大六壬灵觉经 · 第 4 卷

占国朝 主臣下奸邪，阳不备是列职之长，阴不备是有司之属，更夜神加临，决非中正之事。若有克制，则有救，其奸必可隔。 占兵事 主客不分，不宜出军，占贼不来。 占婚姻 不宜出嫁，男女无耻淫乱，有口舌离别之事。 占六甲 母子不分，必有一伤，或破伤独足，产未生，生亦险难。

占朝廷国事：主臣下奸邪。阳课不备，指的是各部门的长官；阴课不备，指的是有司的属吏。若再有夜将加临，断定不是中正之事。倘若课中另有克制之神，便算有救，那奸邪可以被隔断。 占兵事：主客双方界限不清，不宜出兵；占敌寇则敌人不会来。 占婚姻：不宜嫁娶，男女无耻淫乱，会有口舌争吵与离散之事。 占六甲（胎孕）：母与子界限不分，必有一方受伤，或生下来有残缺、跛足；产期未到，即便临产也险难重重。

占来意 元武克日辰者，主重重走失、人情不和之事。若阴合在传，主室家不正、家奴悖乱之事。若日辰上神不利，来意主外人不同，欲改之事。阳不备则起于外，阴不备则起于内。 占身命 淫乱不正，名利俱虚，休囚则寿命不久。 占逃亡 吉不远自归，或家中人藏匿，或藏在屋下。 占出行 主因家事牵惹，不得移步，去亦不利。

占来意：若玄武克日干日支，来意是接连走失东西、人情不和之事。若太阴、六合入三传，来意是家室不正、家奴悖乱之事。若日干日支上神不利，来意则是外人意见不合、想要更改的事。阳课不备，事起于外；阴课不备，事起于内。 占身命：此人淫乱不正，名与利都落空；若课神休囚，则寿数不长。 占逃亡：吉象是人跑不远而自己回来，或者就藏在家里人处，或藏在屋子底下。 占出行：主被家事牵扯，挪不动脚步；勉强去了也不顺利。

假如甲寅日未将卯时占，四课不全，只有二课，此阳日当从一课于日上顺数三位，至辰上见申为初传，中末二传以日干上午字取之，三传为申午午，此阳日八专。 阳日与阳比为用。

举例：甲寅日，用未为月将、卯时起课。因甲寄宫在寅而日支也是寅，四课并成两课，不齐全。这是阳日，就从第一课（日干上神午）起，在地盘上顺数三位：午所临的地盘是寅，由寅顺数寅、卯、辰，到地盘辰位，辰上的天盘神是申，取申作初传；若直接数天盘神名，午顺数三辰亦得申，结果相同。中传末传都取日干上神午。所以三传是申、午、午，这是阳日八专的例子。 （原注）阳日取与阳同类相比的一方作发用。

官申青 子午白 子午白 六 白 六 白 戌 午 戌 午 午 寅 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

这是上例甲寅日的课盘。最上三行是三传：初传申，是甲日的官鬼爻，乘青龙；中传午、末传午，都是子孙爻，乘白虎——中末重复，正见八专课两课并合、三传不足之象。中间三行是四课，自右向左：最下一行下神是甲（甲寄宫在寅）、午、寅（寅即日支）、午；中间一行上神是午、戌、午、戌；最上一行天将是白虎、六合、白虎、六合。因日干寄宫与日支同在寅，第一课与第三课完全重合、第二课与第四课完全重合，所以实际只有两课。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课未将加卯时，天盘比地盘顺进四位，所以巳宫上是酉、午宫上是戌、未宫上是亥、申宫上是子，余可类推——由此可查出地盘辰位之上正是申，即本课的发用。

假如丁未日丑将戌时占，四课不全，只有二课，此柔日，从第二课逆数三位为用神，从丑逆数至亥，以亥作初传，中末俱从日干戌字取之，此系阴日八专例。

再举一例：丁未日，用丑为月将、戌时起课。丁寄宫在未而日支也是未，四课并成两课，不齐全。这是阴日，就从第二课的上神起逆数三位取发用：第二课上神是丑，由丑逆数丑、子、亥，得亥，取亥作初传。中传末传都取日干上神戌。这是阴日八专的例子。

官亥阴 子戌后 子戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

这是上例丁未日的课盘。最上三行是三传：初传亥，是丁日的官鬼爻，乘太阴；中传戌、末传戌，都是子孙爻，乘天后。中间三行是四课，自右向左：最下一行下神是丁（丁寄宫在未）、戌、未（未即日支）、戌；中间一行上神是戌、丑、戌、丑；最上一行天将是天后、太常、天后、太常。日干寄宫与日支同在未，故第一、第三课重合，第二、第四课重合，实只两课。最下四行是天地盘：外框仍是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课丑将加戌时，天盘比地盘顺进三位，所以巳宫上是申、午宫上是酉、未宫上是戌、申宫上是亥，余可类推。第二课上神丑逆数三辰得亥，即本课发用。

