大六壬灵觉经 · 第 11 卷

象曰：日为尊长父，辰作卑幼儿。尊者来加子，少者反克之。此名为乱首，老者必低蕤。家内应无礼，官心不喜之。先宗或外姓，上祖别人儿。从此家和顺，官私免被欺。年上功曹木，妻年魁罡悲。壬癸日值上，今后必分离。

课象辞说：日干代表尊长、父辈，日支代表卑幼、子辈。尊长之神反去加在子辈头上，子辈却反过来克他，这就叫乱首，老一辈必定低头受屈。家里没有上下之礼，做官的人心里也不喜欢。若这家的先祖本是外姓，或上代原是别人的儿子过继来的，那么从此还能和顺，公私两面免于被欺——因为名分本就如此，谈不上悖逆。若本命行年上得「功曹」（寅木），妻子的行年却落在「河魁」「天罡」（戌、辰）之悲位，又逢壬癸日，那么今后夫妻必定分离。

又曰：日德加辰辰克日，发用当为乱首名。臣叛君兮子害父，妻背夫兮弟凌兄。奴婢反心欺凌主，将军出塞失其兵。日为尊长辰卑幼，犯上之时忌此刑。正月酉时庚午日，传送临支午克庚，略举一课须取识，他占仿此例须明。

又说：日干之德加到日支上，日支却反来克日干，由此发用，这一课便叫乱首。它所应的是：臣子背叛君主，儿子加害父亲，妻子背弃丈夫，弟弟欺凌兄长，奴婢起了反心欺压主人，将军出塞而丢了自己的兵。日干为尊长、日支为卑幼，凡占以下犯上之事，最忌这一种刑克。举正月酉时庚午日为例：「传送」（申金之神）临在日支午上，午火克庚金，正合此格。这里只略举一课让人识得门径，其他占例照此推明。

乱首课案 申朱 戌勾 子空 勾朱空勾 戌申子戌 申午戌庚 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

这是上例正月庚午日酉时的乱首课式。 上三行是三传：初传申，乘朱雀；中传戌，乘勾陈；末传子，乘天空。三传只标地支与天将，未标六亲。 中间三行是四课，自右向左读：日干庚寄宫在申，申上得戌，成第一课戌／庚，乘勾陈；以戌为下，戌上得子，成第二课子／戌，乘天空；日支午，午上得申，成第三课申／午，乘朱雀；以申为下，申上得戌，成第四课戌／申，乘勾陈。第三课午火在下而申金在上，下贼上，依贼克法取申发用——日支之火反克日干之金，正是卑幼犯尊长的乱首之象。 最下四行是天地盘：正月亥将加酉时，天盘各神都比地盘进两位，故地盘巳上未、午上申、未上酉、申上戌、酉上亥、戌上子、亥上丑、子上寅、丑上卯、寅上辰、卯上巳、辰上午。

又曰：辰克日而日加辰，或将日贼作初因。此为乱首无头尾，条理纵横事不分。岁墓逢凶多墓弑，月建若逢有逆臣。更看亲疏详用起，酉戌奴婢害主人。若为异姓或僧道，可以终身免祸迍。

又说：日支克日干，而日干之神又加到日支上；或者取日干被贼克之神作发用之因——这就是乱首，头尾颠倒，条理纵横交错，事情理不清。若太岁的墓神又逢凶，多主埋伏着弑逆之祸；若月建上碰上，则有叛臣。还要看发用之神与日干的亲疏来细断：若发用是酉、戌之神，就主奴婢加害主人。倘若当事人本是异姓过继，或是出家的僧道，名分上原不属这一家，反能终身免于此祸。

又曰：辰克日而日克辰，反常作事不相宜。小来作大皆紊逆，此际人情不顺时。下夺上权少压长，百事凶灾不可量。又于乱首课消息，气类初传立见危。

又说：日支克日干，日干又反过来克日支，彼此对克，行事反常，样样不合宜。小的僭越去做大的，全都紊乱悖逆，此时人情正不顺遂。下面的人夺了上面的权，年少的压住了年长的，百事的凶灾无法估量。要在乱首课上再作消息推详，只要看初传所属的气类，危机立刻就显出来了。

孔明曰：日往加辰被支辰所克，名乱首格。或支辰克日又相加为用，亦名乱首。或辰上神克日上神，亦名乱首者，无纪纲也。首者指尊长言也。尊长无纪纲而不持重，卑下有欺惘侮慢，因上之不正，故在下凌犯乱上之纪纲也。经曰“日克其辰，辰又克日，乱首殃深，君臣反侧。”

孔明说：日干之神去加在日支上而被日支所克，叫乱首格；或者日支之神克日干、又加到日干上作发用，也叫乱首；或者日支上之神克日干上之神，同样叫乱首。所谓乱，是没有纪纲；所谓首，指的是尊长。尊长自己没有纪纲、不能持重，卑下之人便有欺瞒轻慢之心——正因为上面不正，下面才敢凌犯，把上面的纪纲搅乱。经文说：日干去克日支，日支又反来克日干，乱首之殃极深，君臣之间互相猜忌反覆。

又《金匮》云：日为长为身，辰为卑为家为眷属。干神临支被支克，为自取祸，是我为尊长不合，自去受幼所克犯，事体稍轻。若支神临干克干，为上门乱首，此卑下自来犯上，事体稍重。日临辰受克者，谓自挟以临其辰，如丙子日太乙挟丙加子，乙酉日太冲挟乙加酉，壬戌日登明挟壬加戌，癸未日神后挟癸加未，丁亥日胜光挟丁加亥，甲申日功曹挟甲加申，辛巳日从魁挟辛加巳，己卯日小吉挟己加卯，戊寅日天罡挟戊加寅，此伐日又用下克上，统临之体，乃凤入鸡群之象。

《金匮》又说：日干代表尊长、代表自身，日支代表卑幼、代表家宅与眷属。日干之神临到日支上而被日支所克，是自找的祸——我身为尊长，本不该主动凑过去，结果反被卑幼克犯，事情还算轻。若日支之神临到日干上而克日干，就叫「上门乱首」，是卑下之人主动来犯上，事情就重些。所谓日干临日支而受克，是指日干挟着自己的寄宫之神压到日支上，例如：丙子日以太乙巳挟丙加于子上，乙酉日以太冲卯挟乙加于酉上，壬戌日以登明亥挟壬加于戌上，癸未日以神后子挟癸加于未上，丁亥日以胜光午挟丁加于亥上，甲申日以功曹寅挟甲加于申上，辛巳日以从魁酉挟辛加于巳上，己卯日以小吉未挟己加于卯上，戊寅日以天罡辰挟戊加于寅上。这类课既伐日干，发用又取下克上，属于「统临」之体，正是凤凰落进鸡群的样子。

