大六壬靈覺經 · 第 15 卷

欲知天獄格，發用死囚神。斗繫加日本，相臨犯法人。傳中災劫煞，刑害轉生嗔。正墓加同類，災迷受禍深。

要辨認天獄這一格，先看發用是不是當令的死氣囚氣之神；再看天罡辰是否壓在「日本」——即日干的長生之位——上，兩下相臨，占的人便是犯法之人。三傳中若帶災煞、劫煞，刑與害交攻，怨怒便由此轉生。日干的正墓又加在同類之神上，災禍昏迷，受害尤深。

占課用神當死囚，仰見其丘俯見仇，更值斗罡加日本。四凶天獄是其由。正月乙酉午時課，小吉臨寅故曰丘。春占土死未為墓，土畏於寅又是仇。乙木生亥將為木，斗繫當為父母憂。臨仲己身兄弟患，加季兒孫妻妾愁。登明小吉例推定，如火如木忌逢秋。行人不可此時出，有事莫為則免憂。

起課時用神正當死囚之氣，抬頭見到收埋自己的丘墓，低頭見到剋制自己的仇神，再碰上天罡辰加在日干的長生之位上——這四樣凶處湊齊，天獄之名就由此而來。舉正月乙酉日午時一課為例：小吉未臨在功曹寅上，未是木的墓庫，所以叫「丘」；春天占卦土處死地，未土便是墓，而未土又畏懼寅木，所以又叫「仇」。乙木長生在亥，亥上所乘之將若又屬木，天罡繫在這裡，就該為父母擔憂。天罡若臨子午卯酉四仲，憂的是自身與兄弟；若加辰戌丑未四季，愁的是兒孫與妻妾。登明亥與小吉未這兩處照此推定；凡屬火屬木之神，最忌碰上秋令。此時行人不可出門，凡事不做才免得憂愁。

天獄貴人臨戌辰，日辰斗上得子孫，德神吉德乘良將，天獄清平可釋迍。厄難之中逢解救，官訟無凶主鬼神。

若天乙貴人臨在辰戌兩宮，日干日支與天罡之上又得子孫之神，德神吉神所乘的也是良將，那就成了「天獄清平」的格局，迍難可以解開。厄難之中遇上解救，打官司也沒有凶險，只是要歸結到鬼神作祟一類的緣由上。

用起死囚當亡日，中傳日上旺墓生。天獄外憂凶禍發，多憂動土及登程。獄訟疾病有神責，若見丘仇更可驚。生為父母墓卑下，旺是自身及弟兄。要使天將斷其事，所作百事總無成。

發用起於死囚之氣，正當身亡之日；中傳落在日干之上，或旺或墓、或生扶相接。天獄主外來的憂患與凶禍發作，多因動土興工或起程遠行而起。牢獄訟事、疾病災患，往往還有神靈在責罰；若再見到丘墓與仇神，就更加可驚。長生之位主父母，墓庫之位主卑幼，旺氣之位主自身與兄弟。斷事時須借所乘天將來定其歸屬，總之凡所作為，百事都難成。

孔明曰：囚死墓神發用者，為天獄，主死喪囚繫之事。囚者，時令囚氣也。墓者，日之暗庫也。我克者為死，克我者為囚，囚死發用，又斗加日本。斗者，天罡也。日本者，長生位也。罡壓日本，則失其所生，故有囚禁之災。若日本不犯斗而生旺，雖囚死可解。若斗繫日本，中末再遇災劫刑害，則真天獄，乃致死之地也。占者憂患相仍難解，統噬嗑之體，萎靡不振之課也。

孔明說：以囚氣、死氣或墓神充當發用的，就是天獄，主死喪與牢獄拘係之事。所謂囚，是當令時序中的囚氣；所謂墓，是日干的暗庫。被我所克的叫死，來克我的叫囚。囚死之神發用，天罡又加在日干的長生之位上——所謂斗，就是天罡辰；所謂日本，就是日干的長生之位。天罡壓住長生之位，日干便失去了生我之源，因此有囚禁之災。倘若長生之位沒有被天罡沖犯而自身生旺，那麼雖有囚死之氣也還可解。若天罡確實繫住長生之位，中傳末傳又遇上災煞、劫煞與刑害，那就是真天獄，成了置人於死地的處境。占者憂患一重接一重，難以解開。此課總歸於《噬嗑》卦的卦體，是一副萎靡不振的課象。