假如己未日日亥将占，从辰上所乘之神酉，又就地盘酉位逆数三辰，就看天盘所乘之神为初传，中末皆从日干上酉为中末传是也。名为之独脚课。

再举一例：己未日，用亥为月将起课（依课盘天盘比地盘顺进二位，是亥将加酉时）。先看日支未上所乘之神是酉；再从地盘酉位起逆数三辰，即酉、申、未，落到地盘未位，看未位上所乘的天盘神仍是酉，就取酉作初传。中传末传也都取日干上神酉。三传全是一个酉字，所以叫「独脚课」——三传只得一足，孤立而无所依傍。（底本「己未日日亥将占」中「日」字重出。）

子酉后 子酉后 子酉后 元 后 元 后 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

这是上例己未日的课盘。最上三行是三传：初传、中传、末传全是酉，都是己日的子孙爻，都乘天后——三传同为一字，正是独脚课之名所本。中间三行是四课，自右向左：最下一行下神是己（己寄宫在未）、酉、未（未即日支）、酉；中间一行上神是酉、亥、酉、亥；最上一行天将是天后、玄武、天后、玄武。日干寄宫与日支同在未，所以只成两课。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课天盘比地盘顺进二位，所以巳宫上是未、午宫上是申、未宫上是酉、申宫上是戌，余可类推。由地盘酉位逆数三辰到地盘未位，其上正是酉，故初传得酉，与中末二传同字。

别责课 歌曰：四课不全三课成，无克无遥别责名，刚日先传干合传，支前三合柔日行，中末归于日干上，此是别责三传灵。

别责课。歌诀说：四课不齐全，只成得三课，而课中既无相克又无遥克，这就叫别责。阳日（刚日）取日干的天干五合之神所在宫位的上神作初传；阴日（柔日）取日支三合局中位居其前的那一支的上神作初传。中传末传都归到日干上神。依此排出的三传最为灵验。「别责」是说不在本课干支之内取用，而另向别处责取一神。

干支只有三课，无克贼，又无遥克，又不入昴星不以昴星发用，非不入也。只以别责取用。阳日取干合处上神为用，如甲日合己，己在未，则取未上所得之神为用，为初传；中传末传俱在日上取。阴日以日支辰三合前一辰上所得神为初传。如乙巳日，巳酉丑三合也，酉在巳前，取上得之神为初传，中末之依日上取之，是名别责课。

日干日支只排得出三课，其中既无克贼又无遥克，也不按昴星课取用——原注说，这里是不用昴星之法发用，并非它不能归入昴星，只是改用别责取用罢了。阳日取日干天干五合之神所在宫位的上神作发用：例如甲日与己相合，己寄宫在未，就取未位之上所得的天盘神作发用，即初传；中传末传都取日干上神。阴日则取日支三合局中位居其前的那一辰之上所得之神作初传：例如乙巳日，巳酉丑三合，酉在巳之前，就取酉上所得的天盘神作初传，中传末传仍取日干上神。这就叫别责课。

别责者，言不在干支之课之内取用，就日之阴阳别责他神而用之。阳日取干合者，阳主动，干常动，阳求阴合，故以干合之神为用。阴阳合则变化神明之道出矣。阴日取支前三合神为用者，阴主静，静以类聚，故以三合静极则动，而变化出矣。阴阳各以类聚相合，则不复别求志向，故中末传俱归于本身也。

所谓「别责」，是说不在日干日支的本课之内取发用，而是按日的阴阳属性另向别的神责取来用。阳日取天干五合之神，是因为阳主动、日干常动，阳去求阴与之相合，所以取与日干相合之神作发用——阴阳一合，变化神明的道理就显现出来了。阴日取日支三合局中在前的那一辰，是因为阴主静，静则以同类相聚，所以借三合之局，静到极处便动，变化也就出来了。阴阳各以同类相合，就不必再另寻志向，所以中传末传都归到日干本身之上。

断曰：别责暗昧多不足，与人先合后参差。一人二心为定托，屈己从人始为宜。又主他人之事，经曰：“别责事在他人！” 孔明曰：“别责课主荡泆、奸盗、不正之事。凡举不备，求谋不遂，欲动不动，留连之课。以支干皆取合神，故男妇皆有私合。”