象曰：臣子不道，悖逆纲常，或上失礼，或下为殃，家宅不吉，累世不昌。偷营劫寨，多主刑伤。如逢凶将，死囚大凶。若得吉将旺相，可也。 将得青龙，一克，来意因阴小不和，别藉异居之事。若得元武等凶将，必有叛逆，臣杀其君，子弑其父，妻谋其夫，奴害其主，百事俱凶。

课象辞说：臣子无道，违背纲常，或是上面失了礼，或是下面作了殃；家宅不吉，几代都不兴旺。用兵若去偷营劫寨，多主受刑伤。若再碰上凶将，又带死气囚气，那就大凶；若得吉将而气又旺相，还算过得去。 若所乘是青龙而只有一重克，来人的本意是因为妻妾子女之类阴柔幼小的一方不和，要分家另住。若所乘是玄武这类凶将，必有叛逆之事：臣杀君、子弑父、妻谋害丈夫、奴仆加害主人，百事皆凶。

袁天罡曰：尊去临卑而卑贱之，是客去临主而主克之，事因内而起于外，用兵不宜作客，惟宜固守解围，安营不利。若辰来加日而日被辰克，主卑下着意谋叛，犯上作乱，此尊不惹卑，卑自害之；客不干主，主来胜之，事伏外而起于内，用兵不利主。更四课俱是下贼上，不免窝犯丑声，祸自内出也。上下无礼，家作乱贼，来去不宜，攻掠干伤。占官不吉，支伤谋望不成，占身主家主受制，卑幼休囚则柔懦不振，致下人欺侮。旺相带凶将，主刚狠横逆，欲侵凌卑下，反被卑下所害；或入赘而被妻所欺，或淫狎奴婢，反为奴婢所害。日往加辰被辰克，不利出外；日往见日克不利守祖，或因祖业败害惹祸。又主下克上，不利子息，主忤逆，或是螟蛉，又主奴婢犯主。若占君国，主臣无忠节，谋欺君上。若天官见龙常，当是文过饰非之人。如见阴后合，则阴佞奸邪。如见朱勾，是伪直道以求容之人。如白虎与死神并者，见于日辰年上，又值魁罡相并，其危尤重。

袁天罡说：尊长跑去临于卑幼之上而被卑幼所贱，就像客军去逼主人的营垒反被主人所克，事情的根由在内而发作于外；此时用兵不宜作客攻打，只宜固守解围，扎营出击都不利。若日支之神加到日干上而日干被它所克，则主下面的人存心谋叛、犯上作乱；这是尊长并没有招惹卑幼，卑幼自己来害人；也是客军没有侵犯主人，主人反来取胜——事情伏在外面而发作于内，此时用兵不利于作守方。若四课全是下贼上，免不了窝藏罪犯、传出丑闻，祸从家里出。上下无礼，家中出乱贼，来去都不宜，攻伐劫掠都要受伤。占官运不吉；日支受伤则谋望不成；占身命主一家之主受人挟制。卑幼若处休囚，则柔懦不振，招来下人欺侮；卑幼若旺相而带凶将，则刚狠蛮横，本想欺压下面，反被下面所害；或者入赘而被妻子欺凌，或者淫狎奴婢反被奴婢所害。日干之神去加日支而被日支克，不利出门在外；日干之神去而反被克，不利守着祖业，或因祖业败落而惹祸。此课又主下克上，不利子嗣，主子女忤逆，或是抱养的义子；也主奴婢犯主。若占国事，主臣下不守忠节，谋划欺瞒君上。天将若见青龙、太常，当是文过饰非之人；若见太阴、天后、六合，则是阴柔谄佞、奸邪之辈；若见朱雀、勾陈，是假装正直以求见容的人。若白虎与死神并见，又出现在日干、日支或本命行年上，再逢河魁、天罡相并，那危险就格外深重了。

象曰：三下贼其上，六亲事不虞。日干分贵贱，我克是婕妤。同类为宰相，我生是比闾。生我皇宗族，克我乃刑余。吉气仍欣乐，凶神岂自如？虑患厚贵早，免得费逐驱。

课象辞说：四课之中有三课是下贼上，主六亲之间出意料不到的事。断法先按日干分出六亲贵贱：日干所克的是妻妾一类，如同宫中的婕妤；与日干同类的是兄弟同侪，比作宰相之位；日干所生的是子孙，比作邻里乡党；生日干的是父母，比作皇家宗族；克日干的是官鬼，比作受过刑的人。所临之神若带吉气，仍能欢乐；若是凶神，哪能安然自处？须及早深虑祸患、厚待贵人，免得日后奔走劳费。

又曰：三下贼其上，六亲事不虞。事还同长幼，凶即暗嗟吁。生气逢欣乐，休囚下泪珠。五行皆如此，消息用工夫。 又曰：四课之中三贼来，课名度厄甚为凶。事多不顺忧疑重，患难迁延节节逢。子孙犯上妻奴逆，后应偏宜作主翁。更逢一课上克下，上下相侵事斗推。

又说：四课中三课下贼上，主六亲之间生出意外之事，情形与长幼相犯相同，逢凶就只能暗自叹息。所临之神得生气便有欢乐，落在休囚就只有落泪。五行各类都照此推，还须下工夫细细消息。 又说：四课之中有三课来贼上，这一课名叫度厄，非常凶。事情多不顺遂，忧疑深重，患难拖延，一节接一节地遇上。子孙犯上，妻子与奴仆悖逆；此后反倒宜于自己出面当家作主。若其中又有一课是上克下，那就上下互相侵犯，要按争斗的路数去推断。

孔明曰：三下贼上名度厄课，主纲常不正，卑幼凌长。 象曰：卑幼害长，病患重来，家门不吉，骨肉尤乖，出军失利，行者多灾，将神旺相，祸去福来。如发用阳神乘凶将，主伯叔尊长有灾，阴神发用乘凶将，主姑姨姆姐妹小有灾。应剥上九“不利攸往”之象。三上制其下，根源长幼推。子孙先发动，小者必依蕤。父母相连用，凶神入墓悲。且看末传位，人生福可期。

