大六壬管辂神书（卷一） · 第 4 卷

太常劫煞害与刑，食杀有来传上临。二死克干无解救，必因酒食病相侵。太常酒食宴会之神，子午卯酉则杀吃索之神，太常带劫煞克干，传中无救，必因酒食相侵而成病也。

太常带着劫煞与刑、害，饮食之煞又临到三传上；二死来克日干而无救神，一定是因酒食而得病。注解说：太常本是主酒食宴会的神，而子、午、卯、酉四位则是主索命讨吃的煞。太常带劫煞来克日干，三传中又找不到救神，必定因饮食伤身而成病。

玄劫相加刑与害，日干受克应无奈。奸门阴杀入传来，必是妇人冤业债。玄武并劫煞、奸神、阴煞刑害日干，是为妇人所害之事。若带五盗，是盗贼相害也。

玄武与劫煞相加，又夹刑带害，日干受克无可奈何；奸门与阴煞进了三传，那必是妇人身上的冤孽债。注解说：玄武并着劫煞、奸神、阴煞去刑害日干，是被妇人所害之事。若带的是五盗，那就是被盗贼所害。

太阴和合进金银，阴小私谋共一情。太阴发用生干，带三六合、成神，主进财宝、婚姻之事。若刑克害干，主阴谋奸私之事。

太阴与合神相配，主进金银财宝；若是阴私小人暗中谋划，那就另是一番情形。注解说：太阴发用而生扶日干，带着三合、六合与成神，主进财宝、成婚姻。若它反过来刑克害日干，则主暗中的阴谋与奸私之事。

马载太阳鬼加亥，为中鸣叫鬼相害。太阴阴私暗昧之神也，或夜时占，乘亥之阴神，带月鬼、月厌，主有鸣叫之声，阴鬼相害也。

驿马驮着太阳而官鬼加在亥位，屋中会有鸣叫之声，是阴鬼作害。注解说：太阴是主阴私暗昧的神，若是夜间起课，它乘着亥位的阴神，又带月鬼、月厌，主家中听见异样的鸣叫声，那是阴间之鬼来作害。

支神三合俱事成，或为亲眷或亲姻。支神三合不空，凡事俱成。或为亲眷姻亲之事也。

日支之神结成三合，诸事都能办成，所办的多半是亲戚或姻亲之事。注解说：日支之神结成三合而不落空亡，凡事都能成；所成之事，往往关涉亲眷或姻亲。

三合原来有三事，天空却又无三至。凡三合，主有三事，于人则有三人。若又空亡，则有所缺而无三至也。

三合本来主三桩事，可一旦碰上天空，三样就凑不齐。注解说：凡结成三合，主有三件事；若落到人身上，就是有三个人。若三合之中夹着空亡，就有一处缺失，三样到不齐。

家道已衰主失意，传课衰败空没气。支为宅，若支上所临之神入于衰囚之地，而传用又见衰败死气之乡，则家门泄气可知矣。

家道已然衰落，人自然失意，因为四课三传处处衰败落空、毫无生气。注解说：日支代表宅。若日支上所临之神落在衰、囚之地，三传发用又见衰败死气之乡，那么这一家门户泄气衰颓，就一目了然了。

火鬼乘支入用中，克支作鬼定为凶。急宜移宅且匆匆，方免殃折回禄凶。火鬼加支，是家藏火烛。而又自支作用克支，则火所必发，此宅之数也。若急移之，方可免祸。不然而有回禄之厄，焚烧之惨，智者详也。

火鬼乘在日支上又进入发用，反过来克日支充当官鬼，断定为凶；要赶紧搬家，越快越好，才免得遭殃遇火。注解说：火鬼加临日支，说明家里藏着起火的隐患；若又从日支发用回头克日支，那火是一定要烧起来的，这是这所宅子注定的数。赶紧搬走，才可以免祸；否则就有回禄之灾（回禄即火神，指火灾）、焚烧之惨，明智的人应当细察。

