大六壬靈覺經 · 第 3 卷

遙克課 蒿矢格 彈射格 歌曰：四課無克賊，如何取用神？先取神剋日，蒿矢課之名。如是日克神，彈射課之名。總名為遙克，禍患此中生。

遙克課，分蒿矢、彈射兩格。歌訣說：四課的上下神之間既沒有克也沒有賊，那該怎麼取發用？先看四課的上神裡有沒有剋日干的，有就取它作發用，課名叫「蒿矢」（蒿杆做的箭）。如果反過來是日干去克四課上神，就取被克的那個上神作發用，課名叫「彈射」（彈弓射丸）。兩格合稱遙克——「遙」是遠的意思，因為克力不是在同一課的上下之間直接發生，而是隔著課去剋日干，或由日干隔著課去克，禍患就從這一層隔空之克里生出來。

又曰：陰陽上下無相剋，其中擇取遙相賊，賊日之神為用初，課名蒿矢似無力。如無神遙於今日，日有克神是彈射。有如日遙克於神，後有兩神亦剋日。用比用涉是為良，依此課之情不失。

又說：四課的陰課陽課、上神下神之間都沒有相剋，就在其中挑出隔空相賊的一處。以賊日干之神作初傳，課名蒿矢，其克力看似綿軟無力。如果沒有上神隔空剋日干，而是日干去克某個上神，那就是彈射。若既有日干隔空克上神，後面又有兩個上神反過來剋日干，那麼當以「神剋日」為先，仍取蒿矢；遇上兩三處並見時，就照比用、涉害之法去取捨，才算妥當——依這個次第來定，此課的情理就不會判錯。

四課上下並無克賊，則前四體俱不入，須看四課之神有克今日干否，以有克者為用，課名蒿矢。如無神剋日，看今日干有克四課之神，如有克，則以受克者為用，課名曰彈射。如有神剋日，又有日克神，則取神剋日為用。如有二三神剋日，則如前比用取用，俱比俱不比者，則以涉害取用。其日克神，亦依此例。總名曰遙克課。遙者，遠也。神所加臨處為近，視日干則遠矣。日之陽為近，於二三課之視日又益遠矣。此遙之謂也。

四課的上下之間既無克也無賊，那麼前面元首、重審、比用、涉害四體就都用不上了，必須看四課的上神裡有沒有克當日日干的：有剋日干的就取它作發用，課名蒿矢。如果沒有神剋日干，就看日干有沒有克四課上神的：有，就取那個被克的上神作發用，課名彈射。如果既有神剋日干、又有日干克神，則以「神剋日」為先，取它發用。如果有兩三個神都剋日干，就照前面比用之法取與日干相比的；若都相比或都不相比，就照涉害之法取受害深的。日干克神的情形也照這個規矩辦。這些統名為遙克課。「遙」就是遠：上神加臨在自己所臨的下神之上，是近；相對於日干來說就遠了。日干的陽神（第一課上神）算近的，第二、第三、第四課再看日干就更遠，這就是「遙」字的含義。

斷曰：蒿矢有吉凶，先看吉凶神，吉將朝天去得吉將生身，主功名遠利，上謂朝覲，遠求財利吉，凶將禍到身材從外來。彈射得吉將，求財得相親。若值凶將加，出入值仇人。利動陰謀竊刑害並則主陰謀竊害傷人矣，相生各有伸。凶刑劫盜賊，合成喜自頻相合則吉。分明是兩課，休斷一般陳。吉合主允歡喜，凶將勿來迎。三刑妨賊害，六害殺傷人交射乃傷人之物，加以刑害金土則刑傷必重矣。

斷語說：蒿矢課有吉有凶，先看所乘天將的吉凶。乘吉將則如朝天而去——原注說，這是得吉將來生扶自身，主功名可求於遠方，「上」指入朝覲見，遠處求財也吉。乘凶將則禍患臨身，且是從外面來的。彈射課若得吉將，求財能得人親附；若遇凶將加臨，出入都會碰上仇家。此課利於暗中行事——原注說，若刑與害並見，就主有人用陰謀竊害傷人。彼此相生，則各方都得舒展。若逢凶神與三刑，則主劫掠盜賊；若成六合，喜事頻頻——原注說，相合就吉。要分清蒿矢、彈射本是兩課，不可當作一樣來斷。逢吉合主稱心歡喜，凶將則不要去迎它。三刑要防賊害，六害會有殺傷——原注說，箭矢彈丸本是傷人之物，再加上刑害與金土之神，刑傷必定加重。

又曰：神遙剋日名蒿矢，射我雖端必當畏。日克天神名彈射，縱饒得中還無利。貴人逆治子無良，天乙順行臣不義。家有客來不可容，每憂口舌西南至。起事因外至本身，心意悠悠無所止。比用他意非本心，用力向前須得喜。中間尤恐有防人，暗箭傷殘禍不已。喜得或同歲上並，經涉朝遷歲月計。若見凶神多詭詐，外事收來知謹備。吉凶皆主艱辛事，若將言將禍庶幾此蒿矢彈射總斷也。

又說：上神隔空剋日干叫蒿矢，箭雖對準了我射來，終究要提防。日干去克天盤之神叫彈射，縱然射中了也沒有實利。貴人逆行布將則子孫不肖，天乙順行布將反主臣下不義。家裡有客來不可收留，常憂從西南方向來的口舌是非。事情由外面引起而落到自身，心緒悠悠沒有著落。若因比用而取，那是隨他人之意而非本心，肯出力向前才能得喜。當中尤其要提防有人使壞，暗箭傷人，禍事接連不斷。若能與太歲並臨，則可望歷官遷轉，只是要以歲月計算。若見凶神則多欺詐，對外來的事要收斂謹慎防備。總之吉也罷凶也罷，都主辛苦費力；若單就所乘天將來說禍福，也大致不差——原注說，這一段是蒿矢、彈射兩格的總斷。

又曰：彈射之課日克神，事從內起干他人。凡事艱難須勉力，雖成不免有爭嗔。望信不來人未至，出行一去沒回音彈射蒿矢同斷。三傳終始干支合，吉將來並喜事新。三刑又見諸凶將，劫盜須防禍及身。若是庚辛而得吉，信來行人卻欣欣。 又曰：彈射有丸傷痛苦，占病死人傷命焚。三傳辰戌丑未土，有土諸事皆有阻。

