大六壬灵觉经 · 第 12 卷

诗曰：天乙立二八，卯酉日月门。贵神当其上，励德课根基。六月甲子日，寅时得此门。辰午阳在后，申戌阴前存。小吏犯剥退，大吏位更尊。忽然申时莫，微服别一般。阴阳俱在后，君子赐珠因。小人逢此课，四大不能安。更攻蹉跎体，阴阳翻在前，君子灾迍闷，小人喜津津，

歌诀说：天乙贵人立在二月的卯与八月的酉上，卯酉正是日月出入之门；贵神一压在这里，就是励德课的根基。举六月甲子日寅时为例，正好得着这道门。此时辰、午两个阳神落在贵人之后，申、戌两个阴神却抢在贵人之前：小吏因此犯上而被剥夺退职，大吏的位次反而更尊。若忽然改在申时占，那又是「微服」的另一番格局。阴神阳神都排在贵人之后，君子会得到赏赐；小人碰上这一课，则身心四大不得安宁。若再变成「蹉跎」之体——阴神阳神都翻到贵人前头——那就君子遭灾郁闷，而小人反倒喜滋滋了。

诗曰：励德阴阳何以分，卯酉将为日月门。天乙此时居上位，尊卑贵贱位各陈。阴妄立前阳处后，大吏升迁小吏迍。庶人身宅忧移动，魂梦匪安后土神。

歌诀说：励德课的阴阳怎么分？就以卯酉这两个月将之位作日月之门。天乙贵人这时居于上位，尊卑贵贱各按位次排开。若阴神妄自站到前头、阳神反落在后头，则大吏升迁而小吏困顿。平常百姓遇上，主自身与住宅有迁动之忧，魂梦不安，应当祭祀土神——因为二月、八月正是祭祀的月份。

孔明曰：凡天乙立卯酉，为励德课。盖卯酉为阴阳交易之位，贵人由之而迁。如日辰阴神在天乙前，贵人不得引从，则退阴，主小吏退剥。盖小人恃势，不知谨身修德则凶。若日辰阳神在天乙后，则贵人前引后从，则进阳，主君子进用。盖君子知机而能行仁布德，则吉。此天道祸善淫，奖励有德，故名励德课。利君子不利小人，统随之体，乃反覆不定之象也。

孔明说：凡天乙贵人立在卯或酉上，就是励德课。卯酉是阴阳交替更换的位置，贵人由此而升降。若日干日支的阴神排在天乙之前，贵人便得不到引导随从，于是要「退阴」，主小吏被剥夺退职——小人仗势而不知谨身修德，所以凶。若日干日支的阳神排在天乙之后，贵人便前有引路、后有随从，于是要「进阳」，主君子被进用——君子识得时机而能行仁布德，所以吉。这是天道降祸于骄淫、奖励有德之人，所以课名励德。此课利君子而不利小人，统属《易经》随卦之体，是反覆不定之象。

象曰：阳神前引，阴神后随。君子则吉，小人则危。阴神前立，阳神后居。小人得志，君子失机。 如阳则贵人接引，阴则贵人继之，阴在贵前，讼则卑幼遭责，阳则在贵后，灾则修德自愈。若贵立卯酉，阳前阴后，当应随之六三“随丈夫，失小子。”之象。若阴前阳后，当应随之六二“失丈夫”之凶象也。

课象辞说：阳神在前引路、阴神在后跟随，君子吉而小人危；阴神抢在前面、阳神落在后面，小人得志而君子失去机会。 具体说：属阳的一边有贵人接引，属阴的一边由贵人在后接续。阴神排在贵人之前，占词讼则卑幼一方受责罚；阳神排在贵人之后，纵有灾殃也能靠修德自愈。若贵人立在卯酉而阳前阴后，就应随卦六三爻辞「系丈夫，失小子」——跟定大人而舍弃小人之象；若阴前阳后，就应随卦六二爻辞「系小子，失丈夫」——跟了小人而失掉大人的凶象。

《金匮经》云“日月之门，天乙临之，励德之名。”看阴阳将，君子荣迁，忌魁罡年凶。又忌远行，道路多盗，见元武、太阴多有暗昧者。阴者是日辰之阴，乃第二第四课，属卑，不合妄居贵人前，必黜退。阳者，是日辰之阳，乃第一第二课，属尊，不合居贵人后，必迁进。

《金匮经》说「日月之门上有天乙临位，就得励德之名」。断时要看阴神阳神所乘的天将：君子主荣升迁转，但忌河魁、天罡落在本命行年上，那样便凶；也忌远行，路上多盗贼；若见玄武、太阴，多有暗昧不明之事。所谓阴，指日干日支的阴神，也就是第二课与第四课，属卑位，不该妄自站到贵人前头，站了必被黜退；所谓阳，指日干日支的阳神，也就是第一课与第三课（此处底本作「第一第二课」，与下文「阴者第二第四课」相犯，当是第一第三课之误），属尊位，不该落在贵人后头，落了必得迁进。

又曰：天乙立二八之门，阴阳失德。卯春分，气交加，阴易其阳之气；酉秋分气，交加，阳易其阴之气。此二八之门，阴阳易位，贵神加之作发用，其贵亦因阴阳而迁易也。夫小吏乃食工之人也，若日辰之阴神俱在天乙前外之地，贵人不得引从，谓之贵退，故主小吏退剥；君子乃食禄之人也，若日辰之阳神俱在天乙内之地，而贵人前引，谓之贵进，故主君子迁进，小吏进必待其时，执而不知修省，惟落退，然后修省，君子退则卷而怀之，进则布德行仁，而愈加修省，故阴在前，阳在后，名励德课。亦主庶人居不安。

