大六壬灵觉经 · 第 15 卷

欲知天狱格，发用死囚神。斗系加日本，相临犯法人。传中灾劫煞，刑害转生嗔。正墓加同类，灾迷受祸深。

要辨认天狱这一格，先看发用是不是当令的死气囚气之神；再看天罡辰是否压在「日本」——即日干的长生之位——上，两下相临，占的人便是犯法之人。三传中若带灾煞、劫煞，刑与害交攻，怨怒便由此转生。日干的正墓又加在同类之神上，灾祸昏迷，受害尤深。

占课用神当死囚，仰见其丘俯见仇，更值斗罡加日本。四凶天狱是其由。正月乙酉午时课，小吉临寅故曰丘。春占土死未为墓，土畏于寅又是仇。乙木生亥将为木，斗系当为父母忧。临仲己身兄弟患，加季儿孙妻妾愁。登明小吉例推定，如火如木忌逢秋。行人不可此时出，有事莫为则免忧。

起课时用神正当死囚之气，抬头见到收埋自己的丘墓，低头见到克制自己的仇神，再碰上天罡辰加在日干的长生之位上——这四样凶处凑齐，天狱之名就由此而来。举正月乙酉日午时一课为例：小吉未临在功曹寅上，未是木的墓库，所以叫「丘」；春天占卦土处死地，未土便是墓，而未土又畏惧寅木，所以又叫「仇」。乙木长生在亥，亥上所乘之将若又属木，天罡系在这里，就该为父母担忧。天罡若临子午卯酉四仲，忧的是自身与兄弟；若加辰戌丑未四季，愁的是儿孙与妻妾。登明亥与小吉未这两处照此推定；凡属火属木之神，最忌碰上秋令。此时行人不可出门，凡事不做才免得忧愁。

天狱贵人临戌辰，日辰斗上得子孙，德神吉德乘良将，天狱清平可释迍。厄难之中逢解救，官讼无凶主鬼神。

若天乙贵人临在辰戌两宫，日干日支与天罡之上又得子孙之神，德神吉神所乘的也是良将，那就成了「天狱清平」的格局，迍难可以解开。厄难之中遇上解救，打官司也没有凶险，只是要归结到鬼神作祟一类的缘由上。

用起死囚当亡日，中传日上旺墓生。天狱外忧凶祸发，多忧动土及登程。狱讼疾病有神责，若见丘仇更可惊。生为父母墓卑下，旺是自身及弟兄。要使天将断其事，所作百事总无成。

发用起于死囚之气，正当身亡之日；中传落在日干之上，或旺或墓、或生扶相接。天狱主外来的忧患与凶祸发作，多因动土兴工或起程远行而起。牢狱讼事、疾病灾患，往往还有神灵在责罚；若再见到丘墓与仇神，就更加可惊。长生之位主父母，墓库之位主卑幼，旺气之位主自身与兄弟。断事时须借所乘天将来定其归属，总之凡所作为，百事都难成。

孔明曰：囚死墓神发用者，为天狱，主死丧囚系之事。囚者，时令囚气也。墓者，日之暗库也。我克者为死，克我者为囚，囚死发用，又斗加日本。斗者，天罡也。日本者，长生位也。罡压日本，则失其所生，故有囚禁之灾。若日本不犯斗而生旺，虽囚死可解。若斗系日本，中末再遇灾劫刑害，则真天狱，乃致死之地也。占者忧患相仍难解，统噬嗑之体，萎靡不振之课也。

孔明说：以囚气、死气或墓神充当发用的，就是天狱，主死丧与牢狱拘系之事。所谓囚，是当令时序中的囚气；所谓墓，是日干的暗库。被我所克的叫死，来克我的叫囚。囚死之神发用，天罡又加在日干的长生之位上——所谓斗，就是天罡辰；所谓日本，就是日干的长生之位。天罡压住长生之位，日干便失去了生我之源，因此有囚禁之灾。倘若长生之位没有被天罡冲犯而自身生旺，那么虽有囚死之气也还可解。若天罡确实系住长生之位，中传末传又遇上灾煞、劫煞与刑害，那就是真天狱，成了置人于死地的处境。占者忧患一重接一重，难以解开。此课总归于《噬嗑》卦的卦体，是一副萎靡不振的课象。

