大六壬集成五要權衡 · 第 6 卷

次六曰禽，其目有三：本屬十二，益之列宿為二十八，更益之隱禽為三十六。

第六科講禽獸之象，下分三層：本來只按十二支各配一種禽獸，加上二十八宿所配的禽獸就成二十八種，再加上隱而不顯的禽象，合共三十六種。

次七曰字，其目有三：一曰義，二曰音，三曰形。亥為孫，子為子，卯為門，未為味，酉為酒，古人八月嘗酌，取其義也；六合為媒人，天空為晴，為聲，太常為父母，勾陳為勾連，為勾追，虛勾仿此。巳為嗣，申為身，辰為娠，又為蜃，丑為醜，取其音也。巳為弓，申為針，為箭，為刺，取其形也；天空為帽裹頭，辛亦為針，丁為獨腳，仿此。

第七科講文字取象，下分三目：一按字義，二按字音，三按字形。按字義取的：亥主孫，子主子，卯主門，未主滋味，酉主酒（古人八月嘗新酒，故取此義）；六合主媒人，天空主天晴、主聲音，太常主父母，勾陳主勾連、主勾攝追捕，虛勾之類照此推。按字音取的：巳與「嗣」同音故主子嗣，申與「身」同音故主身，辰與「娠」「蜃」同音故主懷孕與蜃，丑與「醜」同音故主醜陋。按字形取的：巳形如弓，申形如針、如箭、如刺；天空形如帽子裹頭，辛字形亦如針，丁字形如獨腳，都照此推。

次八曰神名。辰各有神，神各有名，其命名以德。申名傳送，故為道路；寅名功曹，故為吏人，為六曹；卯為太沖，故為行往；戌為天魁，故為集眾，魁眾也；辰名天罡，故為岡獄，故為惡人；酉為從魁，故為亞魁。

第八科講十二神的名號。每一支各有一位神，每位神各有名號，取名都依它的德性。申名叫「傳送」，所以主道路；寅名叫「功曹」，所以主吏員、主六曹衙署；卯名叫「太沖」，所以主往來行走；戌名叫「天魁」，所以主聚眾，因為「魁」就是為眾人之首；辰名叫「天罡」，所以主山岡、主牢獄，也主兇惡之人；酉名叫「從魁」，所以主副手、次一等的魁首。

次九曰宮名。宮有名，不知所始，壬稍取焉。巳曰雙女，亥曰雙魚，故巳亥為雙，主有二事，故巳為女，亥為魚。管輅戌曰白羊，故戌為雪。

第九科講十二宮的名號。黃道十二宮各有名稱，來歷已不可考，六壬也略取幾個來用。巳宮叫「雙女」，亥宮叫「雙魚」，所以巳、亥都主成雙，占事主有兩樁；由此巳又主女子，亥又主魚。三國的管輅把戌宮叫作「白羊」，所以戌又主雪（取羊毛之白）。

次十曰藏干，其目有三：一曰雜干，二曰寄干。寅為火炬，以藏丙也；申曰河池，以藏壬也；未為爭訟，戌為印綬，以藏丁也；丑為水田，辰為陂池，以藏癸也。巳未俱為兩姓，以巳寄丙戊，未寄丁己，俱藏二字也。

第十科講地支所藏的天干，本分三目，此處只舉出兩目：一是雜干，二是寄干。寅取象火炬，因為寅中藏丙火；申叫作河池，因為申中藏壬水；未主爭訟、戌主印綬，都因為其中藏著丁火；丑主水田、辰主陂塘，都因為其中藏著癸水。巳與未都主兩姓並存，因為巳中寄著丙與戊、未中寄著丁與己，各藏兩個天干。

次十一曰天將。將各有家，類因取焉。亥為溺死，以玄武也；戌為奴，為吏，以天空也；申為喪，以白虎也；未為禮儀，為長上，為衣服，以太常也；午為通語，以朱雀也；巳為非橫災，以蛇螣也；辰為爭鬥，以勾陳也；卯為兄弟，為婦人，以六合也，六合為女色；丑為貴人，以天乙也。

第十一科講天將。十二天將各有本家所居之支，物類就從那裡取來。亥主溺死，因為亥是玄武的本家；戌主奴僕、主吏員，因為戌是天空的本家；申主喪事，因為申是白虎的本家；未主禮儀、主長輩、主衣服，因為未是太常的本家；午主傳話通信，因為午是朱雀的本家；巳主意外橫禍，因為巳是螣蛇的本家；辰主爭鬥，因為辰是勾陳的本家；卯主兄弟、主婦人，因為卯是六合的本家，而六合又主女色；丑主貴人，因為丑是天乙的本家。

