大六壬灵觉经 · 第 13 卷

初传见卯酉，六合天后来。末传二相应，泆人暗门开。天后入六合，妇人暗使媒。背夫欲逃走，从此降成灾。六合入天后，此是狡童排。男诱他人妇，商量走去来。二辰同一将，反覆二徘徊。尽意思量看，不觉笑颜开。

初传落在卯或酉，又见六合、天后两位天将；末传与初传前后呼应，这便是淫奔之人推开了私门。若天后发用而末传归于六合，是妇人暗中托人作媒，打算背着丈夫私逃，灾祸从此降临。若六合发用而末传归于天后，那是「狡童」的格局，男子勾引别人的妻子，两下商量着一同出走。倘若两个地支之上乘着同一位天将，事情就反覆不定，双方都在犹豫徘徊。把这些情状一一细想过来，不觉令人失笑。

天后常为厌翳神，须知六合是私门。二将相传名泆女，夫妻失友毕情思。欲知男女须淫荡，更向传中辨将论。六合即为男诱女，天后女携男子奔。

天后这位天将一向主遮蔽掩盖、见不得光；六合则是私通出入的门户。这两将一先一后进入三传，就叫「泆女课」，主夫妻各交私友，把心思全用在情事上。要断男女双方究竟谁在淫荡，还得看三传里发用与末传各乘什么天将：六合当先的，是男子勾引女子；天后当先的，是女子带着男子私奔。

天后六合在传中，更并卯酉为狡童。泆女阴私相诱逐，事多嫌疑有淫通。所作中末多狡诈，淫乱相欺心不公。纯阳除不备，家道不整私相通。

天后与六合同在三传之中，再与卯、酉这两处私门并见，就成了「狡童」的格局。泆女之课主男女暗中互相引诱追逐，所占之事多半牵涉嫌疑与私通。看中传、末传，可知其人行事多狡诈，彼此淫乱欺瞒，居心不正。若课体纯阳而又四课不备，那就是家道不整齐、内外私下往来的象。

孔明曰：日出乎卯而奸盗所由入，日入于酉而奸盗所由出，此卯酉为私门，六合天后皆私淫之物也。六合主男，天后主女，此二物临于二八私门之上，为之泆女课。用起六合终于天后，为之狡獞课。狡者，狡猾也。獞者，童獞兽好淫也。用起天后，终于六合，谓之泆女课，主女随男也。皆主男女淫奔之象也。

孔明说：太阳从卯位升起，奸人盗贼趁这个时候进门；太阳落在酉位，奸人盗贼趁这个时候出门；所以卯、酉两宫被称作「私门」。六合与天后都是主男女私情的天将，六合代表男子，天后代表女子。这两位天将落在二月建卯、八月建酉这两处私门之上，就叫「泆女课」。若三传以六合「发用」而终于天后，另立一名叫「狡獞课」：狡是狡猾之意，獞是一种性喜淫乱的野兽，借以形容其人。若以天后发用而终于六合，才叫泆女课，主女子随着男子走。发用在前的那一将，正指先动念头的一方：六合在前是男方主动，天后在前是女方主动。两种格局说到底都是男女私奔之象。

经曰：用起天后，中见六合，泆女之课，阴私频作，主有暗昧私情，淫乱不正之事。占者得之，宜善驭童仆，谨其出入，否则小人猖狂欺我，所不见不关有难言者。盖天后主妇女，女子不可倚门当户而立，其意必有私望耳。占家宅宜谨慎家门，以杜阴私之乱。如丙丁日六合为天后，则男诱女；壬癸日元武为天后则女诱男；故经曰：发传六合终传元武为狡童课，是元武亦主阴私窃奸拐之事。

经文说：以天后发用、中传见六合，就是泆女之课，阴私之事接连发生，主有暧昧私情与淫乱不正之举。占到这种课的人，应当好好管束家中童仆，留意他们的出入，否则下人放肆欺主，在看不见的地方做出难以启齿的事来。天后本主妇女，女子不该倚着门户张望，一旦如此，心里必定另有所图。占家宅得此，要谨守门户，杜绝内闱的私乱。若在丙丁日，六合便充当了天后的角色，主男子勾引女子；在壬癸日，玄武便充当了天后的角色，主女子勾引男子。所以经文又说：初传六合、末传玄武，是「狡童课」，可见玄武同样主暗中偷情、拐带人口一类的事。

