大六壬灵觉经 · 第 10 卷

象曰：魁罡日辰上，发用斩关名。出行应吉利，居住暗相通。三传阴合见，地户太阴中。功曹与小吉，天梁玉女同。青龙万里翼，华盖紫微宫。避罪宜逃走，追人永无踪，乙酉正月占，午时是此宗。亡人华盖下，避罪此中通。终向太阴上，私门万里忙。若言不飞走，浊乱在家中。

课象辞说：河魁戌与天罡辰落在日干日支之上而发用，这一课就叫斩关——如同斩断关卡冲了出去。占出行应吉利，居家则暗中与外相通。三传中见到太阴、六合，太阴便是地户。「功曹」（寅）叫天梁，「小吉」（未）叫玉女，二者同现；青龙是能飞万里的羽翼，华盖是紫微宫中覆在上帝头顶的伞盖。此课躲避罪责宜于逃走，追人则永远追不着踪影。举乙酉日正月占、占时在午为例，就是这一类。逃亡的人藏在华盖之下，避罪的人从这里逃脱；末了归到太阴之上，从私门出去，万里奔忙。若说人没有飞逃出去，那就是浊乱之事藏在家中。

又曰：日辰上见魁罡立，此课是为斩关名。厌翳神光参玉女，天梁地户太阴间。更加青龙并六合，紫微天驷可乘闲。逃亡最利难逃隐，去住亨嘉信不还。 又曰：魁罡加日辰，传见天上寅，斩关有逃遁，不角远行人，传得子与未，吉贵来相因，道路独通远，天地藏着身。

又说：日干日支上立着河魁与天罡，这一课便叫斩关。有厌神遮蔽形迹、天乙神光照护，又参入玉女，天梁、地户都在太阴之间。再加上青龙与六合，紫微华盖与天驷之车都可以从容乘用。此课最利于逃亡，别人难以把逃者搜出；去也好、留也好都亨通美满，只是音信不再传回。 又说：河魁、天罡加在日干日支上，三传中又见天盘的寅——天梁高不可攀，那就有逃遁之象，也不必与远行的人较量；若三传得子与未，吉神贵人相因而至，道路上独自畅通远行，天覆地载都能藏身。

孔明曰：魁罡乃天关也，太阴乃地户也，六合乃私门也；功曹乃天梁也，高不可及；小吉为玉女也，乃天之使者；青龙为万里翼也，可以致远；华盖乃紫微覆上帝所居者，有天乙为神光，有今旬六丁为玉女。此数者加日辰而发用，如人逾关梁而得神光拥护，又辰戌为急烈之神，故名斩关。更中末传见此，最利私，以出行、逃走、避罪、隐形，独入独出，逃走远方，无所触碍，如有神助也。若在家中而求隐匿，如夜地奸私盗贼而畏人知也。

孔明说：河魁戌与天罡辰是天关，太阴是地户，六合是私门；功曹寅是天梁，高得攀不到；小吉未是玉女，为上天的使者；青龙是万里之翼，能行远；华盖是紫微宫中覆在上帝头顶的伞盖。此外还有天乙贵人作神光，本旬中的六丁之神作玉女。这几样加在日干日支上而发用，就像人翻过关口桥梁而有神光护送；辰戌又是急烈之神，所以取名斩关。中传末传若再见到这些，最利于私底下的事：出行、逃走、避罪、藏形，独来独往，逃到远方而毫无阻碍，如同有神相助。若是在家中求隐匿，那就像夜里行奸私盗窃、怕人知道一般，虽藏得住，却见不得光。

袁天罡曰：天梁天关天门六合，此三天若动，更天罡覆日，主逃者不可寻，必天乙神光引导，六丁玉女来扶，青龙飞腾万里，太阴地户闭形，逃亡适占，捕亡难追。占谒见难会面。占遗失难寻。占远行利。占久出者必归。占身命，主人阴私不可测度，多动少静，离乡异井。占人品为术士师巫，不利六亲居家。

袁天罡说：天梁（寅）、天关（辰戌）、天门（六合）这三处一动，加上天罡辰又覆压在日干之上，主逃走的人无处可寻。此时必有天乙神光在前引路，六丁玉女来扶持，青龙飞腾万里，太阴地户把形迹封闭起来。所以占逃亡正合此课，占追捕则难以追上；占谒见，难以会面；占失物，难以寻回；占远行，有利；占久出在外的人，必定回来。占身命，主此人心思阴私、深不可测，多动少静，离乡背井。占人的行业品类，多是术士与师巫，不利于六亲团聚、安居度日。

若日辰见魁罡，将得阴虎，来意占行人之事。又用神或传内冲克行年者，来意又欲终身逃避之事。又传见螣蛇白虎玄武，来意主捕盗之事，行者必动。 已上俱欲六处有阴虎，更见螣蛇为胜光，方是断斩关得断。如无金则不断。经曰：斩关不见阴虎不断，难逃避是也。行者不动，逃者不远，占盗获应。

若日干日支上见河魁天罡，所乘天将是太阴与白虎，来人的本意是占行人之事。若用神或三传之内去冲克本命行年，来人的本意便是想一辈子逃避的事。若三传中见螣蛇、白虎、玄武，来意是捕盗，出行的人一定会动身。 以上都要求四课三传这六处有太阴与白虎，再见螣蛇乘在胜光午上，才断得成斩关——关要用金才斩得断，所以课中若无金气，关就斩不开。经文说「斩关而不见太阴、白虎，关就斩不断，逃也逃不掉」，正是此意。这时出行的人动不了，逃走的人跑不远，占捕盗则应在能捉住。

邵氏曰：课得斩关，不有逃遁，必有远行。神后、小吉、龙、常、天后、六合、太阴、贵人等入课传。此乃天道独通时，又为天藏地盖时，最利逃亡。又曰斩关官鬼来入传，凶神凶将又相逢。此名斩关逢吏课，幽行逃遁定会愁。此斩关逢吏格，乃魁罡作日之鬼，又作勾蛇合，更逢锁钥关隔等煞，必主被捕遭刑。

