大六壬靈覺經 · 第 2 卷

占天文 主陰雲。日之陰神發用，主陰暗；辰之陰發用，主陰雨；日辰之陽發用，有數日風雲，然必參以將神五行生旺休囚言之。 占地利 主卑下、陰暗、汙溼之地，高陵崩塌，但亦必參以上下衰旺言之。 占身命 不利尊長，陽不利父，陰不利母。兄弟動，衰則克兄弟，旺則克妻妾。父母動，衰則克父母，旺則克子孫。官鬼動則論衰旺，作龍常祿馬貴人主有官貴，如身衰鬼衰作凶將，主多官衰災疾病；或鬼旺克兄弟。如妻財動，衰主克妻，旺則克父母。如子孫動，衰則克子孫，旺則退職傷官，但有病者愈。以上俱是因卑幼陰人起禍，兼天將吉凶言之。

占天象：主陰雲蔽日。若發用出自日干的陰神（第二課上神），主天色陰暗；出自日支的陰神（第四課上神），主陰雨；出自日干或日支的陽神（第一、第三課上神），主接連幾天風雲變幻。但都必須參照所乘天將與本神的五行生旺休囚來定。 占地形地利：主低窪、陰暗、汙溼之地，或高岡崩塌之處；同樣要參照上神下神的衰旺來說。 占身命：不利於尊長；發用在陽位不利父親，在陰位不利母親。兄弟爻發動，休衰則克兄弟，旺盛則克妻妾。父母爻發動，休衰則克父母，旺盛則克子孫。官鬼爻發動要分衰旺：乘青龍、太常、祿神、驛馬、貴人的，主有官職富貴；若自身衰、鬼也衰而又乘凶將，則多主官運衰敗、災病纏身；若鬼旺，則克兄弟。妻財爻發動，衰則克妻，旺則克父母。子孫爻發動，衰則克子孫，旺則退職損官，不過原有疾病的人反會痊癒。以上諸條都是因卑幼與婦人而起禍，還要兼看所乘天將的吉凶。

論人性質主多疑多思，或好色作亂，或受卑下凌迫，柔弱不振。若旺相及日逢吉將則能詳審制宜，以靜制動，則無可失。雖刑剋尊長、孤立，於名利亦不虛也。居卑幼若加凶將，主重拜父母，兄弟失力，妻子重刑重創，功業得失不一。屬卑幼則好犯上，處臣子而逆君父；處尊長者，所行闇昧，故下人篡弒、妻奴所害也。

論人的秉性，重審課主此人多疑多慮，或好色而生亂，或受卑下之人凌迫而柔弱不振。若課神旺相、日干又逢吉將，此人便能詳審情勢、因宜制變，以靜制動，也就不會有什麼閃失；雖然命中刑剋尊長、身世孤單，在名利上倒不落空。若身居卑幼之位而又加乘凶將，主要再拜父母（過繼或改認雙親），兄弟指望不上，妻兒屢遭刑傷，功業得失反覆不定。屬卑幼一輩的，性好犯上，為人臣子卻忤逆君父；屬尊長一輩的，則所行曖昧不明，因而招來下人篡弒、妻奴謀害。

占行兵 利主不利客，不利為應，兵不利先起，亦以上下衰旺詳之。 占婚姻 主猶豫不決，詳審方求之，上衰女人不利男家，上旺夫家不愛女家，以貴人順逆、將之吉凶斷之。得凶將克干，決主男家重妻；得凶將克辰，決主妻家重婚。 占六甲 若下旺相主生女，若上神旺相生男。易生難生，以貴人順逆、將之吉凶言之。

占用兵：利於主方而不利客方，不利於被動應戰，出兵不宜先發；仍要按上神下神的衰旺詳加分辨。 占婚姻：主雙方猶豫不決，須審慎打聽之後再去求親。上神衰則女方不利於男家，上神旺則夫家不喜歡女家；要按貴人順行逆行以及所乘天將的吉凶來斷。若得凶將剋日干，斷定男方要再娶；若得凶將剋日支，斷定女方要再嫁。 占六甲（胎孕）：下神旺相主生女，上神旺相主生男。生產是順是難，也按貴人的順逆與天將的吉凶來說。

占求財 主後求，但彼我遲疑，必重求方得，亦看才爻及青龍入傳否。若龍與才財爻生旺入傳，課雖下人干上，亦可再求有財矣，反之無財。 占病 尊長病，主被下賊人剋剝，或婢妾事致病多災，反覆不寧。貴人逆治，血氣不順，症甚重，卑幼人不妨，病症主上部、頭項、心肺之疾，亦看上下衰旺言之，最忌虎蛇發動。 占訟 主經易官司，利後動，必重訴重審，方可結果。

占求財：宜後求。只是彼此都在遲疑，非要再三去求才能到手；還要看妻財爻與青龍有沒有入三傳。若青龍與財爻都處生旺而入傳，那麼課體雖是下神賊上神，仍可再求而有所得；反之便無財。 占疾病：若病人是尊長，主被下位之人剋剝所致，或因婢妾之事而生病，災患多而反覆不寧。若貴人逆行布將，則血氣不順，病情很重；卑幼之人則不妨事。病位主上半身，多為頭項與心肺之疾；同樣要看上下衰旺，最忌白虎、螣蛇發動。 占詞訟：主要經歷官司周折，利於後動，必須再三申訴、反覆審理，才能有個結果。