次十二曰合。取合二物之義以成一物：若亥為高處，又為營室，合為樓臺；亥為稻，室為蓋藏，合為廩；午為蠶，又為婦人，合為蠶姑；朱雀口舌，午為陰陽相遇，合為通語；午為屋，又為路，合為巷；翼為客，軫為喪，合為弔客；丑為牛，又為田，合為犁；寅為木，又為鬼門，合為祭器，又為神樹。可類推也。

第十二科講合取，就是把兩個物象的意思合起來湊成一個新物象。譬如亥主高處，又主營室宿（房屋），合起來就是樓臺；亥主稻穀，室宿主收藏，合起來就是糧倉；午主蠶，又主婦人，合起來就是養蠶的婦人；朱雀主口舌，午又主陰陽相遇，合起來就是傳話通信；午主房屋，又主道路，合起來就是巷子；翼宿主賓客，軫宿主喪事，合起來就是弔喪的客人；丑主牛，又主田，合起來就是犁；寅主木，又主鬼門，合起來就是祭器，也就是神樹。其餘可依此類推。

次十三曰鄰取：一曰同方，二曰界相集。亥子丑皆北方，紫宮在北，併為三堂；巳午未皆南方，巳午為婦人，未亦為眷屬；申酉戌皆西方，申酉為刀，戌亦為劍鋒見。曰同方。

第十三科講鄰取，下分兩目：一是同方相鄰，二是交界處彼此滲透。亥、子、丑同在北方，紫微宮在北，所以三者一併主三堂；巳、午、未同在南方，巳與午既主婦人，未也就跟著主家眷；申、酉、戌同在西方，申與酉主刀，戌也就跟著主劍鋒出鞘。這叫「同方」。

戌亥俱高，以天門在戌亥間也；辰巳俱低，以地戶在辰巳間也；亥為樓，戌為閣，以閣道絕漢抵營室也；酉為邊郡，申為邊城，以天街在申酉間也；丑子相鄰，子為房，丑亦為室；亥子相鄰，子為悲，亥亦為哀；子為陰藏，亥遂為陰囊；戌亥相鄰，亥為溷廁，戌遂為浴室；寅卯相鄰，卯為舟，寅遂為櫓。是曰界相集也。

戌與亥都主高，因為天門正在戌亥之間；辰與巳都主低，因為地戶正在辰巳之間。亥主樓，戌就主閣，因為閣道星橫渡銀河直抵營室宿。酉主邊地郡縣，申就主邊城，因為天街星正在申酉之間。丑與子相鄰，子主臥房，丑也就主內室；亥與子相鄰，子主悲，亥也就主哀；子主陰處藏物，亥於是主陰囊。戌與亥相鄰，亥主廁所，戌於是主浴室；寅與卯相鄰，卯主船，寅於是主船槳。這就叫「界相集」，兩宮交界處物象互相滲透。

次十四曰對取，其目有二：曰一從，二曰反。亥為管，巳即為鑰；亥為頭，巳即為面；亥為天頭，巳即為地足；卯為前門，酉即為後門：此相反也。辰為網，戌即為羅；酉為刀，卯即為砧；午為使君，子即為監司；午為堂，子即為房；寅為道，申即為僧；寅為神，申即為佛。又辰與戌併為惡人，取為奴僕，併為軍徒，併為欺詐，併為鍬鑊：此相從也。

第十四科講對取，即從相沖的兩支上取象，下分兩目：一是相從（同類相配），二是相反（正反相對）。亥主鎖管，巳就主鑰匙；亥主頭，巳就主臉面；亥主天之頂，巳就主地之足；卯主前門，酉就主後門：這些是「相反」。辰主網，戌就主羅；酉主刀，卯就主砧板；午主使君，子就主監司；午主廳堂，子就主臥房；寅主道士，申就主僧人；寅主神，申就主佛。此外辰與戌一併主兇惡之人，一併取作奴僕，一併主軍中役徒，一併主欺詐，一併主鍬與鑊這類工具：這些是「相從」。