邵氏说：占得斩关课，不是有人逃亡，就是有人远行。此时神后子、小吉未、青龙、太常、天后、六合、太阴、天乙贵人等进入四课三传，正是天道独独放行的时候，也叫天藏地盖之时，最利于逃亡。又说：若斩关之课有官鬼进入三传，又碰上凶神凶将，这就叫「斩关逢吏课」，暗中潜行逃遁必定要发愁。这一格是河魁天罡化作日干之鬼，又乘勾陈、螣蛇、六合，再遇上锁钥、关隔一类的凶煞，必主被捕获而遭受刑罚。

如正月乙巳日午时亥将占，亥将加午，辰临亥，为逾天关，功曹为用，为越天梁，将得太阴为入地户，中传未为参玉女，将得青龙是乘青龙，终传子，得天乙为入天任引道。一说是乙亥日，非乙巳日也。 兄寅阴 才示青 父子贵 元朱阴六 卯戌寅酉 戌巳酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

举例：正月乙巳日午时、用亥将占。以亥将加于午时起天盘，天盘辰便临到地盘亥上，这是翻过了天关；「功曹」（寅）作发用，是越过天梁；所乘天将是太阴，是进了地户；中传未是参见玉女，所乘是青龙，即乘上青龙；末传子上得天乙贵人，是进入天任之位而有神光引路。另有一说，此例本是乙亥日，不是乙巳日。 下面是课式。上三行是三传：初传寅，与乙木同类为兄弟爻，乘太阴；中传未（底本作「示」，当是未字之讹，此处照录），为乙所克是财爻，乘青龙；末传子，水生木为父母印爻，乘天乙贵人。 中间三行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得酉，成第一课酉／乙，乘六合；以酉为下，酉上得寅，成第二课寅／酉，乘太阴；日支巳，巳上得戌，成第三课戌／巳，乘朱雀；以戌为下，戌上得卯，成第四课卯／戌，乘玄武。 最下四行是天地盘：亥将加午，天盘各神都比地盘进五位，故地盘巳上戌、午上亥、未上子、申上丑、酉上寅、戌上卯、亥上辰、子上巳、丑上午、寅上未、卯上申、辰上酉。

如正月庚寅日卯时占，天罡临申，初传戌，将得六合，为逾天关；中传午，将得白虎，必杀伤；终传寅，将得天后，忧妇女。六合临寅为天乙，三天俱动，以此占人，必主伏匿逃亡，其事始阴私终连妇人有伤，甲申庚寅己丑癸未，范蠡去越入五湖，用此日也。 印戌六 官午白 才寅后 白六螣元 午戌子辰 戌寅辰庚 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

再举一例：正月庚寅日卯时占，天罡辰临在申上；初传戌，所乘六合，是翻过天关；中传午，所乘白虎，必有杀伤；末传寅，所乘天后，主为妇女忧心。六合临在寅上而寅位又是天乙所在，天梁、天关、天门三处齐动。以此为人占断，必主潜伏逃亡，事情起于阴私而终究牵连到妇女受伤。甲申、庚寅、己丑、癸未这几日，正是当年范蠡离开越国、泛舟五湖所用的日子。 下面是课式。上三行是三传：初传戌，土生金为父母印爻，乘六合；中传午，火克金为官鬼爻，乘白虎；末传寅，金克木为财爻，乘天后。 中间三行是四课，自右向左读：日干庚寄宫在申，申上得辰，成第一课辰／庚，乘玄武；以辰为下，辰上得子，成第二课子／辰，乘螣蛇；日支寅，寅上得戌，成第三课戌／寅，乘六合；以戌为下，戌上得午，成第四课午／戌，乘白虎。 最下四行是天地盘：正月亥将加卯时，天盘各神都比地盘进八位，故地盘巳上丑、午上寅、未上卯、申上辰、酉上巳、戌上午、亥上未、子上申、丑上酉、寅上戌、卯上亥、辰上子。

象曰：何类为游子，五坟稼穑同。三传皆四季，恶事竟相攻。病者应难瘥，逃走西与东。破败三年内，官灾在岁中。三传如有救，翻祸却为通。 又曰：三传皆是土，天马与之并，有丁为游子，主人当远行，阴幽之他邑，阳德变旧程，不然当远适，方见课之名。

课象辞说：什么样的课算游子？它与「五墓」「稼穑」是同一副骨架——三传全落辰戌丑未四季之土。此课恶事接连相攻：病人难以痊愈，逃亡的人东西乱窜；三年之内家业破败，一年之中有官非之灾。若三传中有救神，反能把祸转成通达。 又说：三传全是土，又有天马与之并见，再带上旬中的「六丁」（本旬所遁的丁神，主动摇奔走），就是游子课，主此人要出远门；往阴暗处走，是迁到别的城邑，往阳德处走，是改换旧有的路程；不然也当是远适他乡，这才见得出课名的意思。

又曰：四季三传有六丁，不然天马又相并，占身欲出为游子，逃者天涯地解停，乙巳午时三月课，用神小吉未为丁，申为天魁为天马，终于在吉例斯成。若值墓神并杀害，恐有冤家来迫刑。

又说：三传全是四季而带六丁，或者天马也一并现身，占自身则主想出门作游子，占逃亡则主人跑到天涯地角才肯停下。举三月乙巳日午时占为例：用神是「小吉」（未土之神），正当本旬的丁神；申是天魁所临而又作天马；末传归于大吉丑，这一格便成立了。若碰上墓神又并着杀害之神，只怕有冤家追上门来逼迫用刑。

又曰：三传四季名游子，四三之内有旬丁，占人必定身远出，吉神良将必安宁，传入阴时必回里，传出阳来必远程，年月日时都逢季，求名难遂物非真。 又曰：三传四季不逢丁，凶神恶将莫相并，五墓四煞名又恶，行藏出入祸相仍，路逢仇恶并巡吏，恶横相冲官病萦。