袁天罡曰：泆女课与天后并，主男子遭杀，与地烦并，主女子遭杀；利私谋不利公干，访人不遂，捉贼难获；与三交会，浊滥淫泆，所私非止一处一人，不论在卯酉皆然。经曰：天后主厌翳六合为私门，若无逃女，必有淫妇，忌嫁娶婚配之事。或合后乘卯酉，或乘神入卯为淫泆课。

袁天罡说：泆女课若与天后并见，主男子遭杀身之祸；若与「地烦」并见，主女子遭杀身之祸。此课利于私下谋划，不利于公事干求；访人访不着，捉贼捉不到。若再与「三交」相会，就更加污浊泛滥，所私通的对象不止一处、不止一人；而且不论这两将是否恰好落在卯酉，情形都一样。经文说：天后主遮掩，六合是私门，占家中若不是有女子出逃，就必定有淫乱的妇人，所以此课最忌用来占嫁娶婚配。此外，六合、天后二将乘在卯或酉上，或者所乘之神进入卯宫，也都算作淫泆课。

孔明曰：凡日辰六冲神，加破为用，曰冲破课。冲者，动摇也。初虽有得，后必有倾覆。如子午冲相加，主道路驰逐，男女争斗变动。卯酉冲主门户相冲，或改移，或逃亡失脱，外人淫乱奸私。寅申冲主人鬼相伤，夫妇异心。巳亥冲主人事反覆无实，重求轻得。丑未冲主兄弟兴替相衰，谋心不同，干事不遂。辰戌冲主奴婢离异，贵贱不明，不义之事。

所谓「六冲」，是子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥这六对相隔六位的地支；「破」则是另一套主损伤离散的配合。孔明说：凡日干、日支所冲的那个神，又加临在与它相破的宫位上而成为发用，就叫「冲破课」。冲是动摇不安的意思，这种课起初似乎有所得，到后来必定倾覆。分而言之：子午相冲相加，主奔波道路，男女争斗、事情变动；卯酉相冲，主门户彼此冲犯，或改换迁移，或逃亡走失，外人牵入淫乱私情；寅申相冲，主人与鬼神彼此相伤，夫妻各怀异心；巳亥相冲，主人事反覆没有着落，费大力气只得小收成；丑未相冲，主兄弟一兴一衰，各存心思不能同谋，办事办不成；辰戌相冲，主奴婢离散，尊卑贵贱混淆不清，做出不合道义的事。

破者，解散也。主事更动，中有多辍。若午破酉，酉破子，主门户破败，阴小灾病。辰破丑，主丘墓寺观破损。戌破未主先破后刑。亥破寅，申破巳，主先破后合。盖冲主反覆，破主损害，冲破合一，乃雪上加霜之象。

破，是解散的意思，主事情中途改变，做到一半就停下来。譬如午破酉、酉破子，主门户败落，妇女小儿有灾病；辰破丑，主坟茔与寺观损坏；戌破未，主先遭破坏而后又招刑罚；亥破寅、申破巳，则主先破后合，虽然一度散了，终究还能凑到一处。总之冲主反覆不定，破主损伤败坏，冲与破合在一处，便是雪上加霜的象。占事遇到它，凡已成之局都要防中途翻覆。

天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之三终

《天禄秘典·大六壬灵觉经》神课第三卷到此结束。本卷所收，自赘婿、无淫诸课起，至泆女、冲破二课止，讲的都是阴阳配合失序、内藏私情以及动摇破败一类的课体。

正月癸酉日，午时亥加午甲子旬。小吉临功曹，为囚四土中。此之为墓气，是为第一迍；旺气之所聚，是为第二迍；丘墓怕木位，此为第三迍；朱雀与刑合，算来是五迍；中传子临未，名为第六迍；星传虚宿同宿，是在七迍；胜光临癸位，下克是八迍；此名八迍课，凶咎不可论。

正月癸酉日午时占，用登明亥加占时午起盘，这一天在甲子旬内。发用的是小吉未，加临在功曹寅之上，春月土居囚死之地，未又是四季土神之一。未为木之墓库，用神带着墓气，这是第一迍；未加寅，寅木当春旺相，旺气聚在下面反压上神，这是第二迍；丘墓最怕木位，未墓偏偏落在寅木之上，这是第三迍；发用所乘天将是朱雀，又与刑相配合，算来是第五迍；中传神后子临于未上，是第六迍；星家所说的虚宿恰与传中之神同宿，是第七迍；胜光午临在日干癸的宫位上，下神克上神，是第八迍。以上合称「八迍课」，凶咎多得说不尽。按：歌诀由第三迍径接第五迍，中间缺了第四迍一句，此处底本有脱文，不可臆补，其义当依后文「见囚克为四迍」补读。

