大六壬灵觉经 · 第 3 卷

遥克课 蒿矢格 弹射格 歌曰：四课无克贼，如何取用神？先取神克日，蒿矢课之名。如是日克神，弹射课之名。总名为遥克，祸患此中生。

遥克课，分蒿矢、弹射两格。歌诀说：四课的上下神之间既没有克也没有贼，那该怎么取发用？先看四课的上神里有没有克日干的，有就取它作发用，课名叫「蒿矢」（蒿杆做的箭）。如果反过来是日干去克四课上神，就取被克的那个上神作发用，课名叫「弹射」（弹弓射丸）。两格合称遥克——「遥」是远的意思，因为克力不是在同一课的上下之间直接发生，而是隔着课去克日干，或由日干隔着课去克，祸患就从这一层隔空之克里生出来。

又曰：阴阳上下无相克，其中择取遥相贼，贼日之神为用初，课名蒿矢似无力。如无神遥于今日，日有克神是弹射。有如日遥克于神，后有两神亦克日。用比用涉是为良，依此课之情不失。

又说：四课的阴课阳课、上神下神之间都没有相克，就在其中挑出隔空相贼的一处。以贼日干之神作初传，课名蒿矢，其克力看似绵软无力。如果没有上神隔空克日干，而是日干去克某个上神，那就是弹射。若既有日干隔空克上神，后面又有两个上神反过来克日干，那么当以「神克日」为先，仍取蒿矢；遇上两三处并见时，就照比用、涉害之法去取舍，才算妥当——依这个次第来定，此课的情理就不会判错。

四课上下并无克贼，则前四体俱不入，须看四课之神有克今日干否，以有克者为用，课名蒿矢。如无神克日，看今日干有克四课之神，如有克，则以受克者为用，课名曰弹射。如有神克日，又有日克神，则取神克日为用。如有二三神克日，则如前比用取用，俱比俱不比者，则以涉害取用。其日克神，亦依此例。总名曰遥克课。遥者，远也。神所加临处为近，视日干则远矣。日之阳为近，于二三课之视日又益远矣。此遥之谓也。

四课的上下之间既无克也无贼，那么前面元首、重审、比用、涉害四体就都用不上了，必须看四课的上神里有没有克当日日干的：有克日干的就取它作发用，课名蒿矢。如果没有神克日干，就看日干有没有克四课上神的：有，就取那个被克的上神作发用，课名弹射。如果既有神克日干、又有日干克神，则以「神克日」为先，取它发用。如果有两三个神都克日干，就照前面比用之法取与日干相比的；若都相比或都不相比，就照涉害之法取受害深的。日干克神的情形也照这个规矩办。这些统名为遥克课。「遥」就是远：上神加临在自己所临的下神之上，是近；相对于日干来说就远了。日干的阳神（第一课上神）算近的，第二、第三、第四课再看日干就更远，这就是「遥」字的含义。

断曰：蒿矢有吉凶，先看吉凶神，吉将朝天去得吉将生身，主功名远利，上谓朝觐，远求财利吉，凶将祸到身材从外来。弹射得吉将，求财得相亲。若值凶将加，出入值仇人。利动阴谋窃刑害并则主阴谋窃害伤人矣，相生各有伸。凶刑劫盗贼，合成喜自频相合则吉。分明是两课，休断一般陈。吉合主允欢喜，凶将勿来迎。三刑妨贼害，六害杀伤人交射乃伤人之物，加以刑害金土则刑伤必重矣。

断语说：蒿矢课有吉有凶，先看所乘天将的吉凶。乘吉将则如朝天而去——原注说，这是得吉将来生扶自身，主功名可求于远方，「上」指入朝觐见，远处求财也吉。乘凶将则祸患临身，且是从外面来的。弹射课若得吉将，求财能得人亲附；若遇凶将加临，出入都会碰上仇家。此课利于暗中行事——原注说，若刑与害并见，就主有人用阴谋窃害伤人。彼此相生，则各方都得舒展。若逢凶神与三刑，则主劫掠盗贼；若成六合，喜事频频——原注说，相合就吉。要分清蒿矢、弹射本是两课，不可当作一样来断。逢吉合主称心欢喜，凶将则不要去迎它。三刑要防贼害，六害会有杀伤——原注说，箭矢弹丸本是伤人之物，再加上刑害与金土之神，刑伤必定加重。

又曰：神遥克日名蒿矢，射我虽端必当畏。日克天神名弹射，纵饶得中还无利。贵人逆治子无良，天乙顺行臣不义。家有客来不可容，每忧口舌西南至。起事因外至本身，心意悠悠无所止。比用他意非本心，用力向前须得喜。中间尤恐有防人，暗箭伤残祸不已。喜得或同岁上并，经涉朝迁岁月计。若见凶神多诡诈，外事收来知谨备。吉凶皆主艰辛事，若将言将祸庶几此蒿矢弹射总断也。

又说：上神隔空克日干叫蒿矢，箭虽对准了我射来，终究要提防。日干去克天盘之神叫弹射，纵然射中了也没有实利。贵人逆行布将则子孙不肖，天乙顺行布将反主臣下不义。家里有客来不可收留，常忧从西南方向来的口舌是非。事情由外面引起而落到自身，心绪悠悠没有着落。若因比用而取，那是随他人之意而非本心，肯出力向前才能得喜。当中尤其要提防有人使坏，暗箭伤人，祸事接连不断。若能与太岁并临，则可望历官迁转，只是要以岁月计算。若见凶神则多欺诈，对外来的事要收敛谨慎防备。总之吉也罢凶也罢，都主辛苦费力；若单就所乘天将来说祸福，也大致不差——原注说，这一段是蒿矢、弹射两格的总断。

又曰：弹射之课日克神，事从内起干他人。凡事艰难须勉力，虽成不免有争嗔。望信不来人未至，出行一去没回音弹射蒿矢同断。三传终始干支合，吉将来并喜事新。三刑又见诸凶将，劫盗须防祸及身。若是庚辛而得吉，信来行人却欣欣。 又曰：弹射有丸伤痛苦，占病死人伤命焚。三传辰戌丑未土，有土诸事皆有阻。