象曰：日月迍邅，刑狱之愆。犯法难解，染病未痊。出门凶也，谋事徒然。兵家大忌，出军祸缠。如用神囚死，俯仰丘仇，斗系日本，又带刑煞灾劫，虽有青龙，莫能救止；或为魄化、死奇，系日本凶祸尤速，不可出行及造作，百事皆凶，应噬嗑卦上九曰“何校灭耳”，凶之甚也。

象辞说：日月运行都迍邅难进，这是刑狱之灾；犯了法难以脱解，染上病不能痊愈；出门是凶，谋事白费；用兵之家最忌此课，出军必被祸事缠住。若用神落在囚死之地，低头抬头都是丘墓与仇神，天罡又系住日干的长生之位，还带着刑煞、灾煞、劫煞，那么即便课中有青龙这样的吉将，也救止不住。若再成「魄化」「死奇」等格而系住长生之位，凶祸来得更快，不可出行，也不可兴造，百事皆凶，正应《噬嗑》上九「何校灭耳」——重枷扛在颈上、连耳朵都被遮没的极凶之象。

然辰为天罡，戌为地网，若囚罪入狱，喜见贵人临辰戌，有贵人审狱录囚之义。兼日辰行年得生气、子孙、德合、解神加之，为天狱清平课，危中有救，忧中有喜，官讼理，贼围可解，噬嗑卦九四曰“得金矢”之吉也。若魄化为用神，死囚系日本，凶倍于天狱，为之绞斩卦，大凶，占贼不来，被围无救，人在狱中必死。

不过辰为天罡、戌为地网，若人已因罪入狱，反倒喜欢见到天乙贵人临在辰戌两宫，取贵人亲临审录囚犯之义。再加上日干、日支与行年之上得到生气、子孙、德合、解神来加临，就成「天狱清平课」，危中有救，忧中有喜，官司讲得清道理，被贼围困也能解脱，正应《噬嗑》九四「得金矢」的吉象。反过来，若以「魄化」之神充当用神，死囚之气又系住日干的长生之位，凶险要比天狱加倍，另名「绞斩卦」，是大凶：占盗贼则贼不来，被围困则无从解救，人已在狱中的必死无疑。

袁天罡曰：天狱课，公用则惊忧生，私用则丧乱至。虽天之灵祗，地之岳渎，无不惟惧此，而况人乎？若带劫杀刑害，刑年命，无救则不能久居人世矣。如得贵人、龙、常，来意主望天恩赦宥也。

袁天罡说：天狱课，用在公事上就生出惊忧，用在私事上就招来丧乱。连天上的神祇、地上的五岳四渎都要忌惮它，何况是人。若再带着劫煞、刑、害，又去刑克行年本命而无救神，那就活不了多久了。倘若课中得到天乙贵人、青龙、太常这几位吉将，来问的心意多半是盼着朝廷天恩赦免。

时辰俱克日，万祸竞相逢。事及因争斗，人伤祸必从。传中灾劫杀，犯法的难容。旺相凌囚死，迍有数千章。乙酉六月课，同时第二人。颠狂偏僻害，免得法伤凶。管钥论孤寡，相逢灾更浓。

占时与四课之辰都来克日干，万般祸事竞相凑到一处。事情多因争斗而起，人一受伤，祸患必然跟着来。三传中带着灾煞、劫煞，犯了法便难以宽容。旺相之神欺凌囚死之神，迍难多得数不清。譬如六月的乙酉日一课，占时与用神同来克日，同时的第二个人也照样遭殃。此时主人颠狂乖僻而受害，能躲开刑法之伤已是万幸。若再论到管钥、孤寡一类的凶神，两下相逢，灾殃就更浓重。

用起并辰同克日，四张天网有灾临。庚辛占值日中课，火作初传火克金。甲乙申时得传送，他皆仿此例推寻。问其忧事缘何发，消息天官服众心。

发用与四课之辰一同来克日干，四面张开的天网就要罩下灾殃。譬如庚辛金日占得日中之课，以火为初传，火来克金；又如甲乙木日在申时起课而得传送申，申金克木——其余情形都照这个例子推寻。要问所忧之事从何而起，就细察天空这位天将的消息，它凡事主欺诈，最能说明人心为何不服。

时辰及用俱克日，课为天网四张名。动多抵障不通泰，斗争鬼贼相交迎。必有官灾刑狱事，凶恶相传祸患并。天网却逢中末救，日上之神克初传。二处有一逢良将，此为天网解网篇。先凶后吉终凶猛。不须忧患不为僭，囚系囚空逢天赦，疾病须遭太乙丹。天网课中有胜光，逃盗原来在目前。

