大六壬集成五要权衡 · 第 6 卷

次六曰禽，其目有三：本属十二，益之列宿为二十八，更益之隐禽为三十六。

第六科讲禽兽之象，下分三层：本来只按十二支各配一种禽兽，加上二十八宿所配的禽兽就成二十八种，再加上隐而不显的禽象，合共三十六种。

次七曰字，其目有三：一曰义，二曰音，三曰形。亥为孙，子为子，卯为门，未为味，酉为酒，古人八月尝酌，取其义也；六合为媒人，天空为晴，为声，太常为父母，勾陈为勾连，为勾追，虚勾仿此。巳为嗣，申为身，辰为娠，又为蜃，丑为醜，取其音也。巳为弓，申为针，为箭，为刺，取其形也；天空为帽裹头，辛亦为针，丁为独脚，仿此。

第七科讲文字取象，下分三目：一按字义，二按字音，三按字形。按字义取的：亥主孙，子主子，卯主门，未主滋味，酉主酒（古人八月尝新酒，故取此义）；六合主媒人，天空主天晴、主声音，太常主父母，勾陈主勾连、主勾摄追捕，虚勾之类照此推。按字音取的：巳与「嗣」同音故主子嗣，申与「身」同音故主身，辰与「娠」「蜃」同音故主怀孕与蜃，丑与「醜」同音故主丑陋。按字形取的：巳形如弓，申形如针、如箭、如刺；天空形如帽子裹头，辛字形亦如针，丁字形如独脚，都照此推。

次八曰神名。辰各有神，神各有名，其命名以德。申名传送，故为道路；寅名功曹，故为吏人，为六曹；卯为太冲，故为行往；戌为天魁，故为集众，魁众也；辰名天罡，故为冈狱，故为恶人；酉为从魁，故为亚魁。

第八科讲十二神的名号。每一支各有一位神，每位神各有名号，取名都依它的德性。申名叫「传送」，所以主道路；寅名叫「功曹」，所以主吏员、主六曹衙署；卯名叫「太冲」，所以主往来行走；戌名叫「天魁」，所以主聚众，因为「魁」就是为众人之首；辰名叫「天罡」，所以主山冈、主牢狱，也主凶恶之人；酉名叫「从魁」，所以主副手、次一等的魁首。

次九曰宫名。宫有名，不知所始，壬稍取焉。巳曰双女，亥曰双鱼，故巳亥为双，主有二事，故巳为女，亥为鱼。管辂戌曰白羊，故戌为雪。

第九科讲十二宫的名号。黄道十二宫各有名称，来历已不可考，六壬也略取几个来用。巳宫叫「双女」，亥宫叫「双鱼」，所以巳、亥都主成双，占事主有两桩；由此巳又主女子，亥又主鱼。三国的管辂把戌宫叫作「白羊」，所以戌又主雪（取羊毛之白）。

次十曰藏干，其目有三：一曰杂干，二曰寄干。寅为火炬，以藏丙也；申曰河池，以藏壬也；未为争讼，戌为印绶，以藏丁也；丑为水田，辰为陂池，以藏癸也。巳未俱为两姓，以巳寄丙戊，未寄丁己，俱藏二字也。

第十科讲地支所藏的天干，本分三目，此处只举出两目：一是杂干，二是寄干。寅取象火炬，因为寅中藏丙火；申叫作河池，因为申中藏壬水；未主争讼、戌主印绶，都因为其中藏着丁火；丑主水田、辰主陂塘，都因为其中藏着癸水。巳与未都主两姓并存，因为巳中寄着丙与戊、未中寄着丁与己，各藏两个天干。

次十一曰天将。将各有家，类因取焉。亥为溺死，以玄武也；戌为奴，为吏，以天空也；申为丧，以白虎也；未为礼仪，为长上，为衣服，以太常也；午为通语，以朱雀也；巳为非横灾，以蛇螣也；辰为争斗，以勾陈也；卯为兄弟，为妇人，以六合也，六合为女色；丑为贵人，以天乙也。

第十一科讲天将。十二天将各有本家所居之支，物类就从那里取来。亥主溺死，因为亥是玄武的本家；戌主奴仆、主吏员，因为戌是天空的本家；申主丧事，因为申是白虎的本家；未主礼仪、主长辈、主衣服，因为未是太常的本家；午主传话通信，因为午是朱雀的本家；巳主意外横祸，因为巳是螣蛇的本家；辰主争斗，因为辰是勾陈的本家；卯主兄弟、主妇人，因为卯是六合的本家，而六合又主女色；丑主贵人，因为丑是天乙的本家。