起例 假如子將壬辰日辰時占，以子將加辰時，順布十二神將，三合體，壬日干課在亥，亥上得未為一上克下，未上得卯為二上克下，辰上得子為一下賊上，子上得申無賊，此四課，課中惟一下賊上，舍未卯二神二上克下，只取子神被下賊者為用。

起課舉例。假設用子為月將，壬辰日辰時起課：把子將加在辰時之上轉出天盤（天盤比地盤退後四位），再順次布十二天將；三傳恰成三合。壬日干寄宮在亥，所以第一課從亥起：亥上得未，未土克亥水，是第一處上克下；未上得卯，卯木克未土，是第二處上克下；日支辰上得子，子水被辰土所克，這是下神賊上神的一處；子上得申，申金生子水，無克無賊。這就是四課。四課中只有一處下賊上，於是捨掉未、卯這兩處上克下，單取被下神所賊的子神作發用。

用即初傳也，是初傳得子，又觀地盤子上得申為中傳，又觀地盤申上辰為末傳，三傳子申辰也。是日辰時貴人在巳，巳將在酉，於酉上起貴人，逆治，布前五後六之將於十二神上，則初傳得青龍，中傳得元武，末傳得螣蛇也。課名重審、潤下格，但冬月子水當旺，辰土無氣，雖下克上不倒，亦不為凶，兼子為太陽，可以解禍，陽星破墓，故不為凶也。

發用就是初傳，所以初傳得子；再看天地盤上子的上神是申，即為中傳；申的上神是辰，即為末傳，三傳便是子、申、辰。這一日辰時的天乙貴人屬地盤巳位，而天盤的巳落在地盤酉宮上，所以就在酉宮起貴人；因貴人臨酉屬陰位，故十二天將逆行佈列（貴人之前五將、之後六將，連貴人共十二位，依次安在十二天盤神上）。這樣排下來，初傳子乘青龍，中傳申乘玄武，末傳辰乘螣蛇。課名重審，兼「潤下格」（申子辰三合水局，水性潤下）。不過冬月子水當旺而辰土無氣，雖是下克上，卻克它不倒，所以並不算凶；加上子位正是太陽（月將子）所在，可以解禍，陽星沖破墓庫，因此斷為不凶。

兄子青 父申元 官辰螣 元 青 朱 陰 申 子 卯 未 子 辰 未 壬 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

這是上例壬辰日的課盤。最上三行是三傳：初傳子，是壬日的兄弟爻，乘青龍；中傳申，是父母爻，乘玄武；末傳辰，是官鬼爻，乘螣蛇。中間三行是四課，自右向左為第一課至第四課：最下一行的下神依次是壬（壬寄宮在亥）、未、辰（辰即日支）、子；中間一行的上神依次是未、卯、子、申；最上一行的天將依次是太陰、朱雀、青龍、玄武。四課中第一課未克亥、第二課卯克未都是上克下，第三課子被辰克才是下賊上，依「舍克取賊」之法取子發用。最下四行是天地盤：外框十二格仍是固定的地盤巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宮；本課子將加辰時，天盤比地盤退後四位，所以巳宮上是丑、午宮上是寅、未宮上是卯、申宮上是辰，餘可類推。由盤上查得子的上神為申、申的上神為辰，三傳遂成子、申、辰的三合水局。

比用課又名知一 歌曰：“比用課如何，賊上有兩位。無賊有兩克，先別陰陽類。陽日比陽神，陰日陰神隨。比者為用初。不比棄不為。”

比用課又叫知一課。歌訣說：「比用課怎樣成立？就是四課中下賊上出現了兩處；或者沒有下賊上，而上克下有兩處。這時先分辨陰陽同類：陽日（甲丙戊庚壬）取與日干同為陽的那個神，陰日（乙丁己辛癸）就跟著取陰神。與日干同類相『比』的取作初傳，不同類不相比的就棄置不用。」這裡的關鍵在於：賊克有兩處時無法照賊克法定唯一發用，只好改用「同類相從」這一條來取捨。

四課中有二三位下賊上，或二三位上克下者，必取何者與日辰相比，取其相比者為用，其不比者棄之。比者，同也。陽神與陽干同類，陰神與陰干同類，如君子與君子同類，小人與小人同類，則一氣相通，故因其同類而用之，是以名曰比用。課又曰知一課，蓋於克賊眾多之中知其一比而用之也。

四課之中若有兩處或三處下賊上，或者有兩處或三處上克下，就必須看哪一處與日干日支「相比」，取相比的那一處作發用，不相比的一概棄去。所謂「比」就是同類：陽支之神與陽干同類，陰支之神與陰干同類；好比君子與君子是一類、小人與小人是一類，同類之間氣息相通，所以就順著同類去取用，因此名為「比用」。此課又叫「知一課」，意思是在眾多克賊之中辨認出那唯一相比的一處而用它。