又說：彈射課是日干去克上神，事情由內部發起而牽扯到別人。凡事艱難，必須勉力去做；縱然辦成，也免不了爭執嗔怨。等消息則消息不來，等人則人不至；出門一去便沒有迴音——原注說，這一點彈射與蒿矢斷法相同。若三傳的首尾與日干日支相合，又有吉將並臨，則有新的喜事。若三刑與各種凶將並見，就要防劫掠盜賊、禍及自身。倘若逢庚辛之日而課體轉吉，則書信到來、行人歸家，人人欣喜。 又說：彈射有彈丸傷人的痛苦，占病會死人、傷命，甚至有焚燒之厄。三傳若全是辰戌丑未四土，有土便主諸事都有阻滯（土性凝滯，故主留難）。

孔明曰：“神遙剋日，緩而輕。其象如蒿矢之輕，遠射則力弱也。蒿者，草之杆。矢者，箭持蒿草之杆而作之箭。直將射物也，雖有射物之心，卻無射物之名，雖有中物之具，而無獲物之功。縱射雖中而輕不入也。故禍福俱輕，主外人欺己，禍從外來，其始如雷之吼，未免驚憂，後卻無事，愈遠愈小，漸久漸消也。

諸葛孔明說：「上神隔空剋日干，來勢緩而力量輕，取象就像蒿杆做的箭，射得遠便沒了力道。『蒿』是草的稈子，『矢』是箭；拿蒿草的稈子當箭，徑直去射東西，雖有射的心思卻無射的名分，雖有射中的傢伙卻無獲物的功效——縱然射中，也因太輕而扎不進去。所以此課禍福都輕，主外人欺凌自己，禍從外來；起初像雷聲轟響，免不了驚憂一陣，後來卻沒事，離得越遠越輕，拖得越久越消。

神為客，日為主，神遙剋日，是客來欺主，故言客來不可容之，必有是非及身也。但以蒿為矢，雖射中不深入者，以其無簇也。若見傳送白虎發動，則有金加於矢上，必能傷人，故曰仍憂口舌西南起傳送白虎乃西南隅，申地之神。經曰‘蒿矢見金為利簇。’是見金之為凶也。或有金而金落空，一名空矢，亦曰亡矢，一曰季矢 ，亦不能為凶也。”

上神是客，日干是主；上神隔空剋日干，就是客來欺主，所以說來客不可收留，否則必有是非纏身。不過用蒿杆作箭，即便射中也扎不深，因為它沒有箭鏃。倘若「傳送」（申）與白虎發動，那就等於在箭桿上裝了金屬箭頭，必定能傷人，所以說仍要憂慮西南方向來的口舌——原注說，傳送與白虎都在西南方，是申位之神。《經》說『蒿矢見金便成了利鏃』，正是說見金為凶。或者雖有金而這金落入旬空，那就叫『空矢』，也叫『亡矢』『季矢』，同樣凶不起來。」

李衛公曰：“蒿矢之課，主有不測之憂忽來相干。若有吉將，主不虞之喜不期而至。有金則主血光。經云‘三傳地下申酉是，公人持捧應無禮。’是也不論是金神，但發用是地下申酉上神者，亦有外來是非出於禮法之外相加。故曰‘蒿矢有金，主驀然有災’也。不必金將，只有傳送從魁河魁金神而作朱雀勾陳者，亦主有官非口舌從外驀然而來也。

李靖說：「蒿矢課主有意料不到的憂患忽然來干擾。若乘吉將，則主意想不到的喜事不期而至。課中帶金便主血光。《經》說『三傳所落地盤是申酉的，公人持棍而來，全然無禮』——原注說，這不限於金神，只要發用是加在地盤申、酉之上的神，也會有外來的是非，超出禮法地加到人身上。所以說『蒿矢帶金，主突然有災』。也不一定非要金將，只要傳送（申）、從魁（酉）、河魁（戌）這些金神乘朱雀、勾陳，同樣主官非口舌從外面突然而來。

大抵此課主利主而利客，利後動。不利他人，利小不利大，主人害己，事由官非鬥訟之害，加以陰神賊日，則憂從外來，驀然而至矣。水火神動加金將，主水火之厄，酉陰刑刃動主暗傷之災，小心防備得吉。凡事不利己身。”

大體而言，此課主既利於主方也利於客方，而以後動為宜；對他人不利，宜小事不宜大事。它主別人來害自己，事由多是官非鬥訟之害；若再有陰神賊剋日干，憂患就從外面突然襲來。水神火神發動而又乘金將，主水火之厄；酉位的陰刑、羊刃發動，主暗中受傷之災——小心防備便可轉吉。總之凡事對自身不利。」

孔明曰：“日遙克神，其象如彈射之近，不射遠，事則難中也。主自己謀害他人，事從內起。但有近射遠射之異，所占勢大者近射，凶重，忌先動；勢小者遠射，凶輕，但不可出頭。一二課發動為近射，三四課發動為遠射。又發用之神之將相剋名近射，主有傷害，更陰虎乘金神，尤凶。若神將比和，名遠射，雖有口舌惡意，亦不至傷害矣。”

諸葛孔明說：「日干隔空克上神，取象如彈弓射丸，只能射近而不能射遠，事情難以射中。它主自己謀害他人，事情從內部發起。但其中有近射、遠射之別：所占之勢大的屬近射，凶重，忌先動；勢小的屬遠射，凶輕，只是不可出頭。第一、第二課發用的算近射，第三、第四課發用的算遠射。此外，發用之神與所乘天將相剋的也叫近射，主有傷害；若再有太陰、白虎乘金神，尤其凶險。若本神與天將比和相安，那叫遠射，縱有口舌惡意，也不至於真傷人。」

又曰：“彈射見土為彈丸，則彈中有傷，驀然有災。若有土而土落空亡，謂之遺丸，縱彈皆不為凶。若是彈射又是知一課，尤為無力，雖凶無畏。但欲用事者遇之其力輕，多費力不成也。經曰‘彈射憂事立散，若見太陰元武天空發用，主虛詐欺誕之事，禍從內起。’”