象曰：日月迍邅，刑獄之愆。犯法難解，染病未痊。出門凶也，謀事徒然。兵家大忌，出軍禍纏。如用神囚死，俯仰丘仇，斗繫日本，又帶刑煞災劫，雖有青龍，莫能救止；或為魄化、死奇，繫日本凶禍尤速，不可出行及造作，百事皆凶，應噬嗑卦上九曰“何校滅耳”，凶之甚也。

象辭說：日月運行都迍邅難進，這是刑獄之災；犯了法難以脫解，染上病不能痊癒；出門是凶，謀事白費；用兵之家最忌此課，出軍必被禍事纏住。若用神落在囚死之地，低頭抬頭都是丘墓與仇神，天罡又繫住日干的長生之位，還帶著刑煞、災煞、劫煞，那麼即便課中有青龍這樣的吉將，也救止不住。若再成「魄化」「死奇」等格而繫住長生之位，凶禍來得更快，不可出行，也不可興造，百事皆凶，正應《噬嗑》上九「何校滅耳」——重枷扛在頸上、連耳朵都被遮沒的極凶之象。

然辰為天罡，戌為地網，若囚罪入獄，喜見貴人臨辰戌，有貴人審獄錄囚之義。兼日辰行年得生氣、子孫、德合、解神加之，為天獄清平課，危中有救，憂中有喜，官訟理，賊圍可解，噬嗑卦九四曰“得金矢”之吉也。若魄化為用神，死囚繫日本，凶倍於天獄，為之絞斬卦，大凶，占賊不來，被圍無救，人在獄中必死。

不過辰為天罡、戌為地網，若人已因罪入獄，反倒喜歡見到天乙貴人臨在辰戌兩宮，取貴人親臨審錄囚犯之義。再加上日干、日支與行年之上得到生氣、子孫、德合、解神來加臨，就成「天獄清平課」，危中有救，憂中有喜，官司講得清道理，被賊圍困也能解脫，正應《噬嗑》九四「得金矢」的吉象。反過來，若以「魄化」之神充當用神，死囚之氣又繫住日干的長生之位，凶險要比天獄加倍，另名「絞斬卦」，是大凶：占盜賊則賊不來，被圍困則無從解救，人已在獄中的必死無疑。

袁天罡曰：天獄課，公用則驚憂生，私用則喪亂至。雖天之靈祗，地之嶽瀆，無不惟懼此，而況人乎？若帶劫殺刑害，刑年命，無救則不能久居人世矣。如得貴人、龍、常，來意主望天恩赦宥也。

袁天罡說：天獄課，用在公事上就生出驚憂，用在私事上就招來喪亂。連天上的神祇、地上的五嶽四瀆都要忌憚它，何況是人。若再帶著劫煞、刑、害，又去刑剋行年本命而無救神，那就活不了多久了。倘若課中得到天乙貴人、青龍、太常這幾位吉將，來問的心意多半是盼著朝廷天恩赦免。

時辰俱剋日，萬禍競相逢。事及因爭鬥，人傷禍必從。傳中災劫殺，犯法的難容。旺相凌囚死，迍有數千章。乙酉六月課，同時第二人。顛狂偏僻害，免得法傷凶。管鑰論孤寡，相逢災更濃。

占時與四課之辰都來剋日干，萬般禍事競相湊到一處。事情多因爭鬥而起，人一受傷，禍患必然跟著來。三傳中帶著災煞、劫煞，犯了法便難以寬容。旺相之神欺凌囚死之神，迍難多得數不清。譬如六月的乙酉日一課，占時與用神同來剋日，同時的第二個人也照樣遭殃。此時主人顛狂乖僻而受害，能躲開刑法之傷已是萬幸。若再論到管鑰、孤寡一類的凶神，兩下相逢，災殃就更濃重。

用起並辰同剋日，四張天網有災臨。庚辛占值日中課，火作初傳火克金。甲乙申時得傳送，他皆仿此例推尋。問其憂事緣何發，消息天官服眾心。

發用與四課之辰一同來剋日干，四面張開的天網就要罩下災殃。譬如庚辛金日占得日中之課，以火為初傳，火來克金；又如甲乙木日在申時起課而得傳送申，申金克木——其餘情形都照這個例子推尋。要問所憂之事從何而起，就細察天空這位天將的消息，它凡事主欺詐，最能說明人心為何不服。

時辰及用俱剋日，課為天網四張名。動多抵障不通泰，鬥爭鬼賊相交迎。必有官災刑獄事，凶惡相傳禍患並。天網卻逢中末救，日上之神克初傳。二處有一逢良將，此為天網解網篇。先凶後吉終凶猛。不須憂患不為僭，囚繫囚空逢天赦，疾病須遭太乙丹。天網課中有勝光，逃盜原來在目前。