斷曰：知一是如何，用神今日比，婚姻失和諧，事緣同類起。逃走不遠去，失物鄰人取，論訟和允好，為事尚狐疑。 又曰：二上來克下，盜賊在逡巡。小心須防備，簡慢禍惹迍。若言失脫去，閉口課中尋。

斷語說：知一課是什麼樣子？就是發用之神與當日的日干同類相比。占婚姻主不能和諧，事情多由同輩同類的人引起。占逃亡，人跑不遠；占失物，是鄰里之人拿走的；占官司，以和解了事為好；辦事則還在猶疑不定之中。 又說：若是兩處上神克下神，主有盜賊在附近徘徊，必須小心防備，稍一怠慢就會招禍。倘若問的是失竊走脫之事，就到「閉口課」（三傳首尾相閉、口舌難開之格）的斷法中去尋答案。

又曰：知一之課比處用，事來多起在親鄰。用將相尋干伴侶，亦有遺亡逃走因。四課若還見不備，陰私伏匿不干身。占人有伴意不動，財物雙雙有合論。結交朋友無兩心，求謀何必再三伸。

又說：知一課在相比之處取發用，所來之事多半起於親戚鄰里。發用與所乘天將互相尋求，正如人找伴侶，因此也常有遺失、逃亡一類的緣由。四課若殘缺不全（即所謂「不備課」，日干或日支一邊少一課），則主暗中隱匿之事，與本人無涉。占人事主此人有同伴，心意不肯輕動；占財物則成雙成對，可作「合」論。此課結交朋友不會有二心，謀求之事一次即可，何必再三申說。

孔明曰：比者憂在內，不比者憂在外。比者，事近而速；不比者，事遠而遲。故取其內近者占之，舍其外遠者後圖焉。”經曰：“知一則二事不成。”是不可圖貪二事也。所謂二事者，非僅兩件事。凡事物紛至，及眾論什投要之，不過兩端耳。必乘其明知獨見得，是擇取其一者而用之，不為二三所惑，方是知之之義也。則一之機自我執矣。”

諸葛孔明說：與日干相比的那一處，憂患在內；不相比的那一處，憂患在外。相比的事情近而來得快，不相比的事情遠而來得慢；所以取那個內而近的來占斷，把外而遠的擱在後面再圖謀。《經》說：「知一，則兩件事都辦不成。」意思是不可貪心兼圖兩事。所謂「二事」並不單指兩樁具體的事：凡事物紛紛而來、眾說交相投射，歸總起來也不過是兩端而已。必須憑著自己清明的判斷與獨到的識見，從兩端中擇取其一而用之，不被三心二意所迷惑，這才是「知」的真義；如此，執一制眾的機樞就掌握在我手裡了。

又經曰：“比者為憂”，言禍福之切於身，不專言憂也。不比者為喜，言禍福之不關己，不是不比為可喜而趨之也。上克下同類相妒，朋友讒佞，禍從外來，利客不利主，夫妻相妒，或因妻財妒訟，詛咒不利，賊不出邑里，利主不利客。

《經》又說「比者為憂」，是講禍福與自身切近，並不是單說會有憂患；說「不比者為喜」，是講禍福與自己無關，並不是說不相比就值得高興而應當去趨就它。若屬兩處上克下而取比，主同類之間互相嫉妒，朋友進讒獻佞，禍從外面來，利於客方而不利於主方；夫妻之間彼此猜忌，或因妻財之事結怨興訟，還有詛咒之類的不利。若屬兩處下賊上而取比，則盜賊不出本鄉本里，利於主方而不利於客方。

李衛公曰：“上為外，下為內，二上克下，主外人謀害。事起於內，凶將加臨，主男子盜賊侵掠、失脫等事。吉事將敗，凶事漸深。象易之需課九三曰‘需于泥，致寇至。’之凶也。”

李靖說：「上神代表外，下神代表內。兩處上克下，主外面的人圖謀加害，而事情的根子卻在內部；若再有凶將加臨，主有男子、盜賊前來侵掠，以及失竊走脫一類的事。好事將要敗壞，壞事漸漸加深。這正合《周易·需卦》九三爻辭『需于泥，致寇至』的凶象——人陷在泥裡等待，招來了強盜。」

袁天罡曰：“知亦有偏知生奸之敝，一亦有執一不通之弊。或恂利忘害，則是執迷，居安忘危，謂不逢變，或執滯多門，昧於取舍，首鼠兩端，不知所從，知一昧二，慮此昧彼，偏見蔽明，察近失遠，如狐之涉水，鹿之生疑，則失知一之義，其凶必矣。”故凡事必合一心幫力而求，知權變，有定守而始得順遂。凡事緣親友兄弟上事，不論吉凶皆涉此等人。又主狐疑，不能達權通變也。

袁天罡說：「『知』字也有偏聽偏信、由此生奸的毛病，『一』字也有固執一端、不知變通的毛病。有人只看見利而忘了害，那是執迷；有人身處安穩就忘了危險，以為不會有變故；有人拘泥在多頭緒裡，不懂取捨，首鼠兩端，不知該聽誰的；有人知其一而昧其二，顧了這頭丟了那頭，偏見遮蔽了明智，只察近處而失了遠處——好比狐狸過河一步三疑、鹿在林中疑神疑鬼，這就丟了『知一』的本義，凶險必定隨之而來。」所以凡事必須合定一心、併力去求，既懂權變又有定守，才能順遂。此課所占之事多緣於親友兄弟，不論吉凶都要牽涉這一類人；又主心存狐疑，不能通權達變。