又说：弹射课是日干去克上神，事情由内部发起而牵扯到别人。凡事艰难，必须勉力去做；纵然办成，也免不了争执嗔怨。等消息则消息不来，等人则人不至；出门一去便没有回音——原注说，这一点弹射与蒿矢断法相同。若三传的首尾与日干日支相合，又有吉将并临，则有新的喜事。若三刑与各种凶将并见，就要防劫掠盗贼、祸及自身。倘若逢庚辛之日而课体转吉，则书信到来、行人归家，人人欣喜。 又说：弹射有弹丸伤人的痛苦，占病会死人、伤命，甚至有焚烧之厄。三传若全是辰戌丑未四土，有土便主诸事都有阻滞（土性凝滞，故主留难）。

孔明曰：“神遥克日，缓而轻。其象如蒿矢之轻，远射则力弱也。蒿者，草之杆。矢者，箭持蒿草之杆而作之箭。直将射物也，虽有射物之心，却无射物之名，虽有中物之具，而无获物之功。纵射虽中而轻不入也。故祸福俱轻，主外人欺己，祸从外来，其始如雷之吼，未免惊忧，后却无事，愈远愈小，渐久渐消也。

诸葛孔明说：「上神隔空克日干，来势缓而力量轻，取象就像蒿杆做的箭，射得远便没了力道。『蒿』是草的秆子，『矢』是箭；拿蒿草的秆子当箭，径直去射东西，虽有射的心思却无射的名分，虽有射中的家伙却无获物的功效——纵然射中，也因太轻而扎不进去。所以此课祸福都轻，主外人欺凌自己，祸从外来；起初像雷声轰响，免不了惊忧一阵，后来却没事，离得越远越轻，拖得越久越消。

神为客，日为主，神遥克日，是客来欺主，故言客来不可容之，必有是非及身也。但以蒿为矢，虽射中不深入者，以其无簇也。若见传送白虎发动，则有金加于矢上，必能伤人，故曰仍忧口舌西南起传送白虎乃西南隅，申地之神。经曰‘蒿矢见金为利簇。’是见金之为凶也。或有金而金落空，一名空矢，亦曰亡矢，一曰季矢 ，亦不能为凶也。”

上神是客，日干是主；上神隔空克日干，就是客来欺主，所以说来客不可收留，否则必有是非缠身。不过用蒿杆作箭，即便射中也扎不深，因为它没有箭镞。倘若「传送」（申）与白虎发动，那就等于在箭杆上装了金属箭头，必定能伤人，所以说仍要忧虑西南方向来的口舌——原注说，传送与白虎都在西南方，是申位之神。《经》说『蒿矢见金便成了利镞』，正是说见金为凶。或者虽有金而这金落入旬空，那就叫『空矢』，也叫『亡矢』『季矢』，同样凶不起来。」

李卫公曰：“蒿矢之课，主有不测之忧忽来相干。若有吉将，主不虞之喜不期而至。有金则主血光。经云‘三传地下申酉是，公人持捧应无礼。’是也不论是金神，但发用是地下申酉上神者，亦有外来是非出于礼法之外相加。故曰‘蒿矢有金，主蓦然有灾’也。不必金将，只有传送从魁河魁金神而作朱雀勾陈者，亦主有官非口舌从外蓦然而来也。

李靖说：「蒿矢课主有意料不到的忧患忽然来干扰。若乘吉将，则主意想不到的喜事不期而至。课中带金便主血光。《经》说『三传所落地盘是申酉的，公人持棍而来，全然无礼』——原注说，这不限于金神，只要发用是加在地盘申、酉之上的神，也会有外来的是非，超出礼法地加到人身上。所以说『蒿矢带金，主突然有灾』。也不一定非要金将，只要传送（申）、从魁（酉）、河魁（戌）这些金神乘朱雀、勾陈，同样主官非口舌从外面突然而来。

大抵此课主利主而利客，利后动。不利他人，利小不利大，主人害己，事由官非斗讼之害，加以阴神贼日，则忧从外来，蓦然而至矣。水火神动加金将，主水火之厄，酉阴刑刃动主暗伤之灾，小心防备得吉。凡事不利己身。”

大体而言，此课主既利于主方也利于客方，而以后动为宜；对他人不利，宜小事不宜大事。它主别人来害自己，事由多是官非斗讼之害；若再有阴神贼克日干，忧患就从外面突然袭来。水神火神发动而又乘金将，主水火之厄；酉位的阴刑、羊刃发动，主暗中受伤之灾——小心防备便可转吉。总之凡事对自身不利。」

孔明曰：“日遥克神，其象如弹射之近，不射远，事则难中也。主自己谋害他人，事从内起。但有近射远射之异，所占势大者近射，凶重，忌先动；势小者远射，凶轻，但不可出头。一二课发动为近射，三四课发动为远射。又发用之神之将相克名近射，主有伤害，更阴虎乘金神，尤凶。若神将比和，名远射，虽有口舌恶意，亦不至伤害矣。”

诸葛孔明说：「日干隔空克上神，取象如弹弓射丸，只能射近而不能射远，事情难以射中。它主自己谋害他人，事情从内部发起。但其中有近射、远射之别：所占之势大的属近射，凶重，忌先动；势小的属远射，凶轻，只是不可出头。第一、第二课发用的算近射，第三、第四课发用的算远射。此外，发用之神与所乘天将相克的也叫近射，主有伤害；若再有太阴、白虎乘金神，尤其凶险。若本神与天将比和相安，那叫远射，纵有口舌恶意，也不至于真伤人。」

又曰：“弹射见土为弹丸，则弹中有伤，蓦然有灾。若有土而土落空亡，谓之遗丸，纵弹皆不为凶。若是弹射又是知一课，尤为无力，虽凶无畏。但欲用事者遇之其力轻，多费力不成也。经曰‘弹射忧事立散，若见太阴元武天空发用，主虚诈欺诞之事，祸从内起。’”