次十二曰合。取合二物之义以成一物：若亥为高处，又为营室，合为楼台；亥为稻，室为盖藏，合为廪；午为蚕，又为妇人，合为蚕姑；朱雀口舌，午为阴阳相遇，合为通语；午为屋，又为路，合为巷；翼为客，轸为丧，合为吊客；丑为牛，又为田，合为犁；寅为木，又为鬼门，合为祭器，又为神树。可类推也。

第十二科讲合取，就是把两个物象的意思合起来凑成一个新物象。譬如亥主高处，又主营室宿（房屋），合起来就是楼台；亥主稻谷，室宿主收藏，合起来就是粮仓；午主蚕，又主妇人，合起来就是养蚕的妇人；朱雀主口舌，午又主阴阳相遇，合起来就是传话通信；午主房屋，又主道路，合起来就是巷子；翼宿主宾客，轸宿主丧事，合起来就是吊丧的客人；丑主牛，又主田，合起来就是犁；寅主木，又主鬼门，合起来就是祭器，也就是神树。其余可依此类推。

次十三曰邻取：一曰同方，二曰界相集。亥子丑皆北方，紫宫在北，并为三堂；巳午未皆南方，巳午为妇人，未亦为眷属；申酉戌皆西方，申酉为刀，戌亦为剑锋见。曰同方。

第十三科讲邻取，下分两目：一是同方相邻，二是交界处彼此渗透。亥、子、丑同在北方，紫微宫在北，所以三者一并主三堂；巳、午、未同在南方，巳与午既主妇人，未也就跟着主家眷；申、酉、戌同在西方，申与酉主刀，戌也就跟着主剑锋出鞘。这叫「同方」。

戌亥俱高，以天门在戌亥间也；辰巳俱低，以地户在辰巳间也；亥为楼，戌为阁，以阁道绝汉抵营室也；酉为边郡，申为边城，以天街在申酉间也；丑子相邻，子为房，丑亦为室；亥子相邻，子为悲，亥亦为哀；子为阴藏，亥遂为阴囊；戌亥相邻，亥为溷厕，戌遂为浴室；寅卯相邻，卯为舟，寅遂为橹。是曰界相集也。

戌与亥都主高，因为天门正在戌亥之间；辰与巳都主低，因为地户正在辰巳之间。亥主楼，戌就主阁，因为阁道星横渡银河直抵营室宿。酉主边地郡县，申就主边城，因为天街星正在申酉之间。丑与子相邻，子主卧房，丑也就主内室；亥与子相邻，子主悲，亥也就主哀；子主阴处藏物，亥于是主阴囊。戌与亥相邻，亥主厕所，戌于是主浴室；寅与卯相邻，卯主船，寅于是主船桨。这就叫「界相集」，两宫交界处物象互相渗透。

次十四曰对取，其目有二：曰一从，二曰反。亥为管，巳即为钥；亥为头，巳即为面；亥为天头，巳即为地足；卯为前门，酉即为后门：此相反也。辰为网，戌即为罗；酉为刀，卯即为砧；午为使君，子即为监司；午为堂，子即为房；寅为道，申即为僧；寅为神，申即为佛。又辰与戌并为恶人，取为奴仆，并为军徒，并为欺诈，并为鍬镬：此相从也。

第十四科讲对取，即从相冲的两支上取象，下分两目：一是相从（同类相配），二是相反（正反相对）。亥主锁管，巳就主钥匙；亥主头，巳就主脸面；亥主天之顶，巳就主地之足；卯主前门，酉就主后门：这些是「相反」。辰主网，戌就主罗；酉主刀，卯就主砧板；午主使君，子就主监司；午主厅堂，子就主卧房；寅主道士，申就主僧人；寅主神，申就主佛。此外辰与戌一并主凶恶之人，一并取作奴仆，一并主军中役徒，一并主欺诈，一并主锹与镬这类工具：这些是「相从」。