邵氏曰：“知一而不知二。知者，喜我之知見，不知者，嫉我為仇讎。主恩中生害，凡事宜舍遠就近，舍疏就親，事貴和同，多觀於同類，又主吉凶之事皆有兩端。”經曰：“二克二賊，知一總名。神將凶而禍不單行，神將吉而福祥又至。”

邵康節說：「所謂知一，就是只取一頭而不顧另一頭。被取中的一方，喜歡我的見識；被捨棄的一方，就嫉恨我如同仇敵。所以此課主恩情之中反生禍害。凡事宜舍遠就近、舍疏就親，貴在和睦同心，多從同類之中去觀察；又主吉事凶事都有兩個頭緒。」《經》說：「兩處上克下、兩處下賊上，統統歸在『知一』這個總名之下。所乘神將若凶，禍就不會單來；所乘神將若吉，福祥也會接連而至。」

《觀月經》以三上克下為長幼課，三下賊上為度厄課，雖有二課之異，但取一亦必依知一課而取三傳也。長幼度厄課詳於凶吉門課，此不及詳。大略所謂發用子孫憂小幼，發用父母憂尊長，發用妻財憂妻妾，傳入長生則吉，傳入休囚死墓則凶。

《觀月經》把三處上克下的叫「長幼課」，三處下賊上的叫「度厄課」。名目雖分為兩課，但取用時仍要照知一課的辦法挑出相比的一處，再據以排三傳。長幼、度厄兩課的詳細論法見於吉凶門各課，這裡不細說。大略而言：發用是子孫爻的，憂在幼小；發用是父母爻的，憂在尊長；發用是妻財爻的，憂在妻妾。三傳若傳入「長生」（十二長生中生氣初萌之位）便吉，傳入休囚、死地、墓庫便凶。

占國朝 主君臣彼此不定，上下紛紜，互持其說，必審其是非，定其所適從，君不自是，舍己從人，專制裁折，棄一用一，審其親暱，察其疏遠者，知其孰邪而取舍之，知其吉凶而趨避之。又觀神將之吉凶，以決庶政之利害罔違，道以干百姓之譽罔，引百姓以從己之慾，方是知一，而事可成，功可就，賢人可專征也。

占朝廷國事：主君臣彼此拿不定主意，上下議論紛紜，各執一詞。此時必須辨明是非，定下該聽從哪一方；為君者不可自以為是，應當捨己從人，獨斷裁決，棄掉一頭、專用一頭。要審察誰是親近的、誰是疏遠的，看清哪一方邪僻而後取捨，看清哪一方吉凶而後趨避。再觀所乘天將的吉凶，用來判斷各項政務的利害而不違常道，不要為了博取百姓的稱譽而失道，也不要驅使百姓來遷就自己的慾望——這樣才算真正做到「知一」，事情才能成，功業才能就，賢能之人也才可以受命專征。（末句語意本《尚書·大禹謨》「罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之慾」。）

占天文 比陽上克晴數日，比陰下賊主雨數日，以神將所屬決之。 占地理 上克比陽主高亢地，賊上比陰主低下地。 占身命 比陽上克不利卑幼，妻子有傷；比陰賊上難為尊長，多好結朋友；有知識，得人相濟。 占射覆 主重疊不一，或二三物合一。

占天象：若取陽神相比而屬上克下，主接連幾天晴；若取陰神相比而屬下賊上，主接連幾天雨；再按所乘天將的五行歸屬來定。 占地理：上克下而比陽的，主高亢干爽之地；下賊上而比陰的，主低窪下陷之地。 占身命：上克下而比陽的，不利卑幼，妻子兒女有損傷；下賊上而比陰的，難為尊長，但此人多喜結交朋友，有見識，能得他人接濟。 占射覆（猜藏在器物中的東西）：主所藏之物重疊不止一件，或是兩三樣東西合成一件。

上出行 有伴侶，須知同類而皈依之，懼遺忘。 占求財 主朋輩之財，重進可得，或有二三項財，取舍得宜方得。 占盜賊 失物主朋輩，陽得男人，陰是姊妹親知，或是親鄰，賊不出邑里，或是家人。 占征戰 宜舍遠就近，結鄰為援。 占逃走 去不遠，不出邑里，或被親人所在。

占出行（底本此條標題「上出行」，「上」為「占」之訛）：路上會有同伴，須認準同類的人去依附，只怕彼此遺忘失散。 占求財：所得是朋輩同夥之財，再進一步去求便可到手；或有兩三項財路，取捨得當才能得財。 占盜賊：失物多出於朋輩之手。取陽神的是男子所為，取陰神的是姊妹或熟識的親友，也可能是近鄰；盜賊跑不出本鄉本里，甚至就是自家人。 占征戰：宜舍遠圖近，結交鄰近勢力作為援助。 占逃走：逃的人走不遠，出不了本鄉本里，或者就藏在親人那裡。