申旺相生，德金神直，喜家财富，足真无比。申为财宝之地，旺相乘德神与干相生合，家财富足，真无比矣。

申位当旺又与日干相生，德神与金神端正得位，主家财丰厚，富足无比。注解说：申是财宝所居之地，它正当旺相，上乘德神，又与日干相生相合，那么家财富足，真是无与伦比。

家藏其仇，无与人语。惟子不肖，生出嗟吁。三交课，支带刑害其干者，是其仇。带太阴六合，是家藏其仇人，无与人知也。内有子，是我之子也，加风煞、谩语，是子不肖，妄与人语，传入劫煞、亡神，大则杀身害命，小则口舌争讼而生灾。

家里藏着仇人，此事不能对人讲；偏偏儿子不成器，惹出祸来令人叹息。注解说：得三交课，日支带着刑害去伤日干的，那就是仇人。若同时带太阴、六合，便是家中窝藏着仇人，外人无从知晓。课中若见子孙爻，那是我的儿子；这子孙爻上加风煞、谩语，就是儿子不肖，胡乱对外人乱说。若三传再落进劫煞、亡神，大则闹到杀身害命，小则口舌争讼而生灾祸。

螣加于金，劫煞刑害。因煞而杀，支干互侵。螣加于金作用，而带劫煞、金煞，有杀人之象；或因支带刑害克干，而干或作用刑害克支，是干支互侵，报复之象也。

螣蛇加临金位，又带劫煞与刑害，因煞起杀心，日干日支互相侵犯。注解说：螣蛇加在金位上充当发用，带着劫煞、金煞，就有杀人之象；或者日支带刑害去克日干，而日干或发用又反过来刑害克日支，这便是干支互侵、彼此报复之象。

螣加于金，暗见金鬼，毋苟出入，被人谋死。螣加金作用，带金神、劫煞，若遁鬼克干，此必有人谋杀伤之厄，慎之！

螣蛇加临金位，暗处又现出金鬼，不可随便出入，当心被人谋害致死。注解说：螣蛇加金作发用，带着金神、劫煞，若旬遁出来的天干又成官鬼来克日干，那就一定有人图谋杀伤，务必谨慎。

螣加于金，劫见刑害，干乘生旺，刀斧虚惊。螣加金作用，带刑害日干，若传并生旺，则有刀斧虚惊之厄，而不至于见伤也。

螣蛇加临金位，劫煞又见刑害，但日干正乘生旺之气，那就只是刀斧临身的一场虚惊。注解说：螣蛇加金作发用，带刑害去伤日干；若三传同时处在生旺之地，日干有气，就只有刀斧虚惊之厄，不至于真的受伤。

螣加于木，二死催促。又见索神，缢死而足。蛇加于木上，主害人之角。如并二死、索神，或加干，或加用克干，主占人有吊死之厄。若加支，或作用，克支，主有吊死之人也。

螣蛇加临木位，二死又来催逼，再见绳索之神，就足以断为上吊而死。注解说：螣蛇加在木上，主伤害人的头首（底本作「角」）。若并着二死与索神，或加在日干上、或充当发用来克日干，主所占之人有上吊之厄；若加在日支上，或作发用去克日支，则主家中有人上吊。

螣见于金。劫杀飞升，子无不慎，厄于刀兵。螣加于金，带劫煞、羊刃、飞廉，是劫煞飞升之象也。若加干上，或作用克干，必主有刀兵之难。若入于空陷之地，可以避之也。

螣蛇见于金位，劫煞乘势飞腾，你不可不谨慎，否则要遭刀兵之厄。注解说：螣蛇加在金位，带着劫煞、羊刃、飞廉，这就是劫煞飞升之象。若它加到日干上，或作发用来克日干，必主刀兵之难；若它落进空亡陷地，那还可以躲得过去。

螣加于水，阴私惊伏，当行莫行，当浴莫浴。螣乃惊恐之神，加于水，是藏伏其身而阴旋害人。若并丁马道路之亡神，则当行而不可行，并浴盆、劫煞而当浴而不可浴，庶免其祸矣。

螣蛇加临水位，暗处潜伏着惊险，该走的时候别走，该洗浴的时候别洗浴。注解说：螣蛇是主惊恐的神，加在水上，就是把自己藏起来而暗中转着圈害人。若它并着丁神、驿马与道路上的亡神，那么本该出门也不可出门；若并着浴盆煞与劫煞，那么本该洗浴也不可洗浴——这样才免得出事。