又说：「弹射课见土便是弹丸，一旦弹中就有伤损，会突然生灾。若虽有土而土落在旬空，就叫『遗丸』，纵然发弹也不为凶。若弹射的同时又兼知一课，那就更加无力，虽凶也不必怕。只是想借它办事的人遇上此课，力道太轻，多半白费气力而办不成。《经》说『弹射课的忧事立时消散；若见太阴、玄武、天空发用，则主虚诈欺骗之事，祸从内部生起』。」

袁天罡曰：“遥克课主事遥动不定，人情倒置，祸 福皆轻，求事难成，吉凶皆主不实，来意虽有恶而不至伤残也。第二课为用乃是日上两课相战，作事不力，外事不干，内事不可出头。第三课为用，是辰阴自战，两阴相竞，凶重有力，不可先动。第四课为用，尤为无力。

袁天罡说：「遥克课主事情隔空而动、飘忽不定，人情颠倒错置，祸与福都轻，求事难成，吉凶都不落实处；来人虽存恶意，却不至于真造成伤残。若取第二课发用，那是日干一边的两课自相交战，做事不得力，对外的事不必去管，对内的事也不可出头。若取第三课发用，那是日支的阴阳两课自相交战，两阴相争，凶重而有力，不可先动。若取第四课发用，则尤其无力。

若日干克两神名曰一箭中两鸿，又名一箭射两鹿格。若两神遥克，一曰一鹿含两矢，皆主心贪望大，远交近攻，近交远攻，费力并取之兆。故曰‘两神克日，主二事合为一事；日克两神，主一端分为两端。’”

如果日干同时克两个上神，就叫『一箭中两鸿』，也叫『一箭射两鹿格』；如果两个上神同时隔空克日干，就叫『一鹿含两矢』。这些都主心贪而所望过大，远交近攻或近交远攻，是费尽气力想两头兼得的兆头。所以说：『两神克日，主两件事并成一件；日克两神，主一件事分成两头。』」

占行人 第一第二课为用，行人立归。第三第四课为用，行人未归。若三传冲克岁建，占行人主凶。一曰“弹射不来，蒿矢课归矣。远出未归，或中途有阻。” 占出行 若远出至不至所往之地而回，不可西南行，恐人是非。 占访人 弹射课主访人不见，蒿矢课主访人即出见矣。

占行人：取第一、第二课发用的，行人立刻就回；取第三、第四课发用的，行人还没回来。若三传冲克太岁，占行人主凶。另一说：「弹射课主人不来，蒿矢课主人已归；若是远出未归，便是中途受了阻碍。」 占出行：若是出远门，多半到不了目的地就折回；尤其不可往西南方向去，怕惹人是非。 占访人：弹射课主去访人见不着，蒿矢课主一去便有人出来相见。

占公讼 蒿矢课利小不利大，利后不利先；弹射课利上不利下，利先不利后。蒿矢主人害己，事由官司斗讼之害也。 占国朝 值蒿矢课主事自外来，草寇弄兵，边鄙生事，有使命来阙。值弹射课主有颁命远出。 占身命 神克日害从外入，日克神身他人，有刑害受惊，带官贵禄马主武途出身，但福力不大，无长远之事业，多虚诈或夭折。

占官司：蒿矢课利小不利大，利后动不利先动；弹射课利上位不利下位，利先动不利后动。蒿矢本主别人害自己，事由多出在官司斗讼之害。 占朝廷国事：得蒿矢课主事情自外而来，草莽盗寇兴兵，边地生出事端，或有使臣入朝。得弹射课则主朝廷有诏命颁发到远方。 占身命：上神克日干的，祸害从外而入；日干克上神的，此人身涉他人之事。都主一生有刑害惊恐；若带官星、贵人、禄神、驿马，主从武途出身，但福力不大，没有长久的事业，多虚诈之行，或不得长寿。

占疾病 蒿矢有金见白虎，弹射见从魁有血光、脾胃之疾，其病难疗。歌曰“占病小儿与老人，蒿矢弹射有灾迍。一弹一矢俱不存，须知性命在逡巡。” 占求财 弹射课是朱雀主争财口舌，或与妻争，轻求则遂心，重求则无矣。

占疾病：蒿矢课若带金而又见白虎，弹射课若见「从魁」（酉），都主有血光之灾与脾胃之疾，病难医治。歌诀说：「小儿与老人占病，遇上蒿矢、弹射便有灾难；倘若弹丸箭矢都落空无存，须知性命就在旦夕之间。」 占求财：弹射课若乘朱雀，主为财争吵、生口舌，或者与妻子争执；轻描淡写地求反能称心，逼得太紧反而求不到。

假如甲午日申时巳将占，四课无克贼，先取神克干，惟取申金克甲木为用，课名蒿矢，三传巳申寅，将得白勾蛇，天乙顺行，主君臣不信，亦忧男子病。此时不可出行，有客不可纳，有内谗之事，祸从西南来，主有争斗来害，以蒿矢见金作虎勾也。加以年命见鬼，鬼置元武，定主贼盗谋杀也。

举例：甲午日申时，用巳为月将起课。四课的上下之间没有克也没有贼，于是先看有没有上神克日干，只有申金克甲木一处，就取申为发用，课名蒿矢。三传原文写作「巳申寅」，按所乘天将「白虎、勾陈、螣蛇」的次序及所附课盘，实为申、巳、寅（申乘白虎、巳乘勾陈、寅乘螣蛇）。天乙贵人顺行布将，主君臣之间不能相信，也忧男子生病。此时不可出行，有客来不可收留，会有内部进谗之事；祸从西南方来，主有人挑起争斗来加害——因为蒿矢课见了金，又乘白虎、勾陈的缘故。若再加上本命、行年之上见官鬼，而这鬼又乘玄武，那就断定有盗贼图谋杀害。