断语说：别责课暧昧不明而处处欠缺，与人相处先合得来、后来参差不齐。一个人怀着两样心思，说定的托付也难算数；只有委屈自己顺从别人，才算相宜。此课又主替他人办事，《经》说：「别责的事都在别人身上。」 诸葛孔明说：「别责课主放荡淫佚、奸盗不正之事。凡有举动都不完备，所求所谋都不称心，想动又动不了，是个牵缠留连之课。因为日干日支都要另取合神，所以男女双方都有私下的苟合。」

假如丙辰日巳时未将占，阳取丙与辛合，辛课戌之上见亥为初传，中末俱在日干午字取之，此是阳日别责例。

举例：丙辰日巳时，用月将起课（依课盘，天盘比地盘顺进一位，即午将加巳时；底本作「巳时未将」与盘不合）。这是阳日，取丙与辛相合，辛寄宫在戌，戌位之上得亥，就以亥作初传；中传末传都取日干上神午。这就是阳日别责的例子。

官亥贵 兄午青 兄午青 青 空 勾 青 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

这是上例丙辰日的课盘。最上三行是三传：初传亥，是丙日的官鬼爻，乘贵人；中传午、末传午，都是兄弟爻，乘青龙。中间三行是四课，自右向左：最下一行下神是丙（丙寄宫在巳）、午、辰（辰即日支）、巳；中间一行上神是午、未、巳、午；最上一行天将是青龙、勾陈、天空、青龙。第一课「午加巳」与第四课「午加巳」完全相同，所以四课实只三课，且上下之间既无克也无遥克，正合别责取用的条件。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课天盘比地盘顺进一位，所以巳宫上是午、午宫上是未、未宫上是申、申宫上是酉，余可类推——由此查得丙的合神辛所寄的戌宫之上正是亥，即本课发用。

假如辛丑日戌时未将，柔日取丑前巳三合为用为初传，中末皆在日干上取，未为中末传也。一说三合巳上寅为用，为寻天盘上寅作初传。《神定经》云：“柔日取三合上神为卦首。”，则是寅是也。此是阴日别责例。

再举一例：辛丑日戌时，用未为月将起课。这是阴日，日支丑属巳酉丑三合，巳在丑之前，就取巳作发用、为初传；中传末传都取日干上神未。另有一说：应取地盘巳位之上的天盘神——本课天盘比地盘退三位，巳位上是寅，就以寅作初传。《神定经》说：「阴日取三合之位的上神作为课首。」照这说法，初传该是寅。本例所附课盘取的是巳。这就是阴日别责的例子。

官巳蛇 印未后 印未后 后 常 朱 后 未 戌 辰 未 戌 丑 未 辛 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是上例辛丑日的课盘。最上三行是三传：初传巳，是辛日的官鬼爻，乘螣蛇；中传未、末传未，都是印绶（父母）爻，乘天后。中间三行是四课，自右向左：最下一行下神是辛（辛寄宫在戌）、未、丑（丑即日支）、戌；中间一行上神是未、辰、戌、未；最上一行天将是天后、朱雀、太常、天后。第一课「未加戌」与第四课「未加戌」相同，故四课实只三课，且无克无遥，正合别责之例。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课未将加戌时，天盘比地盘退后三位，所以巳宫上是寅、午宫上是卯、未宫上是辰、申宫上是巳，余可类推。

伏吟课 歌曰：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六乙更言辰未戌，六庚申寅巳为真，六癸便寻丑戌未，壬辰壬午亥巳申，惟有四壬别立法，日先辰次末取刑。六己丁辛临亥酉，辰先日次末取刑。丁未己未无相克，辰刑冲处三传明。已上伏吟十五法，刚日柔辰冲末分。

伏吟课。歌诀把十干伏吟的三传排法列成十五条：凡六个甲日，三传是寅、巳、申（甲寄寅，寅刑巳、巳刑申）；六丙、六戊日是巳、申、寅；六乙日是辰、未、戌；六庚日是申、寅、巳；六癸日是丑、戌、未；壬辰、壬午日是亥、巳、申。只有其余四个壬日另立一法：先取日干上神，次取日支上神，末传再取所刑之神。六己、六丁、六辛日临亥、酉的，则先取日支上神，次取日干上神，末传取刑。丁未、己未两日干支同位而无相克，就在辰位的刑与冲上定出三传。以上共十五种伏吟排法，阳日与阴日的分别，就在末传取刑还是取冲。

又曰：伏吟之课见相亲，便以克处为用神，亦如课中克者取，刚看日上柔看辰。迤逦刑之作传末，依此《玉历》作其真。若也用神当自刑，次传还与日辰并。次传刑取神为末，此课诸占最有灵。次者更复自刑者，从此冲取末为精。且如乙丑用天罡，天罡自刑在辰方，用取大吉为中次，刑取天魁为主场。乙木为缘木克上，所以次传居丑乡。余则自刑阴日上，阳日次传辰上张。

