大六壬靈覺經 · 第 10 卷

象曰：魁罡日辰上，發用斬關名。出行應吉利，居住暗相通。三傳陰合見，地戶太陰中。功曹與小吉，天梁玉女同。青龍萬里翼，華蓋紫微宮。避罪宜逃走，追人永無蹤，乙酉正月占，午時是此宗。亡人華蓋下，避罪此中通。終向太陰上，私門萬里忙。若言不飛走，濁亂在家中。

課象辭說：河魁戌與天罡辰落在日干日支之上而發用，這一課就叫斬關——如同斬斷關卡沖了出去。占出行應吉利，居家則暗中與外相通。三傳中見到太陰、六合，太陰便是地戶。「功曹」（寅）叫天梁，「小吉」（未）叫玉女，二者同現；青龍是能飛萬里的羽翼，華蓋是紫微宮中覆在上帝頭頂的傘蓋。此課躲避罪責宜於逃走，追人則永遠追不著蹤影。舉乙酉日正月占、占時在午為例，就是這一類。逃亡的人藏在華蓋之下，避罪的人從這裡逃脫；末了歸到太陰之上，從私門出去，萬里奔忙。若說人沒有飛逃出去，那就是濁亂之事藏在家中。

又曰：日辰上見魁罡立，此課是為斬關名。厭翳神光參玉女，天梁地戶太陰間。更加青龍並六合，紫微天駟可乘閒。逃亡最利難逃隱，去住亨嘉信不還。 又曰：魁罡加日辰，傳見天上寅，斬關有逃遁，不角遠行人，傳得子與未，吉貴來相因，道路獨通遠，天地藏著身。

又說：日干日支上立著河魁與天罡，這一課便叫斬關。有厭神遮蔽形跡、天乙神光照護，又參入玉女，天梁、地戶都在太陰之間。再加上青龍與六合，紫微華蓋與天駟之車都可以從容乘用。此課最利於逃亡，別人難以把逃者搜出；去也好、留也好都亨通美滿，只是音信不再傳回。 又說：河魁、天罡加在日干日支上，三傳中又見天盤的寅——天梁高不可攀，那就有逃遁之象，也不必與遠行的人較量；若三傳得子與未，吉神貴人相因而至，道路上獨自暢通遠行，天覆地載都能藏身。

孔明曰：魁罡乃天關也，太陰乃地戶也，六合乃私門也；功曹乃天梁也，高不可及；小吉為玉女也，乃天之使者；青龍為萬里翼也，可以致遠；華蓋乃紫微覆上帝所居者，有天乙為神光，有今旬六丁為玉女。此數者加日辰而發用，如人逾關梁而得神光擁護，又辰戌為急烈之神，故名斬關。更中末傳見此，最利私，以出行、逃走、避罪、隱形，獨入獨出，逃走遠方，無所觸礙，如有神助也。若在家中而求隱匿，如夜地奸私盜賊而畏人知也。

孔明說：河魁戌與天罡辰是天關，太陰是地戶，六合是私門；功曹寅是天梁，高得攀不到；小吉未是玉女，為上天的使者；青龍是萬里之翼，能行遠；華蓋是紫微宮中覆在上帝頭頂的傘蓋。此外還有天乙貴人作神光，本旬中的六丁之神作玉女。這幾樣加在日干日支上而發用，就像人翻過關口橋樑而有神光護送；辰戌又是急烈之神，所以取名斬關。中傳末傳若再見到這些，最利於私底下的事：出行、逃走、避罪、藏形，獨來獨往，逃到遠方而毫無阻礙，如同有神相助。若是在家中求隱匿，那就像夜裡行奸私盜竊、怕人知道一般，雖藏得住，卻見不得光。

袁天罡曰：天梁天關天門六合，此三天若動，更天罡覆日，主逃者不可尋，必天乙神光引導，六丁玉女來扶，青龍飛騰萬里，太陰地戶閉形，逃亡適占，捕亡難追。占謁見難會面。占遺失難尋。占遠行利。占久出者必歸。占身命，主人陰私不可測度，多動少靜，離鄉異井。占人品為術士師巫，不利六親居家。

袁天罡說：天梁（寅）、天關（辰戌）、天門（六合）這三處一動，加上天罡辰又覆壓在日干之上，主逃走的人無處可尋。此時必有天乙神光在前引路，六丁玉女來扶持，青龍飛騰萬里，太陰地戶把形跡封閉起來。所以占逃亡正合此課，占追捕則難以追上；占謁見，難以會面；占失物，難以尋回；占遠行，有利；占久出在外的人，必定回來。占身命，主此人心思陰私、深不可測，多動少靜，離鄉背井。占人的行業品類，多是術士與師巫，不利於六親團聚、安居度日。

若日辰見魁罡，將得陰虎，來意占行人之事。又用神或傳內沖剋行年者，來意又欲終身逃避之事。又傳見螣蛇白虎玄武，來意主捕盜之事，行者必動。 已上俱欲六處有陰虎，更見螣蛇為勝光，方是斷斬關得斷。如無金則不斷。經曰：斬關不見陰虎不斷，難逃避是也。行者不動，逃者不遠，占盜獲應。

若日干日支上見河魁天罡，所乘天將是太陰與白虎，來人的本意是占行人之事。若用神或三傳之內去沖剋本命行年，來人的本意便是想一輩子逃避的事。若三傳中見螣蛇、白虎、玄武，來意是捕盜，出行的人一定會動身。 以上都要求四課三傳這六處有太陰與白虎，再見螣蛇乘在勝光午上，才斷得成斬關——關要用金才斬得斷，所以課中若無金氣，關就斬不開。經文說「斬關而不見太陰、白虎，關就斬不斷，逃也逃不掉」，正是此意。這時出行的人動不了，逃走的人跑不遠，占捕盜則應在能捉住。

邵氏曰：課得斬關，不有逃遁，必有遠行。神后、小吉、龍、常、天后、六合、太陰、貴人等入課傳。此乃天道獨通時，又為天藏地蓋時，最利逃亡。又曰斬關官鬼來入傳，凶神凶將又相逢。此名斬關逢吏課，幽行逃遁定會愁。此斬關逢吏格，乃魁罡作日之鬼，又作勾蛇合，更逢鎖鑰關隔等煞，必主被捕遭刑。