孔明说：四课中三课下贼上，就叫度厄课，主纲常不正、卑幼欺凌尊长。 课象辞说：卑幼加害尊长，病患一再袭来，家门不吉，骨肉尤其乖违；出兵失利，出行的人多灾。若所乘神将旺相，则祸去福来。若发用的是阳神而乘凶将，主伯叔尊长有灾；若发用的是阴神而乘凶将，主姑母、姨母、乳母、姐妹这些女眷有小灾。此课应《易经》剥卦上九「不利有攸往」之象。反过来，若是三课上克下，就要从长幼的根源上推：子孙先发动，年幼的一方必然低头顺从；若父母爻接连入传而凶神又落进墓库，则可悲。最后仍要看末传落在什么位次上，人生的福分就在那里可以指望。

四课之中三克下，课名长幼事须知。须得下势先通利，上无承接下不随。居上自如不利下，虽望远方不见归。若还长幼来相问，用起亲疏说祸机。此系长幼课。

歌诀说：四课之中三课上克下，这一课名叫长幼，其中的道理须先弄清。必须下面先有通达顺利之势才行；上面若没有承接，下面就跟不上来。上位者自在，下位者不利；虽然盼望远方的人，也见不着他回来。若来人正为长幼之事发问，就按发用之神与日干的亲疏关系去说明祸机所在。这一格属于长幼课。

孔明曰：《金匮》云“课有三上克下，名长幼课。主长来欺幼，亦名幼度厄，主祸自外来。”经云“长伤卑幼灾网布。”又曰：“长幼不利于小。”此度厄课，亦不可以全凶目之。若日用旺相乘吉将，主幼得长力，长得幼力，则应“君子得舆”之象。

孔明说：《金匮》讲「课中有三课上克下，叫长幼课，主长辈来欺压幼辈，也叫幼度厄，主祸从外面来」。经文说「尊长伤及卑幼，灾网就张开了」，又说「长幼之课不利于年幼的一方」。不过度厄这一课，也不能一概看作全凶：若日干与发用都旺相而乘吉将，反主幼辈得到长辈的助力、长辈也得到幼辈的助力，那就应《易经》剥卦上九「君子得舆」——得到车乘承载的吉象了。

象曰：四课克其上，名为绝嗣凶。中年多子息，墓岁灭先宗。有救同前例，无依传后宗。专看发用类，年月日时同。 四课俱克下，男鳏女寡孤。三传如有救，子必胜于吾。首尾俱相制，临年子失途。切须看族类，到老如无忧。

课象辞说：四课都是下面克上面，这课名叫绝嗣，很凶。中年时子女还多，到了墓库之年就把先人的香火灭了。若课中有救神，断法与前面的例子相同；若无所依托，就把香火传给后房。断时专看发用属于哪一类六亲，太岁、月建、日辰、占时都照这个办法看。 反过来，四课都是上面克下面，则主男的鳏居、女的守寡、人丁孤单。三传中若有救神，儿子一辈反能胜过自己。若首尾都被制住，临到本命行年上，儿子就失了前程。总要看清所属的六亲族类，到老才能无忧。

又曰：四课下神俱贼上，孤立如何保二亲？妻叛夫兮奴叛主，子杀父兮臣弑君。占胎长忧遭刑害，定是萦独失业人。欲拟争讼忌先起，却被翻之难雪陈。若占朝廷下生叛，关隔九族不能亲。凡事切忌乎先举，为主不利之为宾。

又说：四课的下神全去贼克上神，孤零零地立着，怎么保得住双亲？此课所应是妻子背叛丈夫、奴仆背叛主人、儿子杀害父亲、臣下弑杀君主。占胎孕，长久要担心遭刑受害，生下来定是孤苦失业之人。想打官司，忌讳自己先起诉，一起诉反被人翻案，冤屈难以辩白。若占朝廷之事，主下面生出叛乱，九族之间关卡阻隔而不能相亲。凡事切忌抢先发动，作主动的一方反不如作被动的一方有利。

又曰：四课并来皆克下，占人无禄主孤穷。自信当权不信人，下无承顺应不忠。内穷势迫难为遂，仆从俱无屋内空。虽有吉将还何用，刑以尊上卑下凶。 又曰：四课并皆来贼上，绝嗣之课甚不好。中年之前禄昌盛，脱岁之后颇衰病。若为人从事由己，居首之时僭逆多。利以为主莫为客，卑犯尊兮其奈何。

又说：四课一并都是上克下，占人则无禄而孤苦贫穷。此人只信自己掌权、不肯信人，下面无人承顺、应对也不忠。内里穷困而形势逼迫，事情难成；仆从一个都没有，屋子里空荡荡。纵有吉将又有何用？用刑法压在尊上、欺凌卑下，终究是凶。 又说：四课一并都是下贼上，这绝嗣之课很不好。中年以前禄位还昌盛，过了那道年岁就相当衰病。这样的人办事全凭自己，居于人上时僭越悖逆的举动很多。此课利于作主、不宜作客；可卑幼犯上，又能拿他怎么办？

孔明曰：四课俱贼上，名绝嗣课。是下逆而上伤，是上失其威，为下所乱，岂能有其妻子，故曰绝嗣。凡得此课，若遇神将吉，主分财异居；神将凶，主骨肉分离。又主静而必动，暗中生灾。病者必死，逃者转匿。凡事宜后施，主身命主克双亲，幼为孤子。此时若生男女多克父母。又主子孙悖逆，灭毁祖先，虽父母已亡，不备祭祀之礼。

孔明说：四课全是下贼上，就叫绝嗣课。下面悖逆而上面受伤，是上位者失了威权、被下面搅乱，这样还能保得住妻子儿女吗？所以叫绝嗣。凡得此课，若所乘神将吉，主分家分财、各自居住；神将凶，则主骨肉离散。此课又主本来安静的必要动起来，暗中生出灾祸。占病人必死，占逃亡则人转往别处藏匿。凡事宜于后发而不宜抢先。占身命，主克双亲，幼年便成孤儿；这时候生下的儿女，多半克父母。又主子孙悖逆，毁弃祖先，纵然父母已经过世，也不肯备办祭祀之礼。

杂占主阳亏阴盛，卑害尊居，上位者未免有困笃之忧。在下位者则无不吉，福神所佑也。忌占盈，罡加孟，伤胎子病，主丧讼罪；在先起之人，占此更值天空旬空，主来占者孤独，名曰单孤课。若不空，亦主小人无礼，讼宜后举，中年有子，晚亦无。

杂占方面，此课主阳气亏损而阴气过盛，卑下之人加害尊长，居上位的免不了有困顿病笃之忧；处在下位的反而无不吉利，是福神在护佑。忌讳用它占问盈满之事。若「天罡」（辰）加在寅申巳亥四孟之上，主伤胎、小儿有病，也主丧事与讼罪，而且应在先动手的那一方。占此课若又碰上「天空」与旬空，主来占的人孤独无依，这就叫单孤课。若不落空，也主小人无礼；打官司宜于后发，中年虽有儿子，到晚年也留不住。