占時與用神都來剋日干，這個課就叫「天網四張」。一動就處處受阻、事事不通，鬥爭與鬼賊交相迎面而來，必有官非刑獄之事，凶惡之氣在三傳中輾轉相傳，禍患一齊併發。倘若天網課的中傳末傳有救，或者日干上神能克住初傳，這兩處只要有一處遇上吉將，便屬「解網」之格。雖說先凶後吉，終究凶勢猛烈，但也不必過於憂懼、以致自亂分寸。被囚繫的人若逢旬空又遇天赦，便可脫身；害病的人須得太乙所主的靈丹才救得回。天網課中若見勝光午，那麼逃走的盜賊原來就在眼前不遠。

《金匱》經曰：凡事原始可以要終，時為目前，用為事初，二處既為日鬼，則主至近之處，先有阻。其像有天網之在頭，不能踴躍而去。與日前一辰之網，辰為天之網戌為地之網不同，所主與天獄、死奇一致，死亡尤甚。傳見災劫，為之入網，凶禍難脫，旺相凌囚死，為之天網四張，萬物盡傷，占賊不來，不利先舉，解圍難出，占訟入獄，時剋日，孕產損子，求望難成。

《金匱經》說：凡事推究開端就可以推知結局。占時代表眼前，發用代表事情的起頭；這兩處既然都成了剋日的「日鬼」，就主最近之處先有阻礙，形象好比頭上罩著一張網，想跳出去也跳不動。這與日干前一辰所成的羅網不同——那一種以辰為天羅、戌為地網——但所主的禍事與天獄、死奇一類相同，而死亡之凶尤其嚴重。三傳中見到災煞劫煞，就叫「入網」，凶禍難以擺脫；旺相之神欺凌囚死之神，就叫「天網四張」，萬物盡被傷損。占盜賊則賊不來，不利於先動手；被圍困難以突出；占訟事則要入獄；占時剋日，孕產則損傷胎兒，所求所望都難成。

孔明曰：時克其日，用又助之，所治之事，上下為憂，神將內戰，天網四張，如今日甲乙時加庚辛，是時剋日也。若用起又是傳送，從魁又克甲乙木，是用去助時，得剋日也。神將內戰者，申酉上見龍合也。故凶禍難救，凡事不能踴躍，登高致遠，統蒙之體，乃羅網在頭之課也。

孔明說：占時克傷日干，發用又來幫著它，那麼所辦的事情上下都令人憂慮；再加上神與將彼此內戰，就成天網四張。譬如今日是甲乙木日，占時加在庚辛金上，這就是時來剋日；若發用又取傳送申，加上從魁酉，兩者都克甲乙之木，這就是用神去幫著占時一同剋日。所謂神將內戰，是指申酉這兩個金神之上卻乘著青龍、六合這兩位木性的吉將，神與將五行相仇。所以凶禍難救，凡事都無法奮起騰躍、登高致遠。此課總歸於《蒙》卦的卦體，是一副羅網罩在頭上的課象。

先凶有救，後獲吉祥。如占時及用神俱剋日干，並天網煞正月起亥，逆地四孟。及天刑煞，或天網地網入傳，多凶愈甚。主官災口舌難消，出軍被圍難出，則應蒙卦六四“困蒙，吝。”之占，若末傳及年命有救神，克初傳為解網課，反凶為吉，應蒙卦二爻“子克家”之吉占也。

先凶而有救，後來還能得吉。倘若占時與用神都來剋日干，又並上天網煞——天網煞的起法是正月從亥起，在寅申巳亥四孟之地逆行——再加上天刑煞，或者天羅、地網入了三傳，那就凶上加凶。這時主官司口舌難以了結，出兵被圍而突不出去，正應《蒙》卦六四「困蒙，吝」——困在蒙昧之中而有憾惜的占辭。倘若末傳或行年本命上有救神，能克住初傳，就成「解網課」，反凶為吉，應《蒙》卦九二「子克家」——兒子能擔起家業的吉占。

歌曰：天網卻逢中末救，日上之神克初傳。三處有逢良將者，名為解網不為愁。君子得之宜謹言、節事、屈己、斂意，始免其咎，苟為不然。如鳥之投網，必遭折羽亡身之殃。

歌訣說：天網課若中傳末傳能來救，或者日干上神能克住初傳，這幾處只要遇上吉將，就叫「解網」，不必發愁。君子占到此課，應當謹慎言語、節制事務、委屈自己、收斂心意，這樣才免得受咎；如果不肯這樣做，就像鳥兒自投羅網，必定招來折斷羽翼、喪失性命的禍殃。