杀申白 子巳勾 兄寅螣 后 朱 白 阴 子 卯 申 亥 卯 午 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是上例甲午日的课盘。最上三行是三传：初传申，是甲日的七杀（官鬼），乘白虎；中传巳，是子孙爻，乘勾陈；末传寅，是兄弟爻，乘螣蛇。中间三行是四课，自右向左为第一课至第四课：最下一行的下神依次是甲（甲寄宫在寅）、亥、午（午即日支）、卯；中间一行的上神依次是亥、申、卯、子；最上一行的天将依次是太阴、白虎、朱雀、天后。四课上下都不相克，只有第二课的上神申金隔空克日干甲木，故取申发用而成蒿矢。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课巳将加申时，天盘比地盘退后三位，所以巳宫上是寅、午宫上是卯、未宫上是辰、申宫上是巳，余可类推。由盘上查得申的上神是巳、巳的上神是寅，三传遂排成申、巳、寅。

假如九月将己卯日午时占，四课并无克贼，先取神遥克日，四课上神又无遥克日；次取日遥克神，惟神后受己日所克，以神后为用，三传子酉午，将得贵元空，课名弹射，神后作天乙，作初传，主妇女事，有贵人征召之喜，但以死气所胜，主忧人死及官讼坟墓事。

再举一例：九月用月将，己卯日午时起课。四课上下都没有克贼，先看有没有上神隔空克日干——四课上神里并没有；再看日干有没有隔空克上神，只有「神后」（子水）被己土所克，于是取神后子为发用。三传是子、酉、午，所乘天将依次为贵人、玄武、天空，课名弹射。神后子乘天乙贵人而作初传，主妇女方面的事，有被贵人征召的喜庆；但因它被当令的死气所胜，所以又主忧人丧亡以及官司、坟墓一类的事。

财子贵 子酉元 父午空 玄 贵 螣 勾 酉 子 丑 辰 子 卯 辰 己 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是上例己卯日的课盘。最上三行是三传：初传子，是己日的妻财爻，乘贵人；中传酉，是子孙爻，乘玄武；末传午，是父母爻，乘天空。中间三行是四课，自右向左为第一课至第四课：最下一行的下神依次是己（己寄宫在未）、辰、卯（卯即日支）、子；中间一行的上神依次是辰、丑、子、酉；最上一行的天将依次是勾陈、螣蛇、贵人、玄武。四课上下都不相克，只有第三课上神子水被日干己土隔空所克，故取子发用而成弹射。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课月将加午时，天盘比地盘退后三位，所以巳宫上是寅、午宫上是卯、未宫上是辰、申宫上是巳，余可类推。由盘上查得子的上神是酉、酉的上神是午，三传遂排成子、酉、午。

昴星课 仰视 伏视 歌曰：无克又无遥，昴星理可知。阳日看酉上，发用立根基。辰作中传日，末传日上依。柔日看从魁，中日末辰支。仰视总名昴星矣。

昴星课，又分仰视、伏视两式。歌诀说：四课既无上下相克，也无隔空遥克，那就是昴星课，道理可以这样明白：阳日（甲丙戊庚壬）看地盘酉位之上所临的天盘神，取它发用，作为立课的根基；中传取日支上神（辰即日支），末传取日干上神。阴日（乙丁己辛癸，即柔日）则看天盘「从魁」（酉）落在地盘哪一宫，取那一宫的地盘之支发用；中传取日干上神，末传取日支上神。阳日仰头看酉上叫「仰视」，阴日俯身看酉下叫「伏视」，两者总名昴星课。

又曰：四课又无遥相克，须当仰伏观昴星。刚日酉上神为用，柔视酉下度何之。假令从魁居亥地，用神端的是登明。中传乃附日辰上，刚日先辰后日呈。柔日中日末辰上，虎视如何不免惊。

又说：四课既没有相克，也没有遥克，就该用仰视、伏视之法去看昴星。阳日（刚日）取地盘酉宫之上的天盘神发用；阴日（柔日）则看天盘的从魁（酉）落到哪一宫去了。例如从魁酉落在地盘亥位上，那么发用便确定是「登明」（亥）。中传、末传都附在日干、日支的上神上取：阳日先取日支上神作中传、后取日干上神作末传；阴日则中传取日干上神、末传取日支上神。此课取象虎视，怎能免得了惊恐？

凡四课上下全无克贼，又克遥克，曰昴星课。夫昴星者，乃酉是昴日鸡之宿也。位镇西方，为日月之门户，分居兑极，作天地之关梁，其居心也虚灵，有以剖决事端 之吉凶，其秉悸也英锐，有以擅掌杀伐之威仪。

凡四课上下全无克贼，又没有遥克可取，就叫昴星课。所谓昴星，是指酉位——二十八宿中「昴日鸡」这一宿正配在酉。酉位镇守西方，是日月出入的门户；它分居兑卦之极，是沟通天地的关梁。就其居心而言虚静灵明，因而能剖判事端的吉凶；就其秉性而言英锐果决，因而能执掌肃杀刑伐的威权。这正是本课借酉位立名、并主关梁阻隔与惊惧杀伐的缘由。

阳日则仰视酉上所见者为用，阳从地起，故中传用辰上，辰为地也，本乎天者亲上，故末传归日上，日者，天也。其象如虎之视转蓬而动也。阴日是伏视酉上所临者为用，阴从天降，故中传从日，日天也，本乎地者亲下，故末传归辰，辰为地也。其象如冬蛇掩目而匿也。

阳日就仰头去看地盘酉宫上所见的天盘神，取它发用；阳气自地而上升，所以中传取日支上神——日支属地；又因「本乎天者亲上」，所以末传归到日干上神——日干属天。它的取象，好像老虎盯着随风旋转的飞蓬而伺机而动。阴日则是俯身去看天盘酉（从魁）所临的地盘之位，取它发用；阴气自天而下降，所以中传跟着日干上神——日干属天；又因「本乎地者亲下」，所以末传归到日支上神——日支属地。它的取象，好像冬眠的蛇闭着眼睛藏起来。（「本乎天者亲上，本乎地者亲下」出《周易·乾卦·文言》。）

