大六壬灵觉经 · 第 5 卷

右伏吟体六十日有六十课，共有十例，今录于后。 子加子，未动故无，顺逆之忧。 丑加丑，重山，暗过默视。诗曰：远望无真信，目下便虚惊。东北多惊惧，鹊音难分明。 寅加寅：相得，春旺有力。诗曰：趋北又趋东，旋转路必通。就远尊礼法，成始又成终。 卯加卯，迟骤，外神内塞。诗曰：重重微锁钥，挠聒合提防。不患不能成，因循大成殃。

以上伏吟一体，六十日共有六十课，归纳成十种例子，现录于下。 子加子：静而未动，所以没有顺行逆行的忧患。 丑加丑：是「重山」之象，暗中经过而默默观望。诗说：远望而得不到确实的音信，眼前便先自虚惊；东北方多惊惧之事，连报喜的鹊声也听不分明。（丑在东北，故取东北为言。） 寅加寅：彼此相得，春天当旺而有力。诗说：往北走又往东走，辗转周旋而道路必通；到远处去要尊重礼法，如此则有始有终。 卯加卯：迟缓与急骤并见，外面的神被里面堵住。诗说：一重又一重的细小锁钥，吵闹纷扰应当提防；不愁事情办不成，只怕因循拖延反招大祸。

辰加辰，老驿。利动不张。诗曰：秘策莫轻宣，谨身必静立。一朝风雨动，功业便掀天。 巳加巳，忧喜。两事并立。诗曰：疑中起烦劳，无风起波涛。向南求利益，东北乃难逃。 午加午，不入传。 未加未，暗陈。远望信音。诗曰：家属不用疑，一簇车粮肥。已得东风便，扬益亲马蹄。

辰加辰：是「老驿」之象，利于动而不宜张扬。诗说：机密的谋略不要轻易说出，谨守自身、静立以待；一旦风雨骤起，功业便可惊天动地。 巳加巳：忧与喜并见，两件事同时立起。诗说：疑虑之中生出烦劳，没有风却起了波涛；向南方去求利益可得，往东北方却难以逃脱。（巳在东南，午未属南，丑寅属东北。） 午加午：不入三传（伏吟本课午位自刑不成传，故无课）。 未加未：是「暗陈」之象，远望着等消息。诗说：家里人不必疑虑，一队车马粮草充足；既已借得东风之便，就快扬鞭策马前行。

申加申 酉加酉，重金。媚妇灾后。诗曰：吉将又无喜，凶神临更凶。金风门墙蛰，人事止难通。 戌加戌 亥加亥，重阴。事复归根。诗曰：吉将天休命，凶神凶暗生。阴动主忧患，老皆却通亨。 右十二支，惟子午戌不立课传，故无诗断。其解九支用大意皆以动静不出于域中，远谋多是亲近，朕将萌，谋计不定，不出一堂而见千万里，虽在异方遐域之远，自相孚于措昼指顾之间。但防窒塞不伸，下情壅塞不明，吉凶之应须以天官言之。

申加申（底本此条无断语）。 酉加酉：是「重金」之象，媚悦妇人而灾在其后。诗说：乘吉将也没有喜事，凶神临位就更凶；秋风肃杀，门墙之内蛰伏不出，人事到此停滞难通。 戌加戌（底本此条无断语）。 亥加亥：是「重阴」之象，事情又回到根本。诗说：乘吉将则上天赐以美命，逢凶神则凶险从暗处生出；阴气一动主有忧患，年老之人反倒通达亨顺。 以上十二支，只有子、午、戌三支不立课传，所以没有诗断。其余九支的解说，大意都是：动也好静也好都出不了本地，谋划得再远其实都在身边；事机将要萌动，谋算却定不下来；虽不出一间堂屋，却能照见千万里之外，纵在异地远方，也能在举手之间彼此相合。只要提防闭塞不通、下情壅蔽不明就是了。至于吉凶如何应验，仍须按所乘天官（天将）来说。

