大六壬靈覺經 · 第 11 卷

象曰：日為尊長父，辰作卑幼兒。尊者來加子，少者反克之。此名為亂首，老者必低蕤。家內應無禮，官心不喜之。先宗或外姓，上祖別人兒。從此家和順，官私免被欺。年上功曹木，妻年魁罡悲。壬癸日值上，今後必分離。

課象辭說：日干代表尊長、父輩，日支代表卑幼、子輩。尊長之神反去加在子輩頭上，子輩卻反過來克他，這就叫亂首，老一輩必定低頭受屈。家裡沒有上下之禮，做官的人心裡也不喜歡。若這家的先祖本是外姓，或上代原是別人的兒子過繼來的，那麼從此還能和順，公私兩面免於被欺——因為名分本就如此，談不上悖逆。若本命行年上得「功曹」（寅木），妻子的行年卻落在「河魁」「天罡」（戌、辰）之悲位，又逢壬癸日，那麼今後夫妻必定分離。

又曰：日德加辰辰剋日，發用當為亂首名。臣叛君兮子害父，妻背夫兮弟凌兄。奴婢反心欺凌主，將軍出塞失其兵。日為尊長辰卑幼，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送臨支午克庚，略舉一課須取識，他占仿此例須明。

又說：日干之德加到日支上，日支卻反來剋日干，由此發用，這一課便叫亂首。它所應的是：臣子背叛君主，兒子加害父親，妻子背棄丈夫，弟弟欺凌兄長，奴婢起了反心欺壓主人，將軍出塞而丟了自己的兵。日干為尊長、日支為卑幼，凡占以下犯上之事，最忌這一種刑剋。舉正月酉時庚午日為例：「傳送」（申金之神）臨在日支午上，午火克庚金，正合此格。這裡只略舉一課讓人識得門徑，其他占例照此推明。

亂首課案 申朱 戌勾 子空 勾朱空勾 戌申子戌 申午戌庚 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

這是上例正月庚午日酉時的亂首課式。 上三行是三傳：初傳申，乘朱雀；中傳戌，乘勾陳；末傳子，乘天空。三傳只標地支與天將，未標六親。 中間三行是四課，自右向左讀：日干庚寄宮在申，申上得戌，成第一課戌／庚，乘勾陳；以戌為下，戌上得子，成第二課子／戌，乘天空；日支午，午上得申，成第三課申／午，乘朱雀；以申為下，申上得戌，成第四課戌／申，乘勾陳。第三課午火在下而申金在上，下賊上，依賊克法取申發用——日支之火反剋日干之金，正是卑幼犯尊長的亂首之象。 最下四行是天地盤：正月亥將加酉時，天盤各神都比地盤進兩位，故地盤巳上未、午上申、未上酉、申上戌、酉上亥、戌上子、亥上丑、子上寅、丑上卯、寅上辰、卯上巳、辰上午。

又曰：辰剋日而日加辰，或將日賊作初因。此為亂首無頭尾，條理縱橫事不分。歲墓逢凶多墓弒，月建若逢有逆臣。更看親疏詳用起，酉戌奴婢害主人。若為異姓或僧道，可以終身免禍迍。

又說：日支剋日干，而日干之神又加到日支上；或者取日干被賊克之神作發用之因——這就是亂首，頭尾顛倒，條理縱橫交錯，事情理不清。若太歲的墓神又逢凶，多主埋伏著弒逆之禍；若月建上碰上，則有叛臣。還要看發用之神與日干的親疏來細斷：若發用是酉、戌之神，就主奴婢加害主人。倘若當事人本是異姓過繼，或是出家的僧道，名分上原不屬這一家，反能終身免於此禍。

又曰：辰剋日而日克辰，反常作事不相宜。小來作大皆紊逆，此際人情不順時。下奪上權少壓長，百事凶災不可量。又於亂首課消息，氣類初傳立見危。

又說：日支剋日干，日干又反過來剋日支，彼此對克，行事反常，樣樣不合宜。小的僭越去做大的，全都紊亂悖逆，此時人情正不順遂。下面的人奪了上面的權，年少的壓住了年長的，百事的凶災無法估量。要在亂首課上再作消息推詳，只要看初傳所屬的氣類，危機立刻就顯出來了。

孔明曰：日往加辰被支辰所克，名亂首格。或支辰剋日又相加為用，亦名亂首。或辰上神剋日上神，亦名亂首者，無紀綱也。首者指尊長言也。尊長無紀綱而不持重，卑下有欺惘侮慢，因上之不正，故在下凌犯亂上之紀綱也。經曰“日克其辰，辰又剋日，亂首殃深，君臣反側。”

孔明說：日干之神去加在日支上而被日支所克，叫亂首格；或者日支之神剋日干、又加到日干上作發用，也叫亂首；或者日支上之神剋日干上之神，同樣叫亂首。所謂亂，是沒有紀綱；所謂首，指的是尊長。尊長自己沒有紀綱、不能持重，卑下之人便有欺瞞輕慢之心——正因為上面不正，下面才敢凌犯，把上面的紀綱攪亂。經文說：日干去剋日支，日支又反來剋日干，亂首之殃極深，君臣之間互相猜忌反覆。

又《金匱》云：日為長為身，辰為卑為家為眷屬。干神臨支被支克，為自取禍，是我為尊長不合，自去受幼所克犯，事體稍輕。若支神臨干克干，為上門亂首，此卑下自來犯上，事體稍重。日臨辰受克者，謂自挾以臨其辰，如丙子日太乙挾丙加子，乙酉日太沖挾乙加酉，壬戌日登明挾壬加戌，癸未日神后挾癸加未，丁亥日勝光挾丁加亥，甲申日功曹挾甲加申，辛巳日從魁挾辛加巳，己卯日小吉挾己加卯，戊寅日天罡挾戊加寅，此伐日又用下克上，統臨之體，乃鳳入雞群之象。

《金匱》又說：日干代表尊長、代表自身，日支代表卑幼、代表家宅與眷屬。日干之神臨到日支上而被日支所克，是自找的禍——我身為尊長，本不該主動湊過去，結果反被卑幼克犯，事情還算輕。若日支之神臨到日干上而剋日干，就叫「上門亂首」，是卑下之人主動來犯上，事情就重些。所謂日干臨日支而受克，是指日干挾著自己的寄宮之神壓到日支上，例如：丙子日以太乙巳挾丙加於子上，乙酉日以太沖卯挾乙加於酉上，壬戌日以登明亥挾壬加於戌上，癸未日以神后子挾癸加於未上，丁亥日以勝光午挾丁加於亥上，甲申日以功曹寅挾甲加於申上，辛巳日以從魁酉挾辛加於巳上，己卯日以小吉未挾己加於卯上，戊寅日以天罡辰挾戊加於寅上。這類課既伐日干，發用又取下克上，屬於「統臨」之體，正是鳳凰落進雞群的樣子。