又说：伏吟课天地盘相重、诸神各归本位，看似彼此相亲；若课中有克，仍以有克之处取发用，办法与常课取克相同。若无克可取，阳日看日干上神，阴日看日支上神。取定初传后，顺次以刑取中传、末传，这是照《玉历》所定的正法。若发用之神恰是自刑之支（辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥），刑不出去，中传就并到日干日支上去取。再由中传所刑之神取末传，这样定出的三传占什么都最灵验。若中传又碰上自刑，就改从它的冲位取末传才算精当。举例说：乙丑日以「天罡」（辰）发用，辰是自刑之支，刑不动，就取「大吉」（丑）作中传，再由丑所刑的「天魁」（戌）作末传。乙属木，木克上位之土，所以中传落在丑位。其余各日，阴日的自刑归到日支上取，阳日的中传则安在日支之上。

又曰：伏吟先用责三刑，若见三刑迤递凭。有克初传相克应，先冲后刑用为真。无克柔辰刚所用，先刑后冲作初名。初传若犯自刑者，中传刚日柔辰冲。中传或又自刑次，先冲后作末刑星。刑冲或无往来处，末传或用刚三刑。

又说：伏吟课取三传先责求三刑；若三刑俱见，便依次辗转相刑而取。课中若有克，初传就取相克的那一处应之，中末二传先取冲、后取刑才算真。课中若无克，阴日取日支上神、阳日取日干上神发用，中末二传先取刑、后取冲来定名。初传若犯自刑，中传阳日归日干上神、阴日归日支上神，或取冲位。中传若又是自刑，那就先取冲、后以所刑之神作末传。倘若刑与冲都无处可取，末传就仍取阳日的三刑之神。

式中天盘诸神皆伏于本位，如其家，所谓登殿入垣者是也。如天盘神后加地盘子之例也。凡值此象名曰伏吟课，此时日辰阴阳不分，无相克制，刚日以干神为用，柔日以辰上神为用，以刚德在阳，柔德在阴故也。

式盘上天盘十二神全都伏在自己的本位上，就像各自回到了家，这就是所谓「登殿入垣」。例如天盘的「神后」（子）正加在地盘的子位上，其余十一神也一一对应。凡遇上这种局面，就叫伏吟课。此时日干日支的阴阳分不出来，彼此也没有相克相制，所以阳日取日干上神发用，阴日取日支上神发用——因为刚健之德在阳、柔顺之德在阴的缘故。

以日辰有阴阳之分也，故伏吟名曰自任，柔日伏吟名自信，如甲丙戊庚壬是刚日也，甲日用寅，丙戊日用巳，庚日用申，壬日用亥，此皆用自己所课之位，自恃有德有禄，是以自任事也。故名自任课，但未免将德禄以刑人，故中末传用三刑也。

正因为日干日支有阴阳之别，所以阳日的伏吟叫「自任课」，阴日的伏吟叫「自信课」。甲、丙、戊、庚、壬是阳日：甲日发用取寅，丙日、戊日取巳，庚日取申，壬日取亥——这些都是各自寄宫所在之位，自恃有德有禄，因而一切自己承担，所以叫自任课。只是这样一来，难免要拿自己的德禄去刑人，所以中传末传都用三刑相承。

但用神偶有自刑而不能刑人者，则中末传杜塞不行矣，理必取支神为中传而末传用支之刑也，或偶有中传又是自刑，则末传杜矣，却以中传所冲者为末传，此刚日取三传之法也。乙丁己辛癸是柔也，惟乙癸日有天罡被贼克下为用，亦非比肩德禄，乃是财官之神，其余皆用本支辰或信人，或自信而用之，故名自信课。

但发用之神偶尔正是自刑之支，刑不了别人，中末二传就堵塞不通了；按理必须改取日支之神作中传，末传再取日支所刑之神。若中传碰巧又是自刑，末传也堵住了，那就取中传的冲位作末传。这就是阳日排三传的办法。乙、丁、己、辛、癸是阴日：其中只有乙日、癸日有「天罡」（辰）被下神贼克而取作发用，那也不是同类的德禄之神，而是财爻、官爻；其余各阴日都取本日日支，或信托于人，或自信自守而用之，所以叫自信课。

如丁卯日用卯，丁巳日用巳之类，皆取相刑为中末传，若初传是自刑，则是杜传，用日者中传投于辰，用辰者中传投于日，如乙酉、乙亥、丁酉、丁亥日皆是自刑，须用此法相刑而作中末传也。如中传又是自刑，须以中传所冲者为末传，此五阴日最三传之法也。