袁天罡曰：正時及用神剋日，下克上神，謂之天網。若陰龍合入傳，來意主捕盜。若中傳克末，和占來殺賊。

袁天罡說：占時與用神都來剋日干，並且下神克上神，這就叫天網。若太陰、青龍、六合幾將進入三傳，來人的意圖多半是要捉拿盜賊。若中傳能克末傳，則是前來議和或是要去殺賊。

《玉關歌》曰：天網時用來陽，死亡湊集必顛狂。言用神剋日時又助之，惟利捕盜、行刑，若中末傳見財，主捕盜有財。

《玉關歌》說：天網課的占時與用神都落在陽位，死亡之氣湊到一處，人必至於顛狂。這是說用神剋日干而占時又來幫它；這種局面只有捉拿盜賊、執行刑罰才算有利。若中傳末傳見到財爻，則主捕盜還能得到財物。

日辰前一天羅殺，對沖名為地網神。發用行年支干上，官災病厄是其迍，朱雀吏追白虎病，螣蛇主怪夢驚人。從魁發用殃方甚，天魁臨干禍不移。

日干日支前面一位的那個神叫「天羅殺」，與它相對沖的那個神叫「地網神」。這兩者充當發用，或者落在行年與日干日支之上，官非、疾病、厄難就是它帶來的迍滯。再看所乘的天將：朱雀主吏役追捕，白虎主疾病，螣蛇主怪異噩夢驚人。若以從魁酉發用，殃咎才算最重；若河魁戌臨在日干上，禍事就挪不開了。

孔明曰：凡日辰前一辰為天羅，對沖為地網，並行年日辰發用，為羅網課。遇丁馬主官災疾病，更以神將言之，以天羅課同斷。

孔明說：凡日干日支前面一辰的神就是天羅，與它相沖的神就是地網；這兩者一併落在行年或日干日支之上而充當發用，便成「羅網課」。若又遇上丁神、驛馬，主官非與疾病；此外仍舊依所乘天將來分說事類，斷法與天羅課相同。

式家死奇課，天罡日月輪。死亡推斗下，憂患月中陳。日至能除禍，諸家課備均。所生為父母，同類兄弟親。墓處為妻妾，三奇誰苦辛。斗臨遭死損，月至憂更頻。日到深殃散，思量課有神。

式盤一家所立的死奇課，看的是天罡與日、月三者的輪轉。死亡之事從天罡所指之下推求，憂患之事在月宿所臨之處顯現，而太陽一到，就能除去禍患——各家課法在這一點上大致相同。天罡所臨若是日干的長生之位，憂在父母；若臨同類之位，憂在兄弟；若臨墓庫之位，憂在妻妾。三奇之中究竟誰來受這份苦辛，就照這個分派。天罡臨到，主遭死傷損耗；月宿臨到，憂患更加頻繁；太陽照到，深重的殃咎便消散。仔細想來，這個課自有它的神妙。

天有三奇日月星，日為福德月為刑。星為死奇為死繫，更互加之各有靈。加孟所生憂父母，臨仲為身及兄弟。季上見之妻與子，看其藏否與誰並。日主旬中辰月裡，歲上一年之內。星月獨臨當子患，其中日照免災殃。

天上有三奇，就是日、月、星：太陽為福德之奇，太陰為刑罰之奇，星即北斗之光，為死奇。三者互相加臨，各有各的靈驗。加在寅申巳亥四孟之位，憂在父母；臨在子午卯酉四仲，應在自身與兄弟；落在辰戌丑未四季，應在妻子兒女。還要看它藏在何處、與哪一位神將並見。應期則是：加在日干上應在本旬之內，加在日支上應在本月之內，加在太歲上應在本年之內。星與月單獨臨照，就該有子女之患；其中若有太陽照臨，災殃便可免除。

孔明曰：三奇者，日月星也。日為福德奇，日出則奸盜止，鬼神潛，惡獸伏，病者開口。月為刑奇，蓋月夜則奸盜橫行，鬼寇從生，惡獸不伏，病者多劇。星為死奇，謂北斗之光，不及日月之耀。處暗之中，奸盜邪鬼惡物為害，故曰死奇課。