官未朱 兄子白 才巳贵 朱元空螣 未寅亥午 寅酉午癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

这是正月癸酉日午时那一课的课盘。上三行是三传：初传小吉未，于癸水日为官鬼，乘朱雀；中传神后子，为兄弟，乘白虎；末传太乙巳，为妻财，乘天乙贵人。中三行是四课，自右向左读：下神一行「寅酉午癸」右起为癸、午、酉、寅；上神一行「未寅亥午」右起为午、亥、寅、未；天将一行「朱元空螣」右起为螣蛇、天空、玄武、朱雀。癸水寄宫在丑，所以第一课是癸（丑）上见午乘螣蛇，第二课午上见亥乘天空，第三课日支酉上见寅乘玄武，第四课寅上见未乘朱雀。发用取第四课的未加寅，寅木克未土，属下贼上，故以未为初传；再取未上之神子为中传，子上之神巳为末传。最下四行是天地盘：地盘仍以左上角为巳宫，顺时针为午未申酉戌亥子丑寅卯辰；格内所书为天盘，自左上角顺读作戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉，也就是天盘比地盘进五位。这正是正月月将登明亥加在占时午上排出的盘——亥压午、午压丑（癸寄丑，故癸上见午）、未压寅、子压未，与四课三传一一相合。

用死终生为一福，子母相生二福。天乙为用为三福，用得救神解祸冤。德临日为五福，五福兼全福禄宽。八迍五福详凶吉，以意推之无定神。欲别凶吉微有力，不为八五是详文。

用神起于死气而末传归于旺相，是第一福；三传上下子母相生，是第二福；天乙贵人充当发用，是第三福；用神得到解救之神来化解祸冤，是第四福；日干的德神临于日上，是第五福。五福齐全，福禄自然宽绰。八迍与五福是分辨吉凶的两把尺子，但要凭心意推详，并没有一成不变的定神。想分清吉凶而又觉得把握不大时，不必死抠够不够八迍、够不够五福，只须细看课体本身的文理。

冲克休囚刑墓杀，恶将都看有几迍。旺相相生吉神救，又视福之多寡均。福力均时灾渐退，病瘥遭官理自伸。用起死囚旺相券，俯见其仇仰见丘。初传克贼终无救，凶将恶神日辰头。中末得凶而自战，时贼行年八迍愁。事无大小皆不泰，出入迍遭是滞留。所作百事皆不可，居行必有大殃仇。

凡遇冲、克、休、囚、刑、墓、杀这些不利的配合，再加上所乘的恶将，都要一一点数究竟凑成了几个迍；反过来，遇上旺相、相生、吉神来救，也要看福有几个、彼此是否均衡。福的力量与迍相当时，灾祸就渐渐退去，病人痊愈，吃官司的人道理自然申得开。若发用起于死囚之气而下面压着旺相之神，低头看见克我的仇神，抬头看见收我的墓库；初传遭到克贼而末传又无从解救，凶将恶神偏偏压在日干日支之上；中传末传所得也是凶神而自相交战，占时又克伤本人的「行年」——凑齐这八迍，那就真该发愁了。这样的课事无大小都不顺遂，出门在家都遭阻滞，百事不可举动，居家出行必有大祸大仇。

五福起生处，旺相为一福。子母相生处，便为第二福。用传是天乙，吉将第三福。天乙亥子水，三宿为四福。发福戊寄丙，中传是五福。癸日利于未，中用功曹复。此之为成例，故名曰五福。

五福都从生气处起算：发用落在旺相之地，是第一福；三传彼此子母相生，是第二福；用神或三传之中见到天乙贵人这样的吉将，是第三福；天乙所属的亥子水位与相应的三个星宿相配，是第四福；日干的德神所寄之宫得力——戊与丙同寄巳宫，德神落到中传上——是第五福。就癸日来说，宜取小吉未为用，中传再取功曹寅来回护。这几条都是现成的成例，所以合称五福。

孔明曰：八迍者，加死气为用，旺相所胜，俯仰丘仇，带凶将刑害，传逢坟墓，下贼上，杀临日辰相克，为八迍课。用起初死终旺，子母相生，始凶终吉，年神制初，旺相临日，为五福课。此八凶为迍，五吉为福，故曰迍福课。