又說：「彈射課見土便是彈丸，一旦彈中就有傷損，會突然生災。若雖有土而土落在旬空，就叫『遺丸』，縱然發彈也不為凶。若彈射的同時又兼知一課，那就更加無力，雖凶也不必怕。只是想借它辦事的人遇上此課，力道太輕，多半白費氣力而辦不成。《經》說『彈射課的憂事立時消散；若見太陰、玄武、天空發用，則主虛詐欺騙之事，禍從內部生起』。」

袁天罡曰：“遙克課主事遙動不定，人情倒置，禍 福皆輕，求事難成，吉凶皆主不實，來意雖有惡而不至傷殘也。第二課為用乃是日上兩課相戰，作事不力，外事不干，內事不可出頭。第三課為用，是辰陰自戰，兩陰相競，凶重有力，不可先動。第四課為用，尤為無力。

袁天罡說：「遙克課主事情隔空而動、飄忽不定，人情顛倒錯置，禍與福都輕，求事難成，吉凶都不落實處；來人雖存惡意，卻不至於真造成傷殘。若取第二課發用，那是日干一邊的兩課自相交戰，做事不得力，對外的事不必去管，對內的事也不可出頭。若取第三課發用，那是日支的陰陽兩課自相交戰，兩陰相爭，凶重而有力，不可先動。若取第四課發用，則尤其無力。

若日干克兩神名曰一箭中兩鴻，又名一箭射兩鹿格。若兩神遙克，一曰一鹿含兩矢，皆主心貪望大，遠交近攻，近交遠攻，費力並取之兆。故曰‘兩神剋日，主二事合為一事；日克兩神，主一端分為兩端。’”

如果日干同時克兩個上神，就叫『一箭中兩鴻』，也叫『一箭射兩鹿格』；如果兩個上神同時隔空剋日干，就叫『一鹿含兩矢』。這些都主心貪而所望過大，遠交近攻或近交遠攻，是費盡氣力想兩頭兼得的兆頭。所以說：『兩神剋日，主兩件事併成一件；日克兩神，主一件事分成兩頭。』」

占行人 第一第二課為用，行人立歸。第三第四課為用，行人未歸。若三傳沖剋歲建，占行人主凶。一曰“彈射不來，蒿矢課歸矣。遠出未歸，或中途有阻。” 占出行 若遠出至不至所往之地而回，不可西南行，恐人是非。 占訪人 彈射課主訪人不見，蒿矢課主訪人即出見矣。

占行人：取第一、第二課發用的，行人立刻就回；取第三、第四課發用的，行人還沒回來。若三傳沖剋太歲，占行人主凶。另一說：「彈射課主人不來，蒿矢課主人已歸；若是遠出未歸，便是中途受了阻礙。」 占出行：若是出遠門，多半到不了目的地就折回；尤其不可往西南方向去，怕惹人是非。 占訪人：彈射課主去訪人見不著，蒿矢課主一去便有人出來相見。

占公訟 蒿矢課利小不利大，利後不利先；彈射課利上不利下，利先不利後。蒿矢主人害己，事由官司鬥訟之害也。 占國朝 值蒿矢課主事自外來，草寇弄兵，邊鄙生事，有使命來闕。值彈射課主有頒命遠出。 占身命 神剋日害從外入，日克神身他人，有刑害受驚，帶官貴祿馬主武途出身，但福力不大，無長遠之事業，多虛詐或夭折。

占官司：蒿矢課利小不利大，利後動不利先動；彈射課利上位不利下位，利先動不利後動。蒿矢本主別人害自己，事由多出在官司鬥訟之害。 占朝廷國事：得蒿矢課主事情自外而來，草莽盜寇興兵，邊地生出事端，或有使臣入朝。得彈射課則主朝廷有詔命頒發到遠方。 占身命：上神剋日干的，禍害從外而入；日干克上神的，此人身涉他人之事。都主一生有刑害驚恐；若帶官星、貴人、祿神、驛馬，主從武途出身，但福力不大，沒有長久的事業，多虛詐之行，或不得長壽。

占疾病 蒿矢有金見白虎，彈射見從魁有血光、脾胃之疾，其病難療。歌曰“占病小兒與老人，蒿矢彈射有災迍。一彈一矢俱不存，須知性命在逡巡。” 占求財 彈射課是朱雀主爭財口舌，或與妻爭，輕求則遂心，重求則無矣。

占疾病：蒿矢課若帶金而又見白虎，彈射課若見「從魁」（酉），都主有血光之災與脾胃之疾，病難醫治。歌訣說：「小兒與老人占病，遇上蒿矢、彈射便有災難；倘若彈丸箭矢都落空無存，須知性命就在旦夕之間。」 占求財：彈射課若乘朱雀，主為財爭吵、生口舌，或者與妻子爭執；輕描淡寫地求反能稱心，逼得太緊反而求不到。

假如甲午日申時巳將占，四課無克賊，先取神克干，惟取申金克甲木為用，課名蒿矢，三傳巳申寅，將得白勾蛇，天乙順行，主君臣不信，亦憂男子病。此時不可出行，有客不可納，有內讒之事，禍從西南來，主有爭鬥來害，以蒿矢見金作虎勾也。加以年命見鬼，鬼置元武，定主賊盜謀殺也。

舉例：甲午日申時，用巳為月將起課。四課的上下之間沒有克也沒有賊，於是先看有沒有上神剋日干，只有申金克甲木一處，就取申為發用，課名蒿矢。三傳原文寫作「巳申寅」，按所乘天將「白虎、勾陳、螣蛇」的次序及所附課盤，實為申、巳、寅（申乘白虎、巳乘勾陳、寅乘螣蛇）。天乙貴人順行布將，主君臣之間不能相信，也憂男子生病。此時不可出行，有客來不可收留，會有內部進讒之事；禍從西南方來，主有人挑起爭鬥來加害——因為蒿矢課見了金，又乘白虎、勾陳的緣故。若再加上本命、行年之上見官鬼，而這鬼又乘玄武，那就斷定有盜賊圖謀殺害。

殺申白 子巳勾 兄寅螣 后 朱 白 陰 子 卯 申 亥 卯 午 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