又说：三传全是四季就叫游子；第三课、第四课之内又有本旬的丁神，占人必定要远行在外。若配上吉神良将，在外也安宁。三传由阳位传入阴位，人必回乡；由阴位传出阳位，必走远路。若太岁、月建、日辰、占时都落在四季之上，求功名难遂，所得之物也不真。 又说：三传虽是四季却不见丁神，那就不要再与凶神恶将并见了。此时另有「五墓」「四煞」之名，同样凶恶：行止出入处处招祸，路上撞见仇家与巡查的差吏，凶横之气相冲，官司与疾病缠身。

孔明曰：经云“四季入传 ，六丁相倚，天驿加之，其名游子。”盖辰戌丑未，四季之终，五行之墓神，在外游，故三传皆季，课名游子。若会丁马在传，必有逃亡游行之事，宜在外不宜在家；见天马为地角格，占身命逢此，主性质迍滞不通，作为暗昧。旬首三奇，亦主晚发福寿，终多刑克。有丁马，则身心劳役，晚始安宁，出祖继房。主日干利于稼穑，或外方创业。克日干则因田土相争，破耗四绝，传出阳者，欲远行，传入阴者欲匿藏。

孔明说：经文讲「四季之神进入三传，六丁与之相倚，天马与驿马再加上去，这课就叫游子」。辰戌丑未是四季之末，又是五行的墓库之神，墓神在外飘游，所以三传全是四季的课取名游子。若三传中丁神与驿马会齐，必有逃亡游走之事，此时宜在外不宜在家；若见天马，则成「地角格」。占身命遇上此课，主人性情迟滞不通，行事暗昧。若课中有旬首三奇，也主晚年才发福长寿，终究刑克很多。有丁有马，则身心劳碌奔波，到老才得安宁，会离开本家去继承别房。土能生金养物，所以此课主日干利于耕作稼穑，或到外乡创业；若土反来克日干，就主因田土相争而破财耗损、四面绝路。三传由阴传向阳的，是想远行；由阳传向阴的，是想藏匿。

袁天罡曰：游子课，主出游不返之象。或有丁无马，或有马无丁，皆为游子，不必丁马并也。若值天驿龙合者，主万里奋飞，未丑戌是阴传入阳，主动而往；丑戌未是阳传入阴，主动而归；丑加辰为破游，戌加未为衰游，反吟为复游。

袁天罡说：游子课主出门游荡不回来。有丁无马、或有马无丁，都算游子，不一定要丁与马同时出现。若碰上天马、驿马又乘青龙、六合，主万里奋飞而去。三传排作未、丑、戌，是由阴传入阳，主动身外出；排作丑、戌、未，是由阳传入阴，主动身回来。丑加辰叫「破游」，游而受破；戌加未叫「衰游」，游而气衰；若成反吟之课，则叫「复游」，来回反复。

经曰：三传俱季，春曰稼穑，夏曰游子，秋曰地角，冬曰五墓。与斩关并，则为绝迹课，如范蠡去越，张良归隐，而不见迹，与泆女狡童并，有淫欲私逃之事，欲远逃也。与天寇并，主盗贼逃亡之事。如在行年，则欲逃亡，故问也。占行人来，占行者出，主迟滞；主求望有阻；占婚不成；五行墓地，占病讼俱凶；占晴雨天阴不雨。

经文说：三传全是四季之土，按四季各有名目——春天叫稼穑，夏天叫游子，秋天叫地角，冬天叫五墓。若与斩关课并见，就成「绝迹课」，如同范蠡离开越国、张良功成归隐，从此不见踪迹。若与泆女、狡童两课并见，则有淫欲私奔之事，是想远远逃开。若与天寇之神并见，则主盗贼逃亡之事。若这些神落在本命行年上，那就是本人想逃，所以才来占问。此课占行人则人回来，占出行者则人出门，但都主迟滞；求望有阻碍，占婚不成；四季既是五行的墓地，占病、占讼都凶；占晴雨则天阴而不下雨。

外有五墓四煞课，不利远行，路逢仇恶巡吏。贵在用前，前路见事速成；或贵顺亦速；用在贵前凶将起，贵逆主迟。 如诗中乙巳日午时三月占，未临乙，为旬中六丁使者为用，中传天魁为传出阳，将得朱雀主于文章口舌，将欲远行，日墓覆日多凶少吉。

另外还有五墓四煞课，不利于远行，路上会碰到仇家和巡查的差吏。断迟速要看贵人：天乙贵人排在发用之前，则前路上事情很快办成；贵人顺行也主快。若发用排在贵人之前而凶将兴起，或贵人逆行，就主迟缓。 再看上文诗中所举的例子：三月乙巳日午时占，未临在乙上，未正是本旬六丁的使者，取它发用；中传是天魁戌，属由阴传出阳，所乘天将是朱雀，主文章与口舌之事，人将要远行。只是戌又是乙日的墓神而覆压在日干之上，所以多凶少吉。

象曰：凡占闭口课，其理二般陈，六甲当旬上，要推度四辰，阳日作玄武，阴逆四同旬，子为玄武上，从魁作阴神，假令河魁上，阴君小吉神，忽然临传送，太乙为使臣，阳位胜光上，太冲隐去人，天罡若作主，大吉是其宾，功曹居武下，登明无处伸。

课象辞说：凡占闭口课，道理有两层。要从六甲旬首之支上推「度四」——从旬首逆数四位所到的那个辰。阳日以旬首之支作玄武所乘之神，阴日则逆数四位、仍在同一旬内取。具体说：子上乘玄武时，「从魁」（酉）就是它的阴神；若玄武落在「河魁」（戌）上，阴神便是「小吉」（未）；忽然临到「传送」（申），则「太乙」（巳）作使臣；落在阳位「胜光」（午）上，则「太冲」（卯）是那个藏起来的人；「天罡」（辰）若作了主，「大吉」（丑）便是它的宾；「功曹」（寅）居于玄武之下，「登明」（亥）就无处伸展了。以上各对，都是相隔四位的配法。