比如丁卯日取卯发用、丁巳日取巳发用之类，中末二传都取相刑之神。若初传本身就是自刑之支，那便是「杜传」（路被堵死）：原以日干上神发用的，中传就投到日支上去；原以日支上神发用的，中传就投到日干上去。像乙酉、乙亥、丁酉、丁亥这几日都属自刑，必须用这个办法辗转相刑来定中末二传。若中传又是自刑，就得取中传的冲位作末传。这是五个阴日排三传的要法。

愚按：前七言歌中十干伏吟十五法乃出于《玉历》者，及查钤法中，伏吟三传与歌中不同，《玉历》言“六乙辰未戌”，而钤中惟乙丑是无辰丑未戌，若乙亥日则辰亥巳，乙酉日则辰酉卯，乙未日则辰未丑，乙巳日则辰巳申，乙卯日则辰卯子，《玉历》言“壬辰壬午亥巳申”，而钤中壬午则亥午子，壬辰则亥辰戌，

我按：前面那首七言歌里十干伏吟的十五种排法，是出自《玉历》的。等到查对「钤法」（按日排定的现成课钤），发现伏吟三传与歌诀所说并不一致。《玉历》说六乙日一律是辰、未、戌，而钤法中只有乙丑日略近此式，并没有辰丑未戌那样的排法：乙亥日作辰、亥、巳，乙酉日作辰、酉、卯，乙未日作辰、未、丑，乙巳日作辰、巳、申，乙卯日作辰、卯、子。《玉历》说壬辰、壬午两日是亥、巳、申，而钤法中壬午日作亥、午、子，壬辰日作亥、辰、戌。

《玉历》言“六己丁辛临己卯，辰先日次末取刑”，而钤中己巳日则巳申寅，己卯日则卯子卯，己丑日则丑戌未，己亥日亥未丑，己酉日酉未丑，己未日未丑戌，丁巳日巳申寅，辛未日未丑戌，辛巳日巳申寅，辛卯日卯子午，辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，此《玉历》与钤法不同者，如此当以钤法为正，可依钤法而占也。丁卯日卯子卯，丁丑日丑戌未，丁亥日亥未丑，丁酉日酉未丑，丁未日未丑戌，

《玉历》说六己、六丁、六辛日临己卯的，先取日支、次取日干、末传取刑；而钤法中：己巳日作巳、申、寅，己卯日作卯、子、卯，己丑日作丑、戌、未，己亥日作亥、未、丑，己酉日作酉、未、丑，己未日作未、丑、戌；丁巳日作巳、申、寅；辛未日作未、丑、戌，辛巳日作巳、申、寅，辛卯日作卯、子、午，辛丑日作丑、戌、未，辛亥日作亥、戌、未，辛酉日作酉、戌、未。《玉历》与钤法不合之处就是这些；遇到这种情形，应当以钤法为正，照钤法起课占断即可。此外丁卯日作卯、子、卯，丁丑日作丑、戌、未，丁亥日作亥、未、丑，丁酉日作酉、未、丑，丁未日作未、丑、戌。（末列数条乃承上补录丁日各课，底本至此未加收束。）

阳日伏吟名自任，阴日伏吟名自信，阴阳各伏归根本，伏吟体静不安宁。 歌曰：自信伏吟体，阴阳归本家，刚以日为用，刑处作中程，末向刑冲处，三传为弟兄，忽逢凶恶将，破敌别离情，刚日行中止，柔辰伏内惊，居者将离析，逃亡不远程。

阳日的伏吟叫自任，阴日的伏吟叫自信；阴阳两方各自伏回根本之位，所以伏吟这一体是静中带着不安宁。 歌诀说：自信伏吟这一课体，阴阳都归回本家；阳日以日干上神发用，取所刑之处作中传，末传再向刑或冲之处去取，三传彼此如同兄弟（同气而不相离）。若忽然遇上凶恶天将，则主破敌或离别之情。阳日主行到中途而止，阴日主伏在里面受惊。安居的人将要离散，逃亡的人也走不远。

又曰：信任伏吟体，行人主到门，失物家内盗，逃者隐乡邻，病人难言语，占胎聋哑人，访人藏不出，行者却回轮。 又曰：信任伏吟体，诏召人到门，失物主者盗，逃逋隐亲邻，有病难得好，言语缄默人，求人舌卷缩，城守勿逡巡。

又说：自信、自任这两种伏吟课体，占行人主人已到门口；占失物是家里人偷的；占逃亡，人藏在乡邻处；占病人则难以开口说话；占胎孕怕生下聋哑之人；去访人则对方藏着不出来；出行的人半路又折回。 又说：自信、自任的伏吟课体，主有诏命征召之人到门；占失物是主家自己人所盗；逃亡的人藏在亲戚邻里；有病难以痊愈；说话的人缄默不言；去求人则对方舌头卷缩不肯应承；若守城则安守勿动，不要迟疑徘徊。