次十五曰三合，取其五行異方各相類從。申為湖，為塘；子為江，為漕；辰為池，為水缸：皆水之屬也。巳酉為解散，丑為冤：皆離革之象。寅午為信誠，戌為德合：皆火之情也。亥卯為陰賊，未為奸邪：皆木之情也。巳酉皆為賞賜寬大之象也。亥卯與寅皆為風痛，象木器也。是取諸之合也。

第十五科講三合取象，就是把同屬一局而分居三方的支，各自按同類相從去取。申主湖、主塘，子主江、主漕運，辰主池、主水缸：這三者同屬申子辰水局，都歸水一類。巳、酉主解散，丑主冤屈：都是巳酉丑金局離散變革之象。寅、午主誠信，戌主德合：都是寅午戌火局的情性。亥、卯主陰賊，未主奸邪：都是亥卯未木局的情性。巳與酉又都主賞賜、都是寬大之象。亥、卯與寅都主風痛，因為都象木器。這些都是從三合上取來的。

次十六曰四方，取五行各生於孟、旺於仲、墓於季。寅為長生之首，故為道士；子為沐浴之首，故為浴盆；丑為暗金之首，故為冤。四季皆為獄，為墓，為老人，為暮年也；四仲為關格魁星間子。射覆辨物：四孟皆為圓，為活，為已過；四仲皆為方，為塑畫，為當時；四季皆為尖碎，為死，為未來。凡取諸四方也。

第十六科講四方取象，取的是五行各自長生於四孟、帝旺於四仲、入墓於四季這個規律。寅是長生的頭一位，所以主道士（修長生之術）；子是沐浴的頭一位，所以主浴盆；丑是暗金煞的頭一位，所以主冤屈。辰戌丑未四季都主牢獄、主墳墓、主老人、主暮年；子午卯酉四仲主關格與魁星之間的位置。用於射覆辨物時：寅申巳亥四孟所主之物都是圓的、活的、已經過去的；子午卯酉四仲所主之物都是方的、塑造描畫出來的、正當其時的；辰戌丑未四季所主之物都是尖的碎的、死的、尚未到來的。這些都是從四方上取來的。

次十七曰借取，其目有二：一曰借鄰，二曰諧音拆字。天讒主醫，其星在酉，而申為醫；七星主衣裳文繡，其星在午，而未為衣服；柳株在午，而未為爭訟；巽為風，先天在申，而未風為師；震為龍，龍司雨，而丑為雨師：是借義於傍宮者也。

第十七科講借取，下分兩目：一是向鄰宮借義，二是諧音與拆字。天讒星主醫藥，此星本在酉，可申卻借來主醫；七星宿主衣裳織繡，此星本在午，可未卻借來主衣服；柳宿本在午，可未卻借來主爭訟；巽卦為風，先天卦位在申，可未卻借風來主師旅；震卦為龍，龍司行雨，可丑卻借來主雨師。這些都是從旁邊宮位借義而來。

丑中有斗木獬，遂於蟹；未中有井木犴，遂借為雁；卯為私門，遂借為沙門；巳中有翼宿，遂借翼頭彐字為雪；卯為轤，遂借為驢：所謂諧音拆字也。

再說諧音與拆字：丑中有斗木獬這一宿，「獬」與「蟹」音近，就借來主螃蟹；未中有井木犴，「犴」與「雁」音近，就借來主雁；卯主私門，「私」與「沙」音近，就借來主沙門（僧人）；巳中有翼宿，把「翼」字上頭那個彐字頭拆出來，就借它作「雪」；卯主轆轤，「轤」與「驢」音同，就借來主驢。這就是所謂的諧音與拆字。

次十八曰推取：一曰推之同類，二曰推之別類。辰為魚，推之水族，為海味，為鹽；巳為蚓，推之蟲；午為鹿，推之麋；申為猿，推之獲；酉為雞，推之鴨；未為雁，推之鳩鴿鵲；午為馬，推之蠶，與馬同類，故曰凡原蠶盛而邊馬衰；丑為牛，推之犀；酉為酒，推之醋酢醬；申為醫，推之藥；巳為灶，推之鍋；卯為門，推之窗牅，為床，推之帳；未為眷屬，推之姑娣妹；丑為僧，推之尼。此皆推之同類者也。