又说：天乙贵人立在二月、八月这道门上，阴阳就失了本位之德。卯当春分，二气交错，阴把阳的气换了过去；酉当秋分，二气交错，阳把阴的气换了过去。正因为这道门上阴阳易位，贵神加临其上而作发用时，这份贵气也就随着阴阳而升降迁转。小吏是靠役使谋食的人：若日干日支的阴神都排在天乙前面、居于外围之地，贵人得不到引导随从，这叫「贵退」，所以主小吏被剥退。君子是靠俸禄食用的人：若日干日支的阳神都排在天乙里面之地，而贵人在前引路，这叫「贵进」，所以主君子迁升。小吏想进，必须等待时机；若一味执拗而不知修身反省，只有一路退落，退落之后才肯反省。君子退则收敛而深藏，进则布德行仁而愈加修省。所以阴在前、阳在后的格局取名励德课。此课也主平常百姓居处不安。

气以日月之门户，乃阴阳进退之路，利阳而不利阴也。其开阖无时，则利动而不利静也。公明之所，正大之域，则利公而不利私也。天乙贵人至尊，立于死生进退之位，有德者进之，无德者退之，甚至有恶者死之，且与君子同德，小人见之，自厌然退藏矣。夫贵人在前，而日辰之阳在贵人之后，是尊卑实位，在我有尊君退让之德，是有撝谦可敬者，则贵人必引而进之于正大光明之域。若小人居贵人之前，是妄自尊大，悖逆之祸至矣。何止于黜退乎？况小吏之位已满其限，安有不退？不但小吏无德而有犯上，又在极位，则贵人亦必退之矣。总之俱是欲有德者，方可居贵人二八之门，故课名励德，是奖励有德者，则必在所惩矣。占者遇之，君子吉小人凶，阴在贵前，则卑幼受责，阳在贵后，则病则修德自愈。

气行于日月之门，那是阴阳进退的通道，所以利于阳而不利于阴；这道门开合无常，所以利于动而不利于静；它又是公开光明、正大堂皇的所在，所以利于公事而不利于私谋。天乙贵人至为尊贵，立在生死进退的关口上：有德的就提拔他，无德的就贬退他，甚至作恶的就置之于死地。贵人与君子同德，小人见了自会羞愧退避。若贵人在前，而日干日支的阳神排在贵人之后，那是尊卑各得其位，在我这一边有尊敬君上、退让守分的德行，是懂得谦抑而可敬的人，贵人必定引荐他进入正大光明的境地。若小人反站在贵人前头，那是妄自尊大，悖逆之祸就来了——岂止于被黜退而已？何况小吏的职位本已到了顶头，哪有不退的道理？不只是小吏无德而犯上，一旦又处在极位，贵人也必定要把他退下来。总而言之，都是要有德的人才配站在贵人的二八之门上，所以课名励德——奖励有德的，无德的就一定在惩处之列。占者遇上此课，君子吉、小人凶；阴神在贵人之前，卑幼要受责罚；阳神在贵人之后，纵有疾病也能靠修德自愈。

又曰：天乙后为门内，乃君子处事之所，小吏不得到之处也。若小吏犯罪方到此。如日辰阴阳俱在天乙后，为门之内，天命之义也。主君子迁官、小人伺候之所也。若日辰阴阳俱在天乙前，则贵人不得引从，名蹉跎课，亦不遇之义也。小人与君子同群，故小吏进职，君子退职。凡事自卑小处干则可，倘骤干尊大，则不可。主事体君子不安其居。

又说：天乙贵人之后算作门内，那是君子办事的地方，小吏进不去；小吏只有犯了罪才到得了那里。若日干日支的阴神阳神都排在天乙之后，就是都在门内，合于天命之义，主君子升官，而小人只能在外伺候。若日干日支的阴神阳神都排在天乙之前，贵人得不到引导随从，就叫「蹉跎课」，也就是时运不遇的意思：此时小人与君子混在一处，反倒小吏进职、君子退职。凡事从卑小处着手去办还行，若骤然去干求尊贵显要的大事就不行。此课主君子居处不安。

袁天罡曰：日辰阴阳在天乙后，名微服课。君子迁官，小吏退职，事体稍迟，大干则可，小干则不可。 诗曰：天乙来临二八门，日辰阴在门前奔。干阳支阳俱立后，励德之时难固存。上下动摇不安处。进退贵贱利为尊，有势求名利成就。亦须身足动迁行。

袁天罡说：日干日支的阴神阳神都排在天乙之后，叫「微服课」。主君子迁官、小吏退职，事情来得稍慢；干求大事可以，干求小事反而不成。 歌诀说：天乙来临二八之门，日干日支的阴神却抢在门前奔走；日干与日支的阳神都立在后面——这就是励德之时，局面难以稳固长存。上下动摇，处处不安。进退贵贱之间，只利于居尊位的人；有权势的求取名利能够成就，但自身也免不了要动身迁徙一趟。

又曰：天乙来加二八门，日辰阴阳俱后存，此为卑微服事象，惟利阴私从贵人。更将天将来消息，在意推详次第分。

又说：天乙加临二八之门，而日干日支的阴神阳神都留在贵人之后，这是身份卑微、服侍他人之象，只利于暗中依附贵人办些私下的事。此外还要把所乘的十二天将拿来一并消息，用心推详，按次第分出高下吉凶。