又断曰：自任刚日得伏吟，行止迁移根本深，出行中道须回返，关梁杜绝未归心，居者得移逃者去，迫而后动不自任，或言三刑俱得用，事多害物反沈吟。 又曰：自信乘日伏吟课，危者获安动者宁，伏藏于内不相见，行人立归出不成，逃亡应不出邑里，盗贼审察家里人，深根固蒂多劳苦，吉将乘之求望荣，若值凶将来入课，咨嗟不动难见形。

又断说：阳日占得自任伏吟，无论行止迁移，根柢都扎得很深；出门走到半路必须折回，关隘阻绝而人还没有归意。安居的人反倒能迁走，逃亡的人真会离去；要被逼到不得已才动，谈不上自任其事。有人说三刑都能取用，其实事情多有伤害，反而只能伏在那里叹息。 又说：阴日占得自信伏吟，处险的人反得平安，躁动的人反得安宁；人伏藏在里面彼此不相见；占行人则立刻回来，占出行则去不成；逃亡的人跑不出本乡本里；占盗贼要在自家人里查。此课根深蒂固而多劳苦；乘吉将则所求可得荣显，若逢凶将入课，就只能咨嗟叹息、动弹不得、形迹难现。

孔明曰：“伏吟者屈伏而不得伸，伏藏而不安，久静欲动，故伏而呻吟也。吟乃咨嗟呻吟之声有可闻者。盖其体用阳则害阴，用阴则舍阳，是天地不备，阴阳偏枯，实为不足之体，是以有吟声也。

诸葛孔明说：「所谓伏吟，是屈伏而伸展不开、藏伏而不得安宁，静得久了就想动，所以伏在那里呻吟。『吟』就是可以听见的咨嗟呻吟之声。因为这一课体，用阳就伤了阴，用阴就舍了阳，是天地不完备、阴阳偏枯的局面，实在是一个有缺的课体，所以才有呻吟之声。

其为用也，有克无克，刑人自刑，一体之中有不一者。有如六乙日财多害己，六己日否极泰来，甲丙庚日有禄无马，六戊日有丙三奇，六壬日自刑，壬午壬辰日重犯，壬申日不为空亡，丁己辛日无德，此十干有不一如此，阳日先刑后冲，以见伏外。阴日刑害破冲，以见伏内。皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，吉处藏凶，祸福倚伏，不可一概而推之，更有助刑伐德，岁月冲空亡者，全在天神煞刑冲破害评之。”

就取用而言，有的有克有的无克，有的刑人有的自刑，同一课体之中情形并不一律。譬如六个乙日财爻太多反而害己；六个己日否极泰来；甲、丙、庚日有禄神而无驿马；六个戊日带丙火三奇；六个壬日属自刑，壬午、壬辰两日更是重犯，壬申日则不落空亡；丁、己、辛日则无天德。十干的情形参差如此。阳日先取刑、后取冲，以见其虽伏而气在外；阴日兼取刑、害、破、冲，以见其伏而气在内。总之刑中夹着害、破中夹着合、凶中有吉、吉里藏凶，祸福互相倚伏，不可一概而论。此外还有助刑伐德、太岁月建冲动空亡等情形，全要靠天神、凶煞与刑冲破害合起来评断。」

邵子曰：“伏吟之体，阴阳各还本位，天地各合元神，各归根复命矣。自阴阳伏位未动言之，则远本乎静；自天地复合言之，则动极而静也。虽静亦将动也，是以伏吟主静而有静中之动，虽三传刑冲而成，亦造化当然之理也。”

邵康节说：「伏吟这一课体，阴阳各自退回本位，天盘地盘各与元神相合，都归根复命了。从阴阳伏位未动这一面说，它本源于静；从天地重新合一这一面说，则是动到极处而复归于静。虽静，却又将要动，所以伏吟主静而静中有动。三传虽由刑冲排成，那也正是造化本然之理。」（「归根复命」语出《老子》十六章。）

袁天罡：“伏者，伏俯于人，为人所役，甘伏而不敢从者也。俯伏则不能举首也，呻吟则有忧叹之声矣。象曰‘如浮萍之无根，自聚自散’也。阳日伏吟名自任课，任者，委用也，用则必动矣。盖阳日发用在干，干处外，又是四神生旺禄马之乡，有刑有冲，安得不动？岂可概言静守伏藏哉？更见丁马发用，则决动矣。