次十五曰三合，取其五行异方各相类从。申为湖，为塘；子为江，为漕；辰为池，为水缸：皆水之属也。巳酉为解散，丑为冤：皆离革之象。寅午为信诚，戌为德合：皆火之情也。亥卯为阴贼，未为奸邪：皆木之情也。巳酉皆为赏赐宽大之象也。亥卯与寅皆为风痛，象木器也。是取诸之合也。

第十五科讲三合取象，就是把同属一局而分居三方的支，各自按同类相从去取。申主湖、主塘，子主江、主漕运，辰主池、主水缸：这三者同属申子辰水局，都归水一类。巳、酉主解散，丑主冤屈：都是巳酉丑金局离散变革之象。寅、午主诚信，戌主德合：都是寅午戌火局的情性。亥、卯主阴贼，未主奸邪：都是亥卯未木局的情性。巳与酉又都主赏赐、都是宽大之象。亥、卯与寅都主风痛，因为都象木器。这些都是从三合上取来的。

次十六曰四方，取五行各生于孟、旺于仲、墓于季。寅为长生之首，故为道士；子为沐浴之首，故为浴盆；丑为暗金之首，故为冤。四季皆为狱，为墓，为老人，为暮年也；四仲为关格魁星间子。射覆辨物：四孟皆为圆，为活，为已过；四仲皆为方，为塑画，为当时；四季皆为尖碎，为死，为未来。凡取诸四方也。

第十六科讲四方取象，取的是五行各自长生于四孟、帝旺于四仲、入墓于四季这个规律。寅是长生的头一位，所以主道士（修长生之术）；子是沐浴的头一位，所以主浴盆；丑是暗金煞的头一位，所以主冤屈。辰戌丑未四季都主牢狱、主坟墓、主老人、主暮年；子午卯酉四仲主关格与魁星之间的位置。用于射覆辨物时：寅申巳亥四孟所主之物都是圆的、活的、已经过去的；子午卯酉四仲所主之物都是方的、塑造描画出来的、正当其时的；辰戌丑未四季所主之物都是尖的碎的、死的、尚未到来的。这些都是从四方上取来的。

次十七曰借取，其目有二：一曰借邻，二曰谐音拆字。天谗主医，其星在酉，而申为医；七星主衣裳文绣，其星在午，而未为衣服；柳株在午，而未为争讼；巽为风，先天在申，而未风为师；震为龙，龙司雨，而丑为雨师：是借义于傍宫者也。

第十七科讲借取，下分两目：一是向邻宫借义，二是谐音与拆字。天谗星主医药，此星本在酉，可申却借来主医；七星宿主衣裳织绣，此星本在午，可未却借来主衣服；柳宿本在午，可未却借来主争讼；巽卦为风，先天卦位在申，可未却借风来主师旅；震卦为龙，龙司行雨，可丑却借来主雨师。这些都是从旁边宫位借义而来。

丑中有斗木獬，遂于蟹；未中有井木犴，遂借为雁；卯为私门，遂借为沙门；巳中有翼宿，遂借翼头彐字为雪；卯为轳，遂借为驴：所谓谐音拆字也。

再说谐音与拆字：丑中有斗木獬这一宿，「獬」与「蟹」音近，就借来主螃蟹；未中有井木犴，「犴」与「雁」音近，就借来主雁；卯主私门，「私」与「沙」音近，就借来主沙门（僧人）；巳中有翼宿，把「翼」字上头那个彐字头拆出来，就借它作「雪」；卯主辘轳，「轳」与「驴」音同，就借来主驴。这就是所谓的谐音与拆字。

次十八曰推取：一曰推之同类，二曰推之别类。辰为鱼，推之水族，为海味，为盐；巳为蚓，推之虫；午为鹿，推之麋；申为猿，推之獲；酉为鸡，推之鸭；未为雁，推之鸠鸽鹊；午为马，推之蚕，与马同类，故曰凡原蚕盛而边马衰；丑为牛，推之犀；酉为酒，推之醋酢酱；申为医，推之药；巳为灶，推之锅；卯为门，推之窗牅，为床，推之帐；未为眷属，推之姑娣妹；丑为僧，推之尼。此皆推之同类者也。