象曰：臣子不道，悖逆綱常，或上失禮，或下為殃，家宅不吉，累世不昌。偷營劫寨，多主刑傷。如逢凶將，死囚大凶。若得吉將旺相，可也。 將得青龍，一克，來意因陰小不和，別藉異居之事。若得元武等凶將，必有叛逆，臣殺其君，子弒其父，妻謀其夫，奴害其主，百事俱凶。

課象辭說：臣子無道，違背綱常，或是上面失了禮，或是下面作了殃；家宅不吉，幾代都不興旺。用兵若去偷營劫寨，多主受刑傷。若再碰上凶將，又帶死氣囚氣，那就大凶；若得吉將而氣又旺相，還算過得去。 若所乘是青龍而只有一重克，來人的本意是因為妻妾子女之類陰柔幼小的一方不和，要分家另住。若所乘是玄武這類凶將，必有叛逆之事：臣殺君、子弒父、妻謀害丈夫、奴僕加害主人，百事皆凶。

袁天罡曰：尊去臨卑而卑賤之，是客去臨主而主克之，事因內而起於外，用兵不宜作客，惟宜固守解圍，安營不利。若辰來加日而日被辰克，主卑下著意謀叛，犯上作亂，此尊不惹卑，卑自害之；客不干主，主來勝之，事伏外而起於內，用兵不利主。更四課俱是下賊上，不免窩犯丑聲，禍自內出也。上下無禮，家作亂賊，來去不宜，攻掠干傷。占官不吉，支傷謀望不成，占身主家主受制，卑幼休囚則柔懦不振，致下人欺侮。旺相帶凶將，主剛狠橫逆，欲侵凌卑下，反被卑下所害；或入贅而被妻所欺，或淫狎奴婢，反為奴婢所害。日往加辰被辰克，不利出外；日往見日克不利守祖，或因祖業敗害惹禍。又主下克上，不利子息，主忤逆，或是螟蛉，又主奴婢犯主。若占君國，主臣無忠節，謀欺君上。若天官見龍常，當是文過飾非之人。如見陰后合，則陰佞奸邪。如見朱勾，是偽直道以求容之人。如白虎與死神並者，見於日辰年上，又值魁罡相併，其危尤重。

袁天罡說：尊長跑去臨於卑幼之上而被卑幼所賤，就像客軍去逼主人的營壘反被主人所克，事情的根由在內而發作於外；此時用兵不宜作客攻打，只宜固守解圍，紮營出擊都不利。若日支之神加到日干上而日干被它所克，則主下面的人存心謀叛、犯上作亂；這是尊長並沒有招惹卑幼，卑幼自己來害人；也是客軍沒有侵犯主人，主人反來取勝——事情伏在外面而發作於內，此時用兵不利於作守方。若四課全是下賊上，免不了窩藏罪犯、傳出丑聞，禍從家裡出。上下無禮，家中出亂賊，來去都不宜，攻伐劫掠都要受傷。占官運不吉；日支受傷則謀望不成；占身命主一家之主受人挾制。卑幼若處休囚，則柔懦不振，招來下人欺侮；卑幼若旺相而帶凶將，則剛狠蠻橫，本想欺壓下面，反被下面所害；或者入贅而被妻子欺凌，或者淫狎奴婢反被奴婢所害。日干之神去加日支而被日支克，不利出門在外；日干之神去而反被克，不利守著祖業，或因祖業敗落而惹禍。此課又主下克上，不利子嗣，主子女忤逆，或是抱養的義子；也主奴婢犯主。若占國事，主臣下不守忠節，謀劃欺瞞君上。天將若見青龍、太常，當是文過飾非之人；若見太陰、天后、六合，則是陰柔諂佞、奸邪之輩；若見朱雀、勾陳，是假裝正直以求見容的人。若白虎與死神並見，又出現在日干、日支或本命行年上，再逢河魁、天罡相併，那危險就格外深重了。

象曰：三下賊其上，六親事不虞。日干分貴賤，我克是婕妤。同類為宰相，我生是比閭。生我皇宗族，克我乃刑餘。吉氣仍欣樂，凶神豈自如？慮患厚貴早，免得費逐驅。

課象辭說：四課之中有三課是下賊上，主六親之間出意料不到的事。斷法先按日干分出六親貴賤：日干所克的是妻妾一類，如同宮中的婕妤；與日干同類的是兄弟同儕，比作宰相之位；日干所生的是子孫，比作鄰里鄉黨；生日干的是父母，比作皇家宗族；剋日干的是官鬼，比作受過刑的人。所臨之神若帶吉氣，仍能歡樂；若是凶神，哪能安然自處？須及早深慮禍患、厚待貴人，免得日後奔走勞費。

又曰：三下賊其上，六親事不虞。事還同長幼，凶即暗嗟吁。生氣逢欣樂，休囚下淚珠。五行皆如此，消息用工夫。 又曰：四課之中三賊來，課名度厄甚為凶。事多不順憂疑重，患難遷延節節逢。子孫犯上妻奴逆，後應偏宜作主翁。更逢一課上克下，上下相侵事斗推。

又說：四課中三課下賊上，主六親之間生出意外之事，情形與長幼相犯相同，逢凶就只能暗自嘆息。所臨之神得生氣便有歡樂，落在休囚就只有落淚。五行各類都照此推，還須下工夫細細消息。 又說：四課之中有三課來賊上，這一課名叫度厄，非常凶。事情多不順遂，憂疑深重，患難拖延，一節接一節地遇上。子孫犯上，妻子與奴僕悖逆；此後反倒宜於自己出面當家作主。若其中又有一課是上克下，那就上下互相侵犯，要按爭鬥的路數去推斷。

孔明曰：三下賊上名度厄課，主綱常不正，卑幼凌長。 象曰：卑幼害長，病患重來，家門不吉，骨肉尤乖，出軍失利，行者多災，將神旺相，禍去福來。如發用陽神乘凶將，主伯叔尊長有災，陰神發用乘凶將，主姑姨姆姐妹小有災。應剝上九“不利攸往”之象。三上制其下，根源長幼推。子孫先發動，小者必依蕤。父母相連用，凶神入墓悲。且看末傳位，人生福可期。

孔明說：四課中三課下賊上，就叫度厄課，主綱常不正、卑幼欺凌尊長。 課象辭說：卑幼加害尊長，病患一再襲來，家門不吉，骨肉尤其乖違；出兵失利，出行的人多災。若所乘神將旺相，則禍去福來。若發用的是陽神而乘凶將，主伯叔尊長有災；若發用的是陰神而乘凶將，主姑母、姨母、乳母、姐妹這些女眷有小災。此課應《易經》剝卦上九「不利有攸往」之象。反過來，若是三課上克下，就要從長幼的根源上推：子孫先發動，年幼的一方必然低頭順從；若父母爻接連入傳而凶神又落進墓庫，則可悲。最後仍要看末傳落在什麼位次上，人生的福分就在那裡可以指望。