白虎劫煞克刑来，又加虎杀在中排。莫入山中寻老虎，擦口磨虎去不回。用乘白虎劫煞，又并虎煞，或克干，或入传刑害干，或入山中，则有虎伤之厄。

白虎带劫煞来克来刑，中间又排着虎煞，切莫进山去找老虎，否则有去无回。注解说：发用乘白虎又带劫煞，再并上虎煞，或者克日干，或者进入三传去刑害日干；这种课若还要进山，就有被虎所伤的灾厄。

马丁卯酉入支用，为迁家宅问其故。马丁卯酉发用带生气，是问宅移迁修改之事。

驿马、丁神与卯酉一同进入日支并作发用，来人问的是搬家的缘故。注解说：驿马、丁神落在卯、酉上发用，又带生气，那么来人所问的正是宅子迁移或改建的事。

贵加卯酉作初传，定是迁居家宅吉。贵并卯酉加支带生气、丁马，是来意问迁居之事也。

贵人加在卯、酉上充当初传，来意必定是问迁居，且主吉利。注解说：贵人并着卯、酉加临日支，又带生气与丁神、驿马，说明来人的本意就是问搬家的事。

欲下欲上下还上，令人主脊腰自强。笑而不语外见僧，却有喜来出非望。此喜事来也。课体返吟，自上而下，下而又上，如丙日在巳，下亥，亥上克巳，是欲下也。以欲上也，欲上欲下不得。末传又归巳，是下又还上也。巳主腰，被亥所克，主半世中间忽然腰自强也。巳主笑，带衔物煞，得此风疾，笑而不语，再加僧煞、天医、喜神，是有僧来医，喜出非望。

要下又要上、下去了还回到上头，这人的腰脊会忽然僵直；笑而不语，外头遇见僧人，反倒有意外之喜。注解说：这一条断的是喜事将至。课体是返吟，天盘自上而下、下去又回上来。譬如丙日日干寄在巳，巳下临亥，亥反上来克巳，这是要往下走；同时它又想往上走，上下都动不成。等到末传又归回巳位，就是下去了又还回上头。巳在人体主腰，被亥所克，主人到半生忽然腰背僵硬。巳又主笑，若带衔物煞，得的正是这种风疾，只会笑而说不出话。若再加僧煞、天医、喜神，那便是有僧人前来医治，喜从意外来。

干支丁马，互临日辰。临辰外动，临日内生。凡壬课以干为主，干者我也。干上神是我所为之事，为外也。以支为宅，支者，家宅也。支上神是家所为之事，为内事也。此就我本身而言也。若与外人谋，不免有人己之分，则以干上为我，即内也。支上神为他人，即外也。此就变动而言也。若丁马加于干，凡事必自内生，由内而出也。马丁加于支，凡事必自外来，由外而来也。庶内外之事不混淆矣。

日干、日支上的丁神与驿马，交互临到日辰各处：临日支就是动在外，临日干就是发于内。注解说：凡六壬课以日干为主，日干就是我。日干上神所管的是我在外头做的事，算「外」；日支代表宅，是家，日支上神所管的是家里的事，算「内」——这是就我本身立论。可若是与外人打交道，就免不了分人我：这时日干上算我，反而是「内」；日支上算他人，反而是「外」——这是就情势变动立论。至于丁神、驿马的落处：丁马加在日干上，事情必定由内部发起、从里往外走；丁马加在日支上，事情必定从外面来、由外向内。这样内外两路才不至于混淆。

行行在马，进入天空。中途而止，扶我兴浓。干上行马作用，欲行也。中传见空亡，则马不能前进，主中途回转。带天空、关格、台土则中途羁迟，其吉凶以所乘之神定之。

一路奔在马上，却撞进了天空，走到半途就停住，只好回来扶持我这一头的兴致。注解说：日干上的驿马发动而充当发用，是想出行；可中传见空亡，马便前进不得，主半路折回。若带天空、关格、台土这几样，就是中途被绊住耽搁。至于这一趟究竟是吉是凶，要看驿马上所乘的是哪位天将来定。

九丑不宜入盗神，武将得之忌出兵。回家之象。若传进，是在家有出行之象。二者必居一于此矣。

「九丑」这种课不宜再与盗神同处，武将占到它切忌发兵出征。以下注解与歌诀不相衔接，底本此处显有脱文，仅存后半：三传若退，是回家之象；三传若进，则是人在家中而将要出行之象——两者必居其一。