第十八科讲推取，下分两目：一是推向同类，二是推向别类。先说同类：辰主鱼，就推及一切水族，进而主海味、主盐；巳主蚯蚓，就推及各种虫；午主鹿，就推及麋；申主猿，就推及各种猿猴；酉主鸡，就推及鸭；未主雁，就推及斑鸠、鸽子、喜鹊；午主马，又推及蚕，因为古人以为蚕与马同类，所以说「凡养原蚕多则边地之马衰」；丑主牛，就推及犀；酉主酒，就推及醋、酢、酱；申主医，就推及药；巳主灶，就推及锅；卯主门，就推及窗牖，又主床，就推及帐子；未主家眷，就推及姑母姊妹；丑主僧，就推及尼。这些都是推向同类。

或以器物而推之人：巳为灶，因为庖人；寅为庙，因为祝；子为江湖，因为渔人；未为酒筵，因为百戏乐官；为鹰，因为籠鹰；又午为马，因为兽医，为御马人；丑为牛，因为牧人。或以人物推之屋室：戌为軍，因为营寨；申为僧，因为寺院；戌为犬，因为犬巢；亥为猪，因为猪栏。或以器物相推：巳为弩，因为穿甲；卯为兔，因为格兔；申为麦，因为磨；卯为车，因为驴骡。

再说推向别类。有的由器物推到人：巳主灶，于是主厨子；寅主庙，于是主庙祝；子主江湖，于是主渔人；未主酒席，于是主百戏乐工；未又主鹰，于是主养鹰笼鹰的人；午主马，于是主兽医、主马夫；丑主牛，于是主牧人。有的由人物推到屋舍：戌主军，于是主营寨；申主僧，于是主寺院；戌主犬，于是主狗窝；亥主猪，于是主猪圈。有的由器物互推：巳主弩，于是主穿甲；卯主兔，于是主捕兔的木格；申主麦，于是主石磨；卯主车，于是主拉车的驴骡。

而或以物而推之人形：辰为龙，因为身绣龙文；酉为鸡，因为雀子斑；未为羊，因为羊目。或以人事而推之鬼神：子为岁官，因为上帝；为阴私，因为淫祀；寅为稷神；午为土公，因为灶神；卯门、辰狱、巳灶、未井、申路、亥厕，各为其神；酉为淫邪，因为虹霓，又为五通神会通；午为善人，因为家庙。此皆推之他类者也。

有的由物推到人的形貌：辰主龙，于是主身上刺绣龙纹；酉主鸡，于是主一脸雀斑；未主羊，于是主羊一样的眼睛。有的由人事推到鬼神：子主岁官，于是主上帝；子又主阴私，于是主不合礼制的淫祀；寅主稷神；午主土公，于是主灶神；卯主门、辰主狱、巳主灶、未主井、申主路、亥主厕，各自又主那一处的守护之神；酉主淫邪，于是主虹霓，又主五通神之类；午主善人，于是主家庙。这些都是推向别类。

次十九曰转取。类不相蒙，意相禅代。如未本为服，转而为孝服，因孝服而又转为白头，因白头而转为雪；酉为降，为门内，为宽大，因水降而转为恩泽，又因恩泽而转为赏赐；寅为虎，虎有斑，转为斑点，又转为杂色；古有稼穑艰难之語，课得稼穑，转为艰难。此皆转取也。

第十九科讲转取。所转的两类物本不相干，只是意思一层层顺承递换下去。譬如未本主衣服，转一层成孝服，因孝服再转成白头（戴白），因白头再转成雪；酉主降下、主门内、主宽大，因水降而转成恩泽，又因恩泽转成赏赐；寅主虎，虎身有斑，转成斑点，再转成杂色；古书有「稼穑艰难」的话，所以课体得稼穑格，就转而断作艰难。这些都是转取。

次二十曰造字。前曰取字，盖因宫立义也；此云造字，复因义立字也。其目有二：一曰偏旁，二曰全字。子为点水，亥同，耳傍，女傍，衣傍；丑土傍；寅木傍，卯同，又宀头，又佳字；卯为草头，丝傍，又阝，乙傍；辰山傍，土傍，又厂傍；巳为火，又巳字，又弓傍；午为火傍，又者字，宜在矣；申金傍，酉同，立人，走脚，以申为道路也，刀傍；酉口傍，又双立人；戌犬傍，戈傍。此皆取诸偏旁也。