孔明说：所谓八迍，是指发用带着死气，又被下面的旺相之神所胜；低头看见克我的仇神，抬头看见埋我的丘墓；所乘天将凶恶，还带着刑与害；三传遇上坟墓之神；下神反克上神；凶杀之神临在日干日支上而相克——这八项凑齐，便是八迍课。反过来，发用之初虽起于死气而末传归于旺相；三传子母相生；开头凶而结局吉；行年之神能制住初传；旺相之神临于日上——这五项就是五福课。八件凶事叫迍，五件吉事叫福，所以合称迍福课。

又曰：时令死气发用，为一迍；下为旺气所胜，为二迍；上见丘墓，为三迍；见囚克，为四迍；乘凶将，为五迍；刑害为凶星，其主死亡，为六迍；下贼上，为七迍；凶神临日辰，为八迍。

又一种数法：当令的死气充当发用，是第一迍；用神下面被旺气所压制，是第二迍；上头见到丘墓之神，是第三迍；遇上囚气来克，是第四迍；所乘的是凶将，是第五迍；带刑带害而成凶星，主死亡之事，是第六迍；下神反过来克上神，是第七迍；凶神压在日干日支之上，是第八迍。前面歌诀里脱掉的那一迍，正可照这一条补足。

一曰用得死气，二曰为旺相所胜，三曰仰见其丘，四曰用得凶将，五曰刑与刑合，六曰传得下贼，七曰星得凶宿，八曰凶将临日辰。

还有一种更简明的排法：一是发用带死气，二是被旺相之神所胜，三是抬头见到自己的墓库，四是发用乘了凶将，五是刑与刑相配合，六是三传中出现下神贼上神，七是所值的星宿属凶宿，八是凶将压在日干日支上。八条与前说大同小异，只在次序与措辞上略有出入。

若用起死气，末传旺相，为一福。子逢母凶，带德神救解，为二福。始虽凶将，终有吉将，为三阳。初传贼日，末传为克制，为四福。日辰有吉将临，为五福。

若发用起于死气而末传归于旺相，是第一福；子神遇上母神本属凶象，却有德神来救解，是第二福；开头所乘虽是凶将，最终却换成吉将，是第三福（底本作「三阳」，当是「三福」之讹）；初传克伤日干，末传却能反过来制住它，是第四福；日干日支之上有吉将临照，是第五福。

又曰：一用始终旺，二曰子母相生，三曰始凶终吉，四曰用得生救，五曰德神临日。

又有一种更简的说法：一是用神从初传到末传始终当旺，二是三传子母相生，三是开头凶而结局吉，四是用神得到生扶救助，五是日干的德神临在日上。

经曰：八迍课大凶，应屯卦“泣血涟茹”之象。如得五福，则先凶后吉，统屯之体，乃雷雨解灾之课也。

经文说：八迍课大凶，正应《屯》卦上六「泣血涟如」那种走投无路、痛哭流涕的爻象（底本写作「涟茹」，通行本作「涟如」）。若课中兼得五福，就转成先凶后吉。此课总归于《屯》卦的卦体，好比雷雨骤降而后灾患得解。

象曰：八迍并用，忧患将至，得病倾危，遭官坐死，营干不成，举动殃累，五福相逢，变忧为喜。

象辞说：八迍一齐凑在发用之上，忧患就要临头：生病则病势危重，吃官司则坐罪至死，经营谋干一无所成，一举一动都招连累。只有五福来会，才能转忧为喜。

外有八迍变五福格，主先忧后喜始难终易，应屯卦初九“居贞”之象也。

此外还有一种「八迍变五福」的格局，主先忧后喜、起头艰难而后来平顺，正应《屯》卦初九「利居贞」——安守正道以待时机的爻象。

假令正月癸酉日午时占，四课阴阳见小吉临寅与日比为用，春占土死，用得死气，为一迍；未加寅被木旺相胜，为二迍；木墓在未，仰见其丘，未土畏木，为俯见其仇，为三迍四迍；将得朱雀与刑合，为五迍；中传神后临未，下贼上，乘白虎，为六迍；子有虚宿，主坟墓哭泣之事，白虎与坟墓哭泣相并，为七迍；癸上见螣蛇，酉上见元武，皆凶将，为八迍。