游子斩关，空亡入传，天涯尚远，书也无还。游子斩关乃行人出外不归之象。若入于空亡，则留恋他乡，书信且无，安望其归乎？

得游子课或斩关课，三传又落进空亡，人还远在天涯，连封回信都没有。注解说：游子、斩关这两种课，本就是出门人不回家之象；若再落进空亡，那就是留恋异乡不肯归来，连书信也断了，还指望他回来吗？

游子斩关，以时入传，登时而至，何以疑难？游子斩关乃行人不归之象，若占时发用，则即时而至，何以疑难而不来哉？

同是游子、斩关之课，若以占时之支入传，人立刻就到，有什么可疑难的？注解说：游子、斩关本是行人不归之象；但若占时之支充当发用，那就当下即至，何必疑心他不回来？

初支末干，带马人还，或丁或喜，喜至无难。初传支上末传归于干上，并天马、天喜、游戏，占行人回家甚速也。若无丁马、天喜等煞，乃人求事于我，又不可以行人论也。

初传起于日支、末传归到日干，又带驿马，人就回来了；再带丁神或天喜，喜讯到来毫无阻难。注解说：初传在日支上、末传归日干上，同时并着天马、天喜、游戏诸神，占行人主回家很快。若并没有丁马、天喜这些煞，那是别人来求我办事，就不能按行人来论了。

日辰贵前，白虎退传，行人不久，返入家园。日辰在天乙之前，白虎并戏、游，退末传又归于支上，主行人不久回家也。

日辰落在贵人之前，白虎又走退传，出门的人不久就要回家。注解说：日辰在天乙贵人之前，白虎并着游戏、游子诸神，三传逆退而末传又归到日支上，主行人不久便回家。

贵加丑未马与丁，传送多因是出行。贵人加于丑未之上，更带天马，是贵人身动也。再见传送，其出行无疑矣。

贵人加在丑、未上又带驿马与丁神，再见传送，多半是要出门。注解说：贵人加临丑、未之上，再带天马，那是贵人自身要动；若又见「传送」（申的别名，主道路往来），出行就毫无疑问了。

巳亥驿马喜游戏，家必有人行外处。巳亥发用并驿马、天喜、游戏之神，必有行人在外处也。

巳、亥两支带着驿马、天喜、游戏，家里一定有人在外奔走。注解说：巳或亥发用，并着驿马、天喜、游戏之神，必有家人正在外地。

巳亥上见蛇虎侮，吉煞劫煞来相狃。舡中必有大惊忧，慎之庶可免其咎。巳亥上见蛇虎并井杀、天车、道路煞，如陆行，必有劫贼杀伤之事。九丑如带盗神，更将军年命上又带凶将恶神，统兵此时不可出军也。乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午是九丑日矣。

巳、亥上见螣蛇、白虎相欺，吉煞与劫煞互相纠缠，船上必有一场大惊忧，谨慎些才免得出事。注解说：巳、亥上见螣蛇、白虎，又并着井煞、天车、道路煞；这种课若走陆路，必遇劫匪杀伤之事。若得九丑课又带盗神，加上主将的行年、本命上再乘凶将恶神，此时统兵之人绝不可出军。九丑日共十个：乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午（旧说本称九丑，此处列出十日，底本如此）。

九丑如带天车坑，又兼劫煞乱纷纷。此时不可更出行，遭凶遭吉不安宁。九丑日占得天车、天坑并劫煞、元盗，必有车马之惊，盗贼之劫也。

九丑日若又带天车、天坑，再加劫煞乱纷纷，这时切不可出门，无论遇凶遇吉都不得安宁。注解说：九丑日占得天车、天坑，并着劫煞与玄武盗神，必有车马受惊之事，也必有盗贼来劫。

马丁不到入伏吟，游子空有游戏神。终须欲行不得行，远者一时未归程。伏吟若无丁马，纵游戏之神，而游子空有依归之心，而一时不至也。

丁神驿马都不到位而课入伏吟，游子这一头纵有游戏之神也是空的，终究是想走走不了，远行的人一时回不来。注解说：伏吟课若没有丁神、驿马，纵然有游戏之神，出门人也不过空存一份归家的心，一时半刻到不了。