孔明說：所謂三奇，就是日、月、星。太陽是福德之奇：太陽一出，奸人盜賊便收手，鬼神隱匿，惡獸伏藏，病人也能開口說話。太陰是刑罰之奇：月夜之中奸盜橫行，鬼祟寇盜隨之而生，惡獸不肯伏藏，病人的病情多半加重。星是死奇，指北斗之光，它的光輝比不上日月，人處在這樣的昏暗之中，奸盜、邪鬼、惡物都來為害，所以名為死奇課。

如今日甲子斗加寅，是孟，憂父母；加午仲，憂兄弟；加戌季，憂妻子奴婢。雖星奇主死，月奇主患。若日辰太歲上，或有日奇，則星月不能為殃。蓋日出則星月沒故也。日奇者，日宿也。月奇者，月宿也。如二煩課，加日則吉凶在旬內，奇加辰則吉凶在月內，加太歲則去吉凶在今年內。

譬如今日是甲子，天罡加在寅上，寅屬四孟，就憂父母；加在午上，午屬四仲，就憂兄弟；加在戌上，戌屬四季，就憂妻子奴婢。星奇雖然主死，月奇主患，但若日干、日支或太歲之上有日奇在，星與月就作不成殃，因為太陽一出，星月自然隱沒。所謂日奇，就是日宿；所謂月奇，就是月宿，推法與前面天地煩課所講的一樣。應期則是：加在日干上，吉凶在本旬之內見分曉；加在日支上，吉凶在本月之內；加在太歲上，吉凶在本年之內。

又曰：斗罡繫日辰陰陽發用，為死奇課，斗罡者，凶惡之神，貴人不臨之地，所指者殃。如罡加四課之神，決主死亡奇怪之事。月星雖為死奇，但為刑未甚，特主疾病憂患而已。日奇為福德，主奸盜屏息，反凶為吉。統未濟之體，憂中望喜之課也。

又說：天罡繫在日干日支的陽神或陰神之上而充當發用，就是死奇課。天罡是凶惡之神，天乙貴人不肯臨的地方，它所指向之處便有殃咎。若天罡加在四課的任何一神之上，一定主死亡或離奇古怪之事。月奇與星奇雖同名死奇，但刑傷還不算太重，只主疾病憂患而已。日奇屬福德，主奸盜斂跡，能反凶為吉。此課總歸於《未濟》卦的卦體，是一副憂愁之中尚可指望轉喜的課象。

象曰：辰為天罡，刑獄之曜。疾病死期，征伐凶兆。論訟被囚，干貴失靠。婚嫁出行，禍福自招。如罡帶日鬼、日墓、災煞、劫煞相併克及乘白虎，為死亡之兆，大凶。更乘歲月之上，為三奇死課，其禍尤甚。經云：“三者盡傷，歲必受殃。”當應未濟卦初六“濡尾”之凶象也。

象辭說：辰是天罡，屬刑獄之星。占疾病則有死期，占征伐則是凶兆，打官司要被拘囚，求見貴人則失去依靠，婚嫁與出行都是禍福由自己招來。若天罡帶著日鬼、日墓、災煞、劫煞一併來克，又乘著白虎，那是死亡之兆，大凶。若再乘在太歲、月建之上，就成「三奇死課」，禍害更甚。經文說：日月星三者盡被傷損，這一年必定受殃。這正應《未濟》卦初六「濡其尾」——小狐渡河沾溼尾巴、進退不得的凶象。

若斗旺相德合相生，遇吉將，或六處有克沖救神，及有日奇反吉，更辰為月將，尤美，為死奇回生課，除禍為福，應未濟卦六五爻“有孕”吉之象也。經曰：“三者太陽，歲中無殃。”又曰：“死奇主五官無主，四大不收。云為措置，多恐亡失，有類行尸也。”

反過來，若天罡當著旺相之氣，又與德神相合、彼此相生，遇上吉將；或者日干、日支、三傳、行年本命這六處有剋制沖散的救神；或者課中有日奇，反能轉吉；再若天罡辰恰好就是當月的月將，那就更妙，成「死奇回生課」，去禍而得福，應《未濟》卦六五「有孚」而吉的爻象（底本作「有孕」，當是「有孚」之訛）。經文說：日月星三者都歸太陽統攝，這一年就沒有災殃。又說：死奇主五官失去主宰、四肢百體收拾不住，凡有舉措多半擔心失落，人像行尸一般。

星月臨日，凶在一旬；星月臨辰，凶在一月；星月臨歲，凶在一歲；若日辰太歲上見日奇，則救之。如五月初八甲子寅時，天罡加亥，憂父母。月守元，此為星月二奇皆係日本，為大凶也。卻得太陽在井臨甲者，傾危矣。