是昴星一课而有四名也。但四名亦有时义，春曰虎视，夏曰转蓬，秋曰昴星，冬曰科蛇掩目。春占白虎，与酉金逢，春令死绝，谓之死虎，卯月冲酉，辰月合酉，谓之死虎遭合，不能伤人，但以目视人而惊人耳。夏月金囚，如以草为蓬，随风不定也。秋月金旺，昴星主事，故曰昴星。冬月金休，如蛇掩目不能伤人也。

所以昴星一课而有四个名目，这四名又各有时令的含义：春天叫「虎视」，夏天叫「转蓬」，秋天叫「昴星」，冬天叫「冬蛇掩目」（底本「科蛇」当作「冬蛇」）。春天占得而白虎与酉金相逢，金在春令处死绝之地，所以叫「死虎」；卯月冲酉、辰月合酉，又叫「死虎遭合」，它伤不了人，只是拿眼睛盯着人吓唬人罢了。夏月金气囚废，好比拿蓬草扎成的球，随风滚动没有定处。秋月金气当旺，昴星正主其事，所以就叫昴星。冬月金气休歇，好比蛇闭目蛰伏，不能伤人。

断曰：用起昴星为虎视，秋兮在酉知生死，出入关梁日月门，举动稽留难进止。刚日出行自不归，柔日伏匿忧难起。女多淫泆问何因，此地私门难禁止。

断语说：发用起于昴星，就是虎视之象；秋天占得，关键全在酉位上看生死。此课主人出入于关梁、日月之门，一举一动都拖延受阻，进退两难。阳日占主出门远行而自己不回来；阴日占主藏匿不出、忧患难以解除。若问女子为何多有淫乱，那是因为酉这个方位本是私门，难以禁绝。

又歌曰：昴星转蓬并虎视，冬蛇掩目异名求，刚日出头而闭塞，柔日藏身不自由，事多勾陈非本意，摇摆不定将出游，文字不明多恐感，关梁阻滞事多留，更变反复多不定，全家疾病传梁周，引惹官事皆失理，淫泆畏布伏藏忧。 又曰：冬蛇掩目课，万事不相从，伏罪何须出，莫劳西与东，出行遭禁系，淫泆败家风。

又有歌诀说：昴星、转蓬、虎视、冬蛇掩目，名目虽异而实是一课。阳日占主想出头却处处闭塞，阴日占主藏身而不得自由。事情多受勾牵纠缠，并非出于本意；心思摇摆不定，想要外出游走。文书契约含糊不清，多生疑惧；关梁道路阻滞，事情多有耽搁。变故反覆而无定准，一家上下疾病相传。惹上官司都占不到理，因淫乱而畏缩藏匿，忧愁难解。 又说：冬蛇掩目这一课，万事都不顺从人意。既已伏罪，何必再出头；也不必东奔西走白费气力。出门远行会遭拘禁系累，纵欲淫乱则败坏家风。

又歌曰：转蓬柔日见螣蛇，冬蛇掩目有欺遮，不独忧疑有怪梦，屈指暗昧有怨嗟。事纵在内多淫泆，闭留在外不归家。刚日昴星见白虎，白虎耽耽定有惊。事从外来忧在内，勾牵刑狱有稽留。伏藏在外不欲出，疑悲文字不分明。 经曰：“昴星为用，孤立、狐疑、疾病、进退、囚系、文墨。”若值吉将，相亲可得。

又有歌诀说：阴日占得转蓬而又见螣蛇，便是冬蛇掩目，主有人欺瞒遮掩；不只忧疑不定、常做怪梦，还会屈指暗算而心怀怨叹。事情即便发生在家内，也多与淫乱有关；人若在外则被困住而回不了家。阳日占得昴星而见白虎，白虎虎视眈眈，必定有惊。事从外面来而忧在内里，被勾连刑狱之事拖住。人藏在外面不肯出来，疑虑悲愁，文书含糊不明。 《经》说：「昴星发用，主孤立无援、狐疑不决、疾病缠身、进退失据、囚禁系累、文书笔墨之事。」若所乘是吉将，则彼此亲近之事可以求得。

孔明曰：“昴星课，若非春占，但值阳日如虎视不息转蓬而已。阴日如冬蛇蛰藏伏身不动也。虎视者，虎以爪牙害人，视则觑我而有意也。苟无先见之知，而轻举妄动，无有不伤者，故行者宜止，动者宜静也。疑者宜精意思维，宽怀省事，则虎虽视我，亦安能害我哉？

诸葛孔明说：「昴星课如果不是在春天占得，那么凡遇阳日就只是虎视不止、飞蓬旋转而已；遇阴日则如冬蛇蛰伏，藏身不动。所谓虎视，是说老虎凭爪牙害人，它盯着看，就是对我起了意。假使没有预先看清的见识而轻举妄动，没有不受伤的；所以正在走的应当停下，正在动的应当静下来。心存疑虑的人应当精心思量，放宽胸怀、减省事端，那么老虎虽然盯着我，又怎能害得了我呢？

夏曰转蓬者，如以草为蓬，因风而起，旋转不定也，其断略与虎视同，若三传见白虎乘申酉克日辰及行年上神，名曰真虎视，来意主见凶祸伤损，见血光有火忧之事。若行年见神将吉，更见生旺，则不为凶。刚日虎视，静则有官灾病患暴惊，在家防火惊，动则有盗贼风涛虎兽惊恐。凡举事皆有忧惊，先有忧惊后有破家也，凡事又主稽留伏匿。柔日虎视主伏匿于内，事多暗昧，进退犹豫，静则有幽暗徒流逃匿，内有妇人小口灾病。”

夏天叫转蓬，是说像蓬草扎成的球，遇风而起，旋转没有定处；断法大略与虎视相同。倘若三传中见白虎乘申、酉金神而去克日干日支以及行年上神，就叫『真虎视』，来意主见凶祸伤损、血光之灾与火患之忧。若行年上所见神将吉，又逢生旺之气，就不算凶。阳日虎视，安坐不动则有官灾、病患与突发的惊吓，在家须防火惊；一动则有盗贼、风浪、虎兽之类的惊恐。凡有举动都带忧惊，先受惊忧、后至破家；诸事又主拖延与藏匿。阴日虎视则主藏匿于内，事情多暧昧不明，进退犹豫；安静不动就有幽禁、流放、逃亡藏匿之事，家内有妇女、小孩的灾病。」