孔明曰：《金匮》云“开口闭阴居阳后度四而同。如从神后逆四至酉从魁，相合丑阴之位。”又曰“旬尾加旬首，闭口课。”又真盖，凡事有头必有尾，若头尾相加，谓之首不可，谓之尾不可，如环之圆，匿其首尾，故名闭口。如坤之六四，括囊结口而不出也。阴阳云者，以六甲之支为阳神，六癸之支为阴神，癸支则旬尾也，甲支则首尾也，旬首至后旬尾，隔四位，所谓度四是终阴也终印尾也。但用起阳神作玄武，名闭口课；用起阴神作元武，名察奸课；用起阳神，作武贼不正；六甲旬首，但是用起则一位阴神作武，亦是。

孔明说：《金匮》讲「开口与闭口的分别，在阴神居于阳神之后而相隔四位」。譬如从神后子逆数四位到从魁酉，再与丑的阴位相合。又说「旬尾之支加在旬首之支上，就是闭口课」。这道理是：凡事有头必有尾，头尾一旦相加，说它是头也不是、说它是尾也不是，像圆环一样把首尾都藏起来，所以叫闭口，正如《易经》坤卦六四爻辞所说的「括囊」——扎住口袋不让东西出来。所谓阴阳，是以六甲之支为阳神、六癸之支为阴神：癸支是一旬之尾，甲支是一旬之首；从旬首到本旬之尾，正隔四位，这就是「度四」，也就是终阴、终尾之处。凡发用起于阳神而乘玄武的，叫闭口课；发用起于阴神而乘玄武的，叫察奸课；发用起于阳神而玄武作贼，则事情不正。六甲旬首之支，只要发用时它下一位的阴神乘玄武，同样算数。

象曰：闭口可逃亡，追捕可知方，男女阴下去，妇逃玄武当，贼在阴神下，搜寻可知踪。假令正月占，卯时甲子旬，武天罡下，天罡申上逢，玄往西南去，隐走在邻坊。度四是大吉临巳，逃亡贼盗亦同此，引类可旁通。

课象辞说：闭口课可以断逃亡，追捕时能知道方向。男女都往阴神之下逃走，妇人逃亡则以玄武为准；盗贼藏在阴神之下，照这个搜寻就能找到踪迹。举例：正月占，占时在卯，日在甲子旬。玄武落在「天罡」（辰）之下，而天罡辰正压在申上，申属西南方，所以玄武指向西南，人藏在邻近的坊里。度四之处是「大吉」（丑）临在巳上。占逃亡与占盗贼都照这个办法，触类旁通即可。

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这是上例正月甲子日卯时的课式。 上三行是三传：初传戌，甲木克土为财爻，乘六合；中传午，木生火为子孙爻，乘白虎；末传寅，与甲同类为兄弟爻，乘天后。 中间三行是四课，自右向左读：日干甲寄宫在寅，寅上得戌，成第一课戌／甲，乘六合；以戌为下，戌上得午，成第二课午／戌，乘白虎；日支子，子上得申，成第三课申／子，乘青龙；以申为下，申上得辰，成第四课辰／申，乘玄武。第四课的玄武正乘天罡辰而压在申位，所以断逃者往西南去。 最下四行是天地盘：正月亥将加卯时，天盘各神都比地盘进八位，故地盘巳上丑、午上寅、未上卯、申上辰、酉上巳、戌上午、亥上未、子上申、丑上酉、寅上戌、卯上亥、辰上子。丑临巳，正是文中所说「度四」之处。

又曰：不见六旬日，阴居下德真。上德推旬首，此法又兼阴。正月乙卯日，午时课六壬。卯为元武阳，传送本是阴。女往西北去，男往正东寻。凶神若相克，去人贼子擒。三传不相克，吉将永难寻。欲知贼藏处，阴神去处寻。金来在水下，水生在高林。木神窑灶处，炎火隐高林。土藏坑壑内，空墓窑里沈。若讼看得日，玄武怕自擒，此法随身宝，捕贼若通神。

又说：若不见六旬之日的正格，就以阴神居下者为真德，上德则从旬首推起，这套法子阴阳兼看。举正月乙卯日午时的六壬课为例：卯是玄武所乘的阳神，「传送」（申）本是它的阴神。据此断，女子往西北去，男子往正东寻。若凶神彼此相克，逃走的人和贼子都能擒获；若三传彼此不相克而所乘是吉将，就永远找不着了。想知道贼藏在哪里，只从阴神所去之处找：属金的藏在水下，属水的生在高林，属木的在窑灶处，属火的隐在高林，属土的藏在坑壑之内，落空的就沉在墓窑里。若占词讼，看当日的干支，玄武最怕自投罗网被擒。这套方法是随身的法宝，捕贼简直如有神助。

兄寅阴 才未青 父子贵 后勾阴六 丑申寅酉 申卯酉乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

这是上例正月乙卯日午时的课式。 上三行是三传：初传寅，与乙木同类为兄弟爻，乘太阴；中传未，为木所克是财爻，乘青龙；末传子，水生木为父母印爻，乘天乙贵人。 中间三行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得酉，成第一课酉／乙，乘六合；以酉为下，酉上得寅，成第二课寅／酉，乘太阴；日支卯，卯上得申，成第三课申／卯，乘勾陈；以申为下，申上得丑，成第四课丑／申，乘天后。 最下四行是天地盘：正月亥将加午时，天盘各神都比地盘进五位，故地盘巳上戌、午上亥、未上子、申上丑、酉上寅、戌上卯、亥上辰、子上巳、丑上午、寅上未、卯上申、辰上酉。卯上见申，申正是文中所说卯的阴神，捕盗即从此处推方位。

又曰：阳神作玄武，度四是终阴。此名闭口课，逃者远追寻。亡人随武匿，盗神往终擒。顺行阳所起，逆行阴所临。婢走求阳处，奴走责在阴。 孔明曰：用闭口课，逃者往玄武方捕，盗者于度四终阴处捕之。用察奸课，逃者亦从玄武方；捕盗者，只就玄武阴神捕之。

又说：阳神上乘玄武，逆数四位便是终阴之处，这就叫闭口课，逃亡的人要远远追寻。逃者随着玄武藏匿，盗贼则要到终阴之处才擒得住。顺行时从阳神起算，逆行时看阴神所临。婢女逃走往阳处找，奴仆逃走则责在阴处。 孔明说：用闭口课来断，逃者要往玄武所在的方位去捕，盗贼要在度四的终阴之处去捕。用察奸课来断，逃者同样从玄武方去找，而捕盗只须就着玄武的阴神去捕。