第十八科講推取，下分兩目：一是推向同類，二是推向別類。先說同類：辰主魚，就推及一切水族，進而主海味、主鹽；巳主蚯蚓，就推及各種蟲；午主鹿，就推及麋；申主猿，就推及各種猿猴；酉主雞，就推及鴨；未主雁，就推及斑鳩、鴿子、喜鵲；午主馬，又推及蠶，因為古人以為蠶與馬同類，所以說「凡養原蠶多則邊地之馬衰」；丑主牛，就推及犀；酉主酒，就推及醋、酢、醬；申主醫，就推及藥；巳主灶，就推及鍋；卯主門，就推及窗牖，又主床，就推及帳子；未主家眷，就推及姑母姊妹；丑主僧，就推及尼。這些都是推向同類。

或以器物而推之人：巳為灶，因為庖人；寅為廟，因為祝；子為江湖，因為漁人；未為酒筵，因為百戲樂官；為鷹，因為籠鷹；又午為馬，因為獸醫，為御馬人；丑為牛，因為牧人。或以人物推之屋室：戌為軍，因為營寨；申為僧，因為寺院；戌為犬，因為犬巢；亥為豬，因為豬欄。或以器物相推：巳為弩，因為穿甲；卯為兔，因為格兔；申為麥，因為磨；卯為車，因為驢騾。

再說推向別類。有的由器物推到人：巳主灶，於是主廚子；寅主廟，於是主廟祝；子主江湖，於是主漁人；未主酒席，於是主百戲樂工；未又主鷹，於是主養鷹籠鷹的人；午主馬，於是主獸醫、主馬伕；丑主牛，於是主牧人。有的由人物推到屋舍：戌主軍，於是主營寨；申主僧，於是主寺院；戌主犬，於是主狗窩；亥主豬，於是主豬圈。有的由器物互推：巳主弩，於是主穿甲；卯主兔，於是主捕兔的木格；申主麥，於是主石磨；卯主車，於是主拉車的驢騾。

而或以物而推之人形：辰為龍，因為身繡龍文；酉為雞，因為雀子斑；未為羊，因為羊目。或以人事而推之鬼神：子為歲官，因為上帝；為陰私，因為淫祀；寅為稷神；午為土公，因為灶神；卯門、辰獄、巳灶、未井、申路、亥廁，各為其神；酉為淫邪，因為虹霓，又為五通神會通；午為善人，因為家廟。此皆推之他類者也。

有的由物推到人的形貌：辰主龍，於是主身上刺繡龍紋；酉主雞，於是主一臉雀斑；未主羊，於是主羊一樣的眼睛。有的由人事推到鬼神：子主歲官，於是主上帝；子又主陰私，於是主不合禮制的淫祀；寅主稷神；午主土公，於是主灶神；卯主門、辰主獄、巳主灶、未主井、申主路、亥主廁，各自又主那一處的守護之神；酉主淫邪，於是主虹霓，又主五通神之類；午主善人，於是主家廟。這些都是推向別類。

次十九曰轉取。類不相蒙，意相禪代。如未本為服，轉而為孝服，因孝服而又轉為白頭，因白頭而轉為雪；酉為降，為門內，為寬大，因水降而轉為恩澤，又因恩澤而轉為賞賜；寅為虎，虎有斑，轉為斑點，又轉為雜色；古有稼穡艱難之語，課得稼穡，轉為艱難。此皆轉取也。

第十九科講轉取。所轉的兩類物本不相干，只是意思一層層順承遞換下去。譬如未本主衣服，轉一層成孝服，因孝服再轉成白頭（戴白），因白頭再轉成雪；酉主降下、主門內、主寬大，因水降而轉成恩澤，又因恩澤轉成賞賜；寅主虎，虎身有斑，轉成斑點，再轉成雜色；古書有「稼穡艱難」的話，所以課體得稼穡格，就轉而斷作艱難。這些都是轉取。

次二十曰造字。前曰取字，蓋因宮立義也；此云造字，復因義立字也。其目有二：一曰偏旁，二曰全字。子為點水，亥同，耳傍，女傍，衣傍；丑土傍；寅木傍，卯同，又宀頭，又佳字；卯為草頭，絲傍，又阝，乙傍；辰山傍，土傍，又廠傍；巳為火，又巳字，又弓傍；午為火傍，又者字，宜在矣；申金傍，酉同，立人，走腳，以申為道路也，刀傍；酉口傍，又雙立人；戌犬傍，戈傍。此皆取諸偏旁也。