第二十科讲造字。前面第七科叫「取字」，是依宫位立出字义；这里叫「造字」，是反过来依字义立出字来。下分两目：一按偏旁，二按整字。子取三点水旁，亥也一样，又取耳旁、女旁、衣旁；丑取土旁；寅取木旁，卯也一样，又取宝盖头、又取「佳」字；卯又取草字头、绞丝旁，又取阝旁、乙旁；辰取山旁、土旁，又取厂旁；巳取火，又取「巳」字本身，又取弓旁；午取火旁，又取「者」字（此条底本注云宜在下文）；申取金旁，酉也一样，又取单人旁、走之底，因为申主道路，又取刀旁；酉取口旁，又取双人旁；戌取犬旁、戈旁。这些都是从偏旁上取来的。

若立全字，则凡五行、列宿、禽属、八卦、分野、人神名、官名、藏干皆可取也。若巳为辘，轳之转也；未杨，羊之转也；子为沉，坎为穴；卯为陈，以东门也；亥为殳，乾为殳也；秋金为菊，以秋花也。此义之更进也。触类而长，有法所不来者焉。旧以此法专推姓字氏，然诸并以巳酉相为配字，丑未相加为魁字，丑中有斗，未中有鬼，利考试。邵公又以酉亥丑相并为润字，亥子丑相连为法字，水顺去也；六月朱雀加酉为酱字，六月月将在午，借雀在午；己日戌并午未为粽字，戌为己同宗，午未为米字。或言地名，或言官名，或直推其物，是推之诸占无不可也。

若要凑成整字，那么五行、二十八宿、禽兽所属、八卦、分野、人神之名、官职之名、地支所藏之干，都可以拿来取。譬如巳为「辘」，是由辘轳一词转来的；未为「杨」，是由羊字转来的；子为「沉」，因坎为穴；卯为「陈」，因它是东门；亥为「殳」，因乾卦取象为殳；秋金为「菊」，因菊是秋花。这就比前面又进了一层。举一反三推衍开去，总有成法所推不到的地方。旧时专用这一法去推人的姓氏，不过诸家又都以巳与酉相配凑成字，丑与未相加凑成「魁」字（丑中有斗宿、未中有鬼宿，斗鬼合为魁），主科考有利。邵公又以酉、亥、丑三者并列凑成「润」字，以亥、子、丑相连凑成「法」字（水顺流而去）；六月朱雀加酉凑成「酱」字（六月月将在午，故借朱雀在午）；己日戌与午未并见凑成「粽」字（戌为己的同宗，午未合为米字）。这样凑出来的，或是地名，或是官名，或者直接就推出那件东西；用在各类占断上，无往而不可。

看数口诀。课有成格者，有不成格者。成格者就格而断：凶格者看败坏，吉格不宜破伤。既无损坏，须看后来何月日能损坏；破败之格，须看后来何月日能补救之。其坏伤补救之日月，为吉凶成败之期也。又须究其成败由于何人、由于何事，总在此败我救我之一字上决之。

看课定数的口诀。课有能成格局的，也有不成格局的。能成格局的就照格局断：凶格要看它从哪里败坏，吉格则不宜被破被伤。若吉格眼下并无损坏，还要往后看哪个月哪一天会来损坏它；若已是破败之格，则要往后看哪个月哪一天能来补救它。那个来损坏或来补救的月与日，就是吉凶成败应验的日期。此外还须追究这成败究竟出在什么人身上、因什么事而起，归根到底就在「谁败我、谁救我」这一个字上作决断。

若不成格，须于六处较其生克，审其衰旺，生破刑冲克宜制化，亦须后来日月参看，则事情吉凶日期应候皆了然矣。至于从傍观象，虽俱有验，然须附推，不可光泛，务乱其头绪也。

若课不成格局，就得在日干、日支、日阴、辰阴、本命、行年这六处比较它们的生克，审察它们的衰旺；凡生、破、刑、冲、克这些关系，都要看能否被制化，同样要参看往后的月日，这样事情的吉凶与应验日期就都清楚了。至于从旁枝上另取物象来看，虽说也各有验证，但只能作为附带的推衍，不可漫无边际地泛取，以免搅乱了主脉头绪。

遁干。须用旬遁，惟甲戊庚三奇用旬遁，以旬中少此格也。旬遁方有空亡，斯有断桥、折腰及传不行、初空看中传诸格；若用时遁，无空亡，并无此等格矣。

论遁干。遁干必须用旬遁（以旬首起遁），只有甲、戊、庚这三奇才用旬遁，因为一旬之中很少凑得成这种格局。用旬遁才会遁出空亡，才会有「断桥」「折腰」以及三传传不下去、初传落空就改看中传这些格局；若改用时遁，遁不出空亡来，这一类格局也就一概没有了。