這是上例甲午日的課盤。最上三行是三傳：初傳申，是甲日的七殺（官鬼），乘白虎；中傳巳，是子孫爻，乘勾陳；末傳寅，是兄弟爻，乘螣蛇。中間三行是四課，自右向左為第一課至第四課：最下一行的下神依次是甲（甲寄宮在寅）、亥、午（午即日支）、卯；中間一行的上神依次是亥、申、卯、子；最上一行的天將依次是太陰、白虎、朱雀、天后。四課上下都不相剋，只有第二課的上神申金隔空剋日干甲木，故取申發用而成蒿矢。最下四行是天地盤：外框十二格是固定的地盤巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宮；本課巳將加申時，天盤比地盤退後三位，所以巳宮上是寅、午宮上是卯、未宮上是辰、申宮上是巳，餘可類推。由盤上查得申的上神是巳、巳的上神是寅，三傳遂排成申、巳、寅。

假如九月將己卯日午時占，四課並無克賊，先取神遙剋日，四課上神又無遙剋日；次取日遙克神，惟神后受己日所克，以神后為用，三傳子酉午，將得貴元空，課名彈射，神后作天乙，作初傳，主婦女事，有貴人徵召之喜，但以死氣所勝，主憂人死及官訟墳墓事。

再舉一例：九月用月將，己卯日午時起課。四課上下都沒有克賊，先看有沒有上神隔空剋日干——四課上神裡並沒有；再看日干有沒有隔空克上神，只有「神后」（子水）被己土所克，於是取神后子為發用。三傳是子、酉、午，所乘天將依次為貴人、玄武、天空，課名彈射。神后子乘天乙貴人而作初傳，主婦女方面的事，有被貴人徵召的喜慶；但因它被當令的死氣所勝，所以又主憂人喪亡以及官司、墳墓一類的事。

財子貴 子酉元 父午空 玄 貴 螣 勾 酉 子 丑 辰 子 卯 辰 己 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

這是上例己卯日的課盤。最上三行是三傳：初傳子，是己日的妻財爻，乘貴人；中傳酉，是子孫爻，乘玄武；末傳午，是父母爻，乘天空。中間三行是四課，自右向左為第一課至第四課：最下一行的下神依次是己（己寄宮在未）、辰、卯（卯即日支）、子；中間一行的上神依次是辰、丑、子、酉；最上一行的天將依次是勾陳、螣蛇、貴人、玄武。四課上下都不相剋，只有第三課上神子水被日干己土隔空所克，故取子發用而成彈射。最下四行是天地盤：外框十二格是固定的地盤巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宮；本課月將加午時，天盤比地盤退後三位，所以巳宮上是寅、午宮上是卯、未宮上是辰、申宮上是巳，餘可類推。由盤上查得子的上神是酉、酉的上神是午，三傳遂排成子、酉、午。

昴星課 仰視 伏視 歌曰：無克又無遙，昴星理可知。陽日看酉上，發用立根基。辰作中傳日，末傳日上依。柔日看從魁，中日末辰支。仰視總名昴星矣。

昴星課，又分仰視、伏視兩式。歌訣說：四課既無上下相剋，也無隔空遙克，那就是昴星課，道理可以這樣明白：陽日（甲丙戊庚壬）看地盤酉位之上所臨的天盤神，取它發用，作為立課的根基；中傳取日支上神（辰即日支），末傳取日干上神。陰日（乙丁己辛癸，即柔日）則看天盤「從魁」（酉）落在地盤哪一宮，取那一宮的地盤之支發用；中傳取日干上神，末傳取日支上神。陽日仰頭看酉上叫「仰視」，陰日俯身看酉下叫「伏視」，兩者總名昴星課。

又曰：四課又無遙相剋，須當仰伏觀昴星。剛日酉上神為用，柔視酉下度何之。假令從魁居亥地，用神端的是登明。中傳乃附日辰上，剛日先辰後日呈。柔日中日末辰上，虎視如何不免驚。

又說：四課既沒有相剋，也沒有遙克，就該用仰視、伏視之法去看昴星。陽日（剛日）取地盤酉宮之上的天盤神發用；陰日（柔日）則看天盤的從魁（酉）落到哪一宮去了。例如從魁酉落在地盤亥位上，那麼發用便確定是「登明」（亥）。中傳、末傳都附在日干、日支的上神上取：陽日先取日支上神作中傳、後取日干上神作末傳；陰日則中傳取日干上神、末傳取日支上神。此課取象虎視，怎能免得了驚恐？

凡四課上下全無克賊，又克遙克，曰昴星課。夫昴星者，乃酉是昴日雞之宿也。位鎮西方，為日月之門戶，分居兌極，作天地之關梁，其居心也虛靈，有以剖決事端 之吉凶，其秉悸也英銳，有以擅掌殺伐之威儀。

凡四課上下全無克賊，又沒有遙克可取，就叫昴星課。所謂昴星，是指酉位——二十八宿中「昴日雞」這一宿正配在酉。酉位鎮守西方，是日月出入的門戶；它分居兌卦之極，是溝通天地的關梁。就其居心而言虛靜靈明，因而能剖判事端的吉凶；就其秉性而言英銳果決，因而能執掌肅殺刑伐的威權。這正是本課借酉位立名、並主關梁阻隔與驚懼殺伐的緣由。

陽日則仰視酉上所見者為用，陽從地起，故中傳用辰上，辰為地也，本乎天者親上，故末傳歸日上，日者，天也。其象如虎之視轉蓬而動也。陰日是伏視酉上所臨者為用，陰從天降，故中傳從日，日天也，本乎地者親下，故末傳歸辰，辰為地也。其象如冬蛇掩目而匿也。

陽日就仰頭去看地盤酉宮上所見的天盤神，取它發用；陽氣自地而上升，所以中傳取日支上神——日支屬地；又因「本乎天者親上」，所以末傳歸到日干上神——日干屬天。它的取象，好像老虎盯著隨風旋轉的飛蓬而伺機而動。陰日則是俯身去看天盤酉（從魁）所臨的地盤之位，取它發用；陰氣自天而下降，所以中傳跟著日干上神——日干屬天；又因「本乎地者親下」，所以末傳歸到日支上神——日支屬地。它的取象，好像冬眠的蛇閉著眼睛藏起來。（「本乎天者親上，本乎地者親下」出《周易·乾卦·文言》。）