占时与用神都来克日干，这个课就叫「天网四张」。一动就处处受阻、事事不通，斗争与鬼贼交相迎面而来，必有官非刑狱之事，凶恶之气在三传中辗转相传，祸患一齐并发。倘若天网课的中传末传有救，或者日干上神能克住初传，这两处只要有一处遇上吉将，便属「解网」之格。虽说先凶后吉，终究凶势猛烈，但也不必过于忧惧、以致自乱分寸。被囚系的人若逢旬空又遇天赦，便可脱身；害病的人须得太乙所主的灵丹才救得回。天网课中若见胜光午，那么逃走的盗贼原来就在眼前不远。

《金匮》经曰：凡事原始可以要终，时为目前，用为事初，二处既为日鬼，则主至近之处，先有阻。其像有天网之在头，不能踊跃而去。与日前一辰之网，辰为天之网戌为地之网不同，所主与天狱、死奇一致，死亡尤甚。传见灾劫，为之入网，凶祸难脱，旺相凌囚死，为之天网四张，万物尽伤，占贼不来，不利先举，解围难出，占讼入狱，时克日，孕产损子，求望难成。

《金匮经》说：凡事推究开端就可以推知结局。占时代表眼前，发用代表事情的起头；这两处既然都成了克日的「日鬼」，就主最近之处先有阻碍，形象好比头上罩着一张网，想跳出去也跳不动。这与日干前一辰所成的罗网不同——那一种以辰为天罗、戌为地网——但所主的祸事与天狱、死奇一类相同，而死亡之凶尤其严重。三传中见到灾煞劫煞，就叫「入网」，凶祸难以摆脱；旺相之神欺凌囚死之神，就叫「天网四张」，万物尽被伤损。占盗贼则贼不来，不利于先动手；被围困难以突出；占讼事则要入狱；占时克日，孕产则损伤胎儿，所求所望都难成。

孔明曰：时克其日，用又助之，所治之事，上下为忧，神将内战，天网四张，如今日甲乙时加庚辛，是时克日也。若用起又是传送，从魁又克甲乙木，是用去助时，得克日也。神将内战者，申酉上见龙合也。故凶祸难救，凡事不能踊跃，登高致远，统蒙之体，乃罗网在头之课也。

孔明说：占时克伤日干，发用又来帮着它，那么所办的事情上下都令人忧虑；再加上神与将彼此内战，就成天网四张。譬如今日是甲乙木日，占时加在庚辛金上，这就是时来克日；若发用又取传送申，加上从魁酉，两者都克甲乙之木，这就是用神去帮着占时一同克日。所谓神将内战，是指申酉这两个金神之上却乘着青龙、六合这两位木性的吉将，神与将五行相仇。所以凶祸难救，凡事都无法奋起腾跃、登高致远。此课总归于《蒙》卦的卦体，是一副罗网罩在头上的课象。

先凶有救，后获吉祥。如占时及用神俱克日干，并天网煞正月起亥，逆地四孟。及天刑煞，或天网地网入传，多凶愈甚。主官灾口舌难消，出军被围难出，则应蒙卦六四“困蒙，吝。”之占，若末传及年命有救神，克初传为解网课，反凶为吉，应蒙卦二爻“子克家”之吉占也。

先凶而有救，后来还能得吉。倘若占时与用神都来克日干，又并上天网煞——天网煞的起法是正月从亥起，在寅申巳亥四孟之地逆行——再加上天刑煞，或者天罗、地网入了三传，那就凶上加凶。这时主官司口舌难以了结，出兵被围而突不出去，正应《蒙》卦六四「困蒙，吝」——困在蒙昧之中而有憾惜的占辞。倘若末传或行年本命上有救神，能克住初传，就成「解网课」，反凶为吉，应《蒙》卦九二「子克家」——儿子能担起家业的吉占。

歌曰：天网却逢中末救，日上之神克初传。三处有逢良将者，名为解网不为愁。君子得之宜谨言、节事、屈己、敛意，始免其咎，苟为不然。如鸟之投网，必遭折羽亡身之殃。

歌诀说：天网课若中传末传能来救，或者日干上神能克住初传，这几处只要遇上吉将，就叫「解网」，不必发愁。君子占到此课，应当谨慎言语、节制事务、委屈自己、收敛心意，这样才免得受咎；如果不肯这样做，就像鸟儿自投罗网，必定招来折断羽翼、丧失性命的祸殃。