占婚姻 主不和諧。若是遠方必有不諧。若是近鄰，或因親得親，則諧矣。若婚已成，亦主有親鄰之女煽惑私比，而欲離間其成者，未成主多婚未能主，其一而配之，宜決其比者娶之。但神將凶，二上克下，主先有二妻，重婚再娶；二下賊上，主妻有二夫，或經妝聘定，又再許人，或失節再醮。

占婚姻：主不和諧。若對方是遠方人家，必定談不攏；若是近鄰，或者由這門親戚牽出那門親戚，就能成。倘若婚事已成，也主有鄰近的女子從中煽惑私通，想要離間這樁姻緣。婚事未成的，主提親的對象不止一處，一時定不下要哪一家，此時就該照「比用」之法，決斷取那個與日干相比的人家去娶。但若所乘神將凶：兩處上克下的，主男方先前已有兩妻，屬重婚再娶；兩處下賊上的，主女方有兩夫，或者已經受過聘禮又許給別人，或者失節改嫁。

占詞訟 二克主卑幼有虧，二賊主尊長受虧。但和允好，不然重疊艱結，重送衙門。 占家宅 主有遺失、逃亡、走脫之災。二克主妻子不安；一賊主夫婦不和，長上有災；又主有陰私隱匿、伏藏不明之事，心事狐疑，欲棄遠就，或欲親鄰居住。

占詞訟：兩處上克下的，主卑幼一方吃虧；兩處下賊上的，主尊長一方吃虧。總以和解為好，否則案情重疊、難以了結，還要一再送進衙門。 占家宅：主有遺失、逃亡、走脫之災。兩處上克下的，主妻子兒女不得安寧；一處下賊上的，主夫婦不和、長輩有災。又主家中有闇昧私情、隱匿不明之事，人心存疑慮，想要舍遠就近，或想搬到親戚鄰里旁邊去住。

涉害課 歌曰：涉害為何起，兩比兩不比。受賊與受克，數至本痊止。歷涉地盤位，克賊深者取。行涉多被害，是為涉害矣。 又曰：涉害課相爭，還從比用生。前頭有迴路，涉害何難呈？有克難重數，偏多得用情。忽然涉害起，先舉莫相爭。

涉害課。歌訣說：涉害課是怎麼起的？就是四課中的克賊有兩處都與日干相比，或者兩處都不與日干相比，比用之法定不下來。這時不論受賊的還是受克的，都把它從所加的地盤位置一路數回到自己的本家宮位為止；沿途歷經地盤各宮，看哪一個被克被賊的次數多，就取那個受害深的作發用。因為一路行來被害最多，所以叫「涉害」。 又說：涉害課是兩處相爭，本是由比用之法轉出來的。前頭既然還有回頭之路可數，涉害又有什麼難定的呢？只是有克的位數難以重複計算，取那個克得偏多的才合取用之情。一旦成了涉害課，先出頭的人不要與人爭競。

又曰：涉害原因比用加，地盤孟仲季求他，先看孟神次仲季，路涉有克到本家，孟深仲淺季無取，復等柔辰剛日查。 又曰：涉害孟仲季，一課分兩名，見機起四孟，仲季察奸生，總是涉害體，占得事豈寧？

又說：涉害課本是從比用之法加深一層而來，要在地盤的孟、仲、季三類宮位上去分辨。「孟」指寅申巳亥四長生位，「仲」指子午卯酉四正位，「季」指辰戌丑未四墓庫位。先看落在孟位的神，其次仲位，再次季位；一路涉行數到本家宮位，看沿途受克多少。通例是孟位受害深、仲位淺、季位更淺，故季位往往不取。若深淺相等，叫作「復等」，那就陽日（剛日）取日干上神、陰日（柔日）取日支上神來查定。 又說：涉害分孟、仲、季，同是一課卻分兩個名目：發用落在四孟的叫「見機課」，落在仲位、季位的叫「察微課」，察微主奸邪暗生。總歸都是涉害之體，占得此課，事情哪能安寧？

四課二三克賊，與日俱比，或受俱不比，則分孟仲季取之，所謂孟深仲淺季又淺是也。以其害有深淺，故以深者為用，此係捷法，不必數涉歷地盤位數，只論孟仲季以為深淺者也。一說無仲只有季上神克賊，亦取季上神之，以上法雖便捷，終不若涉歸本家，以克賊之多寡為受害之淺害為正法也見《六壬示斯》，其說最詳，今不錄。

四課中有兩處或三處克賊，而它們與日干全都相比，或者全都不相比，比用之法用不上，就改按孟、仲、季分位來取，也就是「孟位受害深、仲位淺、季位更淺」這條通例。因為受害有深淺之別，所以取受害深的那一處作發用。這是一種簡便算法，不必真去數它涉行地盤所經的位數，只論孟仲季就能判定深淺。另有一說：若四課中沒有落在仲位的，只有落在季位的上神有克賊，那也就取這個季位上神。以上辦法雖然便捷，終究不如把受克之神從所加之處一路數回本家宮位、以途中克賊的多寡定受害深淺來得正規——原注說，這個正法見於《六壬示斯》，那裡講得最詳細，此處不再抄錄。