星與月臨在日干上，凶應在一旬之內；臨在日支上，凶應在一月之內；臨在太歲上，凶應在一年之內。若日干、日支或太歲之上見到日奇，就能救解。譬如五月初八甲子日寅時占，天罡加在亥上——亥是甲木的長生之位，又屬四孟，所以憂在父母；月宿又守在元位，這就是星、月二奇都繫住日干的長生之處，屬大凶。此時若得太陽躔在井宿而臨於甲上，本該轉危為安；底本卻作「傾危矣」，與上文「日辰太歲上見日奇則救之」自相矛盾，疑「傾危」之上脫一「不」字，讀者當依前義為準。

死囚為白虎，來臨日用中。魄化魂銷散，亡神病者愁。行年同一位，患者命難留。細言看年月，凶神禍病由。

白虎落在死氣囚氣之上，又來臨到日干或發用之中，就成「魄化」，人的魂魄如同消散；再帶著亡神，病人尤其可愁。若這凶神又與行年同在一位，患者的性命就難保。細看它落在太歲還是月建上，便知道凶神所主的禍患與病症從何而來。

白虎西方性屬金，性硬刑殺忌加臨。若與死神相合並，日辰年上見災侵。值此課名為化魄，假若無病亦昏沉。二月寅時甲戌日，勝光為虎是真陰。死神正巳二居午，只怕相乘作害深。六月未時壬戌課，天魁為虎又加壬。六月死神未臨戌，下迫行年依此尋。賊上為內下為外，陽為男子女為陰。行年若值魁罡上，身須逢害必災迍。

白虎屬西方之金，性情剛硬，主刑主殺，最忌加臨。若它與死神相併，日干、日支或行年之上就要見災。占到這種課就叫「化魄」，即便本來無病，人也昏昏沉沉。譬如二月甲戌日寅時占，勝光午上乘白虎，正落在陰神之位；死神正月在巳、二月在午，恰與白虎同乘一神，所以怕它相乘為害之深。又如六月壬戌日未時占，河魁戌上乘白虎而加在日干壬上；六月的死神在未，未又臨於戌，向下逼迫行年，都照這個法子去尋。克賊落在上神是內應，落在下神是外應；陽神應在男子，陰神應在女子。行年若正落在河魁戌、天罡辰這兩個凶神之上，其身必受傷害，災迍難免。

魄化貴人為鬼門，日辰年上吉神存。白虎更受諸處制，此為魄化得歸魂。事主先難而後易，須圖終吉勿憂心。舉尸入棺還再活，刀臨頭上亦無痕。白虎乘神入墓中，墓加神宅亦難容。或乘月厭加年命，魄化魂歸事休凶。

魄化之課若得天乙貴人加在鬼門之位，日干日支與行年之上又有吉神在，白虎再受到多處的剋制，那就叫「魄化得歸魂」，散去的魂魄能夠回來。這樣的事先難後易，只須謀求一個好結局，不必憂心：抬進棺材的死尸還能活轉，刀架到頭上也不留痕跡。若白虎所乘之神落進墓庫，墓神又加在日支所主的宅上，那還是容不下人；或者白虎乘著月厭而加在行年本命上，則雖名魄化魂歸，事情終究算不得凶。

《金匱》云“白虎並死神，上迫日辰為魄化課。病主死亡，常人得之，官司血光。”蓋白虎乃凶惡之將，若乘旺則自貪其旺，不能為害。如值死囚，又並死神死氣，即是餓虎，定主傷人。如人魄受化而散飛，故名魄化，又死神死氣乘虎，剋日主己之災，克辰主門戶之災。

《金匱》說：白虎與死神並見，從上逼迫日干日支，就是魄化課；占病主死亡，平常人占到，主吃官司或見血光。白虎本是凶惡的天將，若乘著旺氣，它自己貪戀這份旺盛，反而不來害人；一旦落在死囚之地，又並上死神死氣，那就是一隻餓虎，一定要傷人。人的魂魄像被它化去而飛散，所以名為魄化。此外，死神死氣乘著白虎去剋日干，主自身有災；去剋日支，主家門戶有災。