袁天罡曰：正时及用神克日，下克上神，谓之天网。若阴龙合入传，来意主捕盗。若中传克末，和占来杀贼。

袁天罡说：占时与用神都来克日干，并且下神克上神，这就叫天网。若太阴、青龙、六合几将进入三传，来人的意图多半是要捉拿盗贼。若中传能克末传，则是前来议和或是要去杀贼。

《玉关歌》曰：天网时用来阳，死亡凑集必颠狂。言用神克日时又助之，惟利捕盗、行刑，若中末传见财，主捕盗有财。

《玉关歌》说：天网课的占时与用神都落在阳位，死亡之气凑到一处，人必至于颠狂。这是说用神克日干而占时又来帮它；这种局面只有捉拿盗贼、执行刑罚才算有利。若中传末传见到财爻，则主捕盗还能得到财物。

日辰前一天罗杀，对冲名为地网神。发用行年支干上，官灾病厄是其迍，朱雀吏追白虎病，螣蛇主怪梦惊人。从魁发用殃方甚，天魁临干祸不移。

日干日支前面一位的那个神叫「天罗杀」，与它相对冲的那个神叫「地网神」。这两者充当发用，或者落在行年与日干日支之上，官非、疾病、厄难就是它带来的迍滞。再看所乘的天将：朱雀主吏役追捕，白虎主疾病，螣蛇主怪异噩梦惊人。若以从魁酉发用，殃咎才算最重；若河魁戌临在日干上，祸事就挪不开了。

孔明曰：凡日辰前一辰为天罗，对冲为地网，并行年日辰发用，为罗网课。遇丁马主官灾疾病，更以神将言之，以天罗课同断。

孔明说：凡日干日支前面一辰的神就是天罗，与它相冲的神就是地网；这两者一并落在行年或日干日支之上而充当发用，便成「罗网课」。若又遇上丁神、驿马，主官非与疾病；此外仍旧依所乘天将来分说事类，断法与天罗课相同。

式家死奇课，天罡日月轮。死亡推斗下，忧患月中陈。日至能除祸，诸家课备均。所生为父母，同类兄弟亲。墓处为妻妾，三奇谁苦辛。斗临遭死损，月至忧更频。日到深殃散，思量课有神。

式盘一家所立的死奇课，看的是天罡与日、月三者的轮转。死亡之事从天罡所指之下推求，忧患之事在月宿所临之处显现，而太阳一到，就能除去祸患——各家课法在这一点上大致相同。天罡所临若是日干的长生之位，忧在父母；若临同类之位，忧在兄弟；若临墓库之位，忧在妻妾。三奇之中究竟谁来受这份苦辛，就照这个分派。天罡临到，主遭死伤损耗；月宿临到，忧患更加频繁；太阳照到，深重的殃咎便消散。仔细想来，这个课自有它的神妙。

天有三奇日月星，日为福德月为刑。星为死奇为死系，更互加之各有灵。加孟所生忧父母，临仲为身及兄弟。季上见之妻与子，看其藏否与谁并。日主旬中辰月里，岁上一年之内。星月独临当子患，其中日照免灾殃。

天上有三奇，就是日、月、星：太阳为福德之奇，太阴为刑罚之奇，星即北斗之光，为死奇。三者互相加临，各有各的灵验。加在寅申巳亥四孟之位，忧在父母；临在子午卯酉四仲，应在自身与兄弟；落在辰戌丑未四季，应在妻子儿女。还要看它藏在何处、与哪一位神将并见。应期则是：加在日干上应在本旬之内，加在日支上应在本月之内，加在太岁上应在本年之内。星与月单独临照，就该有子女之患；其中若有太阳照临，灾殃便可免除。

孔明曰：三奇者，日月星也。日为福德奇，日出则奸盗止，鬼神潜，恶兽伏，病者开口。月为刑奇，盖月夜则奸盗横行，鬼寇从生，恶兽不伏，病者多剧。星为死奇，谓北斗之光，不及日月之耀。处暗之中，奸盗邪鬼恶物为害，故曰死奇课。