用孟上神一名見機課，用仲季上神一名察微課，此涉害一課而分兩名也。何謂見機？蓋孟長也，事之先發者，凡事之先起，乃禍福之端，故名見機。何謂察微？蓋仲中也，事行至中半而吉凶已微著，當審察而知所進止也。如有兩孟兩仲，必擇先見者為用，課名曰復等，如先遇戰，不得不競也。長者受敵，而不受其小也。

取孟位上神作發用的，別名「見機課」；取仲位、季位上神作發用的，別名「察微課」——這就是涉害一課而有兩個名稱的由來。什麼叫見機？孟位居長，是事情最先發動的地方；凡事的開端正是禍福的端倪，所以叫見機。什麼叫察微？仲位居中，事情行到一半，吉凶已經隱約顯露，此時應當審察細微而決定進退。如果四課中有兩處都在孟位，或兩處都在仲位，深淺相等，就必須挑先出現的那一處作發用，課名叫「復等」——好比行軍先遇上的敵人，不得不先與他交戰；由年長者去當敵，而不由年幼者去當。

斷曰：見機起四孟，求事須難成。用起季與仲，察奸產婦驚。魁罡加四孟，產兒定不成，二下賊其上，體乃是比鄰以比用課取利。亦名知一課，失盜乃鄉鄰，小小須防備，昏執禍多門四孟主有多機多端，吉凶不止一路。

斷語說：發用起在四孟而成見機課的，所求之事難以辦成。發用起在季位、仲位而成察微課的，主察覺姦情、產婦受驚。若「魁」（戌）「罡」（辰）二神加臨四孟之位，占胎產則孩子必定保不住。若是兩處下神賊上神，這課體講的是近鄰之事——原注說，此時可照比用課的辦法取那個有利的一處，故也叫知一課。占失竊，賊人就是鄉鄰，雖是小事也須防備；昏昧固執便會引出多頭的禍患——原注說，四孟主機端頭緒繁多，吉凶不止一條路數。

又曰：見機涉害見上克，數到本家方始休，但看何方神力最，所為先難後易求。凡事艱難多阻難，魁罡加日縣官憂，察微涉害用下賊，在事艱難多滯留，幽暗不明當見了，官事纏綿產婦憂，若更日辰魁罡立，婦人產難亦當愁。

又說：見機一路的涉害課取上克下之神，把它從所加之宮一路數回本家宮位才算完，只看哪一方沿途所受的克力最重，就取哪一方；所辦之事先難後易。凡事都艱難多阻，若魁（戌）罡（辰）加臨日干之上，還要憂到官府。察微一路的涉害課取下賊上之神，事情同樣艱難而多滯留，幽暗不明的情形終究會顯露出來，官司纏綿不了，產婦也有憂患。若日干日支之上又立著魁罡二神，婦人難產之事也該發愁。

假如涉害皆復等，先見之神為用傳。事主艱難無首尾，枝條蔓引作牽延。兩軍交爭不相伏，經時歲月更留連。凶神惡將來相見，官災疾病兩綿纏。月逢吉神並有氣，事雖遲遲卻有緣。若值凶神皆無氣，無情無緒事多端。

假如各處涉害的深淺完全相等而成「復等」，就取先出現的那個神作發用。這類事主艱難而沒頭沒尾，像枝蔓一樣牽扯延伸。占兩軍交戰則彼此不服，拖過節令年月還在糾纏。若凶神惡將同時出現，官災與疾病兩頭纏身。若當月所逢是吉神而且有氣，事情雖然遲緩，終究有緣可成。若所值凶神又都無氣，那就毫無情理頭緒，事端百出。

又曰：事有兩比兩不比，上天垂象要知機。涉害發用為初傳，行事稽遲多憂疑。憂患難消知見日，占胎傷孕忌當時。失物家中鄰里竊，逃亡必定隱親知。

又說：四課的克賊兩處都相比、或兩處都不相比，上天垂示這樣的象，就是要人懂得見機行事。取涉害深的一處發用作初傳，行事必定拖延，多有憂慮疑惑。憂患一時消不掉，要等到日辰應期才見分曉。占胎孕則忌在此時，多主傷胎。占失物是家中人或鄰里偷去；占逃亡，人必定藏在親友熟人處。

孔明曰：“涉害之象，如琴瑟不調，鳶在天關，存亡速焉。若遇見機則以合宜變通，不可執一，當知事機括而乘機早圖之。若遇察微，則宜防微杜漸，精察細微，不可忽略，暴進終逢殃咎。用辰主災害己，用日主家禍延人。一二課為用是用日，三四課為用是用辰。”

諸葛孔明說：「涉害的取象，好比琴瑟音律不諧，又像鳶鳥懸在天關之上，存亡只在頃刻。若遇上見機課，就應當因宜變通，不可固執一端，要看清事情的機括所在，及早乘機圖謀。若遇上察微課，就應當防微杜漸，精細審察細微之處，不可疏忽，猛進冒失終會招禍。發用取自日支一邊的，主災害落在自己身上；取自日干一邊的，主家中之禍牽連他人。第一、第二課發用的算『用日』，第三、第四課發用的算『用辰』。」