阴者，第二第四课也。阳者，第一第三课也。阴为卑，不可妄立贵人之前，必退黜也。阳为尊，不可居贵人之后，必迁进也。主庶人身宅忧疑，魂梦惊恐，宜祀土神，以二八为祭祀之月故也。如日辰阴阳俱在前，如贵人游行，皆前奔之象。此有蹉跎不遇之兆。君子闷，小人喜。若误便速望为之小吉，不然卑下处求望之事，亦小吉。若其人下贱当直之类，求之亦吉。或事体起于高大，即无成。

这里再申明一次：所谓阴，是第二课与第四课；所谓阳，是第一课与第三课。阴属卑位，不可妄自站在贵人前面，站了必被退黜；阳属尊位，不可落在贵人后面，落了必得迁进。此课主平常百姓为自身与住宅忧疑，魂梦惊恐，应当祭祀土神——因为二月、八月正是祭祀的月份。若日干日支的阴神阳神都在贵人之前，就像贵人在外游走、众人都往前奔，这是蹉跎不遇的兆头：君子郁闷，小人欢喜。这时若一时失察而急着指望什么，勉强算小吉；不然就只在卑下之处去求，也算小吉。若来人本是下等当差之流，求事反而吉。倘若事情起头就攀在高大处，那就一无所成。

如正月辛亥日寅时占事，小吉临辛，天罡为阴临未，传送加亥，太乙为阴临申为用，天乙居胜光在酉上。小吉传送为日辰之阳神，居天乙后；天罡太乙为日辰之阴神，居天乙前；前为阴而居之，后为阴而阳居之，阴阳易位，不安其居，故有进阳抑阴也。 印巳螣 才寅勾 子亥白 螣阴朱后 巳申戌丑 申亥丑乙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

举例：正月辛亥日寅时占事。正月用亥将加于寅时，天盘各神都比地盘进九位。日干辛寄宫在戌，戌上得「小吉」（未），所以说小吉临辛；未上得「天罡」（辰），这是日干的阴神；日支亥上得「传送」（申）；申上得「太乙」（巳），这是日支的阴神，取它发用。天乙贵人乘「胜光」（午）而落在酉上。小吉未与传送申是日干日支的阳神，都排在天乙之后；天罡辰与太乙巳是它们的阴神，却排在天乙之前。该在前的位置被阴神占了，该在后的位置又由阳神占着，阴阳易位、各不安于其所，所以要扶阳抑阴。 下面是课式。上三行是三传：初传巳，乘螣蛇；中传寅，金克木为财爻，乘勾陈；末传亥，金生水为子孙爻，乘白虎（初传巳对辛金日应作官鬼，底本标「印」，疑有讹字）。巳进九位得寅、寅进九位得亥，三传由此递出。 中间三行是四课，自右向左读为丑／乙、戌／丑、申／亥、巳／申。按上文所述本是辛亥日之课，第一、第二课应作未／辛与辰／未，此处底本却写成乙日之式，当是传写有误，谨照原样录出备考；第三、第四课的申／亥、巳／申与正文相合。 最下四行是天地盘：地盘巳上寅、午上卯、未上辰、申上巳、酉上午、戌上未、亥上申、子上酉、丑上戌、寅上亥、卯上子、辰上丑，正是亥将加寅时进九位的排法，与正文所说「小吉临辛」「太乙临申」一一相符。

欲知赘婿课，将身就妻家。辰往临其日，被克妄称邪。上下交相引，行年作爪牙。妇女带子嫁，次及后荣华。假令五月占，甲戌卯时加，辰来临日上，被克更无差。此课名赘婿，仔细自吁嗟。

歌诀说：要认赘婿课，看的是把自身送到妻家去的格局——日支之神跑去临在日干上，反被日干所克，动辄被指为不正。上下彼此牵引，本命行年替人充作爪牙。所应之事，是妇女带着前夫的孩子改嫁，后来倒也得些荣华。举五月占、甲戌日、占时加卯为例：日支之神来临到日干头上而受克，一点不差，这一课就叫赘婿，占者自己细想想，也只有一声长叹。

赘婿日干遥克辰，辰来加日制其身。如男寄在妻家住，欲嫁携儿就适人。意欲所为他不肯，心怀屈抑未能伸。恰似舍儿来就位，作事由妻不在君。凶灾吉庆皆主内，即详天官决事因。 辰加日兮日克辰，辰受下克为初显。占人赘婿不由己，事系他人从外期。不是将身随母嫁，定因就聘他人妻。出入不快多牵制，总然力求亦虚信。

歌诀说：赘婿课是日干隔位遥克日支，而日支又反过来加到日干上、制住日干自身。就像男子寄住在妻子家里，或是妇人带着孩子改嫁他人。自己想做的事对方不肯，心里屈抑而伸展不开；好比把儿子舍出去过继给别家，家里的事由妻子作主而不由丈夫。此课的凶灾吉庆都应在家内，只须细看所乘的十二天将，就能断定事情的缘由。 又说：日支加到日干上，而日干又克日支，日支在下受克，这一层最先显出来。占人则主入赘而身不由己，事情系于别人、要从外面等消息。不是随着母亲改嫁过去，就一定是入赘去做别人家的女婿。出入都不痛快、处处受牵制，纵然尽力去求，得到的也只是空信。

孔明曰：凡值日干克辰，辰又加日为用，名赘婿课。盖干为夫，辰为妻，干克皆为妻，此占婚姻及常占身命之事皆依此法。惟占嫁娶则不然，以动者为夫，属干，以静者为妻，守宅之义，属支。今支之静反来就干之动，如男赘于妻家，故曰赘婿，主兄弟不快，寓居他室，身不自由，统旅之卦，乃为客求财之课也。