孔明说：所谓三奇，就是日、月、星。太阳是福德之奇：太阳一出，奸人盗贼便收手，鬼神隐匿，恶兽伏藏，病人也能开口说话。太阴是刑罚之奇：月夜之中奸盗横行，鬼祟寇盗随之而生，恶兽不肯伏藏，病人的病情多半加重。星是死奇，指北斗之光，它的光辉比不上日月，人处在这样的昏暗之中，奸盗、邪鬼、恶物都来为害，所以名为死奇课。

如今日甲子斗加寅，是孟，忧父母；加午仲，忧兄弟；加戌季，忧妻子奴婢。虽星奇主死，月奇主患。若日辰太岁上，或有日奇，则星月不能为殃。盖日出则星月没故也。日奇者，日宿也。月奇者，月宿也。如二烦课，加日则吉凶在旬内，奇加辰则吉凶在月内，加太岁则去吉凶在今年内。

譬如今日是甲子，天罡加在寅上，寅属四孟，就忧父母；加在午上，午属四仲，就忧兄弟；加在戌上，戌属四季，就忧妻子奴婢。星奇虽然主死，月奇主患，但若日干、日支或太岁之上有日奇在，星与月就作不成殃，因为太阳一出，星月自然隐没。所谓日奇，就是日宿；所谓月奇，就是月宿，推法与前面天地烦课所讲的一样。应期则是：加在日干上，吉凶在本旬之内见分晓；加在日支上，吉凶在本月之内；加在太岁上，吉凶在本年之内。

又曰：斗罡系日辰阴阳发用，为死奇课，斗罡者，凶恶之神，贵人不临之地，所指者殃。如罡加四课之神，决主死亡奇怪之事。月星虽为死奇，但为刑未甚，特主疾病忧患而已。日奇为福德，主奸盗屏息，反凶为吉。统未济之体，忧中望喜之课也。

又说：天罡系在日干日支的阳神或阴神之上而充当发用，就是死奇课。天罡是凶恶之神，天乙贵人不肯临的地方，它所指向之处便有殃咎。若天罡加在四课的任何一神之上，一定主死亡或离奇古怪之事。月奇与星奇虽同名死奇，但刑伤还不算太重，只主疾病忧患而已。日奇属福德，主奸盗敛迹，能反凶为吉。此课总归于《未济》卦的卦体，是一副忧愁之中尚可指望转喜的课象。

象曰：辰为天罡，刑狱之曜。疾病死期，征伐凶兆。论讼被囚，干贵失靠。婚嫁出行，祸福自招。如罡带日鬼、日墓、灾煞、劫煞相并克及乘白虎，为死亡之兆，大凶。更乘岁月之上，为三奇死课，其祸尤甚。经云：“三者尽伤，岁必受殃。”当应未济卦初六“濡尾”之凶象也。

象辞说：辰是天罡，属刑狱之星。占疾病则有死期，占征伐则是凶兆，打官司要被拘囚，求见贵人则失去依靠，婚嫁与出行都是祸福由自己招来。若天罡带着日鬼、日墓、灾煞、劫煞一并来克，又乘着白虎，那是死亡之兆，大凶。若再乘在太岁、月建之上，就成「三奇死课」，祸害更甚。经文说：日月星三者尽被伤损，这一年必定受殃。这正应《未济》卦初六「濡其尾」——小狐渡河沾湿尾巴、进退不得的凶象。

若斗旺相德合相生，遇吉将，或六处有克冲救神，及有日奇反吉，更辰为月将，尤美，为死奇回生课，除祸为福，应未济卦六五爻“有孕”吉之象也。经曰：“三者太阳，岁中无殃。”又曰：“死奇主五官无主，四大不收。云为措置，多恐亡失，有类行尸也。”

反过来，若天罡当着旺相之气，又与德神相合、彼此相生，遇上吉将；或者日干、日支、三传、行年本命这六处有克制冲散的救神；或者课中有日奇，反能转吉；再若天罡辰恰好就是当月的月将，那就更妙，成「死奇回生课」，去祸而得福，应《未济》卦六五「有孚」而吉的爻象（底本作「有孕」，当是「有孚」之讹）。经文说：日月星三者都归太阳统摄，这一年就没有灾殃。又说：死奇主五官失去主宰、四肢百体收拾不住，凡有举措多半担心失落，人像行尸一般。

星月临日，凶在一旬；星月临辰，凶在一月；星月临岁，凶在一岁；若日辰太岁上见日奇，则救之。如五月初八甲子寅时，天罡加亥，忧父母。月守元，此为星月二奇皆系日本，为大凶也。却得太阳在井临甲者，倾危矣。