四課之中三克下，課名長幼事須知。須得下勢先通利，上無承接下不隨。居上自如不利下，雖望遠方不見歸。若還長幼來相問，用起親疏說禍機。此係長幼課。

歌訣說：四課之中三課上克下，這一課名叫長幼，其中的道理須先弄清。必須下面先有通達順利之勢才行；上面若沒有承接，下面就跟不上來。上位者自在，下位者不利；雖然盼望遠方的人，也見不著他回來。若來人正為長幼之事發問，就按發用之神與日干的親疏關係去說明禍機所在。這一格屬於長幼課。

孔明曰：《金匱》云“課有三上克下，名長幼課。主長來欺幼，亦名幼度厄，主禍自外來。”經云“長傷卑幼災網布。”又曰：“長幼不利於小。”此度厄課，亦不可以全凶目之。若日用旺相乘吉將，主幼得長力，長得幼力，則應“君子得輿”之象。

孔明說：《金匱》講「課中有三課上克下，叫長幼課，主長輩來欺壓幼輩，也叫幼度厄，主禍從外面來」。經文說「尊長傷及卑幼，災網就張開了」，又說「長幼之課不利於年幼的一方」。不過度厄這一課，也不能一概看作全凶：若日干與發用都旺相而乘吉將，反主幼輩得到長輩的助力、長輩也得到幼輩的助力，那就應《易經》剝卦上九「君子得輿」——得到車乘承載的吉象了。

象曰：四課克其上，名為絕嗣凶。中年多子息，墓歲滅先宗。有救同前例，無依傳後宗。專看發用類，年月日時同。 四課俱克下，男鰥女寡孤。三傳如有救，子必勝於吾。首尾俱相制，臨年子失途。切須看族類，到老如無憂。

課象辭說：四課都是下面克上面，這課名叫絕嗣，很凶。中年時子女還多，到了墓庫之年就把先人的香火滅了。若課中有救神，斷法與前面的例子相同；若無所依託，就把香火傳給後房。斷時專看發用屬於哪一類六親，太歲、月建、日辰、占時都照這個辦法看。 反過來，四課都是上面克下面，則主男的鰥居、女的守寡、人丁孤單。三傳中若有救神，兒子一輩反能勝過自己。若首尾都被制住，臨到本命行年上，兒子就失了前程。總要看清所屬的六親族類，到老才能無憂。

又曰：四課下神俱賊上，孤立如何保二親？妻叛夫兮奴叛主，子殺父兮臣弒君。占胎長憂遭刑害，定是縈獨失業人。欲擬爭訟忌先起，卻被翻之難雪陳。若占朝廷下生叛，關隔九族不能親。凡事切忌乎先舉，為主不利之為賓。

又說：四課的下神全去賊克上神，孤零零地立著，怎麼保得住雙親？此課所應是妻子背叛丈夫、奴僕背叛主人、兒子殺害父親、臣下弒殺君主。占胎孕，長久要擔心遭刑受害，生下來定是孤苦失業之人。想打官司，忌諱自己先起訴，一起訴反被人翻案，冤屈難以辯白。若占朝廷之事，主下面生出叛亂，九族之間關卡阻隔而不能相親。凡事切忌搶先發動，作主動的一方反不如作被動的一方有利。

又曰：四課並來皆克下，占人無祿主孤窮。自信當權不信人，下無承順應不忠。內窮勢迫難為遂，僕從俱無屋內空。雖有吉將還何用，刑以尊上卑下凶。 又曰：四課並皆來賊上，絕嗣之課甚不好。中年之前祿昌盛，脫歲之後頗衰病。若為人從事由己，居首之時僭逆多。利以為主莫為客，卑犯尊兮其奈何。

又說：四課一併都是上克下，占人則無祿而孤苦貧窮。此人只信自己掌權、不肯信人，下面無人承順、應對也不忠。內裡窮困而形勢逼迫，事情難成；僕從一個都沒有，屋子裡空蕩蕩。縱有吉將又有何用？用刑法壓在尊上、欺凌卑下，終究是凶。 又說：四課一併都是下賊上，這絕嗣之課很不好。中年以前祿位還昌盛，過了那道年歲就相當衰病。這樣的人辦事全憑自己，居於人上時僭越悖逆的舉動很多。此課利於作主、不宜作客；可卑幼犯上，又能拿他怎麼辦？

孔明曰：四課俱賊上，名絕嗣課。是下逆而上傷，是上失其威，為下所亂，豈能有其妻子，故曰絕嗣。凡得此課，若遇神將吉，主分財異居；神將凶，主骨肉分離。又主靜而必動，暗中生災。病者必死，逃者轉匿。凡事宜後施，主身命主克雙親，幼為孤子。此時若生男女多克父母。又主子孫悖逆，滅毀祖先，雖父母已亡，不備祭祀之禮。

孔明說：四課全是下賊上，就叫絕嗣課。下面悖逆而上面受傷，是上位者失了威權、被下面攪亂，這樣還能保得住妻子兒女嗎？所以叫絕嗣。凡得此課，若所乘神將吉，主分家分財、各自居住；神將凶，則主骨肉離散。此課又主本來安靜的必要動起來，暗中生出災禍。占病人必死，占逃亡則人轉往別處藏匿。凡事宜於後發而不宜搶先。占身命，主克雙親，幼年便成孤兒；這時候生下的兒女，多半克父母。又主子孫悖逆，毀棄祖先，縱然父母已經過世，也不肯備辦祭祀之禮。

雜占主陽虧陰盛，卑害尊居，上位者未免有困篤之憂。在下位者則無不吉，福神所佑也。忌占盈，罡加孟，傷胎子病，主喪訟罪；在先起之人，占此更值天空旬空，主來占者孤獨，名曰單孤課。若不空，亦主小人無禮，訟宜後舉，中年有子，晚亦無。

雜占方面，此課主陽氣虧損而陰氣過盛，卑下之人加害尊長，居上位的免不了有困頓病篤之憂；處在下位的反而無不吉利，是福神在護佑。忌諱用它占問盈滿之事。若「天罡」（辰）加在寅申巳亥四孟之上，主傷胎、小兒有病，也主喪事與訟罪，而且應在先動手的那一方。占此課若又碰上「天空」與旬空，主來占的人孤獨無依，這就叫單孤課。若不落空，也主小人無禮；打官司宜於後發，中年雖有兒子，到晚年也留不住。