邵氏說：占得斬關課，不是有人逃亡，就是有人遠行。此時神后子、小吉未、青龍、太常、天后、六合、太陰、天乙貴人等進入四課三傳，正是天道獨獨放行的時候，也叫天藏地蓋之時，最利於逃亡。又說：若斬關之課有官鬼進入三傳，又碰上凶神凶將，這就叫「斬關逢吏課」，暗中潛行逃遁必定要發愁。這一格是河魁天罡化作日干之鬼，又乘勾陳、螣蛇、六合，再遇上鎖鑰、關隔一類的凶煞，必主被捕獲而遭受刑罰。

如正月乙巳日午時亥將占，亥將加午，辰臨亥，為逾天關，功曹為用，為越天梁，將得太陰為入地戶，中傳未為參玉女，將得青龍是乘青龍，終傳子，得天乙為入天任引道。一說是乙亥日，非乙巳日也。 兄寅陰 才示青 父子貴 元朱陰六 卯戌寅酉 戌巳酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

舉例：正月乙巳日午時、用亥將占。以亥將加於午時起天盤，天盤辰便臨到地盤亥上，這是翻過了天關；「功曹」（寅）作發用，是越過天梁；所乘天將是太陰，是進了地戶；中傳未是參見玉女，所乘是青龍，即乘上青龍；末傳子上得天乙貴人，是進入天任之位而有神光引路。另有一說，此例本是乙亥日，不是乙巳日。 下面是課式。上三行是三傳：初傳寅，與乙木同類為兄弟爻，乘太陰；中傳未（底本作「示」，當是未字之訛，此處照錄），為乙所克是財爻，乘青龍；末傳子，水生木為父母印爻，乘天乙貴人。 中間三行是四課，自右向左讀：日干乙寄宮在辰，辰上得酉，成第一課酉／乙，乘六合；以酉為下，酉上得寅，成第二課寅／酉，乘太陰；日支巳，巳上得戌，成第三課戌／巳，乘朱雀；以戌為下，戌上得卯，成第四課卯／戌，乘玄武。 最下四行是天地盤：亥將加午，天盤各神都比地盤進五位，故地盤巳上戌、午上亥、未上子、申上丑、酉上寅、戌上卯、亥上辰、子上巳、丑上午、寅上未、卯上申、辰上酉。

如正月庚寅日卯時占，天罡臨申，初傳戌，將得六合，為逾天關；中傳午，將得白虎，必殺傷；終傳寅，將得天后，憂婦女。六合臨寅為天乙，三天俱動，以此占人，必主伏匿逃亡，其事始陰私終連婦人有傷，甲申庚寅己丑癸未，范蠡去越入五湖，用此日也。 印戌六 官午白 才寅后 白六螣元 午戌子辰 戌寅辰庚 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

再舉一例：正月庚寅日卯時占，天罡辰臨在申上；初傳戌，所乘六合，是翻過天關；中傳午，所乘白虎，必有殺傷；末傳寅，所乘天后，主為婦女憂心。六合臨在寅上而寅位又是天乙所在，天梁、天關、天門三處齊動。以此為人占斷，必主潛伏逃亡，事情起於陰私而終究牽連到婦女受傷。甲申、庚寅、己丑、癸未這幾日，正是當年范蠡離開越國、泛舟五湖所用的日子。 下面是課式。上三行是三傳：初傳戌，土生金為父母印爻，乘六合；中傳午，火克金為官鬼爻，乘白虎；末傳寅，金克木為財爻，乘天后。 中間三行是四課，自右向左讀：日干庚寄宮在申，申上得辰，成第一課辰／庚，乘玄武；以辰為下，辰上得子，成第二課子／辰，乘螣蛇；日支寅，寅上得戌，成第三課戌／寅，乘六合；以戌為下，戌上得午，成第四課午／戌，乘白虎。 最下四行是天地盤：正月亥將加卯時，天盤各神都比地盤進八位，故地盤巳上丑、午上寅、未上卯、申上辰、酉上巳、戌上午、亥上未、子上申、丑上酉、寅上戌、卯上亥、辰上子。

象曰：何類為遊子，五墳稼穡同。三傳皆四季，惡事竟相攻。病者應難瘥，逃走西與東。破敗三年內，官災在歲中。三傳如有救，翻禍卻為通。 又曰：三傳皆是土，天馬與之並，有丁為遊子，主人當遠行，陰幽之他邑，陽德變舊程，不然當遠適，方見課之名。

課象辭說：什麼樣的課算遊子？它與「五墓」「稼穡」是同一副骨架——三傳全落辰戌丑未四季之土。此課惡事接連相攻：病人難以痊癒，逃亡的人東西亂竄；三年之內家業破敗，一年之中有官非之災。若三傳中有救神，反能把禍轉成通達。 又說：三傳全是土，又有天馬與之並見，再帶上旬中的「六丁」（本旬所遁的丁神，主動搖奔走），就是遊子課，主此人要出遠門；往陰暗處走，是遷到別的城邑，往陽德處走，是改換舊有的路程；不然也當是遠適他鄉，這才見得出課名的意思。

又曰：四季三傳有六丁，不然天馬又相併，占身欲出為遊子，逃者天涯地解停，乙巳午時三月課，用神小吉未為丁，申為天魁為天馬，終於在吉例斯成。若值墓神並殺害，恐有冤家來迫刑。

又說：三傳全是四季而帶六丁，或者天馬也一併現身，占自身則主想出門作遊子，占逃亡則主人跑到天涯地角才肯停下。舉三月乙巳日午時占為例：用神是「小吉」（未土之神），正當本旬的丁神；申是天魁所臨而又作天馬；末傳歸於大吉丑，這一格便成立了。若碰上墓神又並著殺害之神，只怕有冤家追上門來逼迫用刑。

又曰：三傳四季名遊子，四三之內有旬丁，占人必定身遠出，吉神良將必安寧，傳入陰時必回里，傳出陽來必遠程，年月日時都逢季，求名難遂物非真。 又曰：三傳四季不逢丁，凶神惡將莫相併，五墓四煞名又惡，行藏出入禍相仍，路逢仇惡並巡吏，惡橫相沖官病縈。