劉伯溫曰：“涉害者，干涉害，須審其宜而行之。見機者，已自審視，謂之見發不妄動，謂之機，察其微辨以機言之。一曰機者，猶弩之機牙也。務見機之禍，百發百中，萬舉萬全，始謂之見。又曰，機者動之微吉凶之先見者也。事在未然，須早見察之則不至害。若見於機已然之後，或輕舉妄動，則機括一差，而千里之失起於毫釐之謬，其害也深矣。”

劉伯溫說：「所謂涉害，就是干涉牽扯而受害，必須審度是否相宜然後再行動。所謂見機，是自己先看清楚，叫作『見』；看清之後不輕舉妄動，叫作『機』；察其細微而分辨，正是就『機』字來說的。一說『機』就像弩上的機牙。務必在禍患的機括處看得百發百中、萬舉萬全，才算真『見』。又說：機是動的先兆、吉凶的先見。事情尚未發生時早早察覺，就不至於受害；若等到機括已經發動之後才看見，或者輕舉妄動，那麼機括一差，千里之失就起於毫釐之謬，為害極深。」

邵氏曰：“涉害課，凡事主欲用不用，欲言不言，事有兩而取一也。事主遲疑艱難，進退不定之意，用上克下，百事為淺。若得凶神惡將，則災禍難解，百事阻滯，作事稽留，多有疑，惟憂患難消，宜舍輕就重，趨安避危，方為不害。” 袁天罡曰：“用在四孟，事多反覆。凡事遲疑。”經曰：“見機則情有變，事主艱難而兩求主事有兩重。用在仲季主反覆無定，凡事未萌，須預察其吉凶。”

邵康節說：「涉害課凡事都主欲用又不用、欲說又不說，事有兩頭而只能取一頭。事情遲疑艱難，進退不定。若取的是上克下，各事受害還淺。若遇凶神惡將，則災禍難解，百事阻滯，辦事拖延，疑慮重重，憂患久久消不掉；此時宜舍輕就重、趨安避危，才不至受害。」 袁天罡說：「發用落在四孟，事情多反覆，凡事遲疑。」《經》說：「見機課主情勢會有變化，事情艱難而須兩頭去求——原注說，這是主事情有兩重。發用落在仲位季位的，主反覆不定；事情尚未萌發時，就要預先察看它的吉凶。」

占國事 主建議商之，既欲於此，又欲於彼，不知適從，當審其事之是非、理之長短，方可取舍。若魁罡加四孟，則遣將提師深入，吉。 占征戰 不可深入賊境及渡江水戰，以水火土木金辨其何者為害如水神涉害則因水為害，火神涉害則因火為害之類，又主兩軍交爭，不肯相伏，經歲月遲久，遲疑進退不決。

占國事：主朝議紛紛，既想取這一頭，又想取那一頭，不知該依從哪邊。應當審察事情的是非、道理的長短，然後才能取捨。若魁（戌）罡（辰）加臨四孟之位，則派將統兵深入敵境為吉。 占征戰：不可深入敵境，也不可渡江水戰。要按受害之神的五行屬水、屬火、屬土、屬木還是屬金，來判斷禍害出自哪一方面——原注說，如水神涉害就因水受害，火神涉害就因火受害，其餘類推。又主兩軍相爭互不服氣，拖延經年累月，進退遲疑不決。

占出行 如得天神下臨壬亥子癸，主水路有隔，其禍深，不可渡水，只宜陸行。得凶將克身命，出行遠涉最跋涉艱難，遠行受害，有吉將主行途中有得。 占生產 主產婦憂驚產難，魁罡加寅申巳亥發用，產見難養，魁罡覆日辰更凶。 占胎主產婦因遠涉或土移動傷胎，有妨其產母。

占出行：若天盤之神下臨在壬、亥、子、癸這些水位，主水路上有阻隔，其禍頗深，不可渡水，只宜走陸路。若凶將克到本命與行年之上，出遠門最是跋涉艱難，遠行必受其害；若乘吉將，則主途中反有收穫。 占生產：主產婦驚憂、生產艱難。若魁（戌）罡（辰）加在寅申巳亥四孟之上而發用，生下也難養活；若魁罡覆壓在日干日支之上，就更凶。 占胎：主產婦因遠行跋涉，或因動土遷移而傷了胎氣，並妨害母體。

占官事 見機課，魁罡加日辰主官事欲起；察微課，魁罡加日辰主有牽連干涉事人，久延不決。 占疾病 主犯觸受染，病不止一端，沉重日久，難以起止，反覆不定，或遠行涉水所致，魁罡加四仲主哀傷。 占身命 主多刑害，流移不定，加凶將則孤賤卑微，惟多遲疑不決。嫉妒害人，或受人所害。

占官司：若是見機課，魁罡加在日干日支之上，主官司將要發作；若是察微課，魁罡加在日干日支之上，主案子牽連干涉到旁人，久拖不決。 占疾病：主觸犯邪祟或染上時疫，病症不止一樣，沉重日久，起不了身，反覆不定；也可能是遠行涉水所致。魁罡加臨子午卯酉四仲之位的，主有哀傷之事。 占身命：主一生多刑害，漂泊遷移不定；再加凶將則孤苦卑賤，性情又多遲疑不決。此人或嫉妒而害人，或反被人所害。