第二十科講造字。前面第七科叫「取字」，是依宮位立出字義；這裡叫「造字」，是反過來依字義立出字來。下分兩目：一按偏旁，二按整字。子取三點水旁，亥也一樣，又取耳旁、女旁、衣旁；丑取土旁；寅取木旁，卯也一樣，又取寶蓋頭、又取「佳」字；卯又取草字頭、絞絲旁，又取阝旁、乙旁；辰取山旁、土旁，又取廠旁；巳取火，又取「巳」字本身，又取弓旁；午取火旁，又取「者」字（此條底本注云宜在下文）；申取金旁，酉也一樣，又取單人旁、走之底，因為申主道路，又取刀旁；酉取口旁，又取雙人旁；戌取犬旁、戈旁。這些都是從偏旁上取來的。

若立全字，則凡五行、列宿、禽屬、八卦、分野、人神名、官名、藏干皆可取也。若巳為轆，轤之轉也；未楊，羊之轉也；子為沉，坎為穴；卯為陳，以東門也；亥為殳，乾為殳也；秋金為菊，以秋花也。此義之更進也。觸類而長，有法所不來者焉。舊以此法專推姓字氏，然諸並以巳酉相為配字，丑未相加為魁字，丑中有斗，未中有鬼，利考試。邵公又以酉亥丑相併為潤字，亥子丑相連為法字，水順去也；六月朱雀加酉為醬字，六月月將在午，借雀在午；己日戌並午未為粽字，戌為己同宗，午未為米字。或言地名，或言官名，或直推其物，是推之諸占無不可也。

若要湊成整字，那麼五行、二十八宿、禽獸所屬、八卦、分野、人神之名、官職之名、地支所藏之干，都可以拿來取。譬如巳為「轆」，是由轆轤一詞轉來的；未為「楊」，是由羊字轉來的；子為「沉」，因坎為穴；卯為「陳」，因它是東門；亥為「殳」，因乾卦取象為殳；秋金為「菊」，因菊是秋花。這就比前面又進了一層。舉一反三推衍開去，總有成法所推不到的地方。舊時專用這一法去推人的姓氏，不過諸家又都以巳與酉相配湊成字，丑與未相加湊成「魁」字（丑中有斗宿、未中有鬼宿，斗鬼合為魁），主科考有利。邵公又以酉、亥、丑三者並列湊成「潤」字，以亥、子、丑相連湊成「法」字（水順流而去）；六月朱雀加酉湊成「醬」字（六月月將在午，故借朱雀在午）；己日戌與午未並見湊成「粽」字（戌為己的同宗，午未合為米字）。這樣湊出來的，或是地名，或是官名，或者直接就推出那件東西；用在各類占斷上，無往而不可。

看數口訣。課有成格者，有不成格者。成格者就格而斷：凶格者看敗壞，吉格不宜破傷。既無損壞，須看後來何月日能損壞；破敗之格，須看後來何月日能補救之。其壞傷補救之日月，為吉凶成敗之期也。又須究其成敗由於何人、由於何事，總在此敗我救我之一字上決之。

看課定數的口訣。課有能成格局的，也有不成格局的。能成格局的就照格局斷：凶格要看它從哪裡敗壞，吉格則不宜被破被傷。若吉格眼下並無損壞，還要往後看哪個月哪一天會來損壞它；若已是破敗之格，則要往後看哪個月哪一天能來補救它。那個來損壞或來補救的月與日，就是吉凶成敗應驗的日期。此外還須追究這成敗究竟出在什麼人身上、因什麼事而起，歸根到底就在「誰敗我、誰救我」這一個字上作決斷。

若不成格，須於六處較其生克，審其衰旺，生破刑沖剋宜制化，亦須後來日月參看，則事情吉凶日期應候皆瞭然矣。至於從傍觀象，雖俱有驗，然須附推，不可光泛，務亂其頭緒也。

若課不成格局，就得在日干、日支、日陰、辰陰、本命、行年這六處比較它們的生克，審察它們的衰旺；凡生、破、刑、沖、克這些關係，都要看能否被制化，同樣要參看往後的月日，這樣事情的吉凶與應驗日期就都清楚了。至於從旁枝上另取物象來看，雖說也各有驗證，但只能作為附帶的推衍，不可漫無邊際地泛取，以免攪亂了主脈頭緒。

遁干。須用旬遁，惟甲戊庚三奇用旬遁，以旬中少此格也。旬遁方有空亡，斯有斷橋、折腰及傳不行、初空看中傳諸格；若用時遁，無空亡，並無此等格矣。

論遁干。遁干必須用旬遁（以旬首起遁），只有甲、戊、庚這三奇才用旬遁，因為一旬之中很少湊得成這種格局。用旬遁才會遁出空亡，才會有「斷橋」「折腰」以及三傳傳不下去、初傳落空就改看中傳這些格局；若改用時遁，遁不出空亡來，這一類格局也就一概沒有了。