孔明曰：魄化之課，不利老人占，病訟最凶，占家宅不利，統蠱之體，乃陰害相連之課。

孔明說：魄化這個課，最不利於老年人來占；用它占疾病與訟事最凶，占家宅也不利。它總歸於《蠱》卦的卦體，是一副暗中損害接連不斷的課象。

象曰：人身喪魄，憂患相仍。病多喪死，訟有憂驚。產孕傷子，征戰損兵。謀為招禍。切莫遠行。

象辭說：人身喪失魂魄，憂患接連不斷；占病多主喪亡，占訟事有憂懼驚恐；占生產則傷及胎兒，占征戰則折損兵員；凡有謀劃都招來禍事，千萬不要出遠門。

如日墓乘白虎，或斗罡作日墓帶死神發用，為虎銜尸課，極凶。在年月又為日鬼，乃自己喪魄，動則自尋死也。或是墓虎，鬼臨干，身受殃，其禍甚速。若日墓乘虎臨宅，主宅有伏尸作鬼，或有形響，虎在陽憂在男，虎在陰憂在女，上克下與日主外喪，下克下與辰主內喪。或人年命在魁罡蛇虎之下，無沖剋解救，決主死亡。當應蠱三爻之象。

若日干的墓神上乘著白虎，或者天罡辰充當日墓而帶著死神發用，就叫「虎銜尸課」，極其凶險。這一組若又落在太歲月建上而成日鬼，那就是自己喪掉魂魄，一動便是自尋死路。或者墓神與白虎同並，日鬼又臨到日干上，本人便要受殃，禍來得極快。若日墓乘虎而臨在日支所主的宅上，主宅中有伏尸作祟，或者有形影聲響。白虎落在陽神，憂在男子；落在陰神，憂在女子。上神克下神而關涉日干的，主外頭的喪事；下神克上神而關涉日支的，主家內的喪事。倘若人的行年本命正壓在河魁、天罡、螣蛇、白虎之下，又無沖破剋制來解救，一定主死亡，正應《蠱》卦九三的爻象。

若貴人加鬼門，虎陰制虎神，日辰年命六處有沖剋，及有吉神救爭，為魄化魂歸課，主先憂後喜，則應蠱卦上九“高尚其志”之占也。

倘若天乙貴人加在鬼門之位，白虎的陰神又能反過來制住白虎所乘之神，日干、日支、三傳與行年本命這六處有沖有克，還有吉神出來解救爭持，那就成「魄化魂歸課」，主先憂後喜，正應《蠱》卦上九「不事王侯，高尚其志」——超然自守而得吉的占辭。

袁天罡曰：魄化課，虎在死氣休囚，臨人年命日辰發用，為銜尸，其凶尤甚。在人年命上，謂之魄之，極凶。如年命囚死，為死墓，乘虎，謂之喪。占者無病防病有病必死。又白虎為遞牒，論訟凶，出戰必被圍。惟沖散，則為救解。占兵初凶後吉，遇圍有解救得蘇，行人來。君子占遇魄化，宜存誠定志，以待方來，庶無大咎。若白虎在日前，神后加行年，必占官災疾病之事，若甲乙日主滿宅有災。

袁天罡說：魄化課中，白虎若處在死氣與休囚之地，又臨在人的行年本命或日干日支上而充當發用，就叫「銜尸」，凶險尤其厲害。它壓在人的行年本命上，叫做「魄之」，極凶。若行年本命本身已在囚死之地而成死墓，又乘白虎，就叫「喪」。占者本來沒病要防生病，已經有病的必死。白虎又主傳遞文書，所以論訟事為凶，出戰必被圍困；只有靠沖散它，才算得到救解。占用兵先凶後吉，被圍困也有解救而得蘇活，出門在外的人會回來。君子占到魄化，應當持守誠意、安定心志，等待時機自來，才能免於大的咎害。若白虎排在日干之前，神后子又加在行年上，來占的必是官非疾病之事；若逢甲乙日，則主滿宅都有災。

三傳剋日，神將相戰，或日干乘墓，為殃咎課。如己巳日三傳巳申寅，初傳克中傳，中傳克末傳，末傳剋日干。又如丙子日三傳子未寅，末克中，中克初，初剋日，為之遞克，主他人欺凌，互相戰害，宜自損，防合臺交章論劾，常人有凶損之禍，或被鄰人雷狀交攻。

三傳都來剋日干，神與將彼此交戰，或者日干乘著墓神，就是殃咎課。譬如己巳日三傳為巳、申、寅，初傳克中傳，中傳克末傳，末傳再剋日干；又如丙子日三傳為子、未、寅，末傳克中傳，中傳克初傳，初傳剋日干——這叫「遞克」，主被別人欺凌，彼此交戰相害。此時宜於自我減損退讓，做官的要提防臺諫交章彈劾，尋常人則有凶事損失之禍，或者被鄰里以急切的狀詞交相攻訐。