子临丁马去扶干，必定行人在路间。子为道路之神，带丁马，传入归子上，其人本归家，不合在子上是路上也。

子位带着丁神驿马去扶助日干，出门的人一定正在路上。注解说：子是主道路之神，它带丁马，三传又归到子上；这人本来是要回家的，只是不该落在子位上——落在子位就说明还在半道。

丁马游戏，支用干木，行之其归，毋云滞发。发用是支，带丁马游神加干上下，而末传又归干上，是行人回家之象。若干上阴神，则应此日即归也。

丁神、驿马与游戏之神俱全，从日支发用而归到日干，这是走的人要回来了，别说他还耽搁着（底本「支用干木」句，「木」字疑为「上」之讹）。注解说：发用取日支，带着丁神、驿马和游神加在日干上下，末传又归到日干上，这就是行人回家之象。若这一位正是日干的阴神，那么应在当天就到家。

游子斩关，退作其传，丁马再动，回不为难。游子斩关二课，乃行出外之象。若退作其传，是行人返家之象。

游子、斩关之课，三传若走的是退传，丁神驿马再一发动，回家就不难了。注解说：游子、斩关这两种课，本是出门在外之象；可一旦三传逆退，那就转成行人返家之象。

游煞丁马人不得停，退则回退，进则出行。用乘丁马再并游杀，皆主动而不停。若传退是在外者有。若舟行必有波涛溺水之事，慎之。

游煞与丁马同现，人就停不下来：三传退就是往回退，三传进就是往外走。注解说：发用乘丁神、驿马，再并上游煞，都主动个不停。若走的是退传，说明人还在外头。这种课若是走水路，必有风浪覆溺之事，务必谨慎。

天喜带马入传来，一带行人信息至。发用乘马并天喜、信煞、天鸡，主行人有信至。

天喜带着驿马进入三传，随之就有出门人的消息传来。注解说：发用乘驿马，并着天喜、信煞、天鸡，主行人有书信到。

传逢天喜不带马，下时未必分真假。天喜及传进作用，若不带丁马则此行人出行未定。

三传逢天喜却不带驿马，眼下这消息未必分得清真假。注解说：天喜与进传一同充当发用，若不带丁神、驿马，那么这个人到底走不走还没有定下来。

上马下马有牵绊，欲行不行情自变。干上有马，是上马也。支上马，是下马也。若末传带长绳、悬索煞，是有牵绊也。不可以马多作速论也。反欲行不行而已。

上头一匹马、下头一匹马，反而互相牵绊，想走走不成，心思自然要变。注解说：日干上有驿马，叫「上马」；日支上有驿马，叫「下马」。若末传再带长绳、悬索这类煞，那就是被绊住了。不能因为马多就断作走得快，反而是想走却走不了。

子作丁马，攸攸扬扬，子其出行，可以荣昌。子午为二至之路，申为传送之神，若并丁马吉神，是行人出行攸扬，无往不利。

子位充当丁神驿马，一路悠然扬扬，你尽可出行，此去可得荣昌。注解说：子、午两支是冬至、夏至所在的通路，申是主传送的神；若它们并着丁神、驿马与吉神，那就是行人出门意气扬扬，无往不利。

卯上见雀下克未，鸡诏有惰信阻程。朱雀、天鸡、天诏乃文书之神，若加卯上又卯加未，是木入幕，文书羁于程，一时不至也。

卯上见朱雀而下克未土，天鸡、天诏都懒动，音信便在半路受阻。注解说：朱雀、天鸡、天诏都是主文书的神；若它们加在卯上，而卯又加到未上，那是木入墓库，文书被绊在路上，一时到不了。