土金生絕分陰陽。庚金、申金遇巳為生，酉金見巳為克，土見巳為絕，戊土見巳不絕。庚金畏午為鬼，不畏巳。辛日巳為德，不作鬼論；戊日見巳為德，不作絕論。戊土不絕，辛金無鬼。

土與金的長生、絕地要分陰陽來看。庚金、申金遇巳是長生（陽金生於巳），陰金的酉見巳卻是被火所克；土遇巳本該論絕，可戊土見巳反不算絕（戊寄祿於巳）。庚金怕的是午火作鬼，並不怕巳。辛日見巳是日德，不能當官鬼論；戊日見巳也是日德，不能當絕地論。歸結成兩句話：戊土不絕，辛金無鬼。

祿。祿與德並，不宜落空及坐墓絕，謂之德喪祿絕，占病必死，占官不空。馬臨地盤空亡，謂之落陷坑；德祿又空絕者，占病必死，值閉口尤凶。

論祿。祿神與德神同見，最不宜落空亡，也不宜坐在墓庫或絕地上，那叫「德喪祿絕」：占疾病必死，占官職則要它不落空才行。驛馬落在地盤的空亡宮位上，叫作「落陷坑」。若德神祿神又空又絕，占病必死；再碰上「閉口」課就更凶。

馬。祿前一位為陽刃，臨干克主刑妻克子，與勾、虎並主鬥傷，與午並主傷目，與戌並主傷足。馬前四位為劫殺，乘太陰主暗害，乘武主賊害，乘蛇主柄禍，乘勾主詔獄，乘常主毒藥，皆以乘干為鬼及克年命者方驗。馬臨克地，出遊無際遇。

論馬。祿神前面一位是陽刃，它加臨日干又來剋日干的，主刑剋妻子兒女；與勾陳、白虎並見主爭鬥受傷；與午並見主傷眼睛；與戌並見主傷腳。驛馬前面第四位是劫煞：乘太陰主被人暗算，乘玄武主遭盜賊加害，乘螣蛇主大禍臨身，乘勾陳主詔獄之災，乘太常主中毒藥。不過這些都要以它化作日干的官鬼、並且來克本命行年，才真驗得著。驛馬若臨在克它的地方，出門遠遊也遇不上什麼機緣。

破合刑合。卯與戌合為大六合，六合加戌為小六合。寅亥為破合，巳申為刑合，主謀事合而不合；若乘貴、龍、德、祿，仍主順利。月破遇合為補救，仍有用。

論破合與刑合。卯與戌相合叫「大六合」，六合這一將加臨到戌上叫「小六合」。寅與亥雖是六合卻又互破，叫「破合」；巳與申雖是六合卻又互刑，叫「刑合」：這兩種都主所謀看似合攏其實合不成。不過若上乘貴人、青龍、德神、祿神，仍舊主順利。月破之神若遇上合神，就算得到補救，還能派上用場。

太陽發用，雖遙克亦不作無力論。太陽為福德之人，入課傳為福不淺。臨干人旺，臨宅宅輝，然尚為人所共；若臨人年，尤一人之慶幸，可解諸凶，占病尤驗。

太陽（月將）發用，即便只是遙遙相剋，也不能當作無力看待。太陽代表有福德之人，一入課體三傳，所降之福不淺。它加臨日干則人丁興旺，加臨日支則宅第生輝——不過這兩樣福氣還是全家共享的；若它加臨到某人的行年上，那就格外是這一個人的慶幸，能化解種種凶象，占疾病尤其靈驗。

定年月。凡過去未來，期遠者於月建上定其年，如亥年占，月建上乘戌為上年，乘子為來年；期近者於日支上定其月，如正月占，日上見巳為來四月，見亥為前十月也。太歲發用乘連珠，占訟連年。

定年與月的方法。凡推過去未來之事，期限遠的就在月建上定年份：譬如亥年來占，月建上乘戌（亥的前一位）就是去年，乘子（亥的後一位）就是明年；期限近的就在日支上定月份：譬如正月來占，日支上見巳就是將來的四月，見亥就是過去的十月。若太歲發用又乘連珠格（三傳相連），占官司主一連拖上幾年。