是昴星一課而有四名也。但四名亦有時義，春曰虎視，夏曰轉蓬，秋曰昴星，冬曰科蛇掩目。春占白虎，與酉金逢，春令死絕，謂之死虎，卯月沖酉，辰月合酉，謂之死虎遭合，不能傷人，但以目視人而驚人耳。夏月金囚，如以草為蓬，隨風不定也。秋月金旺，昴星主事，故曰昴星。冬月金休，如蛇掩目不能傷人也。

所以昴星一課而有四個名目，這四名又各有時令的含義：春天叫「虎視」，夏天叫「轉蓬」，秋天叫「昴星」，冬天叫「冬蛇掩目」（底本「科蛇」當作「冬蛇」）。春天占得而白虎與酉金相逢，金在春令處死絕之地，所以叫「死虎」；卯月沖酉、辰月合酉，又叫「死虎遭合」，它傷不了人，只是拿眼睛盯著人嚇唬人罷了。夏月金氣囚廢，好比拿蓬草紮成的球，隨風滾動沒有定處。秋月金氣當旺，昴星正主其事，所以就叫昴星。冬月金氣休歇，好比蛇閉目蟄伏，不能傷人。

斷曰：用起昴星為虎視，秋兮在酉知生死，出入關梁日月門，舉動稽留難進止。剛日出行自不歸，柔日伏匿憂難起。女多淫泆問何因，此地私門難禁止。

斷語說：發用起於昴星，就是虎視之象；秋天占得，關鍵全在酉位上看生死。此課主人出入於關梁、日月之門，一舉一動都拖延受阻，進退兩難。陽日占主出門遠行而自己不回來；陰日占主藏匿不出、憂患難以解除。若問女子為何多有淫亂，那是因為酉這個方位本是私門，難以禁絕。

又歌曰：昴星轉蓬並虎視，冬蛇掩目異名求，剛日出頭而閉塞，柔日藏身不自由，事多勾陳非本意，搖擺不定將出遊，文字不明多恐感，關梁阻滯事多留，更變反覆多不定，全家疾病傳梁周，引惹官事皆失理，淫泆畏布伏藏憂。 又曰：冬蛇掩目課，萬事不相從，伏罪何須出，莫勞西與東，出行遭禁繫，淫泆敗家風。

又有歌訣說：昴星、轉蓬、虎視、冬蛇掩目，名目雖異而實是一課。陽日占主想出頭卻處處閉塞，陰日占主藏身而不得自由。事情多受勾牽糾纏，並非出於本意；心思搖擺不定，想要外出遊走。文書契約含糊不清，多生疑懼；關梁道路阻滯，事情多有耽擱。變故反覆而無定準，一家上下疾病相傳。惹上官司都占不到理，因淫亂而畏縮藏匿，憂愁難解。 又說：冬蛇掩目這一課，萬事都不順從人意。既已伏罪，何必再出頭；也不必東奔西走白費氣力。出門遠行會遭拘禁繫累，縱慾淫亂則敗壞家風。

又歌曰：轉蓬柔日見螣蛇，冬蛇掩目有欺遮，不獨憂疑有怪夢，屈指闇昧有怨嗟。事縱在內多淫泆，閉留在外不歸家。剛日昴星見白虎，白虎耽耽定有驚。事從外來憂在內，勾牽刑獄有稽留。伏藏在外不欲出，疑悲文字不分明。 經曰：“昴星為用，孤立、狐疑、疾病、進退、囚繫、文墨。”若值吉將，相親可得。

又有歌訣說：陰日占得轉蓬而又見螣蛇，便是冬蛇掩目，主有人欺瞞遮掩；不只憂疑不定、常做怪夢，還會屈指暗算而心懷怨嘆。事情即便發生在家內，也多與淫亂有關；人若在外則被困住而回不了家。陽日占得昴星而見白虎，白虎虎視眈眈，必定有驚。事從外面來而憂在內裡，被勾連刑獄之事拖住。人藏在外面不肯出來，疑慮悲愁，文書含糊不明。 《經》說：「昴星發用，主孤立無援、狐疑不決、疾病纏身、進退失據、囚禁繫累、文書筆墨之事。」若所乘是吉將，則彼此親近之事可以求得。

孔明曰：“昴星課，若非春占，但值陽日如虎視不息轉蓬而已。陰日如冬蛇蟄藏伏身不動也。虎視者，虎以爪牙害人，視則覷我而有意也。苟無先見之知，而輕舉妄動，無有不傷者，故行者宜止，動者宜靜也。疑者宜精意思維，寬懷省事，則虎雖視我，亦安能害我哉？

諸葛孔明說：「昴星課如果不是在春天占得，那麼凡遇陽日就只是虎視不止、飛蓬旋轉而已；遇陰日則如冬蛇蟄伏，藏身不動。所謂虎視，是說老虎憑爪牙害人，它盯著看，就是對我起了意。假使沒有預先看清的見識而輕舉妄動，沒有不受傷的；所以正在走的應當停下，正在動的應當靜下來。心存疑慮的人應當精心思量，放寬胸懷、減省事端，那麼老虎雖然盯著我，又怎能害得了我呢？

夏曰轉蓬者，如以草為蓬，因風而起，旋轉不定也，其斷略與虎視同，若三傳見白虎乘申酉剋日辰及行年上神，名曰真虎視，來意主見凶禍傷損，見血光有火憂之事。若行年見神將吉，更見生旺，則不為凶。剛日虎視，靜則有官災病患暴驚，在家防火驚，動則有盜賊風濤虎獸驚恐。凡舉事皆有憂驚，先有憂驚後有破家也，凡事又主稽留伏匿。柔日虎視主伏匿於內，事多闇昧，進退猶豫，靜則有幽暗徒流逃匿，內有婦人小口災病。”

