著天喜、信煞、天雞，主行人有書信到。

傳逢天喜不帶馬，下時未必分真假。天喜及傳進作用，若不帶丁馬則此行人出行未定。

三傳逢天喜卻不帶驛馬，眼下這消息未必分得清真假。註解說：天喜與進傳一同充當發用，若不帶丁神、驛馬，那麼這個人到底走不走還沒有定下來。

上馬下馬有牽絆，欲行不行情自變。干上有馬，是上馬也。支上馬，是下馬也。若末傳帶長繩、懸索煞，是有牽絆也。不可以馬多作速論也。反欲行不行而已。

上頭一匹馬、下頭一匹馬，反而互相牽絆，想走走不成，心思自然要變。註解說：日干上有驛馬，叫「上馬」；日支上有驛馬，叫「下馬」。若末傳再帶長繩、懸索這類煞，那就是被絆住了。不能因為馬多就斷作走得快，反而是想走卻走不了。

子作丁馬，攸攸揚揚，子其出行，可以榮昌。子午為二至之路，申為傳送之神，若並丁馬吉神，是行人出行攸揚，無往不利。

子位充當丁神驛馬，一路悠然揚揚，你儘可出行，此去可得榮昌。註解說：子、午兩支是冬至、夏至所在的通路，申是主傳送的神；若它們並著丁神、驛馬與吉神，那就是行人出門意氣揚揚，無往不利。

卯上見雀下克未，雞詔有惰信阻程。朱雀、天雞、天詔乃文書之神，若加卯上又卯加未，是木入幕，文書羈於程，一時不至也。

卯上見朱雀而下克未土，天雞、天詔都懶動，音信便在半路受阻。註解說：朱雀、天雞、天詔都是主文書的神；若它們加在卯上，而卯又加到未上，那是木入墓庫，文書被絆在路上，一時到不了。

喪吊臨馬並加午，旅途相逢孝服干。用乘天馬、喪門、弔客，是途旅之中有孝服相干之事。

喪門、弔客臨著驛馬又加在午位，旅途中要碰上戴孝的人。註解說：發用乘天馬，又帶喪門、弔客，那是旅途之中會遇到與孝服喪事相干的事。

二死臨馬入休囚，定主行人死在途。用乘日馬又入休囚之地，主行人死在途中也。

二死臨著驛馬又落進休囚之地，斷定行人要死在路上。註解說：發用乘日干的驛馬，而這馬又落在休囚無氣之處，主行人死於途中。

行人年上帶二死，更入休囚無氣處。不須再望回家來，已在他鄉無祀鬼。行人年命上帶二死、游魂，入休囚死絕，主行人死於他鄉也。

出門人的行年上帶著二死，又落進休囚無氣之地，就不必再盼他回家了——他已成了客死他鄉、無人祭祀的孤魂。註解說：行人的行年、本命上帶二死與游魂，又落在休囚死絕之地，主此人死在異鄉。

天空作卯有災悔，若問行人可言至。只因家中土地故，故此作鬼生災禍。卯為門，天空為信，如並丁馬，傳退，主行人可以至家。或加卯並月鬼克干支，則天空又為土地之神，主家中土地不安，故作鬼而生禍也。

天空落在卯位主有災悔，可若問行人，倒可以斷他能到家；至於災悔的來由，是家中土地神不安，所以化作鬼來生禍。註解說：卯象徵門戶，天空主音信；若它們並著丁神、驛馬而三傳逆退，主行人能夠到家。若天空加在卯上又並月鬼去剋日干日支，那麼天空這時又代表土地之神，主家中土地神不安，因而作祟生禍。

白虎喜生，乘馬而行，遊子不遠，即日回程。白虎為道路之神，又乘馬而行，則不動不容己。更並天喜、生氣，會合干生支，則遊子不久即日而歸矣。

白虎逢喜逢生，又騎著驛馬奔走，遊子已經不遠，當天就能回程。註解說：白虎是主道路之神，又乘驛馬而行，那就非動不可、想停也停不住。若再並上天喜、生氣，會合日干去生日支，那麼遊子不久便可當日歸來。

白入道神子午申，丁馬必是問行人。子午申則道路神，作發用乘丁馬，必是問行人之事。

白虎落進子、午、申這幾位道路之神，又帶丁神、驛馬，來人問的一定是行人。註解說：子、午、申都是主道路的神，它們充當發用而乘著丁神、驛馬，那麼來意必是詢問出門在外的人。

命上已見辰戌立，又加丁馬來相入，必是己意欲出行，則以財喜為至急。辰戌剛猛好動之神，加於命上，自己不肯安居，而傳中又見丁馬，與命上沖，或生或合，又帶財爻天喜，必因財喜而動，甚速。

本命上已經立著辰或戌，又有丁神驛馬加進來，那必是自己想出門，而且急著要去謀財謀喜事。註解說：辰、戌是剛猛好動之神，加在本命上，人就安分不下來；三傳中又見丁神、驛馬，與本命相沖，或相生、或相合，再帶財爻和天喜，那就一定是為財喜而動，且動得很快。

用傳傳退卯酉門，我馬加鞭入來旬。任是天涯有遊子，即時足動轉家庭。斬關遊子、遊戲，若初傳逆退於卯酉門上，而又馬在末傳，此行人必來之兆也。

三傳逆退到卯酉這兩扇門戶上，我的馬便加鞭趕進本旬；縱然遊子遠在天涯，此刻也要抬腳往家裡趕。註解說：得斬關、遊子、遊戲這幾種課，若初傳逆退落在卯、酉門戶上，而驛馬又在末傳，這就是行人必到之兆。