袁天罡曰：“一课而有四名，虽有四时之名，但亦不可执一，其占惟通用，特有刚日柔日之异耳。阳掩阴，所以谓虎视；阴掩阳，所以为昴星，皆主有举动稽留、进退犹豫。刚日昴星不利男人，有渡越关梁、远行之事，事起于外。更值秋占，出行主不归。柔日昴星太阴主事不利妇人，主隐匿伏藏，不欲见人，有忧惧之事。

袁天罡说：「一课而有四个名目，虽按四时立名，也不可拘执一端，占断时只通用一法，所不同的只在阳日与阴日之别。阳掩阴，所以叫虎视；阴掩阳，所以叫昴星。两者都主举动拖延、进退犹豫。阳日的昴星不利男子，会有渡越关隘、出远门的事，事情起于外部；若又值秋天占得，出行则主一去不归。阴日的昴星由太阴主事，不利妇女，主隐匿藏伏，不肯见人，怀着忧惧之事。

若后阴为用，则是倚其门，立其户，占妇人必淫邪不正之人。凡事多阻隔，主潜伏不欲见人而隔，或人心不相照而隔。刚日主道路关梁有阻而隔。春占主雨雪，冬占主霜雪阻隔。故曰昴星有闭塞，行者有稽留。若是稽留停止久者，则有复行之兆。” 又曰：“刚日男人远行未返，恐闹死于外。柔日伏藏女子淫泆，深忧不解，行者藏止不来，居者在家不欲见人。”

若天后、太阴发用，那就是倚门立户之象，占妇人必定是淫邪不正之人。凡事多有阻隔：或因人潜伏不肯见面而隔，或因彼此心不相照而隔；阳日则主道路关隘有阻而隔。春天占主雨雪阻路，冬天占主霜雪阻路。所以说昴星课有闭塞之象，行路的人有拖延。若拖延停顿得久了，反而有再度起行的兆头。」 又说：「阳日主男子远行未归，怕在外面出事丧命。阴日主藏伏，女子淫乱，深忧难解；出门的人藏起来不回，在家的人闭门不愿见人。」

邵氏曰：“柔日昴星忧在妇女小口。又有空亡，主久病不起，或以事逃亡徒流。至杀阴主静，宜藏伏也。又主事欲举终难起。占谋事有乱常废弱。若神将相战主不正奸恶之事。又以日辰决之。水日防水灾，火日防火灾 ，金日防杀伤，木日防跌坠，土日主倾压。又主家亡男女奔逃，皆主死亡在外及门户闭塞不通也。发用在四孟主求事迟得，发用在仲季则阴少惊恐。”

邵康节说：「阴日的昴星，忧患在妇女与小孩身上。若又逢旬空，主久病不起，或因事逃亡、遭流放。此课至阴主静，宜于藏伏。又主事情想办而终究办不起来；占谋事则有败乱常规、废弛衰弱之象。若本神与所乘天将相战，主不正当的奸恶之事。还要按日干的五行来定：水日防水灾，火日防火灾，金日防杀伤，木日防跌坠，土日主倾覆压伤。又主家中男女逃散，都主死在外面以及门户闭塞不通。发用落在寅申巳亥四孟，主所求之事迟得；发用落在仲位、季位，则主女子小孩受惊。」

刘诚意曰：“冬占名冬蛇掩目之瞑而不能开，口含土而不能食，蟠侧而不能仲，伸而不能蟠，受气时也。名蛇者，凶之兆也。名冬蛇者，升腾变化未能出见，亦不能害人也。他人为蛇，或亦不惧，我若为蛇，又当隐形身晦也。若勉强趋走，必贻其咎也。凡占主伏匿潜藏，暗昧不明，人不能见，事因女子，乱从内起，主虚惊不明之事。但值刚日，亦有晴光不息，转蓬不已，欲动难动耳。柔日则主蛰藏掩目不动，宜持防，暗昧惊恐耳。若见空亡，则伏藏者出见也。”

刘伯温说：「冬天占得叫冬蛇掩目：眼睛闭着睁不开，口里含土吃不下东西，盘曲着伸不直，伸直了又盘不回来，正是受气蛰伏的时候。取名为『蛇』，是凶兆；取名『冬蛇』，则是说它还不能升腾变化显现出来，也就害不了人。别人是蛇，我或许不必怕；我自己是蛇，就该隐形韬晦。若勉强奔走，必留下过咎。凡占此课主伏匿潜藏、暧昧不明、人所不能见，事情起因于女子，祸乱从内部生出，多是虚惊不明之事。但若逢阳日，也有阳光不息、飞蓬不停之象，想动却动不了。阴日则主蛰藏掩目、静而不动，宜于持守防备，只是暧昧惊恐罢了。若课中见旬空，那么潜藏的人反而会现身出来。」

李卫公曰：“柔日昴星名冬蛇掩目，忧在阴小，事主伏匿而暗昧多惊。在家则犹豫难动也。盖四课既无克又无遥克，是阴阳闭塞不通，故者皆主惊危，惟利空亡以解之。若虎视逢视，则至惊至危矣，故不拘刚日柔日，但传见白虎传送皆名虎视转蓬，传见太乙螣蛇皆名冬蛇掩目，若冬蛇无力，须防惊蛰后方有力。”

李靖说：「阴日的昴星叫冬蛇掩目，忧患在妇女幼小身上，事情主藏匿而暧昧多惊，在家则犹豫难动。因为四课既无相克又无遥克，正是阴阳闭塞不通之象，所以都主惊惧危险，唯有靠旬空来化解。若虎视再与虎视相逢，那就惊到极点、危到极点了。所以不拘阳日阴日：只要三传中见白虎、传送（申）的，都叫虎视、转蓬；三传中见太乙（巳）、螣蛇的，都叫冬蛇掩目。若断定冬蛇无力，还须提防惊蛰之后蛇醒过来，那时它才真有力。」