袁天罡曰：絕嗣乃群下賊上，臣輕其君，子逆其父，弟賊兄，妻悖夫，奴悖，主娘宜謹婢。反吟之課，亦照此推。若末傳見子孫，為有救。

袁天罡說：絕嗣課是眾多下位者去賊克上位者，所以臣子輕慢君主、兒子忤逆父親、弟弟賊害兄長、妻子悖逆丈夫、奴僕悖逆主人，做主母的要提防身邊的婢女。反吟之課天地相沖、上下顛倒，也照這個路數推斷。若末傳見到子孫爻，就算有救。

孔明曰：四上克下，名無祿，謂十干之祿皆寄地盤之支，今上克之則祿不存矣。取第四課為用，又曰下供上食，謂之祿之為養命之本，無祿則上下不食也。是上慢而賤下，豈能保佑其祿位？故曰無祿。主動而不靜，室家孤獨，病不久退，訟不久散，囚者出，逃者獲。凡事宜先舉，但舉事不得下情，又主虛人不祿，有官罷職，輕者罰俸，重者削權。蓋以上制也，臣子受災。屈者難伸，對敵利客，訟宜先起，罪在後舉之人，占病不利少者，天不佑，地不容。凡事動於外，起因男子，空室無人，老必孤獨。臣子受殃，六親死亡。彼此離散，客勝主負。經曰“無祿是上驕而下殘。”

孔明說：四課都是上克下，就叫無祿。十天干的祿都寄在地盤的支上，如今上神把地盤之支克了，祿自然就沒了，所以取第四課作發用。又有一說：下面供養、上面進食，祿是養命的根本，無祿則上下都沒得吃。這是上位者傲慢而輕賤下位者，哪裡還保得住自己的祿位？所以叫無祿。此課主動而不靜，家室孤獨；病不會很快退去，官司不會很快了結；被囚的能出來，逃走的能捉到。凡事宜於搶先發動，但發動起來也摸不到下情。又主虛浮之人保不住俸祿，在職的要罷官，輕則罰俸、重則削權——因為上面被制住了，做臣子的就跟著受災。含冤的難以伸雪；兩軍相對有利於客方；打官司宜於先起訴，罪責落在後動手的人身上。占病不利於年少的人，天不保佑、地不容留。凡事發動在外，起因多在男子身上；家裡空蕩無人，老來必定孤獨。臣子遭殃，六親死亡，彼此離散，客方取勝而主方落敗。經文說：無祿課就是上面驕慢而下面殘破。

袁天罡曰：四上克下曰無祿課，神將俱吉，來意主分財異居。若神將凶，主骨肉分離。又名單羈課，必無妻妾，又無男兒，若遇吉將，乃尚可為，若末傳得父母，可解此凶。

袁天罡說：四課都是上克下，就叫無祿課。若所乘神將都吉，來人的本意是分財分家、另立門戶；若神將凶，則主骨肉離散。此課又叫單羈課，主人必定沒有妻妾、也沒有男嗣；若遇吉將，尚且還有可為；若末傳得著父母爻，就能解掉這重凶。

又曰：絕嗣無祿總名無路。蓋日陰陽既相剋制，不得其所依，不免投辰上二課，辰之陰陽又相剋，則無所投之路，故總名曰無路課。統否之體，乃上下僭亂之課也。占曰：上克無祿，下賊無嗣，君臣悖義，父子分離，求謀不遂，動作憂疑。三傳有救，方免災危。如神將凶，則應否卦之三爻，有“包羞”之象也。要發用有救者，如用是水，末傳是金，用是金，末傳是土之類。此名救神 ，不可克初，又不可克末，欲斷何人受災，以發用之神看所屬何六親言之。

又說：絕嗣與無祿，總名叫無路。日干這一邊的陰神陽神既已互相剋制，無處依託，只好投向日支上的第三、第四兩課；而日支的陰神陽神又彼此相剋，那就連投奔的路也斷了，所以總名無路課。此課統屬《易經》否卦之體，是上下僭越紊亂的課。斷辭說：上克下便無祿，下賊上便無嗣；君臣背離道義，父子分離，所求不遂，一動就憂疑。必須三傳中有救神，才免得了災危。若所乘神將凶，就應否卦六三爻「包羞」——含羞受辱之象。所謂發用有救，是指末傳能生發用：如發用屬水而末傳屬金，發用屬金而末傳屬土之類，這就叫救神。救神既不可克初傳，也不可克末傳。要斷哪一個人受災，就看發用之神屬於哪一類六親來說。

假令正月庚辰日辰時占，四下賊上，課名絕嗣課。以寅為用，將得白虎占婦人始於死亡，連及貴人爭及財物而絕嗣也。 官午白 父丑貴 兄申青 白朱六陰 午亥戌卯 亥辰卯庚 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

舉例：正月庚辰日辰時占，四課全是下賊上，課名絕嗣。取寅作發用（按下列課式，初傳實作午，底本此處或有訛字，並存備考），所乘天將是白虎，占婦人則起於死亡，牽連到貴人爭奪財物，最終至於絕嗣。 下面是課式。上三行是三傳：初傳午，火克庚金為官鬼爻，乘白虎；中傳丑，土生金為父母爻，乘天乙貴人；末傳申，與庚同類為兄弟爻，乘青龍。 中間三行是四課，自右向左讀：日干庚寄宮在申，申上得卯，成第一課卯／庚，乘太陰；以卯為下，卯上得戌，成第二課戌／卯，乘六合；日支辰，辰上得亥，成第三課亥／辰，乘朱雀；以亥為下，亥上得午，成第四課午／亥，乘白虎。四課依次是庚金克卯木、卯木克戌土、辰土克亥水、亥水克午火，全是下面克上面，所以斷為絕嗣。 最下四行是天地盤：正月亥將加辰時，天盤各神都比地盤進七位，故地盤巳上子、午上丑、未上寅、申上卯、酉上辰、戌上巳、亥上午、子上未、丑上申、寅上酉、卯上戌、辰上亥。

假如六月癸丑日未時占，神后臨丑，下賊上為用，是首制也。末傳見河魁臨亥，是尾制也。其神后受制，慾望功曹為子來救，又被地神是火去脫之，欲觀從魁為母，又被天罡土壓之，此天不容，地不載也。 兄子元 兄亥常 官戌白 常元常元 亥子亥子 子丑子癸 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