夏天叫轉蓬，是說像蓬草紮成的球，遇風而起，旋轉沒有定處；斷法大略與虎視相同。倘若三傳中見白虎乘申、酉金神而去剋日干日支以及行年上神，就叫『真虎視』，來意主見凶禍傷損、血光之災與火患之憂。若行年上所見神將吉，又逢生旺之氣，就不算凶。陽日虎視，安坐不動則有官災、病患與突發的驚嚇，在家須防火驚；一動則有盜賊、風浪、虎獸之類的驚恐。凡有舉動都帶憂驚，先受驚憂、後至破家；諸事又主拖延與藏匿。陰日虎視則主藏匿於內，事情多曖昧不明，進退猶豫；安靜不動就有幽禁、流放、逃亡藏匿之事，家內有婦女、小孩的災病。」

袁天罡曰：“一課而有四名，雖有四時之名，但亦不可執一，其占惟通用，特有剛日柔日之異耳。陽掩陰，所以謂虎視；陰掩陽，所以為昴星，皆主有舉動稽留、進退猶豫。剛日昴星不利男人，有渡越關梁、遠行之事，事起於外。更值秋占，出行主不歸。柔日昴星太陰主事不利婦人，主隱匿伏藏，不欲見人，有憂懼之事。

袁天罡說：「一課而有四個名目，雖按四時立名，也不可拘執一端，占斷時只通用一法，所不同的只在陽日與陰日之別。陽掩陰，所以叫虎視；陰掩陽，所以叫昴星。兩者都主舉動拖延、進退猶豫。陽日的昴星不利男子，會有渡越關隘、出遠門的事，事情起於外部；若又值秋天占得，出行則主一去不歸。陰日的昴星由太陰主事，不利婦女，主隱匿藏伏，不肯見人，懷著憂懼之事。

若後陰為用，則是倚其門，立其戶，占婦人必淫邪不正之人。凡事多阻隔，主潛伏不欲見人而隔，或人心不相照而隔。剛日主道路關梁有阻而隔。春占主雨雪，冬占主霜雪阻隔。故曰昴星有閉塞，行者有稽留。若是稽留停止久者，則有復行之兆。” 又曰：“剛日男人遠行未返，恐鬧死於外。柔日伏藏女子淫泆，深憂不解，行者藏止不來，居者在家不欲見人。”

若天后、太陰發用，那就是倚門立戶之象，占婦人必定是淫邪不正之人。凡事多有阻隔：或因人潛伏不肯見面而隔，或因彼此心不相照而隔；陽日則主道路關隘有阻而隔。春天占主雨雪阻路，冬天占主霜雪阻路。所以說昴星課有閉塞之象，行路的人有拖延。若拖延停頓得久了，反而有再度起行的兆頭。」 又說：「陽日主男子遠行未歸，怕在外面出事喪命。陰日主藏伏，女子淫亂，深憂難解；出門的人藏起來不回，在家的人閉門不願見人。」

邵氏曰：“柔日昴星憂在婦女小口。又有空亡，主久病不起，或以事逃亡徒流。至殺陰主靜，宜藏伏也。又主事欲舉終難起。占謀事有亂常廢弱。若神將相戰主不正奸惡之事。又以日辰決之。水日防水災，火日防火災 ，金日防殺傷，木日防跌墜，土日主傾壓。又主家亡男女奔逃，皆主死亡在外及門戶閉塞不通也。發用在四孟主求事遲得，發用在仲季則陰少驚恐。”

邵康節說：「陰日的昴星，憂患在婦女與小孩身上。若又逢旬空，主久病不起，或因事逃亡、遭流放。此課至陰主靜，宜於藏伏。又主事情想辦而終究辦不起來；占謀事則有敗亂常規、廢弛衰弱之象。若本神與所乘天將相戰，主不正當的奸惡之事。還要按日干的五行來定：水日防水災，火日防火災，金日防殺傷，木日防跌墜，土日主傾覆壓傷。又主家中男女逃散，都主死在外面以及門戶閉塞不通。發用落在寅申巳亥四孟，主所求之事遲得；發用落在仲位、季位，則主女子小孩受驚。」

劉誠意曰：“冬占名冬蛇掩目之瞑而不能開，口含土而不能食，蟠側而不能仲，伸而不能蟠，受氣時也。名蛇者，凶之兆也。名冬蛇者，升騰變化未能出見，亦不能害人也。他人為蛇，或亦不懼，我若為蛇，又當隱形身晦也。若勉強趨走，必貽其咎也。凡占主伏匿潛藏，闇昧不明，人不能見，事因女子，亂從內起，主虛驚不明之事。但值剛日，亦有晴光不息，轉蓬不已，欲動難動耳。柔日則主蟄藏掩目不動，宜持防，闇昧驚恐耳。若見空亡，則伏藏者出見也。”

劉伯溫說：「冬天占得叫冬蛇掩目：眼睛閉著睜不開，口裡含土吃不下東西，盤曲著伸不直，伸直了又盤不回來，正是受氣蟄伏的時候。取名為『蛇』，是凶兆；取名『冬蛇』，則是說它還不能升騰變化顯現出來，也就害不了人。別人是蛇，我或許不必怕；我自己是蛇，就該隱形韜晦。若勉強奔走，必留下過咎。凡占此課主伏匿潛藏、曖昧不明、人所不能見，事情起因於女子，禍亂從內部生出，多是虛驚不明之事。但若逢陽日，也有陽光不息、飛蓬不停之象，想動卻動不了。陰日則主蟄藏掩目、靜而不動，宜於持守防備，只是曖昧驚恐罷了。若課中見旬空，那麼潛藏的人反而會現身出來。」

李衛公曰：“柔日昴星名冬蛇掩目，憂在陰小，事主伏匿而闇昧多驚。在家則猶豫難動也。蓋四課既無克又無遙克，是陰陽閉塞不通，故者皆主驚危，惟利空亡以解之。若虎視逢視，則至驚至危矣，故不拘剛日柔日，但傳見白虎傳送皆名虎視轉蓬，傳見太乙螣蛇皆名冬蛇掩目，若冬蛇無力，須防驚蟄後方有力。”

李靖說：「陰日的昴星叫冬蛇掩目，憂患在婦女幼小身上，事情主藏匿而曖昧多驚，在家則猶豫難動。因為四課既無相剋又無遙克，正是陰陽閉塞不通之象，所以都主驚懼危險，唯有靠旬空來化解。若虎視再與虎視相逢，那就驚到極點、危到極點了。所以不拘陽日陰日：只要三傳中見白虎、傳送（申）的，都叫虎視、轉蓬；三傳中見太乙（巳）、螣蛇的，都叫冬蛇掩目。若斷定冬蛇無力，還須提防驚蟄之後蛇醒過來，那時它才真有力。」