反吟课 歌曰：反吟冲击势，坎户入离宫。刚日阳为用，如无阴日通。反吟有不克，柔日以辰冲。冲处为初传，临神却在中。虽然看日上，所见乃为终。此是课中法，学人莫乱攻。 诗曰：反吟有克为初生，理在先冲而后刑，次传若在自刑者，须求破法是原因。

反吟课。歌诀说：反吟之象是彼此冲击的形势，坎位的门户跑进了离位的宫（天盘诸神各加在对冲之宫，如子加午、卯加酉）。有克时阳日取阳神发用；若无可取，阴日照此变通。反吟若全无相克，阴日就取日支的冲位：以冲得之神为初传，其所临之神作中传；再看日干上神，所见的那一位便是末传。这是本课立三传的法度，学者不要胡乱推求。 诗说：反吟课若有克，就以有克之处生出初传，其理是先取冲、后取刑；中传若正是自刑之支，就必须改用「破」法去求，这就是缘由。

又诗曰：反吟课传有相克，比与涉害为用初。次传还与初神并，末传却来初上居。来去相冲初共末，此理灵通定不虚。假令辛亥是反吟，太乙加亥用初传。冲看登明为次将，末传反冲太乙宫。六己丁亥照巳卯，辰刑冲末作三传。辰破丑兮午破卯，亥破寅兮酉破子。惟有无克六个神，丑未配于丁巳辛。辛巳辛丑与丁丑，取用刑冲为课首。甲辰未反吟名丁未，己未八专取。

又有诗说：反吟课的三传若有相克，仍照比用、涉害之法取初传；中传就与初传之神并临而取，末传又回到初传之上。初传与末传彼此往来相冲，这个道理灵验不虚。譬如辛亥日成反吟，「太乙」（巳）加在亥上，就取巳作初传；再看它的冲神「登明」（亥）作中传；末传又反过来冲太乙所在之宫。六己日、丁亥日则参照巳、卯之位，用辰的刑冲来定三传。至于「破」的配法：辰破丑、午破卯、亥破寅、酉破子。只有六个无克之神须另行安排：丑、未两支配在丁、巳、辛之日上。辛巳、辛丑与丁丑三日，取刑冲之神作课首。甲辰、甲戌等日的反吟另有名目，丁未、己未两日则因干支同位而归入八专去取。

孔明曰：反吟之体，天地各易其位，阴阳反易其方，南北互交，东西反背，水火相射，金木交并，十二神各安其所，昼是刑冲克贼之地，此时天地神明尚避其反复，况于人乎？当其反常变动之际，虽列于动，然反而吟，是反而不安者，况彼此相反，则性情不合，安得久于反而不移乎？

诸葛孔明说：反吟这一课体，天盘与地盘各自换了位置，阴阳互换了方向，南北交错、东西背反，水火相射、金木交并；十二神虽各安其位，所处却全是刑冲克贼之地。这时连天地神明尚且要躲开这一番反覆，何况人呢？正当反常变动之际，虽然列在「动」的一边，却是反过来呻吟——反了却不得安宁。何况彼此相反，性情自然不合，哪能长久停在反的状态而不再移易？

且阴阳递至七变而上，变动则必运动，极则必静，反极则必复，逆极则必顺，此自然之理也。故动中有静之极，否极有反泰之时，振者必蛰，屈者必伸，周而复始，睽而复合，反而更往，欲动不动，疑而不决，事从内起，臣慢其君，子逆其父，夫妻反情，朋友失信。凡动无德，何以依倚？故名曰无依课，惟当反动息静也。

况且阴阳递变到第七位就要转折（如《周易·复卦》「七日来复」），变动到了就必然运行，运行到极处就必然归静；反到极处必然复归，逆到极处必然转顺——这是自然之理。所以动中含着静的极致，否到极点便有转泰之时；奋起的终要蛰藏，屈曲的终要伸展；周而复始，睽违而后重合，反过去又再往回。此课因而主想动又动不了，疑虑不决，事情从内部生起：臣下怠慢君主，儿子忤逆父亲，夫妻反目，朋友失信。凡举动都无德可凭，还能依靠什么？所以又名「无依课」。遇上它只该反过来止动归静。