再舉一例：六月癸丑日未時占。神后子臨在丑上，丑土克子水，是下賊上，取它發用，這叫「首制」——開頭就被制住。末傳見河魁戌臨在亥上，戌土又克亥水，這叫「尾制」——結尾也被制住。神后子既受制，本想指望功曹寅作子孫爻來救，寅木卻被地盤的火氣洩掉；再想看從魁酉作母爻來生，酉金又被天罡辰土壓住。這就是上天不容、大地不載。 下面是課式。上三行是三傳：初傳子，與癸同屬水為兄弟爻，乘玄武；中傳亥，同為兄弟爻，乘太常；末傳戌，土克水為官鬼爻，乘白虎。 中間三行是四課，自右向左讀：日干癸寄宮在丑，丑上得子，成第一課子／癸，乘玄武；以子為下，子上得亥，成第二課亥／子，乘太常；日支丑，丑上得子，成第三課子／丑，乘玄武；以子為下，子上得亥，成第四課亥／子，乘太常。 最下四行是天地盤：六月午將加未時，天盤各神都比地盤退一位，故地盤巳上辰、午上巳、未上午、申上未、酉上申、戌上酉、亥上戌、子上亥、丑上子、寅上丑、卯上寅、辰上卯。

假如正月己巳日辰時占，四上克下，惟從魁加寅為涉害深為用，得六合將；中傳天罡，將得太常；終得登明，將得螣蛇，主始因財物田宅，終有死喪驚恐，為無祿之象也。 子酉六 兄辰常 才亥螣 青貴六陰 未子酉寅 子巳寅己 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

再舉一例：正月己巳日辰時占，四課都是上克下。四課俱克則不能用賊克法，改用「涉害法」——比較各上神在地盤上一路受克的深淺，取受傷最深的一個；這裡從魁酉加在寅上涉害最深，取它發用，所乘天將是六合。中傳是天罡辰，乘太常；末傳是登明亥，乘螣蛇。所以斷：事情起初因財物田宅而起，最後有死喪驚恐，這就是無祿之象。 下面是課式。上三行是三傳：初傳酉，己土生金為子孫爻，乘六合；中傳辰，與己同屬土為兄弟爻，乘太常；末傳亥，土克水為財爻，乘螣蛇。 中間三行是四課，自右向左讀：日干己寄宮在未，未上得寅，成第一課寅／己，乘太陰；以寅為下，寅上得酉，成第二課酉／寅，乘六合；日支巳，巳上得子，成第三課子／巳，乘天乙貴人；以子為下，子上得未，成第四課未／子，乘青龍。 最下四行是天地盤：正月亥將加辰時，天盤各神都比地盤進七位，其排布與前一例正月庚辰日相同。

日加辰而日克辰，或作上克或初因。殘下不宜居上位，客勝難為作主人。倚傍他人威勢重，卻成事濟榮其身。 日為尊長，臨支而克支，殘害無已。若又四上克下為用，主上無慈悲，卑小受剝，為客宜防外禍，惡人入宅，行人將至，夫害婦，婚姻不宜，雖不日加辰為用，而得上克下，亦是。

歌訣說：日干之神加到日支上而又去剋日支，或者取上克下、或者取初傳之因發用，這就是殘下課。殘害下位者的人不宜居於上位；此課客方取勝，難以作主人。要倚仗別人的威勢才壓得住場面，可事情反倒辦成，自身還得了榮顯。 解說：日干代表尊長，它臨到日支之上又去剋日支，殘害不止。若同時四課都是上克下而取為發用，則主上位者沒有慈悲之心，卑幼小輩備受剝削。作客的要防外來之禍，惡人會進家門，出行的人快要到了；主丈夫加害妻子，婚姻不宜。即便不是日干加日支發用，只要課中得上克下，也照殘下課斷。

日克辰而下用殘，辰剋日而上克初，此等皆為凌犯課，二強相遇不相容。上凌下犯名悖逆，父子相猜君臣誣。用得官鬼災尤重，下賊為親克下疏。 日克辰乃上殘下之象，而得下賊上為用；辰賊日乃下凌上之象，而得上克下為用，皆名凌犯課。主上凌下，下犯上，尊卑不分，故多弒奪篡奪之禍。若官鬼發用，災禍之至，克下外事起，賊上內事起。

歌訣說：日干剋日支，卻取下賊上的那一課發用；日支剋日干，卻取上克下的初傳發用——這兩種都叫凌犯課，好比兩個強者相遇而互不相容。上面凌壓、下面冒犯，名為悖逆：父子彼此猜忌，君臣互相構陷。若發用得的是官鬼爻，災禍尤其深重。下賊上是自家親近之人所為，上克下則是疏遠之人所為。 解說：日干剋日支本是上殘下之象，偏偏取下賊上作發用；日支賊日干本是下凌上之象，偏偏取上克下作發用——這兩種都叫凌犯課。主上凌下、下犯上，尊卑不分，所以多有弒君奪位、篡權奪產之禍。若官鬼發用，災禍就要來了。上去克下的，事情從外面起；下來賊上的，事情從內裡起。

詩曰：若論孤辰課，四時辰上推。北方亥子丑，寅卯辰得孤。南方巳午未，申酉寡孤移。春東寅卯辰，孤在巳午悲。秋西申酉戌，亥子作孤推。父母分離散，夫妻有生離。忽然諸吉救，禍滅福相隨。前課說孤辰，此法說寡宿。仿象孤辰推，依彼相馳逐。冬天酉戌臨，發用無骨肉。夏天卯與辰，親疏不和睦。秋天午未占，春亥子卜凶，吉與孤辰同，有救禍反福。

歌訣說：要論孤辰課，得按四季在地支上推。冬天當北方亥子丑之位，孤辰就落在寅卯辰一帶；夏天當南方巳午未之位，孤寡便移到申酉一帶；春天當東方寅卯辰之位，孤辰落在巳午而可悲；秋天當西方申酉戌之位，孤辰便推在亥子。逢之則父母分離散失，夫妻活著就要分開。若忽然有各種吉神來救，禍就滅了，福隨之而來。 上一段講的是孤辰，這一段講寡宿。推法與孤辰相仿，只是各自追逐的方位不同：冬天臨酉、戌，發用則無骨肉可依；夏天在卯與辰，親疏之間都不和睦；秋天占在午、未，春天占在亥、子，都主凶。它的吉凶斷法與孤辰相同，有救神時禍反成福。

居天孤宿地孤辰，發用須依六甲辰。欲識空亡何日是，甲戌旬中用酉申。占人孤獨離桑梓，財業虛聲伴不親。官位遇之須改動，出行謹防賊人侵。所問傳事皆無實，卒病遭官必害身。

歌訣說：落在天盤上的叫孤宿，落在地盤上的叫孤辰，發用之神要依六甲旬來定。想知道哪兩位是空亡，看旬首往下數：甲戌旬裡就用申、酉作空亡。占人得此，主孤獨漂泊、離開故鄉；財業只有虛名，身邊的人也不親近。在官位上遇到，須有變動；出門遠行要謹防盜賊來侵。所問的事，傳出來的消息都不實在；一旦得急病或吃官司，必定傷身。