又說：三傳全是四季就叫遊子；第三課、第四課之內又有本旬的丁神，占人必定要遠行在外。若配上吉神良將，在外也安寧。三傳由陽位傳入陰位，人必回鄉；由陰位傳出陽位，必走遠路。若太歲、月建、日辰、占時都落在四季之上，求功名難遂，所得之物也不真。 又說：三傳雖是四季卻不見丁神，那就不要再與凶神惡將並見了。此時另有「五墓」「四煞」之名，同樣凶惡：行止出入處處招禍，路上撞見仇家與巡查的差吏，凶橫之氣相沖，官司與疾病纏身。

孔明曰：經云“四季入傳 ，六丁相倚，天驛加之，其名遊子。”蓋辰戌丑未，四季之終，五行之墓神，在外遊，故三傳皆季，課名遊子。若會丁馬在傳，必有逃亡遊行之事，宜在外不宜在家；見天馬為地角格，占身命逢此，主性質迍滯不通，作為闇昧。旬首三奇，亦主晚發福壽，終多刑剋。有丁馬，則身心勞役，晚始安寧，出祖繼房。主日干利於稼穡，或外方創業。剋日干則因田土相爭，破耗四絕，傳出陽者，欲遠行，傳入陰者欲匿藏。

孔明說：經文講「四季之神進入三傳，六丁與之相倚，天馬與驛馬再加上去，這課就叫遊子」。辰戌丑未是四季之末，又是五行的墓庫之神，墓神在外飄遊，所以三傳全是四季的課取名遊子。若三傳中丁神與驛馬會齊，必有逃亡遊走之事，此時宜在外不宜在家；若見天馬，則成「地角格」。占身命遇上此課，主人性情遲滯不通，行事闇昧。若課中有旬首三奇，也主晚年才發福長壽，終究刑剋很多。有丁有馬，則身心勞碌奔波，到老才得安寧，會離開本家去繼承別房。土能生金養物，所以此課主日干利於耕作稼穡，或到外鄉創業；若土反來剋日干，就主因田土相爭而破財耗損、四面絕路。三傳由陰傳向陽的，是想遠行；由陽傳向陰的，是想藏匿。

袁天罡曰：遊子課，主出遊不返之象。或有丁無馬，或有馬無丁，皆為遊子，不必丁馬並也。若值天驛龍合者，主萬里奮飛，未丑戌是陰傳入陽，主動而往；丑戌未是陽傳入陰，主動而歸；丑加辰為破遊，戌加未為衰遊，反吟為復遊。

袁天罡說：遊子課主出門遊蕩不回來。有丁無馬、或有馬無丁，都算遊子，不一定要丁與馬同時出現。若碰上天馬、驛馬又乘青龍、六合，主萬里奮飛而去。三傳排作未、丑、戌，是由陰傳入陽，主動身外出；排作丑、戌、未，是由陽傳入陰，主動身回來。丑加辰叫「破遊」，遊而受破；戌加未叫「衰遊」，遊而氣衰；若成反吟之課，則叫「復遊」，來回反覆。

經曰：三傳俱季，春曰稼穡，夏曰遊子，秋曰地角，冬曰五墓。與斬關並，則為絕跡課，如范蠡去越，張良歸隱，而不見跡，與泆女狡童並，有淫慾私逃之事，欲遠逃也。與天寇並，主盜賊逃亡之事。如在行年，則欲逃亡，故問也。占行人來，占行者出，主遲滯；主求望有阻；占婚不成；五行墓地，占病訟俱凶；占晴雨天陰不雨。

經文說：三傳全是四季之土，按四季各有名目——春天叫稼穡，夏天叫遊子，秋天叫地角，冬天叫五墓。若與斬關課並見，就成「絕跡課」，如同范蠡離開越國、張良功成歸隱，從此不見蹤跡。若與泆女、狡童兩課並見，則有淫慾私奔之事，是想遠遠逃開。若與天寇之神並見，則主盜賊逃亡之事。若這些神落在本命行年上，那就是本人想逃，所以才來占問。此課占行人則人回來，占出行者則人出門，但都主遲滯；求望有阻礙，占婚不成；四季既是五行的墓地，占病、占訟都凶；占晴雨則天陰而不下雨。

外有五墓四煞課，不利遠行，路逢仇惡巡吏。貴在用前，前路見事速成；或貴順亦速；用在貴前凶將起，貴逆主遲。 如詩中乙巳日午時三月占，未臨乙，為旬中六丁使者為用，中傳天魁為傳出陽，將得朱雀主於文章口舌，將欲遠行，日墓覆日多凶少吉。

另外還有五墓四煞課，不利於遠行，路上會碰到仇家和巡查的差吏。斷遲速要看貴人：天乙貴人排在發用之前，則前路上事情很快辦成；貴人順行也主快。若發用排在貴人之前而凶將興起，或貴人逆行，就主遲緩。 再看上文詩中所舉的例子：三月乙巳日午時占，未臨在乙上，未正是本旬六丁的使者，取它發用；中傳是天魁戌，屬由陰傳出陽，所乘天將是朱雀，主文章與口舌之事，人將要遠行。只是戌又是乙日的墓神而覆壓在日干之上，所以多凶少吉。

象曰：凡占閉口課，其理二般陳，六甲當旬上，要推度四辰，陽日作玄武，陰逆四同旬，子為玄武上，從魁作陰神，假令河魁上，陰君小吉神，忽然臨傳送，太乙為使臣，陽位勝光上，太沖隱去人，天罡若作主，大吉是其賓，功曹居武下，登明無處伸。

課象辭說：凡占閉口課，道理有兩層。要從六甲旬首之支上推「度四」——從旬首逆數四位所到的那個辰。陽日以旬首之支作玄武所乘之神，陰日則逆數四位、仍在同一旬內取。具體說：子上乘玄武時，「從魁」（酉）就是它的陰神；若玄武落在「河魁」（戌）上，陰神便是「小吉」（未）；忽然臨到「傳送」（申），則「太乙」（巳）作使臣；落在陽位「勝光」（午）上，則「太沖」（卯）是那個藏起來的人；「天罡」（辰）若作了主，「大吉」（丑）便是它的賓；「功曹」（寅）居於玄武之下，「登明」（亥）就無處伸展了。以上各對，都是相隔四位的配法。