一曰：亡人盗贼责元武，追藏发伏皆在阴。 一法，阳日男亡责阴，女亡责阳，阴阳相求，自然之理。若阴神作元武，用常术第三传作元武阴神也，元武阴神为贼来处，元武阳神为贼去处。

一说：逃亡的人与盗贼都归玄武管，追踪藏匿、揭发伏藏都要在阴神上着落。 另一法：阳日里男子逃亡责在阴神，女子逃亡责在阳神，阴阳互相寻求，这是自然之理。若是阴神上乘玄武，就依常法把第三传当作玄武的阴神看。玄武的阴神是贼来的地方，玄武的阳神是贼去的地方。

袁天罡曰：占得闭口课，事多闭匿，不能测其机关，更值初末上下六处有土，则气塞于中。 占病，主哑口昏迷，或禁口痢，或咽喉壅塞，或厥阴症，不思饮食。 占胎孕定是哑儿。

袁天罡说：占得闭口课，事情多半闭塞隐匿，摸不透其中的关窍；若初传末传与四课这六处又都是土，土性壅塞，气就堵死在里头了。 占疾病，主口不能言、神志昏迷，或是噤口痢，或是咽喉壅塞，或是厥阴一类的病症，不思饮食。 占胎孕，所生一定是哑儿。

占失脱，纵有旁人见，竟不肯言。凡求事闭口不语。乘朱雀，占讼枉屈而难伸，乘白虎不明而作罪。 占病，遇日禄作闭口，必绝食而饿死，以天将言其事类，余详见追捕逃亡盗贼内。

占失窃走失，纵然旁边有人看见，也终究不肯开口。凡有所求，对方都闭口不言。若乘朱雀，占词讼则含冤受屈而难以申诉；若乘白虎，则事情不明不白而落下罪名。 占疾病，若日干的禄神恰好构成闭口，必定绝食而饿死。以上都是按所乘天将来分类断事；其余的细节，详见追捕逃亡与盗贼那一门。

假令四月乙巳日子时占捉盗贼，神后为勾陈临乙，其阴在子，得申为贵人，太乙为元武临酉为用，夏月太乙旺气，大吉为青龙，为太乙阴，夏月大吉相气，捉盗贼责阴上之神，是大吉，大吉受相气，不敢行盗，当责大吉本家阴上神，得从魁，为日鬼，夏日死气，酉金生亥水，生乙木，是母家亲为盗。系贵人之族，乃是母家之婢也。酉来加丑，是俯见其丘，仰见螣蛇之仇，法忧惊恐，盗者从西方来，从东去，藏在陵墓之傍。

举例：四月乙巳日子时占捉盗贼。四月用申将加于子时起盘。神后子乘勾陈而临在乙（寄宫辰）上，它的阴神在子之上，得申而乘天乙贵人。太乙巳乘玄武临在酉上，取为发用；四月里巳火正当旺气。大吉丑乘青龙，是太乙巳的阴神；四月丑土得相气。捉盗贼要责问阴神所乘之神，这里就是大吉丑；丑既受相气，说明它不敢行盗，那就再往上追，责问大吉丑本位的阴神，得到从魁酉。酉金克乙木，是本日之鬼，四月里金处死气。酉金生亥水，亥水又生乙木，说明是母亲一边的亲眷做的贼；又因它系着贵人之族，断定是母家的婢女。酉加在丑上，低头看见丘陵，抬头看见螣蛇这个仇家，按法当有忧惧惊恐。所以断：盗贼从西方来，往东方去，藏在陵墓旁边。

课象： 鬼酉蛇 子巳元 才丑青 螣青贵勾 酉丑申子 丑巳子乙 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这是上例四月乙巳日子时的课式。 上三行是三传，自上而下为酉、巳、丑：酉金克乙木是官鬼爻，乘螣蛇；巳为木所生是子孙爻，乘玄武；丑为木所克是财爻，乘青龙。上文断语则取乘玄武的太乙巳为用，再从它的阴神一路追问下去，两处可以对看。 中间三行是四课，自右向左读：日干乙寄宫在辰，辰上得子，成第一课子／乙，乘勾陈；以子为下，子上得申，成第二课申／子，乘天乙贵人；日支巳，巳上得丑，成第三课丑／巳，乘青龙；以丑为下，丑上得酉，成第四课酉／丑，乘螣蛇。 最下四行是天地盘：四月申将加子时，天盘各神都比地盘进八位，故地盘巳上丑、午上寅、未上卯、申上辰、酉上巳、戌上午、亥上未、子上申、丑上酉、寅上戌、卯上亥、辰上子。酉临丑、巳临酉，都由此盘查出。

象曰：五阳德自取，阴来亲者论，乙日庚为德，丁日壬户门，己土居阳甲，辛金丙处云，癸来归戊土，刑为辰上论。贤士去德下，奴婢走刑村，德若克其刑，逃走无路门。 又曰：贤德追亡不一分，德在日兮刑课辰，阴德在阳阳自处，乙人随庚妨好人，辛居丙兮丁壬位，癸向戊中求其真，寅午戌兮刑在火，申子辰兮在木邻。巳酉丑日西方是，亥卯未日北方侵。

课象辞说：甲丙戊庚壬五个阳干，各自就本干取德；乙丁己辛癸五个阴干，则按天干五合去找与它相亲的那个阳干来定德——乙日以庚为德，丁日以壬为门户，己土归到阳干甲上，辛金落在丙处，癸则归于戊土。刑不看日干，专从日支上论。有德行的士人往德神所在之处去，奴婢则往刑神所在的村落跑；德若能克得住刑，逃走的人就无路可出。 又说：靠德与刑追捕逃亡，不是一概而论：德在日干上，刑在日支上；阴干之德寄在阳干，阳干则自守本位。乙人随着庚走，会妨碍好人；辛归丙位，丁归壬位，癸要到戊中去求其真。此外还有一套按三合局取刑方的说法：寅午戌日刑在火方，申子辰日刑在木方，巳酉丑日刑在西方，亥卯未日刑从北方来侵。