凡旬空遇四時孤辰寡宿發用，為孤寡課。蓋六甲旬首後二位為空亡。如甲子旬空戌亥，陽日空戌，陰日空亥之類。春以巳為孤辰，丑為寡宿。夏以申為孤辰，辰為寡宿。秋以亥為孤辰，未為寡宿。冬以寅為孤辰，戌為寡宿。何以明之？蓋冬令亥子丑水位，以金為父，絕在寅，故定為孤辰也。以火為妻，墓在戌，故以戌為寡宿也。此陰惆陰悵，犯之者必然孤寡也。

凡「旬空」（本旬十日配不到天干的那兩支）與四季的孤辰、寡宿一同發用，就是孤寡課。六甲旬首往後數第十一、十二兩位便是空亡：如甲子旬空在戌、亥，陽日以戌為空，陰日以亥為空，其餘各旬類推。四季的孤寡定位是：春以巳為孤辰、丑為寡宿；夏以申為孤辰、辰為寡宿；秋以亥為孤辰、未為寡宿；冬以寅為孤辰、戌為寡宿。憑什麼這樣定？以冬天為例：冬令當亥子丑水位，水以金為父母，金絕在寅，父絕則無所依，所以定寅為孤辰；水以火為妻財，火墓在戌，妻入墓則無偶，所以定戌為寡宿。這一套推的是陰氣悽愴之地，犯上它的人必定孤寡。

象曰：課入孤寡，其慶難久。名利未遂，胎孕虛有。婚遇斷絃，財求空手。喜美榮華，吉祥解救。 如四時孤寡並旬空，為空孤空寡，日辰無氣最忌，凶犯孤辰主父母災，犯寡宿，主夫妻離散。

課象辭說：課落孤寡，喜慶難以長久。名利求不成，胎孕是虛的，婚事如同斷了弦，求財兩手空空。要靠喜美榮華一類的吉神吉將來解救，才轉得過來。 若四季的孤寡之神又與旬空並見，就叫「空孤空寡」，此時最忌日干日支無氣。凶而犯著孤辰的，主父母有災；犯著寡宿的，主夫妻離散。

凡生我德神喜神生煞解神吉將空，吉為凶，當應恆上九“振恆，凶。”之象。若甲乙日戌旬占，憂功名；丙丁日憂妻財；或初傳上下俱空，憶喜俱不成，託人多詐，謀望不成，近事出旬可圖，遠事經難時空，事亦難成；或傳中空亡，為空亡折腰，主事中止，謀難就；或中末俱空，是移遠就近，動中不動，尋近人而在近也。初中空，取末傳，末傳空，取初傳，以不空者言其吉凶。若盜我克我，墓神及遙剋日神，凶將，定凶變為吉。或值三奇六儀為救神，及遇太歲月建月將填實，為孤寡再醮，反禍為福，先破後成。日辰年命不論空亡，填實空者次之，時又次之。又有純空反實，或運歲月日時沖起，為逢沖暗動，禍福皆成。當應恆“無咎”之象。

凡是生我的父母爻、德神、喜神，以及生扶解煞的救神與吉將，一旦落空，吉的反成凶，正應《易經》恆卦上六「振恆，凶」——動搖不定之象。若甲乙木日在甲戌旬占，空在申酉，申酉是木之官，就憂功名；丙丁火日空在申酉，申酉是火之財，就憂妻財。若初傳的上下神都落空，指望的喜事都辦不成，託人辦事多遇欺詐，謀望不成；近期的事等出了本旬還可圖謀，遠期的事經歷艱難又碰上時空，也難成。若中傳落空，叫「空亡折腰」，主事情半途中止、謀劃難就。若中傳末傳都空，是把遠處的事挪到近處來辦，看著動其實沒動，要找的人就在近旁。初傳中傳空，就取末傳斷；末傳空，就取初傳斷——總以不落空的那一傳定吉凶。反過來，若落空的是盜我之神、克我之神、墓神以及遙剋日干之神，或者是凶將，那就由凶變吉。若碰上三奇、六儀作救神，或者遇太歲、月建、月將來「填實」（把空位填滿），就叫「孤寡再醮」，反禍為福，先破而後成。日干日支與本命行年上不論空亡；填實空位的效力次一等，占時填實的又次一等。另外還有純空反成實的，或者被大運、太歲、月、日、時沖起，叫「逢沖暗動」，禍福都會應驗，那就應恆卦所說的「無咎」了。

《金匱》云：孤寡者，謂前後不得相望，陰陽不得相合，如孤陽寡陰之義也。假令十月陽始萌於三陰之中，十一月陽始生於二陰之中，十二月陽始生於一陰之中，陽生陰降，皆有互變之理，至於寅卯三陽即出，三陰漸絕，所以冬因寅卯為孤，如男子之無婦也。至於酉戌三陰漸成，三陽已絕，所以冬用酉戌為寡，如女子之無夫也。此陰陽之道，不比諸煞之不經者。此課皆主孤獨。若為今日空亡，則為孤寡，父子分離，夫妻失散，骨肉分散之象。

《金匱》說：所謂孤寡，是前後照應不上、陰陽配合不成，就像孤零零的陽沒有陰、寡落落的陰沒有陽。以節氣為例：十月陽氣開始萌動於三陰之中，十一月陽氣生於二陰之中，十二月陽氣生於一陰之中——陽升陰降，各有互相轉換的道理。到了寅、卯，三陽已經出來而三陰漸漸斷絕，所以冬天就以寅卯為孤，好比男子沒有妻子；到了酉、戌，三陰漸漸長成而三陽已經斷絕，所以冬天就以酉戌為寡，好比女子沒有丈夫。這是陰陽消長的正理，不像別的那些不合經義的雜煞。此課一概主孤獨；若這兩位又正是當日的空亡，那就成了孤寡之課，是父子分離、夫妻失散、骨肉離散之象。

《龍轄經》云：占遇寡宿，懦居孤獨。言四課陰陽中用起傳送，遇寡宿，男子婦人皆合懦弱也。求寡宿法，甲子旬室壁，甲戌旬昴畢，甲申旬井鬼，甲午旬翼軫，甲辰旬房心，甲寅旬斗牛。

《龍轄經》說：占事遇上寡宿，人便懦弱而孤獨。意思是四課的陰神陽神之中若發用起於「傳送」（申金之神）而又逢寡宿，那麼無論男子婦人都會顯得懦弱。另有一套按二十八宿求寡宿的方法，按六甲旬分配：甲子旬取室、壁二宿，甲戌旬取昴、畢，甲申旬取井、鬼，甲午旬取翼、軫，甲辰旬取房、心，甲寅旬取斗、牛。