閉口。六癸不為閉口，以旬尾旬首相乘為是；天地盤旬首乘武是。二煩、九丑，月將臨子午卯酉，太陽又在子午卯酉，又發用方是，不發用者即非。須月將為用，又值四仲月日為是。須看劃度日月。

論閉口課。六個癸日並不就算閉口，要以本旬的末一位與旬首相乘才算；天盤地盤上旬首乘玄武的也算。至於「二煩」「九丑」兩課，須是月將加臨在子、午、卯、酉四仲之位，太陽也正在子午卯酉，而且還得發用，才真是；不發用的就不算。總之要月將作用神，又正逢子午卯酉四仲的月與日才對。此外還須參看劃度所定的日月。

刻日期。以傳用天盤支神，用河圖生成類推之：水一、火二、木三、金四、土五為生數，水六、火七、木八、金九、土十為成數。旺相則數宜多，用成數；休囚數宜少，用生數。干支上發用者連地盤算，干支陰神上發用者不連地盤算。

推定應驗日期之法。取三傳用神所在天盤的支神，按《河圖》的生成之數類推：水一、火二、木三、金四、土五是「生數」，水六、火七、木八、金九、土十是「成數」。氣旺相的數目宜大，就取成數；氣休囚的數目宜小，就取生數。若是從日干日支上發用的，要連地盤一併算進去；若是從干支的陰神上發用的，就不把地盤算進去。

如胎產數得八，猶從數今逆數第八日，是沖胎刑胎之日，即斷是日生產。若非沖刑，即加二八十六，再看刑沖；如大勢可緩，再加八八六十四日看，再刑沖亦可。餘類推。

譬如占胎產算得數目是八，就按這個數往下逆數第八天：若那一天正是沖胎或刑胎之日，就斷在那天分娩。若第八天既不沖也不刑，就加倍成二八一十六天，再看那天有沒有刑沖；若看整個課勢還能拖緩，就再加成八八六十四天去看，屆時再逢刑沖也可以定。其餘各類占斷照此類推。

決數目。月建若入傳用，加倍算，用與月建兩處見，故用加倍；月破用一半，破則去半矣；餘用河圖，或先天。如二月建卯，加倍；寅則雖旺不加，遇休囚亦不減。劉文成法也，只要天盤分衰斷之本驗，地盤天將不宜加入。

判定數目之法。月建若入三傳作用神，數目要加倍算，因為用神與月建兩處都見著它，所以加倍；若是月破作用神，就只算一半，破了自然去掉一半；其餘的按《河圖》之數，或者按先天之數算。譬如二月建卯，卯就加倍；至於寅，雖旺也不加，遇休囚也不減。這是劉文成（劉伯溫）的算法：只要按天盤去分辨衰旺來斷，本來就靈驗，地盤與天將不宜摻進去一併計算。

年命。行年上禍福準於本命，以其所主者近也；如占久大之事，則本命為重。許滄山，湖州人，捷訣：男以本命加太歲，遇寅是行年，順行；女以太歲加申，遇本命是行年，逆行。不必天干，不問歲數，無有差誤。

論年命。行年上所主的禍福，比本命上的更準，因為它管的是眼前近事；若占的是長遠重大之事，那就以本命為重。湖州人許滄山有個快捷口訣：男子把本命加到太歲上，數到寅那一位就是行年，順著排；女子把太歲加到申上，數到本命那一位就是行年，逆著排。這樣算不必管天干，也不必問年紀多大，都不會出錯。

劃度六壬。以之占終身甚驗。若來人所占正時，即是其人初生時命宮，其人求占之意甚誠。其法先問其家中尊卑長幼各人之年庚，決其尊卑長幼之禍福，無不奇中。如父屬子，弟屬卯，子上吉凶及天將何如，定其父；卯上吉凶及天將何如，定其弟。俱以地盤為主，而吉定於天盤。

劃度六壬之法。用它來占一生命運非常靈驗。若來人求占的那個正時，恰好就是他出生時的命宮，那說明這人求占之心極為誠懇。此法先問明他家中尊卑長幼各人的生辰年庚，據以斷各人的禍福，無不奇中。譬如父親屬子、弟弟屬卯，就看子位上的吉凶與所乘天將如何，據以斷他父親；看卯位上的吉凶與所乘天將如何，據以斷他弟弟。各人的位置一概以地盤為主，而吉凶則由天盤上的神將來定。