孔明曰：天地之道，阳为德，阴为刑，故日为有德，辰为有刑，德主美，刑主恶。德主君子，刑主小人。君子之所往所亲者，德之所在也。小人之所向所近者，刑之所在也。故君子小人之怀德怀刑之异，是以好者责德，恶者责刑，贤者责德，恶者责刑，尊贵君子责德，卑贱奴婢责刑，发用干德，公私皆美，发用支刑，公私不成。

孔明说：天地之道，阳为德、阴为刑；所以日干属阳而有德，日支属阴而有刑。德主善美，刑主凶恶；德对应君子，刑对应小人。君子所去、所亲近的，就是德之所在；小人所向、所靠拢的，就是刑之所在。《论语》讲君子怀德、小人怀刑，正是这个分别。因此占好人就问德，占恶人就问刑；占贤者问德，占不肖者问刑；占尊贵的君子问德，占卑贱的奴婢问刑。若发用起于日干之德，公事私事都美满；若发用起于日支之刑，公事私事都办不成。

甲子日，德寅刑卯；乙丑日德申刑戌；丙寅日德巳刑巳；丁卯日德亥刑子；戊辰日德巳刑辰；己巳日备寅刑申；庚午日德申刑午；辛未日德巳刑戌；壬申日德亥刑寅；癸酉日德巳刑酉；甲戌日德寅刑未；乙亥日德申刑亥；丙子日德巳刑卯；丁丑日德亥刑戌；戊寅日德巳刑巳；己卯日德寅刑子；庚辰日德申刑辰；辛巳日德巳刑申；癸未日德巳刑戌；甲申日德寅刑寅；乙酉日德申刑酉；丙戌日德巳刑未；丁亥日德亥刑亥；戊子日德巳刑卯；己丑日德寅刑戌；庚寅日德申刑巳；辛卯日德巳刑子；壬辰日德亥刑辰，癸巳日备巳刑申，甲午日德寅刑午，乙未日德申刑戌，丙申日德巳刑寅，丁酉日德亥刑酉，戊戌日德巳刑丑，己亥日德寅刑亥，庚子日德申刑卯，辛丑日德巳刑未，壬寅日德亥刑巳，癸卯日德巳刑子，甲辰日德寅刑辰，乙巳日德申刑申，丙午日德巳刑午，丁未日德亥刑戌，戊申日德巳刑寅，己酉日德寅刑酉，庚戌日德申刑未，辛亥日德巳刑亥，壬子日德亥刑卯，癸丑日德巳刑戌，甲寅日德寅刑巳，乙卯日德申刑子，丙辰日德巳刑辰，丁巳日德亥刑申，戊午日德巳刑午，己未日德寅刑戌，庚申日德申刑寅，辛酉日德巳刑酉，壬戌日德亥刑未，癸亥日德巳刑亥。

这是六十甲子日的德神、刑神对照表，从甲子日起、到癸亥日止，逐日列出「德在某支、刑在某支」，供占断时直接检取。表文虽长，背后的取法只有两条，掌握之后不必查表也能随手推得。 第一条，德从日干出，依天干五合定位：甲与己合，其德在寅；乙与庚合，其德在申；丙与辛合，其德在巳；丁与壬合，其德在亥；戊与癸合，其德在巳。所谓德，就是与本干相合的那一方所居之支——阴干把德寄在与它相合的阳干身上，阳干则自守本位，取的是「同德则行而无阻」的意思。所以凡甲日、己日一律「德寅」，乙日、庚日一律「德申」，丙日、辛日与戊日、癸日一律「德巳」，丁日、壬日一律「德亥」，与日支无关。 第二条，刑从日支出，用的是十二支三刑：子刑卯、卯刑子，是无礼之刑；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，是无恩之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，是恃势之刑；辰、午、酉、亥四支各自为刑，叫自刑。所以子日刑卯、丑日刑戌、寅日刑巳、卯日刑子、辰日刑辰、巳日刑申、午日刑午、未日刑戌、申日刑寅、酉日刑酉、戌日刑未、亥日刑亥。 两条合起来，任何一日的德刑都能当场推出：日干定德，日支定刑，德只有寅、申、巳、亥四个落点，刑则遍布十二支。用法上，德神所临之处是君子、贤者、尊长的去向，刑神所临之处是奴婢、盗贼、卑幼的去向；发用若起于德，公私皆顺，起于刑，公私皆滞。追捕时还要比较两者强弱：德旺而能克刑，人易擒；刑旺而反制德，则追之不获。 对照表文可知：己巳日、癸巳日两处的「备」是「德」字之讹；戊戌日作「刑丑」，按恃势之刑当作「刑未」。又，辛巳日之后径接癸未日，此处底本有脱文，脱去了壬午一日（依例当作「德亥刑午」），原文不敢臆补，谨记于此备考。

象曰：德若克其刑，逃人失路魂，刑者克其德，走者道逢恩，刑德不相克，闭口上跟寻，或有刑德同，贵贱同隐身。德胜刑易获，反之捉无因。正月甲戌日，辰时发刑云。贤士西南去，未地有灾迍。奴婢正北走，刑地蓦墙垣。此名德刑课，走者得逢冤。六月己巳日，卯时走失看。贤士西北去，亥地有遮拦。奴婢东南窜，巳地恋情欣。此为刑克德，走人要见难。或有德刑同一位，贵贱皆因德隐身。德若胜刑容易获，刑若制德捉无因。