丧吊临马并加午，旅途相逢孝服干。用乘天马、丧门、吊客，是途旅之中有孝服相干之事。

丧门、吊客临着驿马又加在午位，旅途中要碰上戴孝的人。注解说：发用乘天马，又带丧门、吊客，那是旅途之中会遇到与孝服丧事相干的事。

二死临马入休囚，定主行人死在途。用乘日马又入休囚之地，主行人死在途中也。

二死临着驿马又落进休囚之地，断定行人要死在路上。注解说：发用乘日干的驿马，而这马又落在休囚无气之处，主行人死于途中。

行人年上带二死，更入休囚无气处。不须再望回家来，已在他乡无祀鬼。行人年命上带二死、游魂，入休囚死绝，主行人死于他乡也。

出门人的行年上带着二死，又落进休囚无气之地，就不必再盼他回家了——他已成了客死他乡、无人祭祀的孤魂。注解说：行人的行年、本命上带二死与游魂，又落在休囚死绝之地，主此人死在异乡。

天空作卯有灾悔，若问行人可言至。只因家中土地故，故此作鬼生灾祸。卯为门，天空为信，如并丁马，传退，主行人可以至家。或加卯并月鬼克干支，则天空又为土地之神，主家中土地不安，故作鬼而生祸也。

天空落在卯位主有灾悔，可若问行人，倒可以断他能到家；至于灾悔的来由，是家中土地神不安，所以化作鬼来生祸。注解说：卯象征门户，天空主音信；若它们并着丁神、驿马而三传逆退，主行人能够到家。若天空加在卯上又并月鬼去克日干日支，那么天空这时又代表土地之神，主家中土地神不安，因而作祟生祸。

白虎喜生，乘马而行，游子不远，即日回程。白虎为道路之神，又乘马而行，则不动不容己。更并天喜、生气，会合干生支，则游子不久即日而归矣。

白虎逢喜逢生，又骑着驿马奔走，游子已经不远，当天就能回程。注解说：白虎是主道路之神，又乘驿马而行，那就非动不可、想停也停不住。若再并上天喜、生气，会合日干去生日支，那么游子不久便可当日归来。

白入道神子午申，丁马必是问行人。子午申则道路神，作发用乘丁马，必是问行人之事。

白虎落进子、午、申这几位道路之神，又带丁神、驿马，来人问的一定是行人。注解说：子、午、申都是主道路的神，它们充当发用而乘着丁神、驿马，那么来意必是询问出门在外的人。

命上已见辰戌立，又加丁马来相入，必是己意欲出行，则以财喜为至急。辰戌刚猛好动之神，加于命上，自己不肯安居，而传中又见丁马，与命上冲，或生或合，又带财爻天喜，必因财喜而动，甚速。

本命上已经立着辰或戌，又有丁神驿马加进来，那必是自己想出门，而且急着要去谋财谋喜事。注解说：辰、戌是刚猛好动之神，加在本命上，人就安分不下来；三传中又见丁神、驿马，与本命相冲，或相生、或相合，再带财爻和天喜，那就一定是为财喜而动，且动得很快。

用传传退卯酉门，我马加鞭入来旬。任是天涯有游子，即时足动转家庭。斩关游子、游戏，若初传逆退于卯酉门上，而又马在末传，此行人必来之兆也。

三传逆退到卯酉这两扇门户上，我的马便加鞭赶进本旬；纵然游子远在天涯，此刻也要抬脚往家里赶。注解说：得斩关、游子、游戏这几种课，若初传逆退落在卯、酉门户上，而驿马又在末传，这就是行人必到之兆。

鬼加午上，刑害干支。伤人于路，因此马羁。午为马为路，午发用为日鬼，刑害干支兼道路、天坑等煞，又遭马而伤于路上矣。

官鬼加在午位，来刑害日干日支，人要在路上受伤，起因就是马被绊住。注解说：午既主马又主道路。午发用而成为日干的官鬼，去刑害日干、日支，同时带着道路、天坑一类煞，那就是被马所累而伤在路上。

日鬼加午，不可见丁，自游于跌，尔有马羁。午为马发用，又乘丁作日鬼，必主跌扑马惊之患。

日干的官鬼加在午上，最怕再见丁神，那样人一走动就要摔跤，是马把你绊住了。注解说：午作驿马而发用，又乘着丁神充当日干的官鬼，必主摔跌与惊马之患。

朱丁马鬼劫害凶，马上跌扑须仔细。朱作丁马为鬼，并劫煞，刑害日干，必主马上跌扑灾也。

朱雀与丁神、驿马、官鬼再加劫煞刑害，凶；骑马时须格外小心摔跌。注解说：朱雀充当丁神、驿马而又是官鬼，并着劫煞去刑害日干，必主从马上摔下来的灾祸。

卯酉返吟居贵后，若问行人入门户。辰戌丑未四墓之地，行人入墓，课得返吟，作传退之课，无丁马之动，不可占行人矣。寅申巳亥乃四生之地，行人贪生不归，又不得返吟，并丁马传退，亦不可占行人也。子午卯酉孕旺之地，旺则返本，有欲动之心。然午发用，或加子冲丁马，虽动而尚迟滞，惟卯酉门户是也。若居在贵人之后，又带丁马，主行人入门户而至也。