举例：正月癸酉日午时占。四课的阴阳神中见小吉未临在功曹寅上，未与日干癸同类相比，就取它作发用。春天占卦，土处死地，用神未土带着死气，这是第一迍；未加于寅上，被当令旺相的寅木所胜，这是第二迍；木的墓库正在未，抬头见到自己的丘墓，而未土又畏惧寅木，低头见到克我的仇神，这就凑成第三、第四两迍；发用所乘天将是朱雀，又与刑相配合，这是第五迍；中传神后子临在未上，下神贼上神，又乘白虎，这是第六迍；子位上值虚宿，虚宿主坟墓哭泣之事，白虎与坟墓哭泣并在一处，这是第七迍；日干癸上见螣蛇、日支酉上见玄武，都是凶将，这是第八迍。八迍齐备，所以叫八迍课。

官未朱 兄子白 才巳贵 朱元空螣 未寅亥午 寅酉午癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

此盘与前图相同，是正月癸酉日午时一课的重出，专供对看上文八迍的逐条推算。照盘复核：第一课癸（寄丑）上见胜光午乘螣蛇，第二课午上见登明亥乘天空，第三课日支酉上见功曹寅乘玄武，第四课寅上见小吉未乘朱雀；三传为未（官鬼、朱雀）、子（兄弟、白虎）、巳（妻财、贵人）。八迍的着落一一可按：用神未土春死、下压寅木旺气、未为木墓而又畏寅，是头四迍；初传朱雀带刑是第五迍；中传子临未而乘白虎、下贼上是第六迍；子位虚宿主哭泣，与白虎同并是第七迍；日干上螣蛇、日支上玄武两凶将夹持是第八迍。最下四行仍是天地盘，地盘左上角为巳宫顺时针排布，格内天盘自左上顺读戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉，正是登明亥加占时午、全盘天盘进五位之局。

又如正癸酉日午时占，用未，终见太乙，火神乘相气，为一福；始终相生，有子母之义，为二福；用起朱雀，终见天乙，为三福；以火临水，得将天乙为救，为四福。癸德在戊，巳中有戊加日，为五福。

同是正月癸酉日午时这一课，换个角度也能数出五福：发用取未而末传见太乙巳，巳属火，正月火为相气，用起于死而终归于旺，这是第一福；三传自始至终辗转相生，有母子相续之义，这是第二福；发用所乘是朱雀，末传却见天乙贵人，这是第三福；末传以巳火临于癸水日干之上本可为患，却得天乙贵人来救，这是第四福；癸的德神在戊，而巳中藏着戊土，正加临日干，这是第五福。可见同一课盘，凶吉两面都要看，八迍与五福不可偏执一端。

日宿加四仲，发用在其中。斗系丑兼未，天烦课本宫。愆招男子罪，如何走西东。兵甲将诛戳，加刑命必终。月宿加四仲，地烦发用名，天罡临丑未，女子血光惊。产妇多忧惧，胎成子不成。传中虽有救，父子泪淋淋。

太阳所躔的星宿加临在子午卯酉这四个「四仲」之宫，发用又出在其中，同时天罡辰系在丑或未上，这就是「天烦课」的本相。它招来的是男子的罪愆，无论往东往西都躲不开；兵刃加身而遭诛戮，若再带刑，性命必然断送。太阴所躔的星宿加临四仲，发用亦在其中，那就叫「地烦」；天罡辰又临丑未，主女子见血光之惊：产妇多有忧惧，胎虽结成而孩子难保。三传之中即便有救神，也免不了父子相对而泣。

日月宿行临四仲，此课名为天地烦。又被罡星加丑未，复以兼称为杜传。男行抵日女冲月，举事灾殃为汝言。祸散更生欢复恐，仇人和了又成冤。弦望晦朔天烦合，男犯刑伤被吏缠。子午卯酉地烦会，女主血流迍又邅。

太阳与太阴所躔的星宿都行到子午卯酉四仲之上，这个课就叫「天地烦」；若再加上天罡辰压在丑或未，便兼有一个名目叫「杜传」，意思是去路被堵死。男子的「行年」抵着日宿，女子的行年冲着月宿，凡有举动都要招灾，这是明白告诉你的。祸事刚散又生，欢喜之中还藏着惊恐；仇人刚讲和，转眼又结成新怨。逢上弦、望、晦、朔这四个正日而与天烦相合，男子便犯刑受伤、被吏役缠身；子午卯酉之宫与地烦相会，女子便有血光之灾，一波未平一波又起。

神临四仲虽天烦，斗系丑未丈夫愆。月宿临仲名地烦，斗系丑未女人颠。日宿月宿俱临仲，斗系丑未为妄传。地烦金气为凶咎，不独妇人忧产厄，男儿亦自惧争喧。此时课传名杜塞，无门无户鬼相逢。天意为灾不可避，惟宜谨守把门关。