课象辞说：德若能克住刑，逃走的人便迷了路、丢了魂；刑若反过来克住德，逃走的人一路上反倒遇见照应。刑与德彼此不相克，就转到闭口课的法门上去跟踪查寻。若刑与德恰好落在同一位上，则贵贱之人都藏在同一处。德胜过刑，容易捉到；反过来，就无从下手。 第一例：正月甲戌日辰时占，发用起于刑神。甲日德在寅，戌日刑在未，未属西南，所以士人往西南去，在未的地界上有灾厄；奴婢则往正北走，越墙翻垣逃向刑地。这一课叫德刑课，逃走的人会撞上冤家。 第二例：六月己巳日卯时占走失。己日德在寅，巳日刑在申；断士人往西北去，在亥的地界上受阻拦；奴婢往东南窜，在巳的地界上贪恋情爱而不肯走。这一例是刑反克德，所以要找回逃走的人很难。 若德与刑同落一位，贵贱之人都借着德神藏身。总之德胜刑就容易捉获，刑制住德就无从捉起。

正月戌日辰时占案 官酉勾 才辰元 父亥朱 蛇常元勾 子巳辰酉 巳戌酉甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

这是上文第一例正月甲戌日辰时的课式（标题只作「戌日」，即甲戌日）。 上三行是三传：初传酉，金克甲木是官鬼爻，乘勾陈；中传辰，木克土是财爻，乘玄武；末传亥，水生木是父母印爻，乘朱雀。 中间三行是四课，自右向左读：日干甲寄宫在寅，寅上得酉，成第一课酉／甲，乘勾陈；以酉为下，酉上得辰，成第二课辰／酉，乘玄武；日支戌，戌上得巳，成第三课巳／戌，乘太常；以巳为下，巳上得子，成第四课子／巳，乘螣蛇。 最下四行是天地盘：正月亥将加辰时，天盘各神都比地盘进七位，故地盘巳上子、午上丑、未上寅、申上卯、酉上辰、戌上巳、亥上午、子上未、丑上申、寅上酉、卯上戌、辰上亥。甲日之德在寅，戌日之刑在未，各按本位在盘上查其所临，便知贤士与奴婢逃走的方向。

六月己巳日卯时占案 子申勾 才亥蛇 官寅阴 蛇勾后朱 亥申丑戌 申巳戌己 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

这是上文第二例六月己巳日卯时的课式。 上三行是三传：初传申，己土生金是子孙爻，乘勾陈；中传亥，土克水是财爻，乘螣蛇；末传寅，木克土是官鬼爻，乘太阴。 中间三行是四课，自右向左读：日干己寄宫在未，未上得戌，成第一课戌／己，乘朱雀；以戌为下，戌上得丑，成第二课丑／戌，乘天后；日支巳，巳上得申，成第三课申／巳，乘勾陈；以申为下，申上得亥，成第四课亥／申，乘螣蛇。 最下四行是天地盘：六月午将加卯时，天盘各神都比地盘进三位，故地盘巳上申、午上酉、未上戌、申上亥、酉上子、戌上丑、亥上寅、子上卯、丑上辰、寅上巳、卯上午、辰上未。己日之德在寅，巳日之刑在申，德神寅落在亥位、刑神申落在巳位，正合上文「贤士西北去、奴婢东南窜」之断。

孔明曰：亡人以刑德为命，抵德者昌，抵刑者亡。德在传，诸凶皆除，不论公干私谋，皆成。阴刑在传，人情不美，彼此不相持，公私皆不成。若占求隐士，或君子逃亡所在，只看日德所临，则知其方。若小人、奴婢、隶妾、盗贼逃亡，则观辰上所临，可知其方。若尊贵君子，欲追捕卑贱盗贼，则欲德神克刑神，捕之必获。若刑神反克德神，则捕之不获，反受其制辱矣。如德刑同是一位，是美恶贤愚贵贱同居，则有天地之分。经曰“在天为德，在地为式。地者如甲日以地下甲者为阴德，故曰式天者。”如甲日以天上寅为阳德，地下寅为阴刑。天上寅为阳刑，寅刑在巳。丙德亦在巳，是刑德同一位也。然巳临酉，则德神成金，寅木临午是阴刑属火，但寅之刑在巳，卑贱不敢与尊者同，德乃退而安于地，刑之寅则金德克之，捕捉可向寅位获之；占君子利，小人不利，又以五行衰旺决之。

孔明说：逃亡的人以刑、德为性命所系——投向德的就兴旺，投向刑的就败亡。德神进入三传，各种凶咎都消除，无论办公事还是私下谋划都能成；阴刑进入三传，人情不睦，彼此支撑不住，公私都办不成。若占寻访隐士，或占君子逃到何处，只看日干之德所临的位置，就知道方向；若占小人、奴婢、仆妾、盗贼的逃亡，则看日支之刑所临的位置。若尊贵的君子要追捕卑贱的盗贼，就要德神能克刑神，追捕必然捉到；若刑神反过来克德神，就捉不到，反而要受其挟制羞辱。若德与刑同落一位，那是美与恶、贤与愚、贵与贱同处一室，仍要分出天地上下。经文说「在天的叫德，在地的叫式」，就是说：甲日以地盘上的甲位为阴德，叫作式；以天盘上的寅为阳德。反过来，天盘上的寅也可作阳刑，因为寅刑在巳，而丙之德也在巳，这就是刑德同处一位。不过巳若临在酉上，德神就带上金性；寅木临在午上，阴刑就带上火性。寅之刑既在巳，卑贱者不敢与尊者同处，德便退而安居于地盘，而寅所化的刑被金德所克，追捕就可以到寅位上去捉获。此课占君子有利，占小人不利，最后还要按五行的衰旺来决断。

袁天罡曰：刑在木，亡人在水乡；刑在水，亡人在木乡；刑在土，亡人在火乡；刑在火，亡人在土乡。此刑德一位占也。又观今日刑与勾陈并否，上下相克，与刑遇，则斗勾陈和合。又不与刑关，是不相遇，即不斗争。然刑德之课，亦可以定人品。若德神所临，上下相生，和合旺相生身命，能制其刑，则为有德君子，尊贵好人，或得贵人扶持。若德神受空破刑克休囚克身命，纵是世族，多懦弱不振，受制卑贱，若刑旺德衰，则是奴隶小人也。