柔日非一事，虽有二事，亦随成随格。若是子午乘蛇，官病灾凶。卯酉乘合，人离财散。寅申乘龙，隔角有祸。巳亥乘白以下脱漏数字。辰戌名动凶，不论空亡。丑未不吉，惟癸日期约不爽。又卯酉上发用，主门户动摇。若值四下克上，名曰孤单课，主幼无父，独立无依，妻杀夫，奴叛主。若四上克下，名曰革羁课，夫无妻妾，亦少儿孙，辅从乖离，独夫无情，若遇吉将，事尚可为。

阴日所主不止一件事，纵有两件，也是随成随阻。若子、午发用而乘螣蛇，主官非、疾病与灾凶；卯、酉发用而乘六合，主人离财散；寅、申发用而乘青龙，主隔角相望而有祸；巳、亥发用而乘白虎——此处底本有脱文，原书已注明「以下脱漏数字」，不敢臆补。辰、戌发用叫「动凶」，连旬空也救不了；丑、未发用亦不吉，只有癸日所约的期限不会落空。又凡卯、酉之上发用的，主门户动摇。若四课全是下神克上神，叫「孤单课」，主幼年丧父、独立无依，妻子谋害丈夫、奴仆背叛主人。若四课全是上神克下神，叫「革羁课」，主男子无妻妾、少儿孙，辅佐随从的人乖违离散，成了无情的独夫；若能遇上吉将，事情还有可为。

反吟者，天盘诸神各加于对冲之宫是也。如神后加于午宫，卯太冲加于酉宫之类，三传以有克贼者为用，克贼多者依比用例取动，俱比俱不比者依涉害例取动，课名曰反吟，其中末传以先冲后刑取之。若无相克贼，柔日以辰冲处作初传，中传归辰，末传归日。若中传是自刑，则以中传破处作末传矣。

所谓反吟，就是天盘十二神各加在与自己相冲的宫位上。例如「神后」（子）加在午宫，「太冲」（卯）加在酉宫，其余类推。取三传时，以有克有贼的一处发用；克贼多于一处的，照比用之例取；都相比或都不相比的，照涉害之例取。这样定出的课名叫反吟，其中传末传按「先冲后刑」的次序取。若四课全无相克相贼，阴日就取日支的冲位作初传，中传归日支上神，末传归日干上神。若中传恰是自刑之支，就改取中传的「破」位作末传。

断诗曰：反吟事反处，百为皆有妨。征途多阻遏，寇盗暗中攻。课凶遭盗贼，远去路难通。父子不和睦，婚姻无始终。三传如有救，莫过是青龙。 又曰：无依是反吟，逃走远追寻。合者将应散，安居别改邻。官守须易位，辅弼多殊心。臣子俱怀背，夫妻有外心。所为多反覆，占病百般侵。己未连丁未，复是两般吟。臣萌背君意，子起怨父心。无端须绝后，有罪自相侵。更若逢凶将，虎蛇祸尤深。

断诗说：反吟课事事都反着来，百般作为都有妨碍。远行之路多受阻遏，盗寇在暗中进攻。课体凶则遭盗贼，出远门则道路难通。父子之间不和睦，婚姻有始无终。三传中若有解救之神，最好莫过于青龙。 又说：无依课就是反吟，占逃亡则要到远处去追寻。聚合的将要离散，安居的将要改换邻里。做官的须调换职位，辅佐之人多存异心。臣子都怀着背离之意，夫妻各有外心。所作所为多反覆，占病则百般缠身。己未与丁未两日相连，又是另一种吟象（干支同位，兼归八专）。臣下萌生背君之意，儿子生出怨父之心。无端会有绝嗣之忧，有罪之人自相侵害。若再逢凶将，白虎、螣蛇所带来的祸就更深。

邵子曰：反吟之课，阳日无所依，阴日无所亲，祸生于外，殃及其身，其凶甚矣。占事阳日动扰不安，反复进退；阴日迟滞犹豫，不明迷乱，惊忧。若得旺相气，亦