日宿临于四仲虽已成天烦，还要天罡系在丑未，才应在丈夫身上的罪愆；月宿临于四仲叫地烦，天罡系在丑未，则应在女人的颠沛。若日宿月宿一齐临仲、天罡又系丑未，那便是「妄传」，所传之神都不足凭信。地烦再带金气来主凶咎，就不单妇人忧虑产厄，男子也要担惊受怕、争闹不休。此时的课与传合称「杜塞」，前无门、后无户，走到哪里都撞见鬼祟。这是天意降灾，躲避不得，唯有小心谨慎、关紧门户而已。

孔明曰：凡四仲遇四正及四平日，占得日月宿加四仲，斗罡系丑未，为二烦课。四仲者，子午卯酉也；宿者，躔宫神也。正月起亥，逆行十二宫神也。月宿者，太阴躔宫神也。正月起虚逆行十二神也。正月初一日移一宿，逐二十八宿，遇奎张井室氐斗宿，重留一算，数尽月宿住处，为太阴所在宫神，更详七政历细度为准。

孔明说：凡是子午卯酉这四个仲支之日，又碰上朔望上下弦这「四正」以及「四平」之日，占得日宿、月宿都加在四仲之上，而天罡辰又系在丑或未，就是「二烦课」。所谓四仲，就是子、午、卯、酉。所谓「宿」，指太阳所躔的宫神，正月从亥宫起算，逆行十二宫。所谓「月宿」，指太阴所躔的宫神，正月从虚宿起算，逆行十二神。推法是每月初一移一宿，依次数过二十八宿，遇到奎、张、井、室、氐、斗这几宿要多留一算，数到尽头所停之处，就是太阴当时所在的宫神；更精细的度数，还要查对七政历为准。

斗罡者，辰也；四正者，朔望弦晦也。初一日为朔，八日为上弦，十五日为望，二十三日为下弦，月终为晦；四平者，即四仲也，子平卯，卯平午，午平酉，酉平子也。如日月经仲宿度数，多有稽留，及天罡凶神交系丑未，贵人不得理事，则三光不明，德气在内，刑气在外，此二者天地烦相并之，故名之。

所谓斗罡，就是天罡辰。所谓四正，指朔、望、弦、晦这几个节点：初一为朔，初八为上弦，十五为望，二十三为下弦，月末为晦。所谓四平，其实就是四仲，取子与卯相平、卯与午相平、午与酉相平、酉与子相平之义。倘若日月行经仲宫的宿度时多有停留迟滞，又碰上天罡这个凶神交系在丑未——丑未正是天乙贵人起居之地，贵人被凶神绊住便无法理事——于是日月星三光都昏暗不明，德气退藏于内，刑气张扬于外。天烦与地烦两者并在一处，这个课就因此得名。

又曰：日宿加仲为天烦，月宿 加仲为地烦；日宿者，天将也；月宿者，太阴行度是也，正月起室，二月起奎，三月胃，四月结，五月参，六月魁，七月张，八月轸，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虚。如正月十五占，从室宿数起，值奎井张重算，得张宿加四仲，即名地烦课。

又一说：日宿加临四仲叫天烦，月宿加临四仲叫地烦。日宿就是天将所值之宿；月宿则是太阴的行度，其起算之法是正月起室宿，二月起奎宿，三月胃宿，四月毕宿（底本作「结」，当是「毕」之讹），五月参宿，六月觜宿，七月张宿，八月轸宿，九月氐宿，十月心宿，十一月斗宿，十二月虚宿。譬如正月十五日占，就从室宿起数，遇到奎、井、张几宿要重复计一算，数下来得张宿加在四仲之上，这就叫地烦课。

《金匮》云：子午卯酉为四极，其四极之辰，每多一宿度数，日月到此未免杜塞，留久而后出其宫。丑未十干贵人之首也，天罡者凶神也，若系之故贵人不得理事，故名二烦。

《金匮》说：子午卯酉是天地的四个极点，这四个宫辰所辖的宿度往往比别宫多出一些，日月运行到这里免不了滞塞，要停留很久才走出该宫。丑与未两宫是十天干起天乙贵人的首位，天罡辰则是凶神；凶神一旦缠住这两宫，贵人便不能主事。因此这个课取名「二烦」，烦就是被搅扰得不得安宁。