袁天罡说：刑神属木，逃亡的人在水乡；刑神属水，人在木乡；刑神属土，人在火乡；刑神属火，人在土乡——总是往生我之处去躲。这是刑德同居一位时的占法。还要看当日的刑神是否与「勾陈」（主争斗捕捉的天将）并见：若上下相克而又与刑相遇，就会与勾陈争斗或和解；若与刑毫不相干、彼此不遇，就不会有争斗。 刑德之课还可以用来判定人的品格。若德神所临之处上下相生，和合而旺相，又来生本命，能制得住刑神，那就是有德的君子、尊贵的好人，或能得贵人扶持。若德神落空、被冲破、受刑受克而处休囚，又反来克本命，那么纵是世家大族，也多半懦弱不振，被卑贱之人挟制；若刑旺而德衰，那人就是奴隶小人之流了。

象曰：夫妻天匹配，有难解离频。年来相交克，终始一同陈。妻年行至午，夫运定于寅，午将申时占，妻运配夫嗔。夫年上临子，妻运见乎辰，辰来克子水，的有解离迍。夫年反有克，与子一般陈。递夫深情起，暗地使媒人。

课象辞说：夫妻本是天配的姻缘，一旦有难，便频频离散。若两人的「行年」（各按岁数逐年推移的流年之位）交互相克，从头到尾都是一副局面。举例：妻的行年走到午，夫的行年定在寅；用午将加申时占，妻的运数配上夫就生嗔怒。夫的行年之上临着子，妻的运数上见着辰，辰土来克子水，那就确实有离散的厄难。若夫的行年反过来受克，情形与子被克一样。做丈夫的越是情深，越会有人在暗地里去请媒人另作打算。

又曰：解离之卦在行年，先须看地后看天。夫妻终始互相克，二月寅时课请看。妻年立子夫年午，神后须知克胜光。年上功曹子传送，递相残疾相安子。水本年来先克午，子上申金怕胜光。午上功曹被申克，此为终始互相残。金盆覆子皆斯类，玉轸音稀号断弦。

又说：解离一课全在行年上看，先看地盘上的行年，再看天盘上的行年。夫妻从始到终互相克伐，请看二月寅时这一课：妻的行年立在子，夫的行年立在午，神后子水正克胜光午火。行年之上，午得功曹寅、子得传送申，两下里彼此残伤，哪能安生。子水本位先去克午火；子上的申金又怕午火胜光来克；午上的功曹寅木又被申金所克——这就叫从始到终互相残害。金盆倒扣、玉轸弦断，都是这一类比喻，说的是夫妻恩断义绝、音信稀绝。

孔明曰：《金匮》云“夫妇和好，人之大伦。若夫妇行年上相克，在下相贼，终始云者，妻以阴年为始，阳年为终；夫以阳年为始，阴年为终。天上行年阳，地下行年为阴，终始相生为和合，终始相克为解离。若彼此交互遥克，则为天地解离，各有他心。”主凡事不和，必有睽而生外心。谋事不成，投谒不遂，朋友二心，家宅离叛，夫妻反心，各有私淫，出行、出师不吉，上下二心，各有离叛。若无恶事逢之，主解散脱离。

孔明说：《金匮》讲，夫妇和睦是人伦大端。若夫妇二人的行年在上相克、在下相贼，就要论「终始」：妻子以阴年为始、阳年为终，丈夫以阳年为始、阴年为终；天盘上的行年属阳，地盘上的行年属阴。终始彼此相生就是和合，终始彼此相克就是解离；若两下交互遥克，那就是天地解离，各怀异心。此课主凡事不和，必定有《易经》睽卦那样的乖违而生出外心：谋事不成，投书求见不遂，朋友二心，家宅背叛，夫妻反目、各有私情，出门远行与出兵打仗都不吉，上下离心、各自叛离。若本来没有恶事而占得此课，则主解散脱离而已。

占身命，主夫妻离散，家庭退败。如遇泆女狡童课，则夫妻因淫泆而分离也。如遇年上神克支上神，支上神克干上神，乃名真解离课。如妻年在子，夫年在午，是妻先克夫矣，及以月将加时，午上得寅木，子上得申金，申克寅，而午又克占，定主夫妻相克而妻死矣。

占身命，主夫妻离散、家道衰退。若又遇上泆女、狡童两课，那就是夫妻因淫乱而分离。若行年上之神去克日支上之神、日支上之神又去克日干上之神，层层相克，这才叫真正的解离课。譬如妻的行年在子、夫的行年在午，子水克午火，是妻先克夫；再以月将加时起盘，午上得寅木、子上得申金，申金克寅木，而午火又反克回去——这样就断定夫妻相克，而且妻子要死。

假如夫年立辰，妻年立午，以四月卯时占，以申加卯，辰上得从魁金，午上得登明水，先以夫年上神始者，天罡也；妻以地年上神为始者，登明也。天罡克登明为始相克；夫以地上神为终者，是从魁也。妻以阳年上为终者，胜光也。胜克从魁，此是始终相克。妻之阳年胜光在丑，上下私和，是妻有二心，与东北丑地人有私情。夫以阳年胜光临亥，是夫有二心，与西北地人有私情。故曰各有他心。若始相生，终相克，前虽和合，后有解散。若始相克，转相生，前虽不合，后必和好。

举例：丈夫的行年立在辰，妻子的行年立在午，四月卯时占。四月用申将，以申加卯起天盘，天盘各神都比地盘进五位，所以地盘辰上得从魁酉金，午上得登明亥水。丈夫以行年之神为始，那就是天罡辰；妻子以地盘行年上之神为始，那就是登明亥。天罡辰土克登明亥水，这是「始」上相克。丈夫以地盘之神为终，那就是从魁酉；妻子以天盘行年之神为终，那就是胜光午。午火克酉金，这是「终」上相克。始终都相克，所以断为解离。再看私情：妻子的天盘行年胜光午落在丑位上，上下暗合，说明妻子另有二心，与东北丑方的人有私情。丈夫一边，底本作「胜光临亥」，按上文夫年立辰推之，当指天罡辰临于亥位，亥属西北，所以断丈夫也有二心，与西北方的人有私情。所以说两人各怀异心。最后还要分先后：若「始」上相生而「终」上相克，是先前和合、后来解散；若「始」上相克而转成「终」上相生，则先前虽不合，后来必定和好。