占国事 未有涯际，狐疑无所适从，忽有刚毅果敢之人，出身为国，制裁急务，剖决不回。但势必至于伤，然后济事，或有不愿与论，特立独行，任怨举事，则事举矣，亦宜刚日方妙。 占病 歌曰：“虎视传中有螣蛇，占病绝食事堪嗟。不是咽喉不相嗟，满口生疮火上奢。”刚日不利男子占，夏秋占男子外病者死，加凶将主杀伤，冬日占，柔日女子小口病将死。 占六甲 刚日昴星生女，柔日虎视生男。

占国事：局面漫无边际，人人狐疑而不知所从；忽然有刚毅果敢之人挺身为国，裁断急务，剖决而不回头。只是势必要有所损伤，然后才能济事；也可能有人不愿与他共议，他便特立独行、任人埋怨而毅然举事，事情也就办成了。此象仍以阳日占得才妙。 占疾病：歌诀说：「虎视课的三传中又有螣蛇，占病则饮食不进，实在可叹；不是咽喉出毛病，便是满口生疮，火气太盛。」阳日不利男子占；夏秋占男子在外得病的会死，再加凶将则主杀伤。冬天占、阴日占，则主女子与小孩的病将不治。 占六甲（胎孕）：阳日的昴星主生女，阴日的虎视主生男。

八专课 歌曰：日辰同一位，此是八专名，五日阴阳见，三传顺逆存，阳日顺数去，阴日逆后奔，复看日辰上，终传此处轮。

八专课。歌诀说：日干的寄宫与日支落在同一个地盘位置上，这就叫八专。六十甲子中只有五日如此，它们分阴阳两类，取三传时也就分顺数、逆数两法：阳日顺着地支次序数三位取发用，阴日逆着数三位取发用；然后再看日干上神，中传末传都在这里轮取。（八专日干支同位，四课并成两课，前面元首、重审等取用法多半用不上，只能另立顺逆数三辰之法。）

又曰：八专之日是无淫，有克比并涉害深，无克须当涉害数，阴日还阴逆数寻，阳日便从阳起顺，顺逆三位用为真，中末传归日干上，依此用之是为精。有时顺到日辰上，三传飞散莫重临。正月己未酉时占，酉作三传独脚名。

又说：八专之日本称「芜淫」（底本作「无淫」），课中若有克，仍按比用、涉害等法取深者为发用；若无克可取，才照涉害之数去推。阴日仍归阴，逆着数去寻；阳日就从阳起，顺着数去。顺数或逆数满三位，取到的那个天盘神才是真发用；中传末传都归到日干上神。有时顺数正落到日干日支同位之处，三传就散而不聚，不要让它重复临位。例如正月己未日酉时起课，三传全是酉，这就叫「独脚课」。

六十甲子中有五日支干同位，及专禄日，名曰八专，乃丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申是也。此五日干支同位，阴阳只有二课，其取用若有克贼，则依克贼、比用、涉害、遥克取用，如前例取三传；如无克贼则看日辰之阴阳，阳日就干上第一课上所得之神顺数三辰，看天盘得何神，为初传；中末俱于日上取。

六十甲子之中有五个日子的日干寄宫与日支同在一位，兼属专禄之日，名叫八专，就是丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申。这五日干支同位，阴课阳课合并起来只剩两课，所以取用另有规矩：若课中有克有贼，仍照前面贼克、比用、涉害、遥克各法取发用，再依前例排三传；若无克无贼，就看日干属阳还是属阴。阳日从日干上神（第一课上神）起，在地盘上顺数三辰，看那一位地盘上所临的天盘神是什么，取它作初传；中传末传都取日干上神。

阴日就日后第二课上所得之神逆数三辰，看天盘上落得何神为用，中末俱在日上取也。此名八专课，有时逆到日辰上而中末与初传同空，则谓之独脚课，皆八专课内。又八专课一名帷簿不修课。

阴日则从第二课上神起，逆数三辰，看落在哪个天盘神上，取它作发用；中传末传同样都取日干上神。这就叫八专课。有时逆数正好落回日干日支所在之处，中传末传又与初传同一个字（或同落旬空），那就叫「独脚课」，仍归在八专课之内。八专课还有一个别名，叫「帷簿不修课」——帷幕帐幔不加整饬，喻家内男女无别。

断曰：帷簿丑声乱，不修更难管，顺阳妻有谋，逆阴夫目反，阴邪惊怪起，出门须回转。 歌断曰：一神二神号八专，阴阳不备向乾坤，帷簿不修逆失理，妇怀他婿外人传，阳不备兮男不足，占身定是病相侵，公事不成灾自散，出入求财枉用心，事多驳什无分别，淫泆难明伪与真，阴日只为家法怀，悖乱乖违因妇人。

断语说：八专课主帷帐之内有丑闻传出，家法不整就更难管束。阳日顺数取用的，主妻子另有图谋；阴日逆数取用的，主丈夫反目。阴邪惊怪之事由此而起，出门的人须中途折返。 歌诀断说：只有一神两神成课，就叫八专，阴阳残缺不全而偏向乾坤两隅。帷帐不修，是背逆常理，主妇人心里怀着别的男人而外人传扬。阳课不备则男子有欠，占身命必被疾病侵扰；官事办不成，灾祸倒自己散去；出入求财都白费心思。事情驳杂而分不出头绪，淫乱之情真假难明。阴日占则只因家法败坏，悖乱乖违都由妇人而起。

又曰：独脚八专皆丑课，阴阳并杂火淫泆，阴私出入无门户，淫泆交通事可嗟。乱欲于内外不见，独在无人便有邪。 又曰：日之阳神还不备，事有两头报君知。阳是男兮男不足，父占子息子不备。子若占父父不足，三心二意阿谁知？若然父子二俱足，莫须内有一人夷。若占家宅不完备，纵使德兮财无支。阴人坎坷阴私挠，谋望出入进退疑。无非狭隘必损害，人口奴婢啾唧悲。日辰年上添鬼贼，更加凶将祸难医。