袁天罡曰：绝嗣乃群下贼上，臣轻其君，子逆其父，弟贼兄，妻悖夫，奴悖，主娘宜谨婢。反吟之课，亦照此推。若末传见子孙，为有救。

袁天罡说：绝嗣课是众多下位者去贼克上位者，所以臣子轻慢君主、儿子忤逆父亲、弟弟贼害兄长、妻子悖逆丈夫、奴仆悖逆主人，做主母的要提防身边的婢女。反吟之课天地相冲、上下颠倒，也照这个路数推断。若末传见到子孙爻，就算有救。

孔明曰：四上克下，名无禄，谓十干之禄皆寄地盘之支，今上克之则禄不存矣。取第四课为用，又曰下供上食，谓之禄之为养命之本，无禄则上下不食也。是上慢而贱下，岂能保佑其禄位？故曰无禄。主动而不静，室家孤独，病不久退，讼不久散，囚者出，逃者获。凡事宜先举，但举事不得下情，又主虚人不禄，有官罢职，轻者罚俸，重者削权。盖以上制也，臣子受灾。屈者难伸，对敌利客，讼宜先起，罪在后举之人，占病不利少者，天不佑，地不容。凡事动于外，起因男子，空室无人，老必孤独。臣子受殃，六亲死亡。彼此离散，客胜主负。经曰“无禄是上骄而下残。”

孔明说：四课都是上克下，就叫无禄。十天干的禄都寄在地盘的支上，如今上神把地盘之支克了，禄自然就没了，所以取第四课作发用。又有一说：下面供养、上面进食，禄是养命的根本，无禄则上下都没得吃。这是上位者傲慢而轻贱下位者，哪里还保得住自己的禄位？所以叫无禄。此课主动而不静，家室孤独；病不会很快退去，官司不会很快了结；被囚的能出来，逃走的能捉到。凡事宜于抢先发动，但发动起来也摸不到下情。又主虚浮之人保不住俸禄，在职的要罢官，轻则罚俸、重则削权——因为上面被制住了，做臣子的就跟着受灾。含冤的难以伸雪；两军相对有利于客方；打官司宜于先起诉，罪责落在后动手的人身上。占病不利于年少的人，天不保佑、地不容留。凡事发动在外，起因多在男子身上；家里空荡无人，老来必定孤独。臣子遭殃，六亲死亡，彼此离散，客方取胜而主方落败。经文说：无禄课就是上面骄慢而下面残破。

袁天罡曰：四上克下曰无禄课，神将俱吉，来意主分财异居。若神将凶，主骨肉分离。又名单羁课，必无妻妾，又无男儿，若遇吉将，乃尚可为，若末传得父母，可解此凶。

袁天罡说：四课都是上克下，就叫无禄课。若所乘神将都吉，来人的本意是分财分家、另立门户；若神将凶，则主骨肉离散。此课又叫单羁课，主人必定没有妻妾、也没有男嗣；若遇吉将，尚且还有可为；若末传得着父母爻，就能解掉这重凶。

又曰：绝嗣无禄总名无路。盖日阴阳既相克制，不得其所依，不免投辰上二课，辰之阴阳又相克，则无所投之路，故总名曰无路课。统否之体，乃上下僭乱之课也。占曰：上克无禄，下贼无嗣，君臣悖义，父子分离，求谋不遂，动作忧疑。三传有救，方免灾危。如神将凶，则应否卦之三爻，有“包羞”之象也。要发用有救者，如用是水，末传是金，用是金，末传是土之类。此名救神 ，不可克初，又不可克末，欲断何人受灾，以发用之神看所属何六亲言之。

又说：绝嗣与无禄，总名叫无路。日干这一边的阴神阳神既已互相克制，无处依托，只好投向日支上的第三、第四两课；而日支的阴神阳神又彼此相克，那就连投奔的路也断了，所以总名无路课。此课统属《易经》否卦之体，是上下僭越紊乱的课。断辞说：上克下便无禄，下贼上便无嗣；君臣背离道义，父子分离，所求不遂，一动就忧疑。必须三传中有救神，才免得了灾危。若所乘神将凶，就应否卦六三爻「包羞」——含羞受辱之象。所谓发用有救，是指末传能生发用：如发用属水而末传属金，发用属金而末传属土之类，这就叫救神。救神既不可克初传，也不可克末传。要断哪一个人受灾，就看发用之神属于哪一类六亲来说。

假令正月庚辰日辰时占，四下贼上，课名绝嗣课。以寅为用，将得白虎占妇人始于死亡，连及贵人争及财物而绝嗣也。 官午白 父丑贵 兄申青 白朱六阴 午亥戌卯 亥辰卯庚 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

举例：正月庚辰日辰时占，四课全是下贼上，课名绝嗣。取寅作发用（按下列课式，初传实作午，底本此处或有讹字，并存备考），所乘天将是白虎，占妇人则起于死亡，牵连到贵人争夺财物，最终至于绝嗣。 下面是课式。上三行是三传：初传午，火克庚金为官鬼爻，乘白虎；中传丑，土生金为父母爻，乘天乙贵人；末传申，与庚同类为兄弟爻，乘青龙。 中间三行是四课，自右向左读：日干庚寄宫在申，申上得卯，成第一课卯／庚，乘太阴；以卯为下，卯上得戌，成第二课戌／卯，乘六合；日支辰，辰上得亥，成第三课亥／辰，乘朱雀；以亥为下，亥上得午，成第四课午／亥，乘白虎。四课依次是庚金克卯木、卯木克戌土、辰土克亥水、亥水克午火，全是下面克上面，所以断为绝嗣。 最下四行是天地盘：正月亥将加辰时，天盘各神都比地盘进七位，故地盘巳上子、午上丑、未上寅、申上卯、酉上辰、戌上巳、亥上午、子上未、丑上申、寅上酉、卯上戌、辰上亥。

假如六月癸丑日未时占，神后临丑，下贼上为用，是首制也。末传见河魁临亥，是尾制也。其神后受制，欲望功曹为子来救，又被地神是火去脱之，欲观从魁为母，又被天罡土压之，此天不容，地不载也。 兄子元 兄亥常 官戌白 常元常元 亥子亥子 子丑子癸 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