孔明曰：《金匱》云“開口閉陰居陽後度四而同。如從神后逆四至酉從魁，相合丑陰之位。”又曰“旬尾加旬首，閉口課。”又真蓋，凡事有頭必有尾，若頭尾相加，謂之首不可，謂之尾不可，如環之圓，匿其首尾，故名閉口。如坤之六四，括囊結口而不出也。陰陽雲者，以六甲之支為陽神，六癸之支為陰神，癸支則旬尾也，甲支則首尾也，旬首至後旬尾，隔四位，所謂度四是終陰也終印尾也。但用起陽神作玄武，名閉口課；用起陰神作元武，名察奸課；用起陽神，作武賊不正；六甲旬首，但是用起則一位陰神作武，亦是。

孔明說：《金匱》講「開口與閉口的分別，在陰神居於陽神之後而相隔四位」。譬如從神后子逆數四位到從魁酉，再與丑的陰位相合。又說「旬尾之支加在旬首之支上，就是閉口課」。這道理是：凡事有頭必有尾，頭尾一旦相加，說它是頭也不是、說它是尾也不是，像圓環一樣把首尾都藏起來，所以叫閉口，正如《易經》坤卦六四爻辭所說的「括囊」——扎住口袋不讓東西出來。所謂陰陽，是以六甲之支為陽神、六癸之支為陰神：癸支是一旬之尾，甲支是一旬之首；從旬首到本旬之尾，正隔四位，這就是「度四」，也就是終陰、終尾之處。凡發用起於陽神而乘玄武的，叫閉口課；發用起於陰神而乘玄武的，叫察奸課；發用起於陽神而玄武作賊，則事情不正。六甲旬首之支，只要發用時它下一位的陰神乘玄武，同樣算數。

象曰：閉口可逃亡，追捕可知方，男女陰下去，婦逃玄武當，賊在陰神下，搜尋可知蹤。假令正月占，卯時甲子旬，武天罡下，天罡申上逢，玄往西南去，隱走在鄰坊。度四是大吉臨巳，逃亡賊盜亦同此，引類可旁通。

課象辭說：閉口課可以斷逃亡，追捕時能知道方向。男女都往陰神之下逃走，婦人逃亡則以玄武為準；盜賊藏在陰神之下，照這個搜尋就能找到蹤跡。舉例：正月占，占時在卯，日在甲子旬。玄武落在「天罡」（辰）之下，而天罡辰正壓在申上，申屬西南方，所以玄武指向西南，人藏在鄰近的坊裡。度四之處是「大吉」（丑）臨在巳上。占逃亡與占盜賊都照這個辦法，觸類旁通即可。

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

這是上例正月甲子日卯時的課式。 上三行是三傳：初傳戌，甲木克土為財爻，乘六合；中傳午，木生火為子孫爻，乘白虎；末傳寅，與甲同類為兄弟爻，乘天后。 中間三行是四課，自右向左讀：日干甲寄宮在寅，寅上得戌，成第一課戌／甲，乘六合；以戌為下，戌上得午，成第二課午／戌，乘白虎；日支子，子上得申，成第三課申／子，乘青龍；以申為下，申上得辰，成第四課辰／申，乘玄武。第四課的玄武正乘天罡辰而壓在申位，所以斷逃者往西南去。 最下四行是天地盤：正月亥將加卯時，天盤各神都比地盤進八位，故地盤巳上丑、午上寅、未上卯、申上辰、酉上巳、戌上午、亥上未、子上申、丑上酉、寅上戌、卯上亥、辰上子。丑臨巳，正是文中所說「度四」之處。

又曰：不見六旬日，陰居下德真。上德推旬首，此法又兼陰。正月乙卯日，午時課六壬。卯為元武陽，傳送本是陰。女往西北去，男往正東尋。凶神若相剋，去人賊子擒。三傳不相剋，吉將永難尋。欲知賊藏處，陰神去處尋。金來在水下，水生在高林。木神窯灶處，炎火隱高林。土藏坑壑內，空墓窯裡沈。若訟看得日，玄武怕自擒，此法隨身寶，捕賊若通神。

又說：若不見六旬之日的正格，就以陰神居下者為真德，上德則從旬首推起，這套法子陰陽兼看。舉正月乙卯日午時的六壬課為例：卯是玄武所乘的陽神，「傳送」（申）本是它的陰神。據此斷，女子往西北去，男子往正東尋。若凶神彼此相剋，逃走的人和賊子都能擒獲；若三傳彼此不相剋而所乘是吉將，就永遠找不著了。想知道賊藏在哪裡，只從陰神所去之處找：屬金的藏在水下，屬水的生在高林，屬木的在窯灶處，屬火的隱在高林，屬土的藏在坑壑之內，落空的就沉在墓窯裡。若占詞訟，看當日的干支，玄武最怕自投羅網被擒。這套方法是隨身的法寶，捕賊簡直如有神助。

兄寅陰 才未青 父子貴 后勾陰六 丑申寅酉 申卯酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

這是上例正月乙卯日午時的課式。 上三行是三傳：初傳寅，與乙木同類為兄弟爻，乘太陰；中傳未，為木所克是財爻，乘青龍；末傳子，水生木為父母印爻，乘天乙貴人。 中間三行是四課，自右向左讀：日干乙寄宮在辰，辰上得酉，成第一課酉／乙，乘六合；以酉為下，酉上得寅，成第二課寅／酉，乘太陰；日支卯，卯上得申，成第三課申／卯，乘勾陳；以申為下，申上得丑，成第四課丑／申，乘天后。 最下四行是天地盤：正月亥將加午時，天盤各神都比地盤進五位，故地盤巳上戌、午上亥、未上子、申上丑、酉上寅、戌上卯、亥上辰、子上巳、丑上午、寅上未、卯上申、辰上酉。卯上見申，申正是文中所說卯的陰神，捕盜即從此處推方位。

又曰：陽神作玄武，度四是終陰。此名閉口課，逃者遠追尋。亡人隨武匿，盜神往終擒。順行陽所起，逆行陰所臨。婢走求陽處，奴走責在陰。 孔明曰：用閉口課，逃者往玄武方捕，盜者於度四終陰處捕之。用察奸課，逃者亦從玄武方；捕盜者，只就玄武陰神捕之。