又说：独脚课与八专课都是丑事之课，阴阳混杂而欲火淫佚。暗中往来无所谓门户之防，男女私通之事实在可叹。淫乱之欲发于内而外人看不见，一旦独处无人便生邪念。 又说：日干一边的阳课残缺不全，事情就有两头，这一点要告诉占者。阳代表男子，阳课不备便是男丁有欠：父亲占子息则子息不全，儿子占父亲则父亲不足，三心二意谁能知晓？倘若父子两课都齐全，家里也难免有一人受伤。若占家宅，则宅舍不完整，纵有德行而钱财支撑不住。妇人坎坷不顺，暗中受人搅扰；谋望与出入都进退疑惑。总不外乎局面狭隘而必有损害，家口奴婢啾啾悲鸣。若日干日支与本命行年之上再添官鬼贼克，又加凶将，这祸就难医了。

又歌曰：日值八专帷簿课，阴阳并杂不分明。不修帷簿何为礼？内外占之总丑声。厌医合门元武当，嫂通于叔妹淫兄。人间察事难推测，元女留经鉴此情。 又曰：阴阳不备是芜淫，夫妇奸邪有二心。二女争男男不足，二男共女是单阴。上之克下缘夫过，反此诚为妇不仁。阳既不终阴取合，阴来阳处畏刑临。

又有歌诀说：日辰值八专而成帷簿课，阴阳混杂而分辨不清。帷帐不整，还谈什么礼法？无论占内占外，总归是丑闻。若六合当门而玄武临之，便主嫂子私通小叔、妹妹淫乱兄长。人间的这类事最难推测，唯有《元女留经》（六壬旧籍）能照见这般情形。 又说：阴阳不备就是「芜淫」，夫妇之间奸邪而各怀二心。两个女子争一个男子，是男丁不足；两个男子共一个女子，是孤阴独存。上神克下神，过错在丈夫；反过来下神克上神，那确是妇人不贤。阳课既不能终其位，阴课就去另寻配合；阴神跑到阳位上来，就怕遇上刑克临身。

孔明曰：“八专，日干支同位，彼此不分，阴阳混处，如男女合体之象。一名帷簿不修，课言房屋不备而破损，被人窥觑，有无耻不正之事。又名芜淫，课乃阳不与阴合，阴不与阳亲，外无不淫，奸生于内，发用阳神，终不见阴神。以此占人，必有淫泆。阳多阴少，起于男子；阳少阴多，起于女人。两阳夹阴，男争女；两阴夹阳，女争男。

诸葛孔明说：「八专之日，日干寄宫与日支同处一位，彼此不分，阴阳混杂，就像男女合体之象。它一名『帷簿不修』，是说房屋不完备而有破损，被人从外窥看，家中有无耻不正之事。又名『芜淫』：阳不与阴相合，阴不与阳相亲，外面没有不淫的，奸情却生在内部；发用取的是阳神，就始终见不到阴神。用它占人，此人必有淫佚之行。阳神多而阴神少的，事起于男子；阳神少而阴神多的，事起于女人。两个阳神夹着一个阴神，是男子争女子；两个阴神夹着一个阳神，是女子争男子。

更见天后六合元武作初传，或合后传见元武，决主淫乱。元武又见夜神，则淫秽甚矣。若阴合在传，主室家不正，妇婢不顺理。阳不备事起于外，阴不备事起于内。凡事必干妇人，阻塞不通。居多淫泆，事多彰露，奸淫外暴，当谨厚修省，闭于家，而以理自律，远奸邪而勿狎于近小，则免贻羞辱之事矣。凡有占只于日辰上神将决之。”

若再见天后、六合、玄武作初传，或者六合、天后入传而又见玄武，那就断定有淫乱。玄武再逢夜将当值，淫秽就更厉害了。若太阴、六合入三传，主家室不正，妻妾婢仆不守规矩。阳课不备的，事起于外；阴课不备的，事起于内。凡事必牵涉妇人，处处阻塞不通。此课主家中多淫佚，事情又多暴露，奸情张扬在外。遇此应当谨厚自省，闭门守家，用道理约束自己，远离奸邪而不与身边小人亲昵，才免得招来羞辱。凡有所占，只就日干日支上神所乘的天将来判定。」

邵氏曰：“八专之课，事多重叠。外不隔而内不遏，忧喜二来，干涉妇人，久而反蔽。若后合入传则男不知耻，女不知羞，淫秽之事尤恐太阴六合临日辰。” 刘伯温曰：“八专如人专执不分之意。无通变之义也。”经曰：“求望则不爱八专。”以人己不分，上下之情不通故也。刚日主进趋欲出，凡事机急速；柔日主退缩欲归，凡事机迟缓。”

邵康节说：「八专课的事情多是重重叠叠。外面挡不住，里面也拦不下，忧与喜一齐涌来，都干连着妇人，日子一久反被遮蔽。若天后、六合入三传，就主男不知耻、女不知羞；至于淫秽之事，尤其怕太阴、六合临在日干日支之上。」 刘伯温说：「八专好比人固执己见、彼此不分，没有通权达变的意思。」《经》说：「有所求望的人不喜欢八专课。」这是因为人我不分、上下之情不通的缘故。阳日主想要进取外出，凡事机势急速；阴日主退缩回归，凡事机势迟缓。

独脚课断曰：课名独脚主忧惊，不宜占病问行人，占贼不来被人杀，任是险危三日平。主自己家之事，不能移，动之则费力，占逃亡去不远遭获，阴入自归家。

独脚课的断语说：课名独脚，主忧愁惊惧，不宜用来占疾病、问行人。占盗贼则贼不来，反有被人杀害之虞；纵然险危，三日之内也就平复了。此课主的都是自家的事，挪动不得，一动就费力。占逃亡，人跑不远就被抓获；若属阴神所主，则自己回家来。