假令十二月乙丑日寅時占事，登明臨丑，將元武，此為發用寡宿；中傳從魁，將得天后；末傳小吉，將得螣蛇，以此占人，始因亡盜，中連婦人而驚恐，後當孤獨。 父亥元 官酉后 才未螣 後元常空 酉亥子寅 亥丑寅乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

舉例：十二月乙丑日寅時占事。乙丑日屬甲子旬，按上文的宿法，甲子旬以室、壁為寡宿，室壁在亥。此課「登明」（亥水之神）臨在丑上而乘玄武，正是寡宿發用；中傳是「從魁」（酉），乘天后；末傳是「小吉」（未），乘螣蛇。據此為人占斷：起初因失竊遭盜，中間牽連到婦人而受驚恐，最後歸於孤獨。 下面是課式。上三行是三傳：初傳亥，水生乙木為父母爻，乘玄武；中傳酉，金克木為官鬼爻，乘天后；末傳未，木克土為財爻，乘螣蛇。 中間三行是四課，自右向左讀：日干乙寄宮在辰，辰上得寅，成第一課寅／乙，乘天空；以寅為下，寅上得子，成第二課子／寅，乘太常；日支丑，丑上得亥，成第三課亥／丑，乘玄武；以亥為下，亥上得酉，成第四課酉／亥，乘天后。 最下四行是天地盤：十二月用子將加於寅時，天盤各神都比地盤退兩位，故地盤巳上卯、午上辰、未上巳、申上午、酉上未、戌上申、亥上酉、子上戌、丑上亥、寅上子、卯上丑、辰上寅。

又如乙巳日申時丑將占，寅為旬空會孤寡課，又為冬令孤辰。 兄寅陰 才未龍 父子貴 玄朱陰六 卯戌寅酉 戌巳酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

再舉一例：乙巳日申時、用丑將占。乙巳日屬甲辰旬，空亡在寅、卯；寅既是旬空，又正是冬令的孤辰，兩者會在一處，所以成孤寡課。 下面是課式。上三行是三傳：初傳寅，與乙木同類為兄弟爻，乘太陰；中傳未，木克土為財爻，乘青龍；末傳子，水生木為父母爻，乘天乙貴人。初傳的寅正落空亡，所以謀望落不到實處。 中間三行是四課，自右向左讀：日干乙寄宮在辰，辰上得酉，成第一課酉／乙，乘六合；以酉為下，酉上得寅，成第二課寅／酉，乘太陰；日支巳，巳上得戌，成第三課戌／巳，乘朱雀；以戌為下，戌上得卯，成第四課卯／戌，乘玄武。 最下四行是天地盤：丑將加申時，天盤各神都比地盤進五位，故地盤巳上戌、午上亥、未上子、申上丑、酉上寅、戌上卯、亥上辰、子上巳、丑上午、寅上未、卯上申、辰上酉。

大抵發用天盤空亡，又合當季之寡宿，為寡宿課，主夫妻分散，男女孤單，妻妨婦，婚姻妨幼，女新病，新病久，久病死。凡用起地下空亡為孤辰，並當季之孤辰課，主父子相剋，占人孤獨，財物虛耗，無官改動，出入防盜。

大體上說：發用之神在天盤上落空亡，又恰好合上當季的寡宿，就是寡宿課，主夫妻分散、男女孤單；妻子妨克同輩婦人，婚姻妨克年幼的一方；女子新得病，新病要拖成久病，久病則至於死。凡發用起於地盤上的空亡之位，就是孤辰，若又合上當季的孤辰，便成孤辰課，主父子相剋、占者孤獨、財物虛耗；沒有官職的會有變動，出入之間要防盜賊。

歌曰：日辰是卯酉，所臨作用神，名為龍戰課，進退事逡巡。父子難同室，夫妻亦不親。分財爭明外，偷盜在北鄰。立秋乙卯日，辰時登明雲。天罡臨卯上，若用正合嗔。人命合卯酉，正是涉迷津。

歌訣說：日干日支落在卯、酉，它們所臨之神又作了用神，這一課就叫龍戰，凡事進退遲疑不決。父子住不到一屋，夫妻也不親近。分家產的爭執擺在明面上，偷盜則出在北邊鄰里。舉立秋乙卯日辰時、用登明亥將為例：「天罡」（辰土之神）臨在卯上，若取它發用，正應嗔怒相爭之象。若本人的本命也恰在卯或酉，那就更是身陷迷津、找不著渡口了。

又曰：龍戰玄黃二八門，春生秋殺決於分。燕去燕歸合離兆，雷收雷現見潛因。假如卯酉日占事，行年用起立斯辰。刑德二途俱合此，出南入北亦遭迍。行人進退多疑惑，兄弟乖張心不親。

又說：龍戰之說本於《易經》坤卦上六「龍戰于野，其血玄黃」，落到六壬上就是二月建卯、八月建酉這兩道門。春分主生、秋分主殺，都在這兩個分點上決出。燕子秋去春回，是聚散離合的徵兆；雷聲二月發、八月收，是顯現與潛藏的緣由。假如在卯日或酉日占事，行年與發用又都立在這兩支上，那麼刑與德兩條路都匯在此處：往南出、往北入，一樣要遭困厄。占行人則進退多疑，占兄弟則乖張不和、心不相親。

《金匱》云：卯之月，陽氣南出，故萬物生，陰氣北入，故疊榆落。建酉之月，陽氣北入，萬物遭傷，陰氣南出，以斷其獄也。此時陰陽俱合於門，陰為刑主殺傷，陽為德主生。其象如二龍，一生一殺，相戰，故曰龍戰。人年立卯酉，卯酉日占事，用其卯酉是也。此時天地離散，欲行不行，欲止不止，家室人離，兄弟移居，相貪克戰，老病者死，克妻相刑起迭，遷移不利，事無果決。

《金匱》說：建卯之月陽氣向南發出，所以萬物生長；陰氣向北退入，所以榆莢一層層落下。建酉之月陽氣向北退入，萬物遭到肅殺；陰氣向南發出，正好用來斷決刑獄。這兩個時候，陰陽都會合在同一道門上：陰屬刑，主殺傷；陽屬德，主生養。其象好比兩條龍，一條主生、一條主殺，彼此爭鬥，所以叫龍戰。構成的條件是：本命行年立在卯或酉，又在卯日、酉日占事，還取卯酉發用。此時天地離散，想走走不成、想停停不下；家室之人離散，兄弟搬開另住；彼此相貪相剋而鬥爭；年老有病的人會死；克妻，刑剋層層疊起；遷移不利，事情沒有果斷的結局。