前定六壬。其法於無事時先占一課，尚未知何事求，而一人來占，則以此課定之；雖數日後求，仍以裝課之日時斷。凡在幕中者用此為宜。徐美璜先生占課好用正時，常在中州監司幕中，主人問數，每日中至後漸不驗。先生悟曰：此為正時所拘也。遂預占一課，用正時排定，明日主人來問，即出前課定之，有嚮影，乃知前定六壬之妙。

前定六壬之法。這法子是趁無事時先起一課，此時還不知道來人要問什麼；等有人來占，就拿這一課去斷。哪怕過了好幾天才來求占，仍舊按當初裝課的那個日時來斷。凡在幕府中當幕僚的，用這法子最合適。徐美璜先生占課慣用正時，他常在中州監司的幕中，主人天天問數，每每過了中午之後就漸漸不准。先生醒悟道：這是被正時拘住了。於是預先占好一課，按正時排定，第二天主人來問，就把先前那一課拿出來斷，竟如響之應聲、影之隨形。由此才知道前定六壬的奧妙。

驗有大小。壬課之驗，各隨其人。如貧賤人占終身，得砧輪、斬關課首，其人是木匠。由此推之，思過半矣。

課的應驗有大有小。六壬課的驗法要隨人的身分而定：同一個課象，落在不同人身上，所應的規模大小完全不同。譬如一個貧賤之人占終身，得砧輪、斬關這一類課作課首，那這人多半是個木匠（砧、斬皆斧鑿之象）。照這個路子去體會，也就領悟大半了。

知鄰家多少。支之對沖為前鄰，地盤為後鄰，支之前為左鄰，後為右鄰。旺相則多，休囚則少，旬空則城居為街、鄉居為河。加以十二天將，並可以定鄰人家之休咎；其遠近第幾家，亦以五行定之，照定數目去。如青龍、天喜則婚姻，白虎、死神則死喪，朱雀、火鬼則火炎，元武、財空則失財之類。

推知鄰居有幾家。與日支相沖的那一宮是對門鄰居，地盤本位是後鄰，日支前一位是左鄰，後一位是右鄰。這些位旺相則鄰居多，休囚則鄰居少；若逢旬空，住在城裡的那一面就是街道，住在鄉下的那一面就是河流（意即那邊沒有人家）。再配上十二天將，連鄰家的吉凶禍福也斷得出來；至於遠近是第幾家，同樣按五行去定，照前面「決數目」的算法推。譬如鄰宮見青龍、天喜，那家有喜事婚事；見白虎、死神，那家有喪事；見朱雀、火鬼，那家要失火；見玄武而財爻落空，那家要失竊破財，其餘類推。

破。干支值破，主家破人亡，然須值官之人方可言之，平常人不可輕言。

論破。日干日支正當破神，主家破人亡。不過這話只能對當官任事的人說，因為他們擔得起這樣大的應驗；對尋常百姓，不可輕易下這種斷語。

神煞。滄山先生書止有天馬、驛馬、謾語三神。滄山先生神煞俱不看，只看十二天將定矣。神將相生相剋，最為要緊。余謂吉凶既分，而略以神煞定其所掌之屬亦精細；但不可先排神煞以定吉凶，塞卻凶中靈機，況有一字而吉神惡煞共之者，更從何斷。

論神煞。許滄山先生書裡只留了天馬、驛馬、謾語三個神煞。滄山先生其實一概不看神煞，只憑十二天將就斷定了。貴神與天將之間的相生相剋，才是最要緊的。我以為：吉凶既已分明，再略用神煞去判定它所管的是哪一類事，也不失為精細；但絕不可先擺一堆神煞出來定吉凶，那會把凶中轉機的一線靈機堵死。何況同一個字上往往吉神與惡煞並居，那時又該從哪一邊斷起呢？

通用六壬。陳良模以一數斷數事，或伐代人占事，即以本人之數斷之，事無大小，只換類神年命以分吉凶，其後一一皆驗。陳元如占《易》，每以人終身課斷他日諸事，無有不中，莫知其所以然。今代人占事而亦用己數，斯愈奇矣。

通用六壬之法。陳良模用同一個課數去斷好幾樁事，甚至替別人占事，也仍舊用自己那個課數來斷，事情無論大小，只把類神與年命換一換，用來分辨吉凶，後來竟一一應驗。陳元如占《易》，常拿一個人的終身課去斷他日後的種種事情，沒有不中的，卻誰也說不出其中的道理。如今替別人占事而仍舊用自己的課數，那就更奇了。