经曰：若见地烦，无天烦，日月异宫，不在一处，其弦望二日，是仲在上发用，方可言烦。夫天覆于上，地载于下，人住于中，故为三才，人受天地覆载以生者也。烦者，乱也，厌憎之意，天烦为天厌憎而不知。盖地烦如地厌憎之而不知，载之地即如此，人将何求哉？

经文说：如果只见地烦而没有天烦，日与月分处两宫、不在一处，那要在上弦、望这两日，仲支之神居上而充当发用，才可以断作烦。天在上覆盖，地在下承载，人处中间，合称三才；人正是受着天覆地载才得以生存。烦，就是乱，也是厌恶憎弃的意思：天烦，是上天厌弃了此人而他自己还不知道；地烦，是大地厌弃了此人而他自己也不知道。连承载自己的大地都如此，人还能求什么呢？

占者得此，主家有灾祸，统明夷之体，乃荆棘满途之课也。象曰：男遇天烦，命遭刑戮；女遭地烦，身受荼毒；征占伤亡，疚病号哭；刑狱徒流，胎孕不育。

占到这个课，主家中有灾祸；它总归于《明夷》卦的卦体，是一副满路荆棘的课象。象辞说：男子遇上天烦，性命要遭刑戮；女子遇上地烦，身体要受荼毒；占征战主伤亡，占疾病主号哭，占刑狱主流放，占胎孕主不能生育。

经曰：日月二宿若加在仲，天烦之课，男人无用；罡入丑未地烦之课，立命当之，伤残淫佚。

经文说：日宿与月宿若都加在四仲之上而成天烦之课，男子占来一无所用；天罡辰进入丑未而成地烦之课，若正落在本人的「命上神」——即本命地支所临的天盘之神——上，就主伤残与淫佚之事。

又曰：得天烦者，百事未遂，当见讼狱，又本命在四季上，四仲在本命上，大凶，纵有吉将在传，亦不可免。男行年抵日宿，主被吏执；天地烦并，男女俱有患难。春夏可生，秋冬必死，当此之时，利居家，不利出行及干求举事。凡有谋为造作，决招凶祸，则应明夷卦上六“后入于地，失明。”之象也。

又说：占得天烦，百事都不能如愿，还要吃官司坐牢；若本命落在辰戌丑未这四季之支上，而四仲之神又压在本命之上，那就大凶，即便三传中有吉将也免不了。男子的行年抵着日宿，主被吏役拘捕；天烦地烦一齐出现，男女都有患难。春夏之时尚可保命，秋冬之时必死。当此之际，宜守在家中，不利出门远行，也不利干求举事；凡有谋划兴造，一定招来凶祸，正应《明夷》卦上六「后入于地」——由明入暗、终至失明的爻象。所谓行年，是按人的年岁逐年推出的流年之支，断吉凶时须与本命合看。

又曰：天烦主男人犯法而死，刀兵血光，兵刃诛戮，纵有解救，亦作徒配；地烦女子血光产厄，或犯法而死，春夏天烦灾罪立生，秋冬则死。卯午，春夏也；酉子，秋冬也。若日月临四仲，天罡不系丑未，名杜传，利居家不利远行。凡举皆凶，若与三交、龙战并，其凶尤甚。

又说：天烦主男子犯法而死，见刀兵血光，遭兵刃诛戮，即便有解救之神，也不过减成流放充军；地烦主女子血光产厄，或者犯法而死。春夏之时遇天烦，灾祸罪责立刻就来；秋冬之时遇上，则直接主死。卯与午属春夏，酉与子属秋冬。若日月只是临在四仲，而天罡并没有系在丑未，那就只叫「杜传」，宜守家不宜远行，凡有举动都不吉利。若再与「三交」「龙战」这两种凶格并见，凶险就更甚了。

假如九月初一丙午日午时卯将占，寅命，行年在午，月将为日宿，躔氐二度，月宿躔氐五度，日月俱在卯宫，加午为仲，辰为斗罡，临未二者为天地烦课。

举例：九月初一丙午日午时占，用太冲卯为月将。占者本命属寅，行年在午。这里以月将充当日宿，太阳躔于氐宿二度，太阴则躔于氐宿五度，日月都落在卯宫；卯加临在午上，午是四仲之一，天罡辰又临在未上——日宿月宿俱加仲、天罡系丑未两条同时具备，所以判为天地烦课。初一为朔，也正合前文所说的「四正」之日。