孔明说：凡遇日干克日支，日支又加到日干上作发用，就叫赘婿课。日干为夫，日支为妻，日干所克的都作妻看；占婚姻以及平常占身命之事，都照这个法子。只有占嫁娶时不这样论：以动的一方为夫、属日干，以静守家宅的一方为妻、属日支。如今该静守的日支反倒跑来就动的日干，就像男子入赘到妻家，所以叫赘婿。此课主兄弟之间不痛快，寄居在别人屋里，身不由己；统属《易经》旅卦之体，是作客在外求财的课。

占曰：屈意从人，多被牵制。胎孕迟延，行人淹滞。财名可成，病讼未济。用兵利客，先动胜计。如日德加辰，干克支，以上取下，男就于女，利尊长而不利卑幼，宜动而不宜静，用兵利为客，见阵利先动。若辰来加日，支就干克干，以小加长，女就于男，凌尊长而尊长不容，用兵利客反为主，他来干我，我能胜之，更遇白虎主杀伤，勾陈主争斗，朱雀主口舌，螣蛇主惊恐，或日用休囚，病人传染不离，则应旅九三“丧其僮仆”之象。遇天后恩泽，遇天乙主官长，遇六合主阴私，遇太常主酒食。及日用旺相，凡事谋为可就，则应旅之六二“得僮仆”之象也。

断辞说：此课主委屈己意去顺从别人，多受牵制；胎孕迟延，行人滞留；财与名还能成，疾病与官司却了结不了；用兵有利于客方，抢先发动是上策。分两种情形看：若日干之德加到日支上，是日干克日支，以上取下，男方就女方，则利于尊长而不利卑幼，宜动不宜静；用兵宜作客军，临阵宜抢先动手。若日支来加日干、日支就着日干反去克日干，是以小加于长、女方就男方，卑幼凌犯尊长而尊长不能容；用兵时本为客反成了主，别人来犯我，我能胜他。再遇白虎则主杀伤，勾陈主争斗，朱雀主口舌，螣蛇主惊恐；若日干与发用都处休囚，病人的病还会传染不去，那就应旅卦九三「丧其童仆」之象。若遇天后主得恩泽，遇天乙主见官长，遇六合主阴私，遇太常主酒食；再加上日干与发用旺相，凡有谋为都能成就，那就应旅卦六二「得童仆」的吉象了。

袁天罡曰：赘婿课主身寄居不得自专。若辰脱气必无正屋可居。若中末有救，兼行年有气，无刑害，有吉神良将，则为赘婿课当权格，所占不同。

袁天罡说：赘婿课主人寄居他处，凡事不能自己作主。若日支泄气无力，必定连一间正屋都没得住。但若中传末传有救神，加上本命行年有气、没有刑害，又有吉神良将，那就转成「赘婿当权格」，所占的结果就不一样了。

假如甲戌日天魁临甲，乙未日小吉临乙，丙申日传送临酉。甲辰日天罡临甲，乙丑日大吉临乙。此皆辰加日为下克下，以此占吉凶，少将害老，室家相克，中外淫泆，内乱之道。臣谋其君，子谋其父，奴谋其主，但甲戌日天罡临甲，有争女子衣服事。甲戌日天罡临甲，有酒食言语相争事。癸巳日天乙临癸有争衣服事。己亥日登明临巳有女子惊逃事。丁酉日从魁临丁有分离事。壬午日胜光临壬有田宅相连相争事。戊子日神后临戌有子疾病就人财物事。丙子日传送临丙有言他人事。辛卯日太冲临辛有大器伤败事。一曰天魁加甲出行之人斗讼，小吉加乙忧女子酒食。太乙加癸女子争讼衣服事。登明加巳女子钱帛争竞事。从魁加丁有欲分异事。胜光加壬有讼田宅女子之喜及火惊事。神后加戊，女子病死淫泆，将得天后淫于亲戚事。

下面列举成赘婿课的各种日辰配合：甲戌日而天魁戌临在甲上，乙未日而小吉未临在乙上，丙申日而传送申临在酉上，甲辰日而天罡辰临在甲上，乙丑日而大吉丑临在乙上。这些都是日支之神加到日干上而下受克，据此断吉凶，所主是年少的害年长的，一家人互相克伐，内外淫乱，是家门内乱的路数：臣下算计君主，儿子算计父亲，奴仆算计主人。再按各日细分：甲戌日天罡临甲，有争夺女子衣服之事；甲戌日天罡临甲，又有因酒食言语相争之事；癸巳日天乙临癸，有争衣服之事；己亥日登明亥临巳，有女子受惊逃走之事；丁酉日从魁酉临丁，有分离之事；壬午日胜光午临壬，有田宅相连而起争执之事；戊子日神后子临戊，有子女生病、向人索取财物之事；丙子日传送申临丙，有议论他人之事；辛卯日太冲卯临辛，有大件器物损坏之事。另一说：天魁加甲，主出行的人有斗殴争讼；小吉加乙，忧在女子与酒食；太乙加癸，主女子为衣服争讼；登明加巳，主女子为钱帛争夺；从魁加丁，主想要分居析产；胜光加壬，主为田宅打官司、又有女子之喜以及火惊；神后加戊，主女子病死或淫乱，若所乘是天后，则是与亲戚间的淫乱之事。

如二月甲戌日寅时占，主少将害老，室家相克，臣谋君，子欺父，奴谋主，内逢之道。 才戌六 子午白 兄寅后 后白白六 寅午午戌 午戌戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