又說：陽神上乘玄武，逆數四位便是終陰之處，這就叫閉口課，逃亡的人要遠遠追尋。逃者隨著玄武藏匿，盜賊則要到終陰之處才擒得住。順行時從陽神起算，逆行時看陰神所臨。婢女逃走往陽處找，奴僕逃走則責在陰處。 孔明說：用閉口課來斷，逃者要往玄武所在的方位去捕，盜賊要在度四的終陰之處去捕。用察奸課來斷，逃者同樣從玄武方去找，而捕盜只須就著玄武的陰神去捕。

一曰：亡人盜賊責元武，追藏發伏皆在陰。 一法，陽日男亡責陰，女亡責陽，陰陽相求，自然之理。若陰神作元武，用常術第三傳作元武陰神也，元武陰神為賊來處，元武陽神為賊去處。

一說：逃亡的人與盜賊都歸玄武管，追蹤藏匿、揭發伏藏都要在陰神上著落。 另一法：陽日裡男子逃亡責在陰神，女子逃亡責在陽神，陰陽互相尋求，這是自然之理。若是陰神上乘玄武，就依常法把第三傳當作玄武的陰神看。玄武的陰神是賊來的地方，玄武的陽神是賊去的地方。

袁天罡曰：占得閉口課，事多閉匿，不能測其機關，更值初末上下六處有土，則氣塞於中。 占病，主啞口昏迷，或禁口痢，或咽喉壅塞，或厥陰症，不思飲食。 占胎孕定是啞兒。

袁天罡說：占得閉口課，事情多半閉塞隱匿，摸不透其中的關竅；若初傳末傳與四課這六處又都是土，土性壅塞，氣就堵死在裡頭了。 占疾病，主口不能言、神志昏迷，或是噤口痢，或是咽喉壅塞，或是厥陰一類的病症，不思飲食。 占胎孕，所生一定是啞兒。

占失脫，縱有旁人見，竟不肯言。凡求事閉口不語。乘朱雀，占訟枉屈而難伸，乘白虎不明而作罪。 占病，遇日祿作閉口，必絕食而餓死，以天將言其事類，餘詳見追捕逃亡盜賊內。

占失竊走失，縱然旁邊有人看見，也終究不肯開口。凡有所求，對方都閉口不言。若乘朱雀，占詞訟則含冤受屈而難以申訴；若乘白虎，則事情不明不白而落下罪名。 占疾病，若日干的祿神恰好構成閉口，必定絕食而餓死。以上都是按所乘天將來分類斷事；其餘的細節，詳見追捕逃亡與盜賊那一門。

假令四月乙巳日子時占捉盜賊，神后為勾陳臨乙，其陰在子，得申為貴人，太乙為元武臨酉為用，夏月太乙旺氣，大吉為青龍，為太乙陰，夏月大吉相氣，捉盜賊責陰上之神，是大吉，大吉受相氣，不敢行盜，當責大吉本家陰上神，得從魁，為日鬼，夏日死氣，酉金生亥水，生乙木，是母家親為盜。繫貴人之族，乃是母家之婢也。酉來加丑，是俯見其丘，仰見螣蛇之仇，法憂驚恐，盜者從西方來，從東去，藏在陵墓之傍。

舉例：四月乙巳日子時占捉盜賊。四月用申將加於子時起盤。神后子乘勾陳而臨在乙（寄宮辰）上，它的陰神在子之上，得申而乘天乙貴人。太乙巳乘玄武臨在酉上，取為發用；四月裡巳火正當旺氣。大吉丑乘青龍，是太乙巳的陰神；四月丑土得相氣。捉盜賊要責問陰神所乘之神，這裡就是大吉丑；丑既受相氣，說明它不敢行盜，那就再往上追，責問大吉丑本位的陰神，得到從魁酉。酉金克乙木，是本日之鬼，四月裡金處死氣。酉金生亥水，亥水又生乙木，說明是母親一邊的親眷做的賊；又因它繫著貴人之族，斷定是母家的婢女。酉加在丑上，低頭看見丘陵，抬頭看見螣蛇這個仇家，按法當有憂懼驚恐。所以斷：盜賊從西方來，往東方去，藏在陵墓旁邊。

課象： 鬼酉蛇 子巳元 才丑青 螣青貴勾 酉丑申子 丑巳子乙 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

這是上例四月乙巳日子時的課式。 上三行是三傳，自上而下為酉、巳、丑：酉金克乙木是官鬼爻，乘螣蛇；巳為木所生是子孫爻，乘玄武；丑為木所克是財爻，乘青龍。上文斷語則取乘玄武的太乙巳為用，再從它的陰神一路追問下去，兩處可以對看。 中間三行是四課，自右向左讀：日干乙寄宮在辰，辰上得子，成第一課子／乙，乘勾陳；以子為下，子上得申，成第二課申／子，乘天乙貴人；日支巳，巳上得丑，成第三課丑／巳，乘青龍；以丑為下，丑上得酉，成第四課酉／丑，乘螣蛇。 最下四行是天地盤：四月申將加子時，天盤各神都比地盤進八位，故地盤巳上丑、午上寅、未上卯、申上辰、酉上巳、戌上午、亥上未、子上申、丑上酉、寅上戌、卯上亥、辰上子。酉臨丑、巳臨酉，都由此盤查出。

象曰：五陽德自取，陰來親者論，乙日庚為德，丁日壬戶門，己土居陽甲，辛金丙處云，癸來歸戊土，刑為辰上論。賢士去德下，奴婢走刑村，德若克其刑，逃走無路門。 又曰：賢德追亡不一分，德在日兮刑課辰，陰德在陽陽自處，乙人隨庚妨好人，辛居丙兮丁壬位，癸向戊中求其真，寅午戌兮刑在火，申子辰兮在木鄰。巳酉丑日西方是，亥卯未日北方侵。

課象辭說：甲丙戊庚壬五個陽干，各自就本干取德；乙丁己辛癸五個陰干，則按天干五合去找與它相親的那個陽干來定德——乙日以庚為德，丁日以壬為門戶，己土歸到陽干甲上，辛金落在丙處，癸則歸於戊土。刑不看日干，專從日支上論。有德行的士人往德神所在之處去，奴婢則往刑神所在的村落跑；德若能克得住刑，逃走的人就無路可出。 又說：靠德與刑追捕逃亡，不是一概而論：德在日干上，刑在日支上；陰干之德寄在陽干，陽干則自守本位。乙人隨著庚走，會妨礙好人；辛歸丙位，丁歸壬位，癸要到戊中去求其真。此外還有一套按三合局取刑方的說法：寅午戌日刑在火方，申子辰日刑在木方，巳酉丑日刑在西方，亥卯未日刑從北方來侵。