卯、酉逢返吟而落在贵人之后，若问行人，那是要进门了。注解说：辰、戌、丑、未是四墓之地，行人入了墓，即便课得返吟、走的是退传，只要没有丁马发动，就不能断行人回来。寅、申、巳、亥是四生之地，行人贪恋生机不肯归，若又没有返吟、丁马与退传配合，同样不能断行人回来。子、午、卯、酉是沐浴帝旺之地，旺极则要返本归原，人便有想动的心；不过午发用，或者加在子上去冲丁马，虽然要动却还迟缓，真正利落的只有卯、酉这两扇门户。若它们又落在贵人之后，还带着丁神、驿马，那就主行人进门到家。

有马不行，诸事宜停。子无前程，诸事不成。日马主动也。若落空亡，则马不能行，行人不至也。

有马却走不动，诸事都该暂停；前头没有出路，什么也办不成。注解说：日干的驿马本主动，可它一旦落进空亡，马就走不了，行人也到不了。

白虎劫煞克刑来，又加路煞在中排。且是居家无出外，出死于路不回来。用并白虎、劫煞、道路、二死克刑日干，主行人在外而死不回来。

白虎带劫煞来克来刑，中间又排着道路之煞，那就老实待在家里别出门，出去就要死在路上回不来。注解说：发用并着白虎、劫煞、道路煞与二死，去克刑日干，主行人客死在外，不能回还。

六合加未巳亥神，传中又见马和丁。游戏煞神忽尔入，主君莫去远行程。用在巳亥未上，乘六合，是木库在未矣。虽见丁马、游戏，远行之人中途有阻。

六合加在未、巳、亥这几位上，三传中又见驿马和丁神，游戏之煞忽然进来——劝你不要走远路。注解说：发用落在巳、亥、未上而乘六合，未正是木的墓库，等于木被收进库里。这时纵然见到丁神、驿马、游戏诸神，远行的人也要在半路上受阻。

螣加于金，又见马丁，意有所往，此时必行。金神乃道路之神，螣加于金，再见丁马，必有所往矣。

螣蛇加临金位，又见驿马、丁神，心里有个去处，此时必定动身。注解说：金神本是主道路之神，螣蛇加在金上，再见丁神、驿马，那就一定要出门。

朱申诏书与天鸡，信动他乡却自归。二死人亡官符讼，光厌相逢妖怪迷。申为道路之神，用并朱加申，诏、天鸡、信煞，主他乡信到，带二死，主人亡在外，带官符，主官讼。并光怪、月厌，主妖怪迷之。

朱雀落在申位又有诏书、天鸡，异乡的音信一动，人自己也就回来了；若带二死则主人亡，带官符则主官司，碰上光怪、月厌就是妖异迷惑。注解说：申是主道路之神。发用并着朱雀加在申上，又有天诏、天鸡、信煞，主异乡有信到；若带二死，主人死在外；带官符，主打官司；若并着光怪与月厌，主被妖怪迷惑。

白虎加耗辰戌中，相逢却主困沉蒙。白虎临辰戌之地，并破耗之煞克干，而逢之，中有沉蒙之苦也。

白虎带着耗煞落在辰、戌之中，碰上它就主困顿昏蒙。注解说：白虎临在辰、戌之地，并着破耗之煞来克日干，遇上这种课，其中便有沉滞昏昧之苦。

游子久滞乌不回？忽有风来折树枝。此中应有音书至，不久天涯捆载归。

出门的游子久久滞留，为何还不回来？忽然一阵风来吹折了树枝——这征兆里应当有书信要到，不久他就要从天涯装载着行囊归来（此条歌诀底本下无注解）。