星与月临在日干上，凶应在一旬之内；临在日支上，凶应在一月之内；临在太岁上，凶应在一年之内。若日干、日支或太岁之上见到日奇，就能救解。譬如五月初八甲子日寅时占，天罡加在亥上——亥是甲木的长生之位，又属四孟，所以忧在父母；月宿又守在元位，这就是星、月二奇都系住日干的长生之处，属大凶。此时若得太阳躔在井宿而临于甲上，本该转危为安；底本却作「倾危矣」，与上文「日辰太岁上见日奇则救之」自相矛盾，疑「倾危」之上脱一「不」字，读者当依前义为准。

死囚为白虎，来临日用中。魄化魂销散，亡神病者愁。行年同一位，患者命难留。细言看年月，凶神祸病由。

白虎落在死气囚气之上，又来临到日干或发用之中，就成「魄化」，人的魂魄如同消散；再带着亡神，病人尤其可愁。若这凶神又与行年同在一位，患者的性命就难保。细看它落在太岁还是月建上，便知道凶神所主的祸患与病症从何而来。

白虎西方性属金，性硬刑杀忌加临。若与死神相合并，日辰年上见灾侵。值此课名为化魄，假若无病亦昏沉。二月寅时甲戌日，胜光为虎是真阴。死神正巳二居午，只怕相乘作害深。六月未时壬戌课，天魁为虎又加壬。六月死神未临戌，下迫行年依此寻。贼上为内下为外，阳为男子女为阴。行年若值魁罡上，身须逢害必灾迍。

白虎属西方之金，性情刚硬，主刑主杀，最忌加临。若它与死神相并，日干、日支或行年之上就要见灾。占到这种课就叫「化魄」，即便本来无病，人也昏昏沉沉。譬如二月甲戌日寅时占，胜光午上乘白虎，正落在阴神之位；死神正月在巳、二月在午，恰与白虎同乘一神，所以怕它相乘为害之深。又如六月壬戌日未时占，河魁戌上乘白虎而加在日干壬上；六月的死神在未，未又临于戌，向下逼迫行年，都照这个法子去寻。克贼落在上神是内应，落在下神是外应；阳神应在男子，阴神应在女子。行年若正落在河魁戌、天罡辰这两个凶神之上，其身必受伤害，灾迍难免。

魄化贵人为鬼门，日辰年上吉神存。白虎更受诸处制，此为魄化得归魂。事主先难而后易，须图终吉勿忧心。举尸入棺还再活，刀临头上亦无痕。白虎乘神入墓中，墓加神宅亦难容。或乘月厌加年命，魄化魂归事休凶。

魄化之课若得天乙贵人加在鬼门之位，日干日支与行年之上又有吉神在，白虎再受到多处的克制，那就叫「魄化得归魂」，散去的魂魄能够回来。这样的事先难后易，只须谋求一个好结局，不必忧心：抬进棺材的死尸还能活转，刀架到头上也不留痕迹。若白虎所乘之神落进墓库，墓神又加在日支所主的宅上，那还是容不下人；或者白虎乘着月厌而加在行年本命上，则虽名魄化魂归，事情终究算不得凶。

《金匮》云“白虎并死神，上迫日辰为魄化课。病主死亡，常人得之，官司血光。”盖白虎乃凶恶之将，若乘旺则自贪其旺，不能为害。如值死囚，又并死神死气，即是饿虎，定主伤人。如人魄受化而散飞，故名魄化，又死神死气乘虎，克日主己之灾，克辰主门户之灾。

《金匮》说：白虎与死神并见，从上逼迫日干日支，就是魄化课；占病主死亡，平常人占到，主吃官司或见血光。白虎本是凶恶的天将，若乘着旺气，它自己贪恋这份旺盛，反而不来害人；一旦落在死囚之地，又并上死神死气，那就是一只饿虎，一定要伤人。人的魂魄像被它化去而飞散，所以名为魄化。此外，死神死气乘着白虎去克日干，主自身有灾；去克日支，主家门户有灾。