土金生绝分阴阳。庚金、申金遇巳为生，酉金见巳为克，土见巳为绝，戊土见巳不绝。庚金畏午为鬼，不畏巳。辛日巳为德，不作鬼论；戊日见巳为德，不作绝论。戊土不绝，辛金无鬼。

土与金的长生、绝地要分阴阳来看。庚金、申金遇巳是长生（阳金生于巳），阴金的酉见巳却是被火所克；土遇巳本该论绝，可戊土见巳反不算绝（戊寄禄于巳）。庚金怕的是午火作鬼，并不怕巳。辛日见巳是日德，不能当官鬼论；戊日见巳也是日德，不能当绝地论。归结成两句话：戊土不绝，辛金无鬼。

禄。禄与德并，不宜落空及坐墓绝，谓之德丧禄绝，占病必死，占官不空。马临地盘空亡，谓之落陷坑；德禄又空绝者，占病必死，值闭口尤凶。

论禄。禄神与德神同见，最不宜落空亡，也不宜坐在墓库或绝地上，那叫「德丧禄绝」：占疾病必死，占官职则要它不落空才行。驿马落在地盘的空亡宫位上，叫作「落陷坑」。若德神禄神又空又绝，占病必死；再碰上「闭口」课就更凶。

马。禄前一位为阳刃，临干克主刑妻克子，与勾、虎并主斗伤，与午并主伤目，与戌并主伤足。马前四位为劫杀，乘太阴主暗害，乘武主贼害，乘蛇主柄祸，乘勾主诏狱，乘常主毒药，皆以乘干为鬼及克年命者方验。马临克地，出游无际遇。

论马。禄神前面一位是阳刃，它加临日干又来克日干的，主刑克妻子儿女；与勾陈、白虎并见主争斗受伤；与午并见主伤眼睛；与戌并见主伤脚。驿马前面第四位是劫煞：乘太阴主被人暗算，乘玄武主遭盗贼加害，乘螣蛇主大祸临身，乘勾陈主诏狱之灾，乘太常主中毒药。不过这些都要以它化作日干的官鬼、并且来克本命行年，才真验得着。驿马若临在克它的地方，出门远游也遇不上什么机缘。

破合刑合。卯与戌合为大六合，六合加戌为小六合。寅亥为破合，巳申为刑合，主谋事合而不合；若乘贵、龙、德、禄，仍主顺利。月破遇合为补救，仍有用。

论破合与刑合。卯与戌相合叫「大六合」，六合这一将加临到戌上叫「小六合」。寅与亥虽是六合却又互破，叫「破合」；巳与申虽是六合却又互刑，叫「刑合」：这两种都主所谋看似合拢其实合不成。不过若上乘贵人、青龙、德神、禄神，仍旧主顺利。月破之神若遇上合神，就算得到补救，还能派上用场。

太阳发用，虽遥克亦不作无力论。太阳为福德之人，入课传为福不浅。临干人旺，临宅宅辉，然尚为人所共；若临人年，尤一人之庆幸，可解诸凶，占病尤验。

太阳（月将）发用，即便只是遥遥相克，也不能当作无力看待。太阳代表有福德之人，一入课体三传，所降之福不浅。它加临日干则人丁兴旺，加临日支则宅第生辉——不过这两样福气还是全家共享的；若它加临到某人的行年上，那就格外是这一个人的庆幸，能化解种种凶象，占疾病尤其灵验。

定年月。凡过去未来，期远者于月建上定其年，如亥年占，月建上乘戌为上年，乘子为来年；期近者于日支上定其月，如正月占，日上见巳为来四月，见亥为前十月也。太岁发用乘连珠，占訟连年。

定年与月的方法。凡推过去未来之事，期限远的就在月建上定年份：譬如亥年来占，月建上乘戌（亥的前一位）就是去年，乘子（亥的后一位）就是明年；期限近的就在日支上定月份：譬如正月来占，日支上见巳就是将来的四月，见亥就是过去的十月。若太岁发用又乘连珠格（三传相连），占官司主一连拖上几年。