举例：二月甲戌日寅时占，主年少的加害年长的，一家人互相克伐，臣下算计君主，儿子欺凌父亲，奴仆算计主人，都是从内里生出的路数。 下面是课式。上三行是三传：初传戌，甲木克土为财爻，乘六合；中传午，木生火为子孙爻，乘白虎；末传寅，与甲同类为兄弟爻，乘天后。 中间三行是四课，自右向左读：日干甲寄宫在寅，寅上得戌，成第一课戌／甲，乘六合；以戌为下，戌上得午，成第二课午／戌，乘白虎；日支戌，戌上得午，成第三课午／戌，乘白虎；以午为下，午上得寅，成第四课寅／午，乘天后。日支之戌加到日干寄宫之上而被甲木所克，正是赘婿之象。 最下四行是天地盘：二月戌将加寅时，天盘各神都比地盘进八位，故地盘巳上丑、午上寅、未上卯、申上辰、酉上巳、戌上午、亥上未、子上申、丑上酉、寅上戌、卯上亥、辰上子。

甲辰日天罡临甲带六合，六合主衣服。春占木旺主少，土死主老，下克上主少怨老，辰主家室，干克主内乱相争。六合亦主妇女谋合之状。 才辰六 子午青 官申白 白青青六 申午午辰 午辰辰甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

再看甲辰日：天罡辰临在甲上而乘六合，六合主衣服。春天占，木气正旺，主年少的一方；土处死气，主年长的一方。下面克上面，就是年少的怨恨年长的。辰又代表家室，日干去克它，主家内起乱而相争。六合同时也主妇女从中谋合的情状。 下面是课式。上三行是三传：初传辰，甲木克土为财爻，乘六合；中传午，木生火为子孙爻，乘青龙；末传申，金克木为官鬼爻，乘白虎。 中间三行是四课，自右向左读：日干甲寄宫在寅，寅上得辰，成第一课辰／甲，乘六合；以辰为下，辰上得午，成第二课午／辰，乘青龙；日支辰，辰上得午，成第三课午／辰，乘青龙；以午为下，午上得申，成第四课申／午，乘白虎。 最下四行是天地盘：天盘各神都比地盘进两位，故地盘巳上未、午上申、未上酉、申上戌、酉上亥、戌上子、亥上丑、子上寅、丑上卯、寅上辰、卯上巳、辰上午。

己上二课案式，主有少犯老，又主有女子争竞衣服等事。 邵氏曰：辰加日被日与天将克，若传将不和，来意主因不见喜疑，动而又不由自己。若占囚系，终必出狱。若三传贵人居卯酉，必迁居。

以上两个课式，都主年少的冒犯年长的，也主有女子为衣服起争夺一类的事。 邵氏说：日支加到日干上而同时被日干与所乘天将所克，若三传与天将又彼此不和，来人的本意是因为看不到喜事而心生疑虑，一动起来又做不了自己的主。若占囚禁，最终必能出狱；若三传中的天乙贵人落在卯或酉上，必定要迁居。

赘婿若来临课象，中传末位得救神。行年有煞无刑克，却与吉神良将亲。此名赘婿当权课，为人谋事有权伦。虽然有事不干己，在我专恣有区分。大体不明而自得，与人干事最为精。若下自身多不济，纵得成时无益身。

歌诀说：赘婿之象既已成课，而中传、末传上又得着救神；本命行年虽带凶煞却没有刑克，反倒与吉神良将亲近——这就叫赘婿当权课，此人替别人谋事却握得住权柄。虽说所办之事本不干自己的事，在自己这边却能专断处置、分得清轻重。大体上是暗中得意，替人办事最为精明。但若落到自身头上，就多半办不成；纵然办成了，对自己也没有好处。

右言赘婿不由己，见财求财见不遂。天官若也土神值，万般作事成淹滞。 赘婿当权格，将相青龙旺相，主有贵人酒食相迎，得太阴有阴私之事，得天后太常有亲属财物相通事，得朱雀勾陈有口舌斗讼，得螣蛇白虎有死亡惊恐之事。

上面说的是赘婿身不由己：见了财就去求财，求了却不遂心。所乘天将若正碰上土性之神，那么万般事情都要淹滞不通。 赘婿当权格里，若所乘天将是青龙而又旺相，主有贵人备酒食相迎；得太阴，则有阴私之事；得天后、太常，则有亲属之间财物往来之事；得朱雀、勾陈，则有口舌争讼；得螣蛇、白虎，则有死亡惊恐之事。

假如十月甲戌日午时占事，甲遥克戌，戌为天魁，临甲，下贼上，彼此俱是日克，主不得自安，故名赘婿，主寄居携子行嫁，以身从人，不得自专。各以神将言其祸福。若见朱雀内相害，见白虎内相杀，见勾陈内相讼。又曰将得虎蛇勾主凶事迫抑，后阴武主阴私不明事迫抑。

举例：十月甲戌日午时占事。甲木隔位遥克日支戌土，而戌正是天魁，又临在甲的寄宫之上，成下贼上之势；两边都是日干去克，所以主人不得安宁，故名赘婿，应在寄居他家、带着孩子改嫁、以自身依附别人而不能自主。祸福仍按所乘天将分说：见朱雀，主家内互相加害；见白虎，主家内互相杀伤；见勾陈，主家内互相争讼。又说：所乘若是白虎、螣蛇、勾陈，主被凶事逼迫压抑；若是天后、太阴、玄武，则主被暧昧不明的阴私之事逼迫压抑。

四课俱不备，其课号无淫。乙卯时加午，五月丑时临。阳神见天罡，太乙作阴神。日上无阳类，二女争男心。假令乙亥日二月巳时占。午为辰之阳，丑作午上兼。日阳还得亥，日阴无午添。此名为不备，双又男把妇缠。主有奸私事，逢时心不嫌。有救应血事，凶神刑狱淹。