又曰：卯酉東西也，合者將離，成者將移，夫妻不同室，兄弟不同居，君臣不同道，朋友不相信也。 經曰：二八之門，用占俱起，欲行不得行，欲止不得止，人年立之，或分或異，刑德集俱會於門，天地分離，不可復合。蓋二月建卯，出萬物之門；八月建酉，入萬物之門。占行人慾行不得行，欲止不得止，刑德俱合於門，出者切勿南，入者勿北；占人搖動不安；夫妻行年立之，室家離散；兄弟行年立之，爭財異居；合者將離，居者將移。經曰：龍戰改更，狐疑不定。

又說：卯在東、酉在西，兩下相背，所以合在一起的將要分開，已經成了的將要挪動：夫妻不同屋，兄弟不同住，君臣不同道，朋友不相信。 經文說：二月與八月這兩道門，發用與占時都從這裡起，於是想走走不成、想停停不下；本命行年立在這裡，不是分家就是離異。刑與德都會合在這道門上，天地就此分離，再也合不回來。二月建卯，是萬物出生之門；八月建酉，是萬物收斂入藏之門。占行人，主想走走不了、想留留不住；刑德既都會在門上，出門的人切莫向南，進門的人切莫向北。占人則搖動不安；夫妻的行年立在此，家室離散；兄弟的行年立在此，爭財而各自分居。合的將離，住的將遷。經文說：龍戰之課主更改變動、狐疑不定。

又曰：小人無況，年上卯酉，用居其門，龍戰之兆，進退不能。蓋二月建卯春分，萬物立為至以象；八月建酉秋分，肅萬物立象去以象。二月雷發聲，龍現；八月雷收聲，龍潛。以應會離隱之課。又二月萬物生，主德，復有殺氣盜行而榆莢落。八月秋分殺萬物，主刑，復有德氣盜施而薺麥生，故云刑德二途。此言卯酉日占課，用起卯酉，名龍戰課。主身心疑惑，進寸退尺。又有卯酉之位，行年立其上，又發用加之，亦是此課，主行止不定，東西俱凶，南北上得吉將，南北亦吉。

又說：小人處境不佳，行年落在卯或酉，發用又居於這道門上，便是龍戰之兆，進也不是、退也不是。二月建卯當春分，萬物由此挺立而至；八月建酉當秋分，肅殺之氣把萬物收去。二月雷開始發聲，龍現於天；八月雷聲收斂，龍潛於淵——正應會合、分離、隱伏這幾種課象。再者，二月萬物生長本主德，可其中仍有殺氣暗暗運行，所以榆莢照樣凋落；八月秋分肅殺萬物本主刑，可其中仍有德氣暗暗施與，所以薺菜麥苗照樣發生。這就是所謂刑德兩條路。這裡說的是卯日、酉日占課而發用又起於卯酉，名叫龍戰課，主身心疑惑，進一寸退一尺。另有一種：卯酉之位上立著行年，發用又加在其上，同樣算此課，主行止不定，往東往西都凶；若南北方位上得到吉將，往南北去反倒吉利。

孔明曰：凡卯酉日為用，又人年立卯酉，為龍戰課。如卯日占課，遇卯為用，人年復立卯上云云。統離卦之體，乃門戶不寧之課也。

孔明說：凡在卯日、酉日而又以卯酉發用，本人的行年也立在卯酉，就是龍戰課。譬如卯日占課，遇卯作發用，本命行年又立在卯上，酉日照此類推。此課統屬《易經》離卦之體，是門戶不得安寧的課。

象曰：合者將離，居者將徙。欲行不行，欲止不止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，財物不聚。如傳入主賊來必戰，游神相加，遊人不來，游神春子夏丑秋亥冬戌是也。求財不得，占官改動，或夫家行年立其上，室家離散。將得天后，事涉婦女；乘蛇虎玄龍，主驚恐；秋冬占必有死喪，家有重病無痊也。又主事無決斷，進退猶豫，南北二方去則有禍，東西行或東西居者，其禍慘。縱有吉神將，不免其咎，當應離卦九三“大耋嗟，凶。”之象也。

課象辭說：合的將離，住的將遷；想走走不成，想停停不下。出門在外困頓不前，求婚不要娶。胎孕不安，財物聚不攏。若卯酉入傳，占盜賊則賊來必定要交戰；若「游神」加臨，則出遊的人不回來——游神的定位是春在子、夏在丑、秋在亥、冬在戌。此課求財得不到，占官則有變動；若丈夫一家的行年立在其上，家室就要離散。所乘若是天后，事情牽涉婦女；若乘螣蛇、白虎、玄武、青龍，主驚恐；秋冬占得必有死喪，家裡的重病人好不了。又主事情沒有決斷，進退猶豫；往南北兩方去有禍，往東西方向走或住在東西方向的，禍事更慘。縱有吉神吉將，也免不了這份咎，正應離卦九三爻辭「大耋之嗟，凶」——年老悲嘆之象。

假如正月丁卯日辰時占，男行年辛卯，二十六歲，河魁臨卯為用，是為天門與用俱動，將得天后，事起婦人，傳得天罡，必相欺，終末於螣蛇，後有驚恐。 詩曰：卯酉日辰年共立，與用相刑龍戰時。事至飛離多撼動，進退行止不安居。官獄連疾如減，斯為纏綿不伸舒。

舉例：正月丁卯日辰時占，男子行年在辛卯、年二十六歲。河魁戌臨在卯上而取為發用，這是天門與發用一齊發動；所乘天將是天后，所以事情從婦人身上起。三傳中又有天罡之氣，必有相欺之事；末傳歸於螣蛇，往後要有驚恐。 歌訣說：卯酉既是日辰、又是行年，一齊立在這裡，再與發用相刑，就是龍戰之時。事情到了要飛散分離的地步，動盪不已；進退行止都不安穩。官司牢獄連著疾病，看似減輕，其實纏綿不解、伸展不開。

子戌后 兄巳空 官子螣 空后陰六 巳戌酉寅 戌卯寅丁 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

這是上例正月丁卯日辰時的課式。 上三行是三傳：初傳戌，丁火生土為子孫爻，乘天后；中傳巳，與丁同屬火為兄弟爻，乘天空；末傳子，水克火為官鬼爻，乘螣蛇。發用的戌正壓在日支卯上，卯戌相合而又是門戶之位，所以成龍戰之象。 中間三行是四課，自右向左讀：日干丁寄宮在未，未上得寅，成第一課寅／丁，乘六合；以寅為下，寅上得酉，成第二課酉／寅，乘太陰；日支卯，卯上得戌，成第三課戌／卯，乘天后；以戌為下，戌上得巳，成第四課巳／戌，乘天空。 最下四行是天地盤：正月亥將加辰時，天盤各神都比地盤進七位，故地盤巳上子、午上丑、未上寅、申上卯、酉上辰、戌上巳、亥上午、子上未、丑上申、寅上酉、卯上戌、辰上亥。