占國事 未有涯際，狐疑無所適從，忽有剛毅果敢之人，出身為國，制裁急務，剖決不回。但勢必至於傷，然後濟事，或有不願與論，特立獨行，任怨舉事，則事舉矣，亦宜剛日方妙。 占病 歌曰：“虎視傳中有螣蛇，占病絕食事堪嗟。不是咽喉不相嗟，滿口生瘡火上奢。”剛日不利男子占，夏秋占男子外病者死，加凶將主殺傷，冬日占，柔日女子小口病將死。 占六甲 剛日昴星生女，柔日虎視生男。

占國事：局面漫無邊際，人人狐疑而不知所從；忽然有剛毅果敢之人挺身為國，裁斷急務，剖決而不回頭。只是勢必要有所損傷，然後才能濟事；也可能有人不願與他共議，他便特立獨行、任人埋怨而毅然舉事，事情也就辦成了。此象仍以陽日占得才妙。 占疾病：歌訣說：「虎視課的三傳中又有螣蛇，占病則飲食不進，實在可嘆；不是咽喉出毛病，便是滿口生瘡，火氣太盛。」陽日不利男子占；夏秋占男子在外得病的會死，再加凶將則主殺傷。冬天占、陰日占，則主女子與小孩的病將不治。 占六甲（胎孕）：陽日的昴星主生女，陰日的虎視主生男。

八專課 歌曰：日辰同一位，此是八專名，五日陰陽見，三傳順逆存，陽日順數去，陰日逆後奔，復看日辰上，終傳此處輪。

八專課。歌訣說：日干的寄宮與日支落在同一個地盤位置上，這就叫八專。六十甲子中只有五日如此，它們分陰陽兩類，取三傳時也就分順數、逆數兩法：陽日順著地支次序數三位取發用，陰日逆著數三位取發用；然後再看日干上神，中傳末傳都在這裡輪取。（八專日干支同位，四課併成兩課，前面元首、重審等取用法多半用不上，只能另立順逆數三辰之法。）

又曰：八專之日是無淫，有克比並涉害深，無克須當涉害數，陰日還陰逆數尋，陽日便從陽起順，順逆三位用為真，中末傳歸日干上，依此用之是為精。有時順到日辰上，三傳飛散莫重臨。正月己未酉時占，酉作三傳獨腳名。

又說：八專之日本稱「蕪淫」（底本作「無淫」），課中若有克，仍按比用、涉害等法取深者為發用；若無克可取，才照涉害之數去推。陰日仍歸陰，逆著數去尋；陽日就從陽起，順著數去。順數或逆數滿三位，取到的那個天盤神才是真發用；中傳末傳都歸到日干上神。有時順數正落到日干日支同位之處，三傳就散而不聚，不要讓它重複臨位。例如正月己未日酉時起課，三傳全是酉，這就叫「獨腳課」。

六十甲子中有五日支干同位，及專祿日，名曰八專，乃丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申是也。此五日干支同位，陰陽只有二課，其取用若有克賊，則依克賊、比用、涉害、遙克取用，如前例取三傳；如無克賊則看日辰之陰陽，陽日就干上第一課上所得之神順數三辰，看天盤得何神，為初傳；中末俱於日上取。

六十甲子之中有五個日子的日干寄宮與日支同在一位，兼屬專祿之日，名叫八專，就是丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申。這五日干支同位，陰課陽課合併起來只剩兩課，所以取用另有規矩：若課中有克有賊，仍照前面賊克、比用、涉害、遙克各法取發用，再依前例排三傳；若無克無賊，就看日干屬陽還是屬陰。陽日從日干上神（第一課上神）起，在地盤上順數三辰，看那一位地盤上所臨的天盤神是什麼，取它作初傳；中傳末傳都取日干上神。

陰日就日後第二課上所得之神逆數三辰，看天盤上落得何神為用，中末俱在日上取也。此名八專課，有時逆到日辰上而中末與初傳同空，則謂之獨腳課，皆八專課內。又八專課一名帷簿不修課。

陰日則從第二課上神起，逆數三辰，看落在哪個天盤神上，取它作發用；中傳末傳同樣都取日干上神。這就叫八專課。有時逆數正好落回日干日支所在之處，中傳末傳又與初傳同一個字（或同落旬空），那就叫「獨腳課」，仍歸在八專課之內。八專課還有一個別名，叫「帷簿不修課」——帷幕帳幔不加整飭，喻家內男女無別。

斷曰：帷簿丑聲亂，不修更難管，順陽妻有謀，逆陰夫目反，陰邪驚怪起，出門須迴轉。 歌斷曰：一神二神號八專，陰陽不備向乾坤，帷簿不修逆失理，婦懷他婿外人傳，陽不備兮男不足，占身定是病相侵，公事不成災自散，出入求財枉用心，事多駁什無分別，淫泆難明偽與真，陰日只為家法懷，悖亂乖違因婦人。

斷語說：八專課主帷帳之內有丑聞傳出，家法不整就更難管束。陽日順數取用的，主妻子另有圖謀；陰日逆數取用的，主丈夫反目。陰邪驚怪之事由此而起，出門的人須中途折返。 歌訣斷說：只有一神兩神成課，就叫八專，陰陽殘缺不全而偏向乾坤兩隅。帷帳不修，是背逆常理，主婦人心裡懷著別的男人而外人傳揚。陽課不備則男子有欠，占身命必被疾病侵擾；官事辦不成，災禍倒自己散去；出入求財都白費心思。事情駁雜而分不出頭緒，淫亂之情真假難明。陰日占則只因家法敗壞，悖亂乖違都由婦人而起。

又曰：獨腳八專皆丑課，陰陽並雜火淫泆，陰私出入無門戶，淫泆交通事可嗟。亂欲於內外不見，獨在無人便有邪。 又曰：日之陽神還不備，事有兩頭報君知。陽是男兮男不足，父占子息子不備。子若占父父不足，三心二意阿誰知？若然父子二俱足，莫須內有一人夷。若占家宅不完備，縱使德兮財無支。陰人坎坷陰私撓，謀望出入進退疑。無非狹隘必損害，人口奴婢啾唧悲。日辰年上添鬼賊，更加凶將禍難醫。