四课残缺不全，这一课就叫无淫。举例说：乙卯之日、占时加在午上，五月而临丑时，阳神见天罡辰、太乙巳作阴神，日干之上配不出成对的阳类，于是成了两个女子争一个男子的局面。又如乙亥日二月巳时占：午是日支的阳神，丑又叠在午上；日干的阳神得亥，日干的阴神却配不出午来。这就叫「不备」——四课凑不满四个不同的上神，两重男女彼此纠缠。此课主有奸私之事，当事人赶上了也不觉得有什么可嫌；若有救神，应在血光之事上；若逢凶神，则有牢狱淹滞之灾。

男女不备号芜淫，阴阳奸邪有二心。二女争男男不足，二男争女女单阴。上之克下缘太过，反此诚为妇不仁。阳即不将阴处合，阴来阳处畏刑临。要知其例看正月，甲子时加卯课寻，申上天魁子传送，甲子将就子忧申，金近甲时魁必侵，干支上神交互见，则名夫妇失调琴。心怀内有私情切，甲子相生水合金。

歌诀说：男女两边都配不齐，就叫芜淫，阴阳之间生出奸邪的二心。两个女子争一个男子，是男的不够；两个男子争一个女子，是女的孤单。上面克下面，是因为上面太过分；反过来下面克上面，那实在是做妻子的不仁。阳神不肯到阴神那边去相合，阴神来到阳位上又怕遭刑克。要知道具体的例子，就看正月甲子日、占时加卯这一课：申上是天魁戌，子上是传送申；甲子日就着子位而忧在申上——金逼近甲木，天魁必来相侵。日干与日支上的神交错互见，这就叫夫妇失了琴瑟之调。心里怀着切切的私情，可甲与子本是水木相生、水又与金相合，终究纠缠不清。

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲

这是上文正月甲子日卯时无淫课的课式。 上三行是三传：初传戌，甲木克土为财爻，乘六合；中传午，木生火为子孙爻，乘白虎；末传寅，与甲同类为兄弟爻，乘天后。 下三行是四课，自右向左读：日干甲寄宫在寅，寅上得戌，成第一课戌／甲，乘六合；以戌为下，戌上得午，成第二课午／戌，乘白虎；日支子，子上得申，成第三课申／子，乘青龙；以申为下，申上得辰，成第四课辰／申，乘玄武。正月亥将加卯时，天盘各神都比地盘进八位，戌、午、申、辰四个上神即由此排出；四课上神虽有四位，却与日干日支配不成两两相对的阴阳，所以判为「不备」。此式之下所附的天地盘另行列出，接在后面。

丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这四行是上一课课盘的末段，即「天地盘」十二宫图。本书画盘的规矩是：外框十二格代表固定不动的「地盘」，左上角一格为地盘巳宫，顺时针依次是午、未、申（右上角）、酉、戌、亥（右下角）、子、丑、寅（左下角）、卯、辰，回到巳；格内所写的十二个字则是随占时旋转的「天盘」。此图自左上角顺读为丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子，也就是天盘丑压在地盘巳上，天盘寅压在地盘午上，其余依次类推——天盘每一位都比它所压的地盘退了四位。所谓「月将」，是太阳当月所躔的宫神，十月小雪之后用功曹寅；把月将寅加到占时午上顺布十二神，排出来的正是这一圈天盘。下文甲子日的四课与三传，都从这一圈天盘上取。

传见阳神终不见阴神，曰无淫。

三传自始至终只见得到阳神，见不到与它相配的阴神，这样的课就叫「无淫课」。所谓阳神，是四课中由日干、日支一路推出的上神；阴神则是这些上神再上一层所得之神。四课本该阴阳成对，如今只有一边，配偶残缺不全，所以又称「不备」，占事也就多半有头无尾。

日辰上下交相克，三四阴阳不相得，此课立名为淫泆，则有奸淫内伏匿，事多乖违不相约。各有邪心相诡贼，一二人心恩不备。二相交战难任职，后合武阴用入传，奸淫内乱相侵逼。

日干与日支的上下之神互相克战，第三课、第四课的阴阳配合又彼此不相得，这样的课便立名叫「淫泆」。它主内里藏着见不得人的私情，事情多半互相违背，讲好的约定都不作数。当事各方都存着邪念，彼此欺瞒暗算，一两个人的心早已不在一处，恩义残缺不全。上下两方交战不休，谁也担不起自己的本分职守；若再有天后、六合、玄武、太阴这几位主阴私的天将随着「发用」进入三传，那就是奸情内乱交相侵逼的局面。

凡四课不备，名曰无淫课。诸葛孔明曰：阳不与阴合，阴不与阳合，三言相传，如仿此为法，曰无淫，奸生其中。又曰：四课缺一，为不备；及日辰交互相克，为无淫课。又曰：上辰克辰辰克日。

凡是「四课」不齐备的，都叫无淫课。诸葛孔明说：阳的一边不与阴的一边相合，阴的一边也不与阳的一边相合，三传所传的神又同属一类，照这个样子取法，就叫无淫，奸邪便生在其中。他又说：四课本该有四组上下神，缺了一组便是「不备」；日干上神与日支上神彼此对克，也算无淫课。还有一说：日支上神克日支，日支再转过来克日干，这种连环相克同样归入此课。

邵氏曰：刚日从日上起一课，柔日从辰上起一课，凡见二阳一阴为阴不备，此二男争一女。若二阴一阳为阳不备，为二女争一男，及日辰交互相克，各不相生是也。阳不与阴合，阴不与阳亲，谓日为阳，辰为阴，辰上神克日上神，为阴不与阳亲；日上神克辰上神，为阳不与阴合。