再举一例：六月癸丑日未时占。神后子临在丑上，丑土克子水，是下贼上，取它发用，这叫「首制」——开头就被制住。末传见河魁戌临在亥上，戌土又克亥水，这叫「尾制」——结尾也被制住。神后子既受制，本想指望功曹寅作子孙爻来救，寅木却被地盘的火气泄掉；再想看从魁酉作母爻来生，酉金又被天罡辰土压住。这就是上天不容、大地不载。 下面是课式。上三行是三传：初传子，与癸同属水为兄弟爻，乘玄武；中传亥，同为兄弟爻，乘太常；末传戌，土克水为官鬼爻，乘白虎。 中间三行是四课，自右向左读：日干癸寄宫在丑，丑上得子，成第一课子／癸，乘玄武；以子为下，子上得亥，成第二课亥／子，乘太常；日支丑，丑上得子，成第三课子／丑，乘玄武；以子为下，子上得亥，成第四课亥／子，乘太常。 最下四行是天地盘：六月午将加未时，天盘各神都比地盘退一位，故地盘巳上辰、午上巳、未上午、申上未、酉上申、戌上酉、亥上戌、子上亥、丑上子、寅上丑、卯上寅、辰上卯。

假如正月己巳日辰时占，四上克下，惟从魁加寅为涉害深为用，得六合将；中传天罡，将得太常；终得登明，将得螣蛇，主始因财物田宅，终有死丧惊恐，为无禄之象也。 子酉六 兄辰常 才亥螣 青贵六阴 未子酉寅 子巳寅己 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

再举一例：正月己巳日辰时占，四课都是上克下。四课俱克则不能用贼克法，改用「涉害法」——比较各上神在地盘上一路受克的深浅，取受伤最深的一个；这里从魁酉加在寅上涉害最深，取它发用，所乘天将是六合。中传是天罡辰，乘太常；末传是登明亥，乘螣蛇。所以断：事情起初因财物田宅而起，最后有死丧惊恐，这就是无禄之象。 下面是课式。上三行是三传：初传酉，己土生金为子孙爻，乘六合；中传辰，与己同属土为兄弟爻，乘太常；末传亥，土克水为财爻，乘螣蛇。 中间三行是四课，自右向左读：日干己寄宫在未，未上得寅，成第一课寅／己，乘太阴；以寅为下，寅上得酉，成第二课酉／寅，乘六合；日支巳，巳上得子，成第三课子／巳，乘天乙贵人；以子为下，子上得未，成第四课未／子，乘青龙。 最下四行是天地盘：正月亥将加辰时，天盘各神都比地盘进七位，其排布与前一例正月庚辰日相同。

日加辰而日克辰，或作上克或初因。残下不宜居上位，客胜难为作主人。倚傍他人威势重，却成事济荣其身。 日为尊长，临支而克支，残害无已。若又四上克下为用，主上无慈悲，卑小受剥，为客宜防外祸，恶人入宅，行人将至，夫害妇，婚姻不宜，虽不日加辰为用，而得上克下，亦是。

歌诀说：日干之神加到日支上而又去克日支，或者取上克下、或者取初传之因发用，这就是残下课。残害下位者的人不宜居于上位；此课客方取胜，难以作主人。要倚仗别人的威势才压得住场面，可事情反倒办成，自身还得了荣显。 解说：日干代表尊长，它临到日支之上又去克日支，残害不止。若同时四课都是上克下而取为发用，则主上位者没有慈悲之心，卑幼小辈备受剥削。作客的要防外来之祸，恶人会进家门，出行的人快要到了；主丈夫加害妻子，婚姻不宜。即便不是日干加日支发用，只要课中得上克下，也照残下课断。

日克辰而下用残，辰克日而上克初，此等皆为凌犯课，二强相遇不相容。上凌下犯名悖逆，父子相猜君臣诬。用得官鬼灾尤重，下贼为亲克下疏。 日克辰乃上残下之象，而得下贼上为用；辰贼日乃下凌上之象，而得上克下为用，皆名凌犯课。主上凌下，下犯上，尊卑不分，故多弑夺篡夺之祸。若官鬼发用，灾祸之至，克下外事起，贼上内事起。

歌诀说：日干克日支，却取下贼上的那一课发用；日支克日干，却取上克下的初传发用——这两种都叫凌犯课，好比两个强者相遇而互不相容。上面凌压、下面冒犯，名为悖逆：父子彼此猜忌，君臣互相构陷。若发用得的是官鬼爻，灾祸尤其深重。下贼上是自家亲近之人所为，上克下则是疏远之人所为。 解说：日干克日支本是上残下之象，偏偏取下贼上作发用；日支贼日干本是下凌上之象，偏偏取上克下作发用——这两种都叫凌犯课。主上凌下、下犯上，尊卑不分，所以多有弑君夺位、篡权夺产之祸。若官鬼发用，灾祸就要来了。上去克下的，事情从外面起；下来贼上的，事情从内里起。

诗曰：若论孤辰课，四时辰上推。北方亥子丑，寅卯辰得孤。南方巳午未，申酉寡孤移。春东寅卯辰，孤在巳午悲。秋西申酉戌，亥子作孤推。父母分离散，夫妻有生离。忽然诸吉救，祸灭福相随。前课说孤辰，此法说寡宿。仿象孤辰推，依彼相驰逐。冬天酉戌临，发用无骨肉。夏天卯与辰，亲疏不和睦。秋天午未占，春亥子卜凶，吉与孤辰同，有救祸反福。

歌诀说：要论孤辰课，得按四季在地支上推。冬天当北方亥子丑之位，孤辰就落在寅卯辰一带；夏天当南方巳午未之位，孤寡便移到申酉一带；春天当东方寅卯辰之位，孤辰落在巳午而可悲；秋天当西方申酉戌之位，孤辰便推在亥子。逢之则父母分离散失，夫妻活着就要分开。若忽然有各种吉神来救，祸就灭了，福随之而来。 上一段讲的是孤辰，这一段讲寡宿。推法与孤辰相仿，只是各自追逐的方位不同：冬天临酉、戌，发用则无骨肉可依；夏天在卯与辰，亲疏之间都不和睦；秋天占在午、未，春天占在亥、子，都主凶。它的吉凶断法与孤辰相同，有救神时祸反成福。

居天孤宿地孤辰，发用须依六甲辰。欲识空亡何日是，甲戌旬中用酉申。占人孤独离桑梓，财业虚声伴不亲。官位遇之须改动，出行谨防贼人侵。所问传事皆无实，卒病遭官必害身。

歌诀说：落在天盘上的叫孤宿，落在地盘上的叫孤辰，发用之神要依六甲旬来定。想知道哪两位是空亡，看旬首往下数：甲戌旬里就用申、酉作空亡。占人得此，主孤独漂泊、离开故乡；财业只有虚名，身边的人也不亲近。在官位上遇到，须有变动；出门远行要谨防盗贼来侵。所问的事，传出来的消息都不实在；一旦得急病或吃官司，必定伤身。