官亥贵 才申元 兄巳空 螣勾贵六 子卯亥寅 卯午寅丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是九月初一丙午日午时、太冲卯为月将那一课的课盘。上三行是三传：初传登明亥，于丙火日为官鬼，乘天乙贵人；中传传送申，为妻财，乘玄武；末传太乙巳，为兄弟，乘天空。中三行是四课，自右向左读：下神一行「卯午寅丙」右起为丙、寅、午、卯；上神一行「子卯亥寅」右起为寅、亥、卯、子；天将一行「螣勾贵六」右起为六合、天乙贵人、勾陈、螣蛇。丙火寄宫在巳，所以第一课丙（巳）上见寅乘六合，第二课寅上见亥乘贵人，第三课日支午上见卯乘勾陈，第四课卯上见子乘螣蛇。四课上下并无相克，只有第二课上神亥与第四课上神子能克丙火，属遥克取用；本盘取登明亥发用，再顺取亥上之申为中传、申上之巳为末传。最下四行是天地盘：地盘左上角仍是巳宫，顺时针为午未申酉戌亥子丑寅卯辰；格内天盘自左上顺读为寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑，即天盘比地盘退三位。这正是月将卯加占时午之局——卯压午，合上文「加午为仲」；辰压未，合「辰为斗罡临未」；亥压寅，丙寄巳而巳上得寅，一一可验。

假如三月十五日己卯子时酉将占，男命，行年在子，月宿是酉，加子为加仲，罡加未为地烦课。又女命行年在午，月宿卯临午为加仲，罡加未为地烦课。

又如三月十五日己卯日子时占，用从魁酉为月将。若是男子来占，行年在子：月宿酉正加在子上，子是四仲之一，即所谓「加仲」；天罡辰又加在未上，两条相合，断为地烦课。若是女子来占，行年在午：这时看的是加在午上的太冲卯，卯临午同样是加仲；天罡辰仍加未，也断为地烦课。十五日为望，正是「四正」之一。

才子勾 子酉螣 印午阴 螣勾青常 酉子丑辰 子卯辰己 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是三月十五日己卯日子时、从魁酉为月将那一课的课盘。上三行是三传：初传神后子，于己土日为妻财，乘勾陈；中传从魁酉，为子孙，乘螣蛇；末传胜光午，为印绶父母，乘太阴。中三行是四课，自右向左读：下神一行「子卯辰己」右起为己、辰、卯、子；上神一行「酉子丑辰」右起为辰、丑、子、酉；天将一行「螣勾青常」右起为太常、青龙、勾陈、螣蛇。己土寄宫在未，所以第一课己（未）上见辰乘太常，第二课辰上见丑乘青龙，第三课日支卯上见子乘勾陈，第四课子上见酉乘螣蛇。四课上下无克，唯有日干己土能克第三课上神子水，属日干遥克上神而取用，故以神后子发用，再取子上之酉为中传、酉上之午为末传。最下四行是天地盘：地盘左上角为巳宫顺时针排布，格内天盘自左上顺读寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑，天盘比地盘退三位，正是从魁酉加占时子之局。盘上酉压子、卯压午、辰压未，恰与上文男命女命两种断法所举的加仲、罡临未一一相符。

假如六月壬子日卯时午将，胜光临卯，日遥克神为用，日月宿俱临午加卯，斗加丑，晦朔弦望为四正，男行年抵日，主被吏执，子午卯酉为四仲；女行年抵月宿，主被盗贼。一云男行年忌宿；女行年忌抵月宿。一云日宿加卯午，为春夏天烦；加酉子为秋冬天烦，男人忌之；月宿加卯午为春夏地烦；加酉子为秋冬地烦，女人忌之。

又如六月壬子日卯时占，用胜光午为月将。午加临卯上，四课上下无克，取日干遥克之神为发用。日宿月宿都落在午而加于卯，天罡辰加在丑上；晦、朔、弦、望即所谓四正，子午卯酉即所谓四仲。此时男子的行年若抵着日宿，主被吏役拘捕；女子的行年若抵着月宿，主遭盗贼。另一说是男子的行年忌抵日宿，女子的行年忌抵月宿。还有一说：日宿加在卯或午上，是春夏的天烦；加在酉或子上，是秋冬的天烦，男子最忌。月宿加在卯或午上，是春夏的地烦；加在酉或子上，是秋冬的地烦，女子最忌。可见同一盘上的日月二宿，落在春夏之位与落在秋冬之位，应验的迟速轻重并不相同。