如丁酉日亥卯未，將得貴常勾；如庚午日戌午寅夜將合後虎，將克神為外戰，禍患易解。或壬子日午加亥為用，將乘元武，上下夾克，主身不由己，上下夾攻之。或受人有拘束，財不由己費。若上下夾克為鬼煞，反吉。

又如丁酉日三傳亥卯未，所乘依次是貴人、太常、勾陳；又如庚午日三傳戌午寅，夜占所乘依次是六合、天后、白虎——天將反過來克所乘之神，叫做「外戰」，禍患比較容易解開。又如壬子日以午加亥而發用，所乘是玄武，上下兩面夾著來克，主自身不由己，被上下兩頭夾攻，或者受人拘管束縛，錢財不由自己作主而白白花掉。倘若這上下夾克的正是日鬼凶煞，凶煞被夾住反而不能為害，那就轉成吉了。

如己酉日三傳酉丑巳，晝將合後虎，神克將，為內戰，禍患難解。又如丁巳日乘六合，初傳下克上，又克將，為內戰，主謀事將成被人攪擾。天后內戰，主多病。又如壬申日亥加辰，申加丑，為干支坐墓，乃心肯意甘受禍。又如丙寅日，干加戌，支加未，亦為干支坐墓，人宅皆不亨通。此例非殃必有過失之咎。故名殃咎課。統解卦之體，乃內外凌辱之課也。

又如己酉日三傳酉丑巳，晝占所乘依次是六合、天后、白虎——所乘之神反過來克天將，叫做「內戰」，禍患就難以解開。再如丁巳日乘六合，初傳是下神克上神，又去克所乘之將，同樣是內戰，主事情眼看要成卻被人攪擾；內戰的若是天后，主疾病纏身。又如壬申日亥加辰、申加丑，日干與日支都坐在墓庫上，那是心甘情願地承受禍事；再如丙寅日日干加戌、日支加未，也是干支坐墓，人與宅都不亨通。凡此種種，不是明顯的禍殃，也必有過失招來的咎責，所以名為殃咎課。它總歸於《解》卦的卦體，是一副內外交相凌辱的課象。

象曰：五行克賊，征戰災禍。疾病遭厄，論訟反坐。官遭彈劾，人罹罪過。營干不宜，出行有阻。如三傳遙剋日干為凶，如末傳助之，主他人發唆賊害。如三傳下賊上及日辰內戰，主家法不正，致爭窩犯，丑聲於外。出占病訟極危，惟占官自慎，從微至著迤邐轉遷則吉。舍之皆凶。

象辭說：五行相剋相賊，占征戰則有災禍，占疾病則遭厄難，打官司反被判罪，做官的遭到彈劾，尋常人身陷罪過；經營謀干都不合宜，出門遠行處處受阻。若三傳從遠處剋日干，就是凶；若末傳又來幫著它，主別人從旁挑唆而加害。若三傳都是下神賊上神，日干日支又內戰，主家法不正，以致內部爭鬧犯法，丑名傳到外面。用它占病、占訟極其危險；只有占官職的人若能自我謹慎，由小到大、一步步慢慢遷轉，才算吉；舍此以外，樣樣都凶。

如墓神覆日之為天羅自裹，主命運衰弱，作事昏迷，被人抑揄虧算，宜本醮禱本命星辰。如干支逢墓，二處逢空，可解。如三傳皆鬼，雖制無畏。鬼自榮貪，無意興災，主囚死之月，禍方發。如傳財大旺，財反傾危。或冬占水旺克火，主大災，但財自貪生旺，身弱難管。至身旺財衰生時可取。凡相剋又遞遇刑害更凶，應解卦六三“致寇至”之凶也。

若墓神蓋在日干之上，叫做「天羅自裹」，主命運衰弱，做事昏昧糊塗，被人壓抑戲弄、暗中算計，宜於設醮祈禱本命星辰以求禳解。倘若日干日支雖然逢墓，而這兩處又都落在旬空之內，那就可以解開。倘若三傳全是日鬼，雖然有制伏之神也不必畏懼——鬼自己貪著榮旺，無心興災，要等到囚死之月，禍才發作。倘若三傳所傳的財爻太旺，財反而使人傾危；譬如冬天占卦水旺克火，就主大災，因為財自己貪求生旺，日主衰弱便管不住它，須等到身旺財衰的時節才好取用。凡是相剋之外又層層遇到刑與害的，就更凶，正應《解》卦六三「負且乘，致寇至」——招來盜寇的凶象。