凡旬空遇四时孤辰寡宿发用，为孤寡课。盖六甲旬首后二位为空亡。如甲子旬空戌亥，阳日空戌，阴日空亥之类。春以巳为孤辰，丑为寡宿。夏以申为孤辰，辰为寡宿。秋以亥为孤辰，未为寡宿。冬以寅为孤辰，戌为寡宿。何以明之？盖冬令亥子丑水位，以金为父，绝在寅，故定为孤辰也。以火为妻，墓在戌，故以戌为寡宿也。此阴惆阴怅，犯之者必然孤寡也。

凡「旬空」（本旬十日配不到天干的那两支）与四季的孤辰、寡宿一同发用，就是孤寡课。六甲旬首往后数第十一、十二两位便是空亡：如甲子旬空在戌、亥，阳日以戌为空，阴日以亥为空，其余各旬类推。四季的孤寡定位是：春以巳为孤辰、丑为寡宿；夏以申为孤辰、辰为寡宿；秋以亥为孤辰、未为寡宿；冬以寅为孤辰、戌为寡宿。凭什么这样定？以冬天为例：冬令当亥子丑水位，水以金为父母，金绝在寅，父绝则无所依，所以定寅为孤辰；水以火为妻财，火墓在戌，妻入墓则无偶，所以定戌为寡宿。这一套推的是阴气凄怆之地，犯上它的人必定孤寡。

象曰：课入孤寡，其庆难久。名利未遂，胎孕虚有。婚遇断弦，财求空手。喜美荣华，吉祥解救。 如四时孤寡并旬空，为空孤空寡，日辰无气最忌，凶犯孤辰主父母灾，犯寡宿，主夫妻离散。

课象辞说：课落孤寡，喜庆难以长久。名利求不成，胎孕是虚的，婚事如同断了弦，求财两手空空。要靠喜美荣华一类的吉神吉将来解救，才转得过来。 若四季的孤寡之神又与旬空并见，就叫「空孤空寡」，此时最忌日干日支无气。凶而犯着孤辰的，主父母有灾；犯着寡宿的，主夫妻离散。

凡生我德神喜神生煞解神吉将空，吉为凶，当应恒上九“振恒，凶。”之象。若甲乙日戌旬占，忧功名；丙丁日忧妻财；或初传上下俱空，忆喜俱不成，托人多诈，谋望不成，近事出旬可图，远事经难时空，事亦难成；或传中空亡，为空亡折腰，主事中止，谋难就；或中末俱空，是移远就近，动中不动，寻近人而在近也。初中空，取末传，末传空，取初传，以不空者言其吉凶。若盗我克我，墓神及遥克日神，凶将，定凶变为吉。或值三奇六仪为救神，及遇太岁月建月将填实，为孤寡再醮，反祸为福，先破后成。日辰年命不论空亡，填实空者次之，时又次之。又有纯空反实，或运岁月日时冲起，为逢冲暗动，祸福皆成。当应恒“无咎”之象。

凡是生我的父母爻、德神、喜神，以及生扶解煞的救神与吉将，一旦落空，吉的反成凶，正应《易经》恒卦上六「振恒，凶」——动摇不定之象。若甲乙木日在甲戌旬占，空在申酉，申酉是木之官，就忧功名；丙丁火日空在申酉，申酉是火之财，就忧妻财。若初传的上下神都落空，指望的喜事都办不成，托人办事多遇欺诈，谋望不成；近期的事等出了本旬还可图谋，远期的事经历艰难又碰上时空，也难成。若中传落空，叫「空亡折腰」，主事情半途中止、谋划难就。若中传末传都空，是把远处的事挪到近处来办，看着动其实没动，要找的人就在近旁。初传中传空，就取末传断；末传空，就取初传断——总以不落空的那一传定吉凶。反过来，若落空的是盗我之神、克我之神、墓神以及遥克日干之神，或者是凶将，那就由凶变吉。若碰上三奇、六仪作救神，或者遇太岁、月建、月将来「填实」（把空位填满），就叫「孤寡再醮」，反祸为福，先破而后成。日干日支与本命行年上不论空亡；填实空位的效力次一等，占时填实的又次一等。另外还有纯空反成实的，或者被大运、太岁、月、日、时冲起，叫「逢冲暗动」，祸福都会应验，那就应恒卦所说的「无咎」了。

《金匮》云：孤寡者，谓前后不得相望，阴阳不得相合，如孤阳寡阴之义也。假令十月阳始萌于三阴之中，十一月阳始生于二阴之中，十二月阳始生于一阴之中，阳生阴降，皆有互变之理，至于寅卯三阳即出，三阴渐绝，所以冬因寅卯为孤，如男子之无妇也。至于酉戌三阴渐成，三阳已绝，所以冬用酉戌为寡，如女子之无夫也。此阴阳之道，不比诸煞之不经者。此课皆主孤独。若为今日空亡，则为孤寡，父子分离，夫妻失散，骨肉分散之象。

《金匮》说：所谓孤寡，是前后照应不上、阴阳配合不成，就像孤零零的阳没有阴、寡落落的阴没有阳。以节气为例：十月阳气开始萌动于三阴之中，十一月阳气生于二阴之中，十二月阳气生于一阴之中——阳升阴降，各有互相转换的道理。到了寅、卯，三阳已经出来而三阴渐渐断绝，所以冬天就以寅卯为孤，好比男子没有妻子；到了酉、戌，三阴渐渐长成而三阳已经断绝，所以冬天就以酉戌为寡，好比女子没有丈夫。这是阴阳消长的正理，不像别的那些不合经义的杂煞。此课一概主孤独；若这两位又正是当日的空亡，那就成了孤寡之课，是父子分离、夫妻失散、骨肉离散之象。

《龙辖经》云：占遇寡宿，懦居孤独。言四课阴阳中用起传送，遇寡宿，男子妇人皆合懦弱也。求寡宿法，甲子旬室壁，甲戌旬昴毕，甲申旬井鬼，甲午旬翼轸，甲辰旬房心，甲寅旬斗牛。

《龙辖经》说：占事遇上寡宿，人便懦弱而孤独。意思是四课的阴神阳神之中若发用起于「传送」（申金之神）而又逢寡宿，那么无论男子妇人都会显得懦弱。另有一套按二十八宿求寡宿的方法，按六甲旬分配：甲子旬取室、壁二宿，甲戌旬取昴、毕，甲申旬取井、鬼，甲午旬取翼、轸，甲辰旬取房、心，甲寅旬取斗、牛。