又說：獨腳課與八專課都是丑事之課，陰陽混雜而慾火淫佚。暗中往來無所謂門戶之防，男女私通之事實在可嘆。淫亂之慾發於內而外人看不見，一旦獨處無人便生邪念。 又說：日干一邊的陽課殘缺不全，事情就有兩頭，這一點要告訴占者。陽代表男子，陽課不備便是男丁有欠：父親占子息則子息不全，兒子占父親則父親不足，三心二意誰能知曉？倘若父子兩課都齊全，家裡也難免有一人受傷。若占家宅，則宅舍不完整，縱有德行而錢財支撐不住。婦人坎坷不順，暗中受人攪擾；謀望與出入都進退疑惑。總不外乎局面狹隘而必有損害，家口奴婢啾啾悲鳴。若日干日支與本命行年之上再添官鬼賊克，又加凶將，這禍就難醫了。

又歌曰：日值八專帷簿課，陰陽並雜不分明。不修帷簿何為禮？內外占之總丑聲。厭醫合門元武當，嫂通於叔妹淫兄。人間察事難推測，元女留經鑑此情。 又曰：陰陽不備是蕪淫，夫婦奸邪有二心。二女爭男男不足，二男共女是單陰。上之克下緣夫過，反此誠為婦不仁。陽既不終陰取合，陰來陽處畏刑臨。

又有歌訣說：日辰值八專而成帷簿課，陰陽混雜而分辨不清。帷帳不整，還談什麼禮法？無論占內占外，總歸是丑聞。若六合當門而玄武臨之，便主嫂子私通小叔、妹妹淫亂兄長。人間的這類事最難推測，唯有《元女留經》（六壬舊籍）能照見這般情形。 又說：陰陽不備就是「蕪淫」，夫婦之間奸邪而各懷二心。兩個女子爭一個男子，是男丁不足；兩個男子共一個女子，是孤陰獨存。上神克下神，過錯在丈夫；反過來下神克上神，那確是婦人不賢。陽課既不能終其位，陰課就去另尋配合；陰神跑到陽位上來，就怕遇上刑剋臨身。

孔明曰：“八專，日干支同位，彼此不分，陰陽混處，如男女合體之象。一名帷簿不修，課言房屋不備而破損，被人窺覷，有無恥不正之事。又名蕪淫，課乃陽不與陰合，陰不與陽親，外無不淫，奸生於內，發用陽神，終不見陰神。以此占人，必有淫泆。陽多陰少，起於男子；陽少陰多，起於女人。兩陽夾陰，男爭女；兩陰夾陽，女爭男。

諸葛孔明說：「八專之日，日干寄宮與日支同處一位，彼此不分，陰陽混雜，就像男女合體之象。它一名『帷簿不修』，是說房屋不完備而有破損，被人從外窺看，家中有無恥不正之事。又名『蕪淫』：陽不與陰相合，陰不與陽相親，外面沒有不淫的，姦情卻生在內部；發用取的是陽神，就始終見不到陰神。用它占人，此人必有淫佚之行。陽神多而陰神少的，事起於男子；陽神少而陰神多的，事起於女人。兩個陽神夾著一個陰神，是男子爭女子；兩個陰神夾著一個陽神，是女子爭男子。

更見天后六合元武作初傳，或合後傳見元武，決主淫亂。元武又見夜神，則淫穢甚矣。若陰合在傳，主室家不正，婦婢不順理。陽不備事起於外，陰不備事起於內。凡事必干婦人，阻塞不通。居多淫泆，事多彰露，姦淫外暴，當謹厚修省，閉於家，而以理自律，遠奸邪而勿狎於近小，則免貽羞辱之事矣。凡有占只於日辰上神將決之。”

若再見天后、六合、玄武作初傳，或者六合、天后入傳而又見玄武，那就斷定有淫亂。玄武再逢夜將當值，淫穢就更厲害了。若太陰、六合入三傳，主家室不正，妻妾婢僕不守規矩。陽課不備的，事起於外；陰課不備的，事起於內。凡事必牽涉婦人，處處阻塞不通。此課主家中多淫佚，事情又多暴露，姦情張揚在外。遇此應當謹厚自省，閉門守家，用道理約束自己，遠離奸邪而不與身邊小人親暱，才免得招來羞辱。凡有所占，只就日干日支上神所乘的天將來判定。」

邵氏曰：“八專之課，事多重疊。外不隔而內不遏，憂喜二來，干涉婦人，久而反蔽。若后合入傳則男不知恥，女不知羞，淫穢之事尤恐太陰六合臨日辰。” 劉伯溫曰：“八專如人專執不分之意。無通變之義也。”經曰：“求望則不愛八專。”以人己不分，上下之情不通故也。剛日主進趨欲出，凡事機急速；柔日主退縮欲歸，凡事機遲緩。”

邵康節說：「八專課的事情多是重重疊疊。外面擋不住，裡面也攔不下，憂與喜一齊湧來，都干連著婦人，日子一久反被遮蔽。若天后、六合入三傳，就主男不知恥、女不知羞；至於淫穢之事，尤其怕太陰、六合臨在日干日支之上。」 劉伯溫說：「八專好比人固執己見、彼此不分，沒有通權達變的意思。」《經》說：「有所求望的人不喜歡八專課。」這是因為人我不分、上下之情不通的緣故。陽日主想要進取外出，凡事機勢急速；陰日主退縮回歸，凡事機勢遲緩。

獨腳課斷曰：課名獨腳主憂驚，不宜占病問行人，占賊不來被人殺，任是險危三日平。主自己家之事，不能移，動之則費力，占逃亡去不遠遭獲，陰入自歸家。

獨腳課的斷語說：課名獨腳，主憂愁驚懼，不宜用來占疾病、問行人。占盜賊則賊不來，反有被人殺害之虞；縱然險危，三日之內也就平復了。此課主的都是自家的事，挪動不得，一動就費力。占逃亡，人跑不遠就被抓獲；若屬陰神所主，則自己回家來。