闭口。六癸不为闭口，以旬尾旬首相乘为是；天地盘旬首乘武是。二烦、九丑，月将临子午卯酉，太阳又在子午卯酉，又发用方是，不发用者即非。须月将为用，又值四仲月日为是。须看划度日月。

论闭口课。六个癸日并不就算闭口，要以本旬的末一位与旬首相乘才算；天盘地盘上旬首乘玄武的也算。至于「二烦」「九丑」两课，须是月将加临在子、午、卯、酉四仲之位，太阳也正在子午卯酉，而且还得发用，才真是；不发用的就不算。总之要月将作用神，又正逢子午卯酉四仲的月与日才对。此外还须参看划度所定的日月。

刻日期。以传用天盘支神，用河图生成类推之：水一、火二、木三、金四、土五为生数，水六、火七、木八、金九、土十为成数。旺相则数宜多，用成数；休囚数宜少，用生数。干支上发用者连地盘算，干支阴神上发用者不连地盘算。

推定应验日期之法。取三传用神所在天盘的支神，按《河图》的生成之数类推：水一、火二、木三、金四、土五是「生数」，水六、火七、木八、金九、土十是「成数」。气旺相的数目宜大，就取成数；气休囚的数目宜小，就取生数。若是从日干日支上发用的，要连地盘一并算进去；若是从干支的阴神上发用的，就不把地盘算进去。

如胎产数得八，犹从数今逆数第八日，是冲胎刑胎之日，即断是日生产。若非冲刑，即加二八十六，再看刑冲；如大势可缓，再加八八六十四日看，再刑冲亦可。余类推。

譬如占胎产算得数目是八，就按这个数往下逆数第八天：若那一天正是冲胎或刑胎之日，就断在那天分娩。若第八天既不冲也不刑，就加倍成二八一十六天，再看那天有没有刑冲；若看整个课势还能拖缓，就再加成八八六十四天去看，届时再逢刑冲也可以定。其余各类占断照此类推。

决数目。月建若入传用，加倍算，用与月建两处见，故用加倍；月破用一半，破则去半矣；余用河图，或先天。如二月建卯，加倍；寅则虽旺不加，遇休囚亦不减。刘文成法也，只要天盘分衰断之本验，地盘天将不宜加入。

判定数目之法。月建若入三传作用神，数目要加倍算，因为用神与月建两处都见着它，所以加倍；若是月破作用神，就只算一半，破了自然去掉一半；其余的按《河图》之数，或者按先天之数算。譬如二月建卯，卯就加倍；至于寅，虽旺也不加，遇休囚也不减。这是刘文成（刘伯温）的算法：只要按天盘去分辨衰旺来断，本来就灵验，地盘与天将不宜掺进去一并计算。

年命。行年上祸福准于本命，以其所主者近也；如占久大之事，则本命为重。许沧山，湖州人，捷诀：男以本命加太岁，遇寅是行年，顺行；女以太岁加申，遇本命是行年，逆行。不必天干，不问岁数，无有差误。

论年命。行年上所主的祸福，比本命上的更准，因为它管的是眼前近事；若占的是长远重大之事，那就以本命为重。湖州人许沧山有个快捷口诀：男子把本命加到太岁上，数到寅那一位就是行年，顺着排；女子把太岁加到申上，数到本命那一位就是行年，逆着排。这样算不必管天干，也不必问年纪多大，都不会出错。

划度六壬。以之占终身甚验。若来人所占正时，即是其人初生时命宫，其人求占之意甚诚。其法先问其家中尊卑长幼各人之年庚，决其尊卑长幼之祸福，无不奇中。如父属子，弟属卯，子上吉凶及天将何如，定其父；卯上吉凶及天将何如，定其弟。俱以地盘为主，而吉定于天盘。

划度六壬之法。用它来占一生命运非常灵验。若来人求占的那个正时，恰好就是他出生时的命宫，那说明这人求占之心极为诚恳。此法先问明他家中尊卑长幼各人的生辰年庚，据以断各人的祸福，无不奇中。譬如父亲属子、弟弟属卯，就看子位上的吉凶与所乘天将如何，据以断他父亲；看卯位上的吉凶与所乘天将如何，据以断他弟弟。各人的位置一概以地盘为主，而吉凶则由天盘上的神将来定。