假令十二月乙丑日寅时占事，登明临丑，将元武，此为发用寡宿；中传从魁，将得天后；末传小吉，将得螣蛇，以此占人，始因亡盗，中连妇人而惊恐，后当孤独。 父亥元 官酉后 才未螣 后元常空 酉亥子寅 亥丑寅乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

举例：十二月乙丑日寅时占事。乙丑日属甲子旬，按上文的宿法，甲子旬以室、壁为寡宿，室壁在亥。此课「登明」（亥水之神）临在丑上而乘玄武，正是寡宿发用；中传是「从魁」（酉），乘天后；末传是「小吉」（未），乘螣蛇。据此为人占断：起初因失窃遭盗，中间牵连到妇人而受惊恐，最后归于孤独。 下面是课式。上三行是三传：初传亥，水生乙木为父母爻，乘玄武；中传酉，金克木为官鬼爻，乘天后；末传未，木克土为财爻，乘螣蛇。 中间三行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得寅，成第一课寅／乙，乘天空；以寅为下，寅上得子，成第二课子／寅，乘太常；日支丑，丑上得亥，成第三课亥／丑，乘玄武；以亥为下，亥上得酉，成第四课酉／亥，乘天后。 最下四行是天地盘：十二月用子将加于寅时，天盘各神都比地盘退两位，故地盘巳上卯、午上辰、未上巳、申上午、酉上未、戌上申、亥上酉、子上戌、丑上亥、寅上子、卯上丑、辰上寅。

又如乙巳日申时丑将占，寅为旬空会孤寡课，又为冬令孤辰。 兄寅阴 才未龙 父子贵 玄朱阴六 卯戌寅酉 戌巳酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

再举一例：乙巳日申时、用丑将占。乙巳日属甲辰旬，空亡在寅、卯；寅既是旬空，又正是冬令的孤辰，两者会在一处，所以成孤寡课。 下面是课式。上三行是三传：初传寅，与乙木同类为兄弟爻，乘太阴；中传未，木克土为财爻，乘青龙；末传子，水生木为父母爻，乘天乙贵人。初传的寅正落空亡，所以谋望落不到实处。 中间三行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得酉，成第一课酉／乙，乘六合；以酉为下，酉上得寅，成第二课寅／酉，乘太阴；日支巳，巳上得戌，成第三课戌／巳，乘朱雀；以戌为下，戌上得卯，成第四课卯／戌，乘玄武。 最下四行是天地盘：丑将加申时，天盘各神都比地盘进五位，故地盘巳上戌、午上亥、未上子、申上丑、酉上寅、戌上卯、亥上辰、子上巳、丑上午、寅上未、卯上申、辰上酉。

大抵发用天盘空亡，又合当季之寡宿，为寡宿课，主夫妻分散，男女孤单，妻妨妇，婚姻妨幼，女新病，新病久，久病死。凡用起地下空亡为孤辰，并当季之孤辰课，主父子相克，占人孤独，财物虚耗，无官改动，出入防盗。

大体上说：发用之神在天盘上落空亡，又恰好合上当季的寡宿，就是寡宿课，主夫妻分散、男女孤单；妻子妨克同辈妇人，婚姻妨克年幼的一方；女子新得病，新病要拖成久病，久病则至于死。凡发用起于地盘上的空亡之位，就是孤辰，若又合上当季的孤辰，便成孤辰课，主父子相克、占者孤独、财物虚耗；没有官职的会有变动，出入之间要防盗贼。

歌曰：日辰是卯酉，所临作用神，名为龙战课，进退事逡巡。父子难同室，夫妻亦不亲。分财争明外，偷盗在北邻。立秋乙卯日，辰时登明云。天罡临卯上，若用正合嗔。人命合卯酉，正是涉迷津。

歌诀说：日干日支落在卯、酉，它们所临之神又作了用神，这一课就叫龙战，凡事进退迟疑不决。父子住不到一屋，夫妻也不亲近。分家产的争执摆在明面上，偷盗则出在北边邻里。举立秋乙卯日辰时、用登明亥将为例：「天罡」（辰土之神）临在卯上，若取它发用，正应嗔怒相争之象。若本人的本命也恰在卯或酉，那就更是身陷迷津、找不着渡口了。

又曰：龙战玄黄二八门，春生秋杀决于分。燕去燕归合离兆，雷收雷现见潜因。假如卯酉日占事，行年用起立斯辰。刑德二途俱合此，出南入北亦遭迍。行人进退多疑惑，兄弟乖张心不亲。

又说：龙战之说本于《易经》坤卦上六「龙战于野，其血玄黄」，落到六壬上就是二月建卯、八月建酉这两道门。春分主生、秋分主杀，都在这两个分点上决出。燕子秋去春回，是聚散离合的征兆；雷声二月发、八月收，是显现与潜藏的缘由。假如在卯日或酉日占事，行年与发用又都立在这两支上，那么刑与德两条路都汇在此处：往南出、往北入，一样要遭困厄。占行人则进退多疑，占兄弟则乖张不和、心不相亲。

《金匮》云：卯之月，阳气南出，故万物生，阴气北入，故叠榆落。建酉之月，阳气北入，万物遭伤，阴气南出，以断其狱也。此时阴阳俱合于门，阴为刑主杀伤，阳为德主生。其象如二龙，一生一杀，相战，故曰龙战。人年立卯酉，卯酉日占事，用其卯酉是也。此时天地离散，欲行不行，欲止不止，家室人离，兄弟移居，相贪克战，老病者死，克妻相刑起迭，迁移不利，事无果决。

《金匮》说：建卯之月阳气向南发出，所以万物生长；阴气向北退入，所以榆荚一层层落下。建酉之月阳气向北退入，万物遭到肃杀；阴气向南发出，正好用来断决刑狱。这两个时候，阴阳都会合在同一道门上：阴属刑，主杀伤；阳属德，主生养。其象好比两条龙，一条主生、一条主杀，彼此争斗，所以叫龙战。构成的条件是：本命行年立在卯或酉，又在卯日、酉日占事，还取卯酉发用。此时天地离散，想走走不成、想停停不下；家室之人离散，兄弟搬开另住；彼此相贪相克而斗争；年老有病的人会死；克妻，刑克层层叠起；迁移不利，事情没有果断的结局。