孔明曰：天地之道，陽為德，陰為刑，故日為有德，辰為有刑，德主美，刑主惡。德主君子，刑主小人。君子之所往所親者，德之所在也。小人之所向所近者，刑之所在也。故君子小人之懷德懷刑之異，是以好者責德，惡者責刑，賢者責德，惡者責刑，尊貴君子責德，卑賤奴婢責刑，發用干德，公私皆美，發用支刑，公私不成。

孔明說：天地之道，陽為德、陰為刑；所以日干屬陽而有德，日支屬陰而有刑。德主善美，刑主凶惡；德對應君子，刑對應小人。君子所去、所親近的，就是德之所在；小人所向、所靠攏的，就是刑之所在。《論語》講君子懷德、小人懷刑，正是這個分別。因此占好人就問德，占惡人就問刑；占賢者問德，占不肖者問刑；占尊貴的君子問德，占卑賤的奴婢問刑。若發用起於日干之德，公事私事都美滿；若發用起於日支之刑，公事私事都辦不成。

甲子日，德寅刑卯；乙丑日德申刑戌；丙寅日德巳刑巳；丁卯日德亥刑子；戊辰日德巳刑辰；己巳日備寅刑申；庚午日德申刑午；辛未日德巳刑戌；壬申日德亥刑寅；癸酉日德巳刑酉；甲戌日德寅刑未；乙亥日德申刑亥；丙子日德巳刑卯；丁丑日德亥刑戌；戊寅日德巳刑巳；己卯日德寅刑子；庚辰日德申刑辰；辛巳日德巳刑申；癸未日德巳刑戌；甲申日德寅刑寅；乙酉日德申刑酉；丙戌日德巳刑未；丁亥日德亥刑亥；戊子日德巳刑卯；己丑日德寅刑戌；庚寅日德申刑巳；辛卯日德巳刑子；壬辰日德亥刑辰，癸巳日備巳刑申，甲午日德寅刑午，乙未日德申刑戌，丙申日德巳刑寅，丁酉日德亥刑酉，戊戌日德巳刑丑，己亥日德寅刑亥，庚子日德申刑卯，辛丑日德巳刑未，壬寅日德亥刑巳，癸卯日德巳刑子，甲辰日德寅刑辰，乙巳日德申刑申，丙午日德巳刑午，丁未日德亥刑戌，戊申日德巳刑寅，己酉日德寅刑酉，庚戌日德申刑未，辛亥日德巳刑亥，壬子日德亥刑卯，癸丑日德巳刑戌，甲寅日德寅刑巳，乙卯日德申刑子，丙辰日德巳刑辰，丁巳日德亥刑申，戊午日德巳刑午，己未日德寅刑戌，庚申日德申刑寅，辛酉日德巳刑酉，壬戌日德亥刑未，癸亥日德巳刑亥。

這是六十甲子日的德神、刑神對照表，從甲子日起、到癸亥日止，逐日列出「德在某支、刑在某支」，供占斷時直接檢取。表文雖長，背後的取法只有兩條，掌握之後不必查表也能隨手推得。 第一條，德從日干出，依天干五合定位：甲與己合，其德在寅；乙與庚合，其德在申；丙與辛合，其德在巳；丁與壬合，其德在亥；戊與癸合，其德在巳。所謂德，就是與本干相合的那一方所居之支——陰干把德寄在與它相合的陽干身上，陽干則自守本位，取的是「同德則行而無阻」的意思。所以凡甲日、己日一律「德寅」，乙日、庚日一律「德申」，丙日、辛日與戊日、癸日一律「德巳」，丁日、壬日一律「德亥」，與日支無關。 第二條，刑從日支出，用的是十二支三刑：子刑卯、卯刑子，是無禮之刑；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，是無恩之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，是恃勢之刑；辰、午、酉、亥四支各自為刑，叫自刑。所以子日刑卯、丑日刑戌、寅日刑巳、卯日刑子、辰日刑辰、巳日刑申、午日刑午、未日刑戌、申日刑寅、酉日刑酉、戌日刑未、亥日刑亥。 兩條合起來，任何一日的德刑都能當場推出：日干定德，日支定刑，德只有寅、申、巳、亥四個落點，刑則遍佈十二支。用法上，德神所臨之處是君子、賢者、尊長的去向，刑神所臨之處是奴婢、盜賊、卑幼的去向；發用若起於德，公私皆順，起於刑，公私皆滯。追捕時還要比較兩者強弱：德旺而能克刑，人易擒；刑旺而反制德，則追之不獲。 對照表文可知：己巳日、癸巳日兩處的「備」是「德」字之訛；戊戌日作「刑丑」，按恃勢之刑當作「刑未」。又，辛巳日之後徑接癸未日，此處底本有脫文，脫去了壬午一日（依例當作「德亥刑午」），原文不敢臆補，謹記於此備考。

象曰：德若克其刑，逃人失路魂，刑者克其德，走者道逢恩，刑德不相剋，閉口上跟尋，或有刑德同，貴賤同隱身。德勝刑易獲，反之捉無因。正月甲戌日，辰時發刑雲。賢士西南去，未地有災迍。奴婢正北走，刑地驀牆垣。此名德刑課，走者得逢冤。六月己巳日，卯時走失看。賢士西北去，亥地有遮攔。奴婢東南竄，巳地戀情欣。此為刑剋德，走人要見難。或有德刑同一位，貴賤皆因德隱身。德若勝刑容易獲，刑若制德捉無因。