孔明曰：魄化之课，不利老人占，病讼最凶，占家宅不利，统蛊之体，乃阴害相连之课。

孔明说：魄化这个课，最不利于老年人来占；用它占疾病与讼事最凶，占家宅也不利。它总归于《蛊》卦的卦体，是一副暗中损害接连不断的课象。

象曰：人身丧魄，忧患相仍。病多丧死，讼有忧惊。产孕伤子，征战损兵。谋为招祸。切莫远行。

象辞说：人身丧失魂魄，忧患接连不断；占病多主丧亡，占讼事有忧惧惊恐；占生产则伤及胎儿，占征战则折损兵员；凡有谋划都招来祸事，千万不要出远门。

如日墓乘白虎，或斗罡作日墓带死神发用，为虎衔尸课，极凶。在年月又为日鬼，乃自己丧魄，动则自寻死也。或是墓虎，鬼临干，身受殃，其祸甚速。若日墓乘虎临宅，主宅有伏尸作鬼，或有形响，虎在阳忧在男，虎在阴忧在女，上克下与日主外丧，下克下与辰主内丧。或人年命在魁罡蛇虎之下，无冲克解救，决主死亡。当应蛊三爻之象。

若日干的墓神上乘着白虎，或者天罡辰充当日墓而带着死神发用，就叫「虎衔尸课」，极其凶险。这一组若又落在太岁月建上而成日鬼，那就是自己丧掉魂魄，一动便是自寻死路。或者墓神与白虎同并，日鬼又临到日干上，本人便要受殃，祸来得极快。若日墓乘虎而临在日支所主的宅上，主宅中有伏尸作祟，或者有形影声响。白虎落在阳神，忧在男子；落在阴神，忧在女子。上神克下神而关涉日干的，主外头的丧事；下神克上神而关涉日支的，主家内的丧事。倘若人的行年本命正压在河魁、天罡、螣蛇、白虎之下，又无冲破克制来解救，一定主死亡，正应《蛊》卦九三的爻象。

若贵人加鬼门，虎阴制虎神，日辰年命六处有冲克，及有吉神救争，为魄化魂归课，主先忧后喜，则应蛊卦上九“高尚其志”之占也。

倘若天乙贵人加在鬼门之位，白虎的阴神又能反过来制住白虎所乘之神，日干、日支、三传与行年本命这六处有冲有克，还有吉神出来解救争持，那就成「魄化魂归课」，主先忧后喜，正应《蛊》卦上九「不事王侯，高尚其志」——超然自守而得吉的占辞。

袁天罡曰：魄化课，虎在死气休囚，临人年命日辰发用，为衔尸，其凶尤甚。在人年命上，谓之魄之，极凶。如年命囚死，为死墓，乘虎，谓之丧。占者无病防病有病必死。又白虎为递牒，论讼凶，出战必被围。惟冲散，则为救解。占兵初凶后吉，遇围有解救得苏，行人来。君子占遇魄化，宜存诚定志，以待方来，庶无大咎。若白虎在日前，神后加行年，必占官灾疾病之事，若甲乙日主满宅有灾。

袁天罡说：魄化课中，白虎若处在死气与休囚之地，又临在人的行年本命或日干日支上而充当发用，就叫「衔尸」，凶险尤其厉害。它压在人的行年本命上，叫做「魄之」，极凶。若行年本命本身已在囚死之地而成死墓，又乘白虎，就叫「丧」。占者本来没病要防生病，已经有病的必死。白虎又主传递文书，所以论讼事为凶，出战必被围困；只有靠冲散它，才算得到救解。占用兵先凶后吉，被围困也有解救而得苏活，出门在外的人会回来。君子占到魄化，应当持守诚意、安定心志，等待时机自来，才能免于大的咎害。若白虎排在日干之前，神后子又加在行年上，来占的必是官非疾病之事；若逢甲乙日，则主满宅都有灾。

三传克日，神将相战，或日干乘墓，为殃咎课。如己巳日三传巳申寅，初传克中传，中传克末传，末传克日干。又如丙子日三传子未寅，末克中，中克初，初克日，为之递克，主他人欺凌，互相战害，宜自损，防合台交章论劾，常人有凶损之祸，或被邻人雷状交攻。

三传都来克日干，神与将彼此交战，或者日干乘着墓神，就是殃咎课。譬如己巳日三传为巳、申、寅，初传克中传，中传克末传，末传再克日干；又如丙子日三传为子、未、寅，末传克中传，中传克初传，初传克日干——这叫「递克」，主被别人欺凌，彼此交战相害。此时宜于自我减损退让，做官的要提防台谏交章弹劾，寻常人则有凶事损失之祸，或者被邻里以急切的状词交相攻讦。