又曰：卯酉东西也，合者将离，成者将移，夫妻不同室，兄弟不同居，君臣不同道，朋友不相信也。 经曰：二八之门，用占俱起，欲行不得行，欲止不得止，人年立之，或分或异，刑德集俱会于门，天地分离，不可复合。盖二月建卯，出万物之门；八月建酉，入万物之门。占行人欲行不得行，欲止不得止，刑德俱合于门，出者切勿南，入者勿北；占人摇动不安；夫妻行年立之，室家离散；兄弟行年立之，争财异居；合者将离，居者将移。经曰：龙战改更，狐疑不定。

又说：卯在东、酉在西，两下相背，所以合在一起的将要分开，已经成了的将要挪动：夫妻不同屋，兄弟不同住，君臣不同道，朋友不相信。 经文说：二月与八月这两道门，发用与占时都从这里起，于是想走走不成、想停停不下；本命行年立在这里，不是分家就是离异。刑与德都会合在这道门上，天地就此分离，再也合不回来。二月建卯，是万物出生之门；八月建酉，是万物收敛入藏之门。占行人，主想走走不了、想留留不住；刑德既都会在门上，出门的人切莫向南，进门的人切莫向北。占人则摇动不安；夫妻的行年立在此，家室离散；兄弟的行年立在此，争财而各自分居。合的将离，住的将迁。经文说：龙战之课主更改变动、狐疑不定。

又曰：小人无况，年上卯酉，用居其门，龙战之兆，进退不能。盖二月建卯春分，万物立为至以象；八月建酉秋分，肃万物立象去以象。二月雷发声，龙现；八月雷收声，龙潜。以应会离隐之课。又二月万物生，主德，复有杀气盗行而榆荚落。八月秋分杀万物，主刑，复有德气盗施而荠麦生，故云刑德二途。此言卯酉日占课，用起卯酉，名龙战课。主身心疑惑，进寸退尺。又有卯酉之位，行年立其上，又发用加之，亦是此课，主行止不定，东西俱凶，南北上得吉将，南北亦吉。

又说：小人处境不佳，行年落在卯或酉，发用又居于这道门上，便是龙战之兆，进也不是、退也不是。二月建卯当春分，万物由此挺立而至；八月建酉当秋分，肃杀之气把万物收去。二月雷开始发声，龙现于天；八月雷声收敛，龙潜于渊——正应会合、分离、隐伏这几种课象。再者，二月万物生长本主德，可其中仍有杀气暗暗运行，所以榆荚照样凋落；八月秋分肃杀万物本主刑，可其中仍有德气暗暗施与，所以荠菜麦苗照样发生。这就是所谓刑德两条路。这里说的是卯日、酉日占课而发用又起于卯酉，名叫龙战课，主身心疑惑，进一寸退一尺。另有一种：卯酉之位上立着行年，发用又加在其上，同样算此课，主行止不定，往东往西都凶；若南北方位上得到吉将，往南北去反倒吉利。

孔明曰：凡卯酉日为用，又人年立卯酉，为龙战课。如卯日占课，遇卯为用，人年复立卯上云云。统离卦之体，乃门户不宁之课也。

孔明说：凡在卯日、酉日而又以卯酉发用，本人的行年也立在卯酉，就是龙战课。譬如卯日占课，遇卯作发用，本命行年又立在卯上，酉日照此类推。此课统属《易经》离卦之体，是门户不得安宁的课。

象曰：合者将离，居者将徙。欲行不行，欲止不止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，财物不聚。如传入主贼来必战，游神相加，游人不来，游神春子夏丑秋亥冬戌是也。求财不得，占官改动，或夫家行年立其上，室家离散。将得天后，事涉妇女；乘蛇虎玄龙，主惊恐；秋冬占必有死丧，家有重病无痊也。又主事无决断，进退犹豫，南北二方去则有祸，东西行或东西居者，其祸惨。纵有吉神将，不免其咎，当应离卦九三“大耋嗟，凶。”之象也。

课象辞说：合的将离，住的将迁；想走走不成，想停停不下。出门在外困顿不前，求婚不要娶。胎孕不安，财物聚不拢。若卯酉入传，占盗贼则贼来必定要交战；若「游神」加临，则出游的人不回来——游神的定位是春在子、夏在丑、秋在亥、冬在戌。此课求财得不到，占官则有变动；若丈夫一家的行年立在其上，家室就要离散。所乘若是天后，事情牵涉妇女；若乘螣蛇、白虎、玄武、青龙，主惊恐；秋冬占得必有死丧，家里的重病人好不了。又主事情没有决断，进退犹豫；往南北两方去有祸，往东西方向走或住在东西方向的，祸事更惨。纵有吉神吉将，也免不了这份咎，正应离卦九三爻辞「大耋之嗟，凶」——年老悲叹之象。

假如正月丁卯日辰时占，男行年辛卯，二十六岁，河魁临卯为用，是为天门与用俱动，将得天后，事起妇人，传得天罡，必相欺，终末于螣蛇，后有惊恐。 诗曰：卯酉日辰年共立，与用相刑龙战时。事至飞离多撼动，进退行止不安居。官狱连疾如减，斯为缠绵不伸舒。

举例：正月丁卯日辰时占，男子行年在辛卯、年二十六岁。河魁戌临在卯上而取为发用，这是天门与发用一齐发动；所乘天将是天后，所以事情从妇人身上起。三传中又有天罡之气，必有相欺之事；末传归于螣蛇，往后要有惊恐。 歌诀说：卯酉既是日辰、又是行年，一齐立在这里，再与发用相刑，就是龙战之时。事情到了要飞散分离的地步，动荡不已；进退行止都不安稳。官司牢狱连着疾病，看似减轻，其实缠绵不解、伸展不开。

子戌后 兄巳空 官子螣 空后阴六 巳戌酉寅 戌卯寅丁 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

这是上例正月丁卯日辰时的课式。 上三行是三传：初传戌，丁火生土为子孙爻，乘天后；中传巳，与丁同属火为兄弟爻，乘天空；末传子，水克火为官鬼爻，乘螣蛇。发用的戌正压在日支卯上，卯戌相合而又是门户之位，所以成龙战之象。 中间三行是四课，自右向左读：日干丁寄宫在未，未上得寅，成第一课寅／丁，乘六合；以寅为下，寅上得酉，成第二课酉／寅，乘太阴；日支卯，卯上得戌，成第三课戌／卯，乘天后；以戌为下，戌上得巳，成第四课巳／戌，乘天空。 最下四行是天地盘：正月亥将加辰时，天盘各神都比地盘进七位，故地盘巳上子、午上丑、未上寅、申上卯、酉上辰、戌上巳、亥上午、子上未、丑上申、寅上酉、卯上戌、辰上亥。