占婚姻 有害，二家不和，反覆不定。 占求財 主干涉害人而求，吉將旺相有得，但多反覆延遲；凶將休囚剋日，主干涉反覆破財。 占失脫盜賊 主自家不謹慎，乃鄉鄰為盜若與日辰合不比者是遠人也。。主賊涉水來，或逾牆來。加凶將凶神主害人，或連眾而來，內外通引。

占婚姻：其中有害，兩家不和，反覆無定。 占求財：所求之財要靠干涉牽扯、損人而得；若乘吉將又逢旺相則能到手，只是反覆拖延；若乘凶將而休囚又剋日干，則因干涉糾纏反而破財。 占失竊走脫與盜賊：主自家不謹慎，作案的是鄉鄰——原注說，若與日干日支相合而不與日相比的，則是遠處來的人。又主賊是涉水而來，或翻牆而入。若加凶將凶神，則主傷人，或者結夥成群而來，有內外勾結引路的人。

假如四月將辛酉日卯時占，得三下賊上課，寅卯未加子辛酉寅之上，被俱下賊，不與日比，卯未俱與日比，雖以比用取，課則入涉害課，卯加辛，戌是季也，未加寅是孟也，當以孟上神為用。若欲何者涉害深，則卯加辛之歷至卯位，惟一乾克之；若未在寅歷至本位，則有寅甲卯乙巽五位克之，是為涉害深也，餘仿此推。

舉例：四月用申為月將，辛酉日卯時起課，得到三處下賊上的課。卯、寅、未三個上神分別加在辛（寄宮戌）、酉、寅之上，都被下神所賊：卯被辛金所克，寅被酉金所克，未被寅木所克。辛是陰干，寅屬陽支，與日干不相比；卯、未都是陰支，與日干相比。既然相比的有兩處，比用之法定不下來，這一課就轉入涉害課。卯加在辛（寄宮戌）之上，戌屬辰戌丑未的季位；未加在寅之上，寅屬寅申巳亥的孟位；依「孟深仲淺季更淺」，應取孟位上神未作發用。若要實數哪一處涉害更深：卯從戌位一路歷行到卯的本位，途中只有乾宮（戌亥之間，屬金）一處克它；而未從寅位一路歷行到未的本位，途中有寅、甲、卯、乙、巽五處木氣克它。可見未受害更深，所以取未發用。其餘各課依此類推。

此謂未加寅入墓，所謂仰見其仇，俯見其丘也。小吉主婦人，將得螣蛇憂死人入墓故也，女子驚恐，蛇主女人驚恐、有怪異血光亦是螣蛇所致，小吉入鬼門，主見鬼。中傳神后作天空加未，主婦人慾欺其夫而有二心天空主欺詐，未為神后之夫。末傳太乙作天后加子，主憂婦女，水克火日。

這一課未加在寅上，木到未而入墓，正是所謂「抬頭看見仇家、低頭看見墳丘」——寅木克未土是仇，未為墓庫是丘。未在六壬中名「小吉」，所主為婦人；本段說它乘螣蛇，故憂死人——原注說，這是因為入了墓庫的緣故；又主女子驚恐——原注說，螣蛇本主女人驚恐，出現怪異與血光也都由螣蛇而來。小吉未又屬「鬼門」（未申之交為坤，俗稱鬼門），所以主見鬼。中傳的子名「神后」，本段說它乘天空而加在未上，主婦人想欺瞞丈夫而懷二心——原注說，天空主欺詐，而未正是神后子的配偶（子未相害相配之義）。末傳的巳名「太乙」，本段說它乘天后加在子上，主憂在婦女，因為水來克火。按下面所附課盤，三傳未、子、巳所乘天將實作白虎、朱雀、玄武，與此段所說的螣蛇、天空、天后不合，當是底本傳抄有異，讀時以課盤為準。

父未白 子子朱 官巳元 白 貴 勾 后 未 寅 申 卯 寅 酉 卯 辛 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

這是上例辛酉日的課盤。最上三行是三傳：初傳未，是辛日的父母爻，乘白虎；中傳子，是子孫爻，乘朱雀；末傳巳，是官鬼爻，乘玄武。中間三行是四課，自右向左為第一課至第四課：最下一行的下神依次是辛（辛寄宮在戌）、卯、酉（酉即日支）、寅；中間一行的上神依次是卯、申、寅、未；最上一行的天將依次是天后、勾陳、貴人、白虎。四課中辛克卯、酉克寅、寅克未共三處下賊上，其中卯、未與陰干辛相比而寅不比，故轉用涉害之法，取涉害最深的未發用。最下四行是天地盤：外框十二格是固定的地盤巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宮；本課四月申將加卯時，天盤比地盤順進五位，所以巳宮上是戌、午宮上是亥、未宮上是子、申宮上是丑，餘可類推。由盤上查得未的上神是子、子的上神是巳，三傳遂排成未、子、巳。