前定六壬。其法于无事时先占一课，尚未知何事求，而一人来占，则以此课定之；虽数日后求，仍以装课之日时断。凡在幕中者用此为宜。徐美璜先生占课好用正时，常在中州监司幕中，主人问数，每日中至后渐不验。先生悟曰：此为正时所拘也。遂预占一课，用正时排定，明日主人来问，即出前课定之，有嚮影，乃知前定六壬之妙。

前定六壬之法。这法子是趁无事时先起一课，此时还不知道来人要问什么；等有人来占，就拿这一课去断。哪怕过了好几天才来求占，仍旧按当初装课的那个日时来断。凡在幕府中当幕僚的，用这法子最合适。徐美璜先生占课惯用正时，他常在中州监司的幕中，主人天天问数，每每过了中午之后就渐渐不准。先生醒悟道：这是被正时拘住了。于是预先占好一课，按正时排定，第二天主人来问，就把先前那一课拿出来断，竟如响之应声、影之随形。由此才知道前定六壬的奥妙。

验有大小。壬课之验，各随其人。如贫贱人占终身，得砧轮、斩关课首，其人是木匠。由此推之，思过半矣。

课的应验有大有小。六壬课的验法要随人的身分而定：同一个课象，落在不同人身上，所应的规模大小完全不同。譬如一个贫贱之人占终身，得砧轮、斩关这一类课作课首，那这人多半是个木匠（砧、斩皆斧凿之象）。照这个路子去体会，也就领悟大半了。

知邻家多少。支之对冲为前邻，地盘为后邻，支之前为左邻，后为右邻。旺相则多，休囚则少，旬空则城居为街、乡居为河。加以十二天将，并可以定邻人家之休咎；其远近第几家，亦以五行定之，照定数目去。如青龙、天喜则婚姻，白虎、死神则死丧，朱雀、火鬼则火炎，元武、财空则失财之类。

推知邻居有几家。与日支相冲的那一宫是对门邻居，地盘本位是后邻，日支前一位是左邻，后一位是右邻。这些位旺相则邻居多，休囚则邻居少；若逢旬空，住在城里的那一面就是街道，住在乡下的那一面就是河流（意即那边没有人家）。再配上十二天将，连邻家的吉凶祸福也断得出来；至于远近是第几家，同样按五行去定，照前面「决数目」的算法推。譬如邻宫见青龙、天喜，那家有喜事婚事；见白虎、死神，那家有丧事；见朱雀、火鬼，那家要失火；见玄武而财爻落空，那家要失窃破财，其余类推。

破。干支值破，主家破人亡，然须值官之人方可言之，平常人不可轻言。

论破。日干日支正当破神，主家破人亡。不过这话只能对当官任事的人说，因为他们担得起这样大的应验；对寻常百姓，不可轻易下这种断语。

神煞。沧山先生书止有天马、驿马、谩語三神。沧山先生神煞俱不看，只看十二天将定矣。神将相生相克，最为要紧。余谓吉凶既分，而略以神煞定其所掌之属亦精细；但不可先排神煞以定吉凶，塞却凶中灵机，况有一字而吉神恶煞共之者，更从何断。

论神煞。许沧山先生书里只留了天马、驿马、谩语三个神煞。沧山先生其实一概不看神煞，只凭十二天将就断定了。贵神与天将之间的相生相克，才是最要紧的。我以为：吉凶既已分明，再略用神煞去判定它所管的是哪一类事，也不失为精细；但绝不可先摆一堆神煞出来定吉凶，那会把凶中转机的一线灵机堵死。何况同一个字上往往吉神与恶煞并居，那时又该从哪一边断起呢？

通用六壬。陈良模以一数断数事，或伐代人占事，即以本人之数断之，事无大小，只换类神年命以分吉凶，其后一一皆验。陈元如占《易》，每以人终身课断他日诸事，无有不中，莫知其所以然。今代人占事而亦用己数，斯愈奇矣。

通用六壬之法。陈良模用同一个课数去断好几桩事，甚至替别人占事，也仍旧用自己那个课数来断，事情无论大小，只把类神与年命换一换，用来分辨吉凶，后来竟一一应验。陈元如占《易》，常拿一个人的终身课去断他日后的种种事情，没有不中的，却谁也说不出其中的道理。如今替别人占事而仍旧用自己的课数，那就更奇了。