邵氏说：逢甲丙戊庚壬这类「刚日」，四课从日干上神数起第一课；逢乙丁己辛癸这类「柔日」，则从日支上神数起第一课。四课之中若只见两阳一阴，是阴的一边缺了，叫「阴不备」，好比两个男子争一个女子；若只见两阴一阳，是阳的一边缺了，叫「阳不备」，好比两个女子争一个男子。日干与日支的上神彼此对克、又谁也不生谁，同样属于此课。至于所谓阳不与阴合、阴不与阳亲，是把日干看作阳、日支看作阴：日支上神去克日干上神，就是阴不肯亲近阳；日干上神去克日支上神，就是阳不肯与阴相合。

《金匮经》曰：四课不备为无淫。若从日起第一课，阴不备占事多有失误。须知刚日先有日，日上起第一课；柔日先有辰，辰上起第一课。三言如往比尊者，言三传之神自比同类也。谓三金三木三火也，此言用河魁传出胜光，皆火类也。

《金匮经》说：四课不齐备就是无淫。若照日干起第一课而排出「阴不备」，占起事来往往失误落空。要记住刚日以日干为先，第一课从日干上神起；柔日以日支为先，第一课从日支上神起。所谓「三言如往比尊」，是说三传的三个神彼此同属一类而互相攀附依托，如三个都属金、三个都属木、三个都属火之类。就下文那个例子来说，「发用」取河魁戌，中传传出胜光午，末传归于功曹寅，寅午戌三支合成火局，正是同属火类的意思。

此课主臣下奸邪，阳不备是列职之长，阴不备是有司之属；更夜神加临，决非中正之事。若有克制，则有救。其奸邪可隔，主夫妇各有私通，二情相背。贪淫无度，家门不正，事多淫乱，统小畜之体，乃琴瑟不调之课也。

此课主属下臣僚心怀奸邪：阳不备应在有职位的长官身上，阴不备应在下属吏员身上；若再遇上夜占所用的「夜将」加临，所占之事一定不是光明正大的。倘若课中另有神将能够克制它，便算有救，奸邪之谋可以被隔断。就家事而言，它主夫妻各有外遇，两人心思背道而驰，贪淫没有节制，家门不正，事事牵连淫乱。此课总归于《小畜》卦的卦体，是一副夫妻失和、琴瑟不调的课象。

传见阳神终，不见阴神也。阳多阴不备，事起男子；阴多阳不备，事起妇人。下克上责在女人。夹阳女争男，夹阴男争女，占他事不成，成亦破。盖不备课，事主不全耳。无淫课主阴私起祸。

三传从头到尾只见阳神，见不到阴神。阳神多而阴的一边残缺，事情由男子挑起；阴神多而阳的一边残缺，事情由妇人挑起。若是下神反过来克上神，过错就要归在女方。两阳夹一阴，是一个女子被两个男子争夺；两阴夹一阳，是一个男子被两个女子争夺。用它占别的事，多半办不成，即便勉强办成也要中途破裂。因为「不备」这一类课，凡事都主残缺不全。无淫课总的说来，是私情暗昧惹出祸端。

象曰：阴阳不备，交克最嫌。名利碌碌，狱病淹延。阴微晴久，阳少雨添。行人未至，征战愁占。如阳不备，用兵利为主，贼不来。如阴不备，用兵利为客，贼来皆不战。凡得三课，又逢日辰交互相克，最凶，将凶尤甚。则应小畜九三爻“夫妻反目”之象。若课不备，无克亦不为凶，只是事有迟延，夫妇拆散，终复团圆，则应小畜二爻“牵复同心”之象也。

象辞说：阴阳配合不全，最忌的就是上下交相克。此课主功名利禄奔忙而无成，牢狱与疾病久拖不愈；占天时，阴的一边残缺则久晴，阳的一边残缺则添雨；占行人，人一时还到不了；占征战，是个令人发愁的课。若是阳不备，用兵宜作守方，敌人不会来犯；若是阴不备，用兵宜作攻方，敌人虽然来了也不会真打。凡四课只成三课，又碰上日干上神与日支上神互相对克，最为凶险，所乘天将若也凶，那就更甚，正应《小畜》九三爻「夫妻反目」的爻象。假如只是四课不备而并无克战，倒也算不上凶，不过事情迟延、夫妇一时离散，最终还能团圆，那就应《小畜》九二爻「牵复」而同心的爻象了。

上克下，祸由男子；下克上，祸由女人。三传相得阳多，事起男子；三传而得阴多，事起女人。阳不备男不足，二女相争；阴不备，女不足，二男相争。此荒淫无度之象也。经曰：阴阳不备家丑陋。又曰：荒淫兮琴瑟不调，求谋不得病难痊，身物有缺。

上神克下神，祸端出在男子；下神克上神，祸端出在女子。三传所配阳神居多，事情由男子引起；三传所配阴神居多，事情由女子引起。阳不备是男方人数不足，两个女子争一个男子；阴不备是女方人数不足，两个男子争一个女子。这都是荒淫无度的象。经文说：阴阳不齐备，家中必有丑事。又说：荒淫而夫妻失和，谋求的事办不成，病也难以痊愈，人身与财物都要有所欠缺。

假令十月甲子日午时占事，天魁临甲，传送临子，甲为阳，阳为夫，子为阴，阴为妇。甲欲从子，畏传送金，子欲从甲，畏河魁土，是为阳不与阴合，阴不与阴亲者。子内怀奸喜，欲传送相通，是妇有私情而欺其夫。发用天魁，中传得胜光，终于功曹，寅午戌火也，三辰三合，异姓各亲。三言比甲，夫有他意，以背其妇。上生下不顺，内外生奸。此占人内外皆不正矣，应妻与西南方人有私情。余仿此。