課象辭說：德若能克住刑，逃走的人便迷了路、丟了魂；刑若反過來克住德，逃走的人一路上反倒遇見照應。刑與德彼此不相剋，就轉到閉口課的法門上去跟蹤查尋。若刑與德恰好落在同一位上，則貴賤之人都藏在同一處。德勝過刑，容易捉到；反過來，就無從下手。 第一例：正月甲戌日辰時占，發用起於刑神。甲日德在寅，戌日刑在未，未屬西南，所以士人往西南去，在未的地界上有災厄；奴婢則往正北走，越牆翻垣逃向刑地。這一課叫德刑課，逃走的人會撞上冤家。 第二例：六月己巳日卯時占走失。己日德在寅，巳日刑在申；斷士人往西北去，在亥的地界上受阻攔；奴婢往東南竄，在巳的地界上貪戀情愛而不肯走。這一例是刑反克德，所以要找回逃走的人很難。 若德與刑同落一位，貴賤之人都藉著德神藏身。總之德勝刑就容易捉獲，刑制住德就無從捉起。

正月戌日辰時占案 官酉勾 才辰元 父亥朱 蛇常元勾 子巳辰酉 巳戌酉甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

這是上文第一例正月甲戌日辰時的課式（標題只作「戌日」，即甲戌日）。 上三行是三傳：初傳酉，金克甲木是官鬼爻，乘勾陳；中傳辰，木克土是財爻，乘玄武；末傳亥，水生木是父母印爻，乘朱雀。 中間三行是四課，自右向左讀：日干甲寄宮在寅，寅上得酉，成第一課酉／甲，乘勾陳；以酉為下，酉上得辰，成第二課辰／酉，乘玄武；日支戌，戌上得巳，成第三課巳／戌，乘太常；以巳為下，巳上得子，成第四課子／巳，乘螣蛇。 最下四行是天地盤：正月亥將加辰時，天盤各神都比地盤進七位，故地盤巳上子、午上丑、未上寅、申上卯、酉上辰、戌上巳、亥上午、子上未、丑上申、寅上酉、卯上戌、辰上亥。甲日之德在寅，戌日之刑在未，各按本位在盤上查其所臨，便知賢士與奴婢逃走的方向。

六月己巳日卯時占案 子申勾 才亥蛇 官寅陰 蛇勾后朱 亥申丑戌 申巳戌己 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

這是上文第二例六月己巳日卯時的課式。 上三行是三傳：初傳申，己土生金是子孫爻，乘勾陳；中傳亥，土克水是財爻，乘螣蛇；末傳寅，木克土是官鬼爻，乘太陰。 中間三行是四課，自右向左讀：日干己寄宮在未，未上得戌，成第一課戌／己，乘朱雀；以戌為下，戌上得丑，成第二課丑／戌，乘天后；日支巳，巳上得申，成第三課申／巳，乘勾陳；以申為下，申上得亥，成第四課亥／申，乘螣蛇。 最下四行是天地盤：六月午將加卯時，天盤各神都比地盤進三位，故地盤巳上申、午上酉、未上戌、申上亥、酉上子、戌上丑、亥上寅、子上卯、丑上辰、寅上巳、卯上午、辰上未。己日之德在寅，巳日之刑在申，德神寅落在亥位、刑神申落在巳位，正合上文「賢士西北去、奴婢東南竄」之斷。

孔明曰：亡人以刑德為命，抵德者昌，抵刑者亡。德在傳，諸凶皆除，不論公干私謀，皆成。陰刑在傳，人情不美，彼此不相持，公私皆不成。若占求隱士，或君子逃亡所在，只看日德所臨，則知其方。若小人、奴婢、隸妾、盜賊逃亡，則觀辰上所臨，可知其方。若尊貴君子，欲追捕卑賤盜賊，則欲德神克刑神，捕之必獲。若刑神反克德神，則捕之不獲，反受其制辱矣。如德刑同是一位，是美惡賢愚貴賤同居，則有天地之分。經曰“在天為德，在地為式。地者如甲日以地下甲者為陰德，故曰式天者。”如甲日以天上寅為陽德，地下寅為陰刑。天上寅為陽刑，寅刑在巳。丙德亦在巳，是刑德同一位也。然巳臨酉，則德神成金，寅木臨午是陰刑屬火，但寅之刑在巳，卑賤不敢與尊者同，德乃退而安於地，刑之寅則金德克之，捕捉可向寅位獲之；占君子利，小人不利，又以五行衰旺決之。

孔明說：逃亡的人以刑、德為性命所繫——投向德的就興旺，投向刑的就敗亡。德神進入三傳，各種凶咎都消除，無論辦公事還是私下謀劃都能成；陰刑進入三傳，人情不睦，彼此支撐不住，公私都辦不成。若占尋訪隱士，或占君子逃到何處，只看日干之德所臨的位置，就知道方向；若占小人、奴婢、僕妾、盜賊的逃亡，則看日支之刑所臨的位置。若尊貴的君子要追捕卑賤的盜賊，就要德神能克刑神，追捕必然捉到；若刑神反過來克德神，就捉不到，反而要受其挾制羞辱。若德與刑同落一位，那是美與惡、賢與愚、貴與賤同處一室，仍要分出天地上下。經文說「在天的叫德，在地的叫式」，就是說：甲日以地盤上的甲位為陰德，叫作式；以天盤上的寅為陽德。反過來，天盤上的寅也可作陽刑，因為寅刑在巳，而丙之德也在巳，這就是刑德同處一位。不過巳若臨在酉上，德神就帶上金性；寅木臨在午上，陰刑就帶上火性。寅之刑既在巳，卑賤者不敢與尊者同處，德便退而安居於地盤，而寅所化的刑被金德所克，追捕就可以到寅位上去捉獲。此課占君子有利，占小人不利，最後還要按五行的衰旺來決斷。

袁天罡曰：刑在木，亡人在水鄉；刑在水，亡人在木鄉；刑在土，亡人在火鄉；刑在火，亡人在土鄉。此刑德一位占也。又觀今日刑與勾陳並否，上下相剋，與刑遇，則斗勾陳和合。又不與刑關，是不相遇，即不鬥爭。然刑德之課，亦可以定人品。若德神所臨，上下相生，和合旺相生身命，能制其刑，則為有德君子，尊貴好人，或得貴人扶持。若德神受空破刑剋休囚克身命，縱是世族，多懦弱不振，受制卑賤，若刑旺德衰，則是奴隸小人也。