鬼加午上，刑害干支。傷人於路，因此馬羈。午為馬為路，午發用為日鬼，刑害干支兼道路、天坑等煞，又遭馬而傷於路上矣。

官鬼加在午位，來刑害日干日支，人要在路上受傷，起因就是馬被絆住。註解說：午既主馬又主道路。午發用而成為日干的官鬼，去刑害日干、日支，同時帶著道路、天坑一類煞，那就是被馬所累而傷在路上。

日鬼加午，不可見丁，自遊於跌，爾有馬羈。午為馬發用，又乘丁作日鬼，必主跌撲馬驚之患。

日干的官鬼加在午上，最怕再見丁神，那樣人一走動就要摔跤，是馬把你絆住了。註解說：午作驛馬而發用，又乘著丁神充當日干的官鬼，必主摔跌與驚馬之患。

朱丁馬鬼劫害凶，馬上跌撲須仔細。朱作丁馬為鬼，並劫煞，刑害日干，必主馬上跌撲災也。

朱雀與丁神、驛馬、官鬼再加劫煞刑害，凶；騎馬時須格外小心摔跌。註解說：朱雀充當丁神、驛馬而又是官鬼，並著劫煞去刑害日干，必主從馬上摔下來的災禍。

卯酉返吟居貴後，若問行人入門戶。辰戌丑未四墓之地，行人入墓，課得返吟，作傳退之課，無丁馬之動，不可占行人矣。寅申巳亥乃四生之地，行人貪生不歸，又不得返吟，並丁馬傳退，亦不可占行人也。子午卯酉孕旺之地，旺則返本，有欲動之心。然午發用，或加子沖丁馬，雖動而尚遲滯，惟卯酉門戶是也。若居在貴人之後，又帶丁馬，主行人入門戶而至也。

卯、酉逢返吟而落在貴人之後，若問行人，那是要進門了。註解說：辰、戌、丑、未是四墓之地，行人入了墓，即便課得返吟、走的是退傳，只要沒有丁馬發動，就不能斷行人回來。寅、申、巳、亥是四生之地，行人貪戀生機不肯歸，若又沒有返吟、丁馬與退傳配合，同樣不能斷行人回來。子、午、卯、酉是沐浴帝旺之地，旺極則要返本歸原，人便有想動的心；不過午發用，或者加在子上去沖丁馬，雖然要動卻還遲緩，真正利落的只有卯、酉這兩扇門戶。若它們又落在貴人之後，還帶著丁神、驛馬，那就主行人進門到家。

有馬不行，諸事宜停。子無前程，諸事不成。日馬主動也。若落空亡，則馬不能行，行人不至也。

有馬卻走不動，諸事都該暫停；前頭沒有出路，什麼也辦不成。註解說：日干的驛馬本主動，可它一旦落進空亡，馬就走不了，行人也到不了。

白虎劫煞克刑來，又加路煞在中排。且是居家無出外，出死於路不回來。用並白虎、劫煞、道路、二死克刑日干，主行人在外而死不回來。

白虎帶劫煞來克來刑，中間又排著道路之煞，那就老實待在家裡別出門，出去就要死在路上回不來。註解說：發用並著白虎、劫煞、道路煞與二死，去克刑日干，主行人客死在外，不能回還。

六合加未巳亥神，傳中又見馬和丁。遊戲煞神忽爾入，主君莫去遠行程。用在巳亥未上，乘六合，是木庫在未矣。雖見丁馬、遊戲，遠行之人中途有阻。

六合加在未、巳、亥這幾位上，三傳中又見驛馬和丁神，遊戲之煞忽然進來——勸你不要走遠路。註解說：發用落在巳、亥、未上而乘六合，未正是木的墓庫，等於木被收進庫裡。這時縱然見到丁神、驛馬、遊戲諸神，遠行的人也要在半路上受阻。

螣加於金，又見馬丁，意有所往，此時必行。金神乃道路之神，螣加於金，再見丁馬，必有所往矣。

螣蛇加臨金位，又見驛馬、丁神，心裡有個去處，此時必定動身。註解說：金神本是主道路之神，螣蛇加在金上，再見丁神、驛馬，那就一定要出門。

朱申詔書與天雞，信動他鄉卻自歸。二死人亡官符訟，光厭相逢妖怪迷。申為道路之神，用並朱加申，詔、天雞、信煞，主他鄉信到，帶二死，主人亡在外，帶官符，主官訟。並光怪、月厭，主妖怪迷之。

朱雀落在申位又有詔書、天雞，異鄉的音信一動，人自己也就回來了；若帶二死則主人亡，帶官符則主官司，碰上光怪、月厭就是妖異迷惑。註解說：申是主道路之神。發用並著朱雀加在申上，又有天詔、天雞、信煞，主異鄉有信到；若帶二死，主人死在外；帶官符，主打官司；若並著光怪與月厭，主被妖怪迷惑。

白虎加耗辰戌中，相逢卻主困沉蒙。白虎臨辰戌之地，並破耗之煞克干，而逢之，中有沉蒙之苦也。

白虎帶著耗煞落在辰、戌之中，碰上它就主困頓昏蒙。註解說：白虎臨在辰、戌之地，並著破耗之煞來剋日干，遇上這種課，其中便有沉滯昏昧之苦。

遊子久滯烏不回？忽有風來折樹枝。此中應有音書至，不久天涯捆載歸。

出門的遊子久久滯留，為何還不回來？忽然一陣風來吹折了樹枝——這徵兆裡應當有書信要到，不久他就要從天涯裝載著行囊歸來（此條歌訣底本下無註解）。