举例：十月甲子日午时占事。这个月的月将是功曹寅，加在占时午上排盘；日干甲寄宫在寅，地盘寅上得天盘戌，所以说「天魁临甲」——天魁即河魁戌。日支子上得天盘申，申即传送，所以说「传送临子」。甲是阳干，象丈夫；子是阴支，象妻子。甲木本想亲近子水，却怕子上的传送申金来克自己；子水本想依从甲木，又怕甲上的河魁戌土来克自己：这就是阳不肯与阴相合、阴不肯与阳相亲。子水暗自欢喜，一心要与申金相通，申子本能半合水局，正是妻子另有私情而欺瞒丈夫之象。三传以河魁戌「发用」作初传，中传取胜光午，末传归于功曹寅，寅午戌三支合成火局，好比三个异姓之人各自结党。三传同类而都来比附甲木，说明丈夫也另存心思，背着妻子行事。上神生下神本该顺当，此处反而不顺，于是内外都生出奸情。占到这种课，其人内外皆不端正，应验为妻子与西南方的人有私情。其余情形照此类推。

才戌六 子午白 兄寅后 元青白六 辰申午戌 申子戌甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这是上文十月甲子日午时那一课的完整课盘，自上而下分三层。最上三行「才戌六、子午白、兄寅后」是「三传」，依次为初传、中传、末传：初传即「发用」，取河魁戌，于甲木日为财爻，所乘天将是六合；中传胜光午，于甲木为子孙，乘白虎；末传功曹寅，于甲木为兄弟，乘天后。中间三行是「四课」，古法自右向左读：末一行「申子戌甲」是下神，右起为甲、戌、子、申；中一行「辰申午戌」是上神，右起为戌、午、申、辰；上一行「元青白六」是所乘天将，右起为六合、白虎、青龙、玄武。于是第一课甲上见戌乘六合，第二课戌上见午乘白虎，第三课日支子上见申乘青龙，第四课申上见辰乘玄武。最下四行是天地盘：外框十二格为固定的地盘，左上角是巳宫，顺时针为午未申酉戌亥子丑寅卯辰；格内所书为天盘，自左上角顺读作丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子，天盘每一位都比它所压的地盘退四位。这正是月将功曹寅加在占时午上所成之局：寅加午、戌加寅（甲寄寅，故甲上见戌）、申加子，与四课所列完全相符。

假令十月甲子日午时，即阳不与阴合二句之占，“三言相得，各往比尊”者，言三传之神自相比同类也。占人皆主淫邪之心事将危败也。

上举十月甲子日午时这一课，正是「阳不与阴合，阴不与阳亲」两句话的实例。至于「三言相得，各往比尊」，说的是三传的三个神彼此同属一类而互相攀附依托——此课寅午戌同属火，就是这个意思。凡占到此课的人，都主心怀淫邪，所谋之事将要败坏。

假如庚巳日申时，天罡加庚，神后加辰，天罡土神克神后水，亦是阳不与阴合，神后水畏天罡土，是阴不与阳亲，用起神后，传见申辰，是三言也。皆得其类，故比。此言阴阳不和，而用三传同类，内自相得，内将有私亲，有奸谋之意。盖神后既为天罡阴，又为起用，阳一神有二从，故知人有二心淫泆之意，言无淫此时御淫妇，必有祸起。

又如庚辰日申时占。原文写作「庚巳日」，而下面课盘四课的下神依次是庚、辰、辰、子，日支明明是辰，可见「巳」是「辰」的讹字，当以课盘为准。庚金寄宫在申，地盘申上得天盘辰，所以说「天罡加庚」——天罡即辰；日支辰上得天盘子，子即神后，所以说「神后加辰」。天罡辰属土，去克神后子水，这也是阳不与阴合；神后水畏惧天罡土，就是阴不与阳亲。三传以神后子「发用」，中传传送申，末传天罡辰，子申辰同属一家水局，正合「三言」同类之说，彼此攀附成党。此课讲的是阴阳既已不和，而三传却自成一类、内部相得，因此内里必有私相亲昵、暗结奸谋之事。神后子既是天罡辰的「阴神」（即辰上再上一层之神），又充当发用，等于一个阳神底下跟着两个随从，所以断其人怀有二心而生淫泆。所谓无淫，是说此时若管束不住淫乱的妇人，必定要惹出祸来。

子子螣 兄申青 父辰元 青螣螣元 申子子辰 子辰辰庚 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这是庚辰日申时一课的课盘。上三行「子子螣、兄申青、父辰元」是三传：初传神后子，于庚金为子孙，乘螣蛇；中传传送申，于庚金为兄弟，乘青龙；末传天罡辰，于庚金为父母，乘玄武。中三行是四课，自右向左读：下神一行「子辰辰庚」右起为庚、辰、辰、子；上神一行「申子子辰」右起为辰、子、子、申；天将一行「青螣螣元」右起为玄武、螣蛇、螣蛇、青龙。所以第一课庚上见辰乘玄武，第二课辰上见子乘螣蛇，第三课日支辰上见子乘螣蛇，第四课子上见申乘青龙。第二课与第三课上下神完全相同，四课并成了三课，正是本篇所说「不备」之象。最下四行是天地盘：地盘左上角为巳宫，顺时针巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰；格内天盘自左上角顺读为丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子，天盘比地盘退四位。庚寄申，地盘申上正是天盘辰，与「天罡加庚」相合；换句话说，这是月将天罡辰加在占时申上排成的盘。