袁天罡說：刑神屬木，逃亡的人在水鄉；刑神屬水，人在木鄉；刑神屬土，人在火鄉；刑神屬火，人在土鄉——總是往生我之處去躲。這是刑德同居一位時的占法。還要看當日的刑神是否與「勾陳」（主爭鬥捕捉的天將）並見：若上下相剋而又與刑相遇，就會與勾陳爭鬥或和解；若與刑毫不相干、彼此不遇，就不會有爭鬥。 刑德之課還可以用來判定人的品格。若德神所臨之處上下相生，和合而旺相，又來生本命，能制得住刑神，那就是有德的君子、尊貴的好人，或能得貴人扶持。若德神落空、被沖破、受刑受克而處休囚，又反來克本命，那麼縱是世家大族，也多半懦弱不振，被卑賤之人挾制；若刑旺而德衰，那人就是奴隸小人之流了。

象曰：夫妻天匹配，有難解離頻。年來相交克，終始一同陳。妻年行至午，夫運定於寅，午將申時占，妻運配夫嗔。夫年上臨子，妻運見乎辰，辰來克子水，的有解離迍。夫年反有克，與子一般陳。遞夫深情起，暗地使媒人。

課象辭說：夫妻本是天配的姻緣，一旦有難，便頻頻離散。若兩人的「行年」（各按歲數逐年推移的流年之位）交互相剋，從頭到尾都是一副局面。舉例：妻的行年走到午，夫的行年定在寅；用午將加申時占，妻的運數配上夫就生嗔怒。夫的行年之上臨著子，妻的運數上見著辰，辰土來克子水，那就確實有離散的厄難。若夫的行年反過來受克，情形與子被克一樣。做丈夫的越是情深，越會有人在暗地裡去請媒人另作打算。

又曰：解離之卦在行年，先須看地後看天。夫妻終始互相剋，二月寅時課請看。妻年立子夫年午，神后須知克勝光。年上功曹子傳送，遞相殘疾相安子。水本年來先克午，子上申金怕勝光。午上功曹被申克，此為終始互相殘。金盆覆子皆斯類，玉軫音稀號斷絃。

又說：解離一課全在行年上看，先看地盤上的行年，再看天盤上的行年。夫妻從始到終互相剋伐，請看二月寅時這一課：妻的行年立在子，夫的行年立在午，神后子水正克勝光午火。行年之上，午得功曹寅、子得傳送申，兩下裡彼此殘傷，哪能安生。子水本位先去克午火；子上的申金又怕午火勝光來克；午上的功曹寅木又被申金所克——這就叫從始到終互相殘害。金盆倒扣、玉軫絃斷，都是這一類比喻，說的是夫妻恩斷義絕、音信稀絕。

孔明曰：《金匱》云“夫婦和好，人之大倫。若夫婦行年上相剋，在下相賊，終始雲者，妻以陰年為始，陽年為終；夫以陽年為始，陰年為終。天上行年陽，地下行年為陰，終始相生為和合，終始相剋為解離。若彼此交互遙克，則為天地解離，各有他心。”主凡事不和，必有睽而生外心。謀事不成，投謁不遂，朋友二心，家宅離叛，夫妻反心，各有私淫，出行、出師不吉，上下二心，各有離叛。若無惡事逢之，主解散脫離。

孔明說：《金匱》講，夫婦和睦是人倫大端。若夫婦二人的行年在上相剋、在下相賊，就要論「終始」：妻子以陰年為始、陽年為終，丈夫以陽年為始、陰年為終；天盤上的行年屬陽，地盤上的行年屬陰。終始彼此相生就是和合，終始彼此相剋就是解離；若兩下交互遙克，那就是天地解離，各懷異心。此課主凡事不和，必定有《易經》睽卦那樣的乖違而生出外心：謀事不成，投書求見不遂，朋友二心，家宅背叛，夫妻反目、各有私情，出門遠行與出兵打仗都不吉，上下離心、各自叛離。若本來沒有惡事而占得此課，則主解散脫離而已。

占身命，主夫妻離散，家庭退敗。如遇泆女狡童課，則夫妻因淫泆而分離也。如遇年上神克支上神，支上神克干上神，乃名真解離課。如妻年在子，夫年在午，是妻先剋夫矣，及以月將加時，午上得寅木，子上得申金，申克寅，而午又克占，定主夫妻相剋而妻死矣。

占身命，主夫妻離散、家道衰退。若又遇上泆女、狡童兩課，那就是夫妻因淫亂而分離。若行年上之神去剋日支上之神、日支上之神又去剋日干上之神，層層相剋，這才叫真正的解離課。譬如妻的行年在子、夫的行年在午，子水克午火，是妻先剋夫；再以月將加時起盤，午上得寅木、子上得申金，申金克寅木，而午火又反克回去——這樣就斷定夫妻相剋，而且妻子要死。

假如夫年立辰，妻年立午，以四月卯時占，以申加卯，辰上得從魁金，午上得登明水，先以夫年上神始者，天罡也；妻以地年上神為始者，登明也。天罡克登明為始相剋；夫以地上神為終者，是從魁也。妻以陽年上為終者，勝光也。勝克從魁，此是始終相剋。妻之陽年勝光在丑，上下私和，是妻有二心，與東北丑地人有私情。夫以陽年勝光臨亥，是夫有二心，與西北地人有私情。故曰各有他心。若始相生，終相剋，前雖和合，後有解散。若始相剋，轉相生，前雖不合，後必和好。

舉例：丈夫的行年立在辰，妻子的行年立在午，四月卯時占。四月用申將，以申加卯起天盤，天盤各神都比地盤進五位，所以地盤辰上得從魁酉金，午上得登明亥水。丈夫以行年之神為始，那就是天罡辰；妻子以地盤行年上之神為始，那就是登明亥。天罡辰土克登明亥水，這是「始」上相剋。丈夫以地盤之神為終，那就是從魁酉；妻子以天盤行年之神為終，那就是勝光午。午火克酉金，這是「終」上相剋。始終都相剋，所以斷為解離。再看私情：妻子的天盤行年勝光午落在丑位上，上下暗合，說明妻子另有二心，與東北丑方的人有私情。丈夫一邊，底本作「勝光臨亥」，按上文夫年立辰推之，當指天罡辰臨於亥位，亥屬西北，所以斷丈夫也有二心，與西北方的人有私情。所以說兩人各懷異心。最後還要分先後：若「始」上相生而「終」上相剋，是先前和合、後來解散；若「始」上相剋而轉成「終」上相生，則先前雖不合，後來必定和好。