袁天罡说：「『伏』就是俯伏在别人之下、被人役使，甘心屈伏而不敢有所从违。俯伏就抬不起头，呻吟就带着忧叹之声。象辞说它『像浮萍没有根，自聚自散』。阳日的伏吟叫自任课，『任』是委任任用的意思，一经任用就必定要动。因为阳日发用在日干上，日干处于外位，又是四长生、旺气、禄神、驿马交汇之乡，其间有刑有冲，怎么会不动？岂能一概说成静守伏藏？若再见丁神、驿马发用，那就断定要动了。

阴日伏吟曰自信课，惟信乎己，不敢委任他人也。既仅自信，则安静自守矣。盖阴日发用在支，支辰属内，又传入四季库墓之地，终不见阳神，安得不伏哉？虽丁马入用，亦难行动矣。大抵此课不论日之阴阳，总是不可信用他人，只宜自信自任自知，伏匿于深处，裁度于自己。若谋用于他人，则变诈生，任使于他人，则奸慝至，当在反思之。”

阴日的伏吟叫自信课，只信自己，不敢托付别人。既然只信自己，那就安静自守了。因为阴日发用在日支上，日支属内位，三传又传入辰戌丑未四季库墓之地，始终见不到阳神，怎么会不伏？纵有丁神、驿马入用，也难得行动。大体说来，此课不论日干属阳属阴，总归是不可信用他人，只宜自信、自任、自知，藏在深处，凡事由自己裁度。若把事情谋托给别人，就生出欺诈；把事情差使给别人，就招来奸恶——这一点应当反覆思量。」

刘伯温曰：“伏吟课不可轻用，诸神不易位，不可妄动，能尽意自守，则吉轻。用妄动则忧喜交并，可不谨哉？”凡事主近，又主进退不宁，进不能遂，退不能通。三传日辰见虎，加辰戌巳亥作贵人临于卯酉上者，主因不足而生疑忧，欲行动而未决者，欲行动而不能致远也。

刘伯温说：「伏吟课不可轻易取用。天盘诸神都没有移位，人也就不可妄动；能一心自守，凶就轻。若妄动，忧与喜便交错并至，怎能不谨慎？」此课凡事都主近处，又主进退不宁：进又不能称心，退又行不通。若三传与日干日支上见白虎，加在辰、戌、巳、亥之位，而贵人又临在卯、酉之上，主因欠缺不足而生疑虑忧愁，想行动却拿不定主意，或者虽想行动也走不远。

又如刚日木神临木，忧木器，男子欲远行；火神临火，主男子口舌，至县官；金神临金，主忧迁移分异；土神临土，主忧女子讼田宅分异；水神临水，主忧财物走失。刚日外事挠，或缘动作，事多难了，牵连累及人；凡举动未能遂心，在内将出，在外将移，合者将离，皆以神将言之。

又如阳日占得伏吟：木神临木位，忧在木器，或男子想出远门；火神临火位，主男子有口舌，闹到县衙；金神临金位，主忧迁移分家；土神临土位，主忧女子为田宅争讼、分产；水神临水位，主忧财物走失。阳日多为外事所扰，或因有所动作而事情难了，牵连累及旁人。凡有举动都不能称心：在家的将要外出，在外的将要迁移，聚合的将要离散——具体仍要按所乘天将来说。

占来意 若刚日得此课，行年上值六合，来意主成合事，喜须有阻隔，成不成以天将言之。又卯酉日卯酉为用，将得蛇虎雀，或行年或立丑未，来意主阴人欺诈不明之事。若子午巳亥日得此课，并行年上，来意主为讼之忧也。若寅申日占得青龙神后，主占望小儿疾病，祭祀方安。柔日得此课，主阴人病及失血，六戊六癸日伏吟日。

占来意：若阳日得此课而行年之上正逢六合，来意是要促成结合之事，喜中却有阻隔，成与不成要看所乘天将。又如卯日、酉日以卯、酉发用，所乘是螣蛇、白虎、朱雀，或行年、或立于丑未之位，来意便是妇人欺诈、真相不明之事。若子、午、巳、亥日得此课，又并在行年之上，来意主为诉讼而忧。若寅日、申日占得青龙与神后（子），主来问小儿疾病，须祭祀之后才得安宁。阴日得此课，主妇人生病以及失血之症；六戊、六癸日则本是伏吟之日。

占谋望 用是孟神，主暗托人谋外事，欲言不言，欲举不举，举亦未成，占事动则宜，静则宜动。 占功名 惟六戊六癸日吉。歌曰：六戊六癸日伏吟，官旺三奇有禄神，何堪传又入三刑，四十五日贺天恩。