如丁酉日亥卯未，将得贵常勾；如庚午日戌午寅夜将合后虎，将克神为外战，祸患易解。或壬子日午加亥为用，将乘元武，上下夹克，主身不由己，上下夹攻之。或受人有拘束，财不由己费。若上下夹克为鬼煞，反吉。

又如丁酉日三传亥卯未，所乘依次是贵人、太常、勾陈；又如庚午日三传戌午寅，夜占所乘依次是六合、天后、白虎——天将反过来克所乘之神，叫做「外战」，祸患比较容易解开。又如壬子日以午加亥而发用，所乘是玄武，上下两面夹着来克，主自身不由己，被上下两头夹攻，或者受人拘管束缚，钱财不由自己作主而白白花掉。倘若这上下夹克的正是日鬼凶煞，凶煞被夹住反而不能为害，那就转成吉了。

如己酉日三传酉丑巳，昼将合后虎，神克将，为内战，祸患难解。又如丁巳日乘六合，初传下克上，又克将，为内战，主谋事将成被人搅扰。天后内战，主多病。又如壬申日亥加辰，申加丑，为干支坐墓，乃心肯意甘受祸。又如丙寅日，干加戌，支加未，亦为干支坐墓，人宅皆不亨通。此例非殃必有过失之咎。故名殃咎课。统解卦之体，乃内外凌辱之课也。

又如己酉日三传酉丑巳，昼占所乘依次是六合、天后、白虎——所乘之神反过来克天将，叫做「内战」，祸患就难以解开。再如丁巳日乘六合，初传是下神克上神，又去克所乘之将，同样是内战，主事情眼看要成却被人搅扰；内战的若是天后，主疾病缠身。又如壬申日亥加辰、申加丑，日干与日支都坐在墓库上，那是心甘情愿地承受祸事；再如丙寅日日干加戌、日支加未，也是干支坐墓，人与宅都不亨通。凡此种种，不是明显的祸殃，也必有过失招来的咎责，所以名为殃咎课。它总归于《解》卦的卦体，是一副内外交相凌辱的课象。

象曰：五行克贼，征战灾祸。疾病遭厄，论讼反坐。官遭弹劾，人罹罪过。营干不宜，出行有阻。如三传遥克日干为凶，如末传助之，主他人发唆贼害。如三传下贼上及日辰内战，主家法不正，致争窝犯，丑声于外。出占病讼极危，惟占官自慎，从微至著迤逦转迁则吉。舍之皆凶。

象辞说：五行相克相贼，占征战则有灾祸，占疾病则遭厄难，打官司反被判罪，做官的遭到弹劾，寻常人身陷罪过；经营谋干都不合宜，出门远行处处受阻。若三传从远处克日干，就是凶；若末传又来帮着它，主别人从旁挑唆而加害。若三传都是下神贼上神，日干日支又内战，主家法不正，以致内部争闹犯法，丑名传到外面。用它占病、占讼极其危险；只有占官职的人若能自我谨慎，由小到大、一步步慢慢迁转，才算吉；舍此以外，样样都凶。

如墓神覆日之为天罗自裹，主命运衰弱，作事昏迷，被人抑揄亏算，宜本醮祷本命星辰。如干支逢墓，二处逢空，可解。如三传皆鬼，虽制无畏。鬼自荣贪，无意兴灾，主囚死之月，祸方发。如传财大旺，财反倾危。或冬占水旺克火，主大灾，但财自贪生旺，身弱难管。至身旺财衰生时可取。凡相克又递遇刑害更凶，应解卦六三“致寇至”之凶也。

若墓神盖在日干之上，叫做「天罗自裹」，主命运衰弱，做事昏昧糊涂，被人压抑戏弄、暗中算计，宜于设醮祈祷本命星辰以求禳解。倘若日干日支虽然逢墓，而这两处又都落在旬空之内，那就可以解开。倘若三传全是日鬼，虽然有制伏之神也不必畏惧——鬼自己贪着荣旺，无心兴灾，要等到囚死之月，祸才发作。倘若三传所传的财爻太旺，财反而使人倾危；譬如冬天占卦水旺克火，就主大灾，因为财自己贪求生旺，日主衰弱便管不住它，须等到身旺财衰的时节才好取用。凡是相克之外又层层遇到刑与害的，就更凶，正应《解》卦六三「负且乘，致寇至」——招来盗寇的凶象。