占谋望：发用若是寅申巳亥四孟之神，主暗中托人去谋办外面的事；想说又不说，想举动又不举动，即使举动了也办不成。占事情则动比静好，静久了就该动。 占功名：只有六戊、六癸日为吉。歌诀说：「六戊、六癸日占得伏吟，官星旺相、三奇齐全又有禄神；哪怕三传再入三刑，四十五日之内也要拜谢皇恩。」

占家宅 主宅不变动，有不宁之事。辰上若作墓神，作天后，主家有伏尸鬼，家不振发，人口刑并，若得辰上见六合，必主已下子孙振发及凶中进人口。卯酉上见蛇虎，主有丧服至，卯主外服，酉主内服，事速则应六日或十二日，迟则应六十日或一百六十日。又主家藏盗贼，家小不宁，万状皆不能遂。值丁马，有人出外，或修改，或迁移之事。

占家宅：主住宅不会变动，但家中有不安宁之事。若日支上神成了墓神，又乘天后，主家里有伏尸邪祟，家道不兴，人口相刑并害。若日支上神见六合，必主以下的子孙兴旺，甚至凶中还添人口。若卯位、酉位上见螣蛇、白虎，主有丧服临门：卯主外亲之丧，酉主内亲之丧；应期快的在六日或十二日，慢的在六十日或一百六十日。又主家中窝藏盗贼，家小不宁，万事都不遂心。若逢丁神、驿马，则有人出门在外，或有修造、迁移之事。

占疾病 主病难愈，支干见死神者死，或休囚死绝亦死。无凶将死气，主伏枕。冬淹，病者面向内卧，朝阴背阳，至危至重。若太阴入传，主不能言语；螣蛇加日辰，亦主见子眼目有疾；白虎加日辰，主见子有唇口喉舌之患；余不妨，亦主血病。

占疾病：主病难痊愈。日干日支上见「死神」的会死，课神休囚、入死地绝地的也会死。若既无凶将又无死气，则只是卧床不起。冬天占则病情缠绵，病人面朝里睡、向阴背阳，最是危重。若太阴入三传，主病人说不出话；螣蛇加在日干日支上，也主子女眼目有疾；白虎加在日干日支上，主子女有唇口咽喉之患；其余情形不妨事，但也主血分之病。

占行人 若天驿二马入传，占远行则日立至。无马亦主信来。占近人阳日主归家，但身不安宁。经曰“刚日行人到户庭。”以用神是孟，或见马故也。若是千余里之行人，则不回矣。缘天方不动故也。又经曰“刚日伏吟时会间”者，是言近出约回之人，占得此则可以倚门相会。若阴日亦主迟归矣。

占行人：若天马、驿马两马入三传，占远行之人则当日就到；没有马也主有书信来。占近处的人，阳日主回家，只是回来后身心不得安宁。《经》说「阳日行人到门庭」，那是因为发用是四孟之神、或课中见马的缘故。若是行在千里之外的人，就回不来了——因为天盘诸神都伏着不动。《经》又说「阳日伏吟，时会之间」，是说那些近处出门、约好要回的人，占得此课就可以倚门相候。若是阴日，则主归期要迟。

占出行 刚日主中道有再回之象，在内将出，在出将移，合者将离，一曰阳日欲行中止，有丁马始可言动。若无马，纵行程已备，亦不成行。柔日虽行，亦不能致远也。 占逃亡 主逃亡不出邑里，有丁马方欲远逃，无马主伏匿深处，离家不远也。

占出行：阳日主走到半路又折回；在家的将要外出，已在外的将要迁移，聚合的将要分离。另一说：阳日想走而中途停下，必须课中有丁神、驿马才谈得上动身；若无马，纵然行装都备齐了，也终究走不成。阴日即使动身，也走不远。 占逃亡：主逃亡的人跑不出本乡本里；有丁神、驿马才可能远逃，无马则藏在深处，离家不远。

占盗失 壬子日卯为贵，丙子日酉为贵，乙亥日申为贵，辛酉日午为贵，壬申日巳为贵，此五日不可言家中盗贼，可言邻近也。自信主家藏盗贼，或不出邑里，其盗伏而不动，捕捉则不获。 占访人 主其人藏伏不欲见人，刚日其人暂出不在家，可以倚门候见。

占失窃：壬子日以卯为贵人，丙子日以酉为贵人，乙亥日以申为贵人，辛酉日以午为贵人，壬申日以巳为贵人——这五日不可断作家里人偷，只能断作近邻所为。至于自信课（阴日伏吟），则主家中窝藏盗贼，或贼跑不出本乡本里；贼人伏着不动，去捉也捉不到。 占访人：主对方藏起来不愿见人；阳日则主此人暂时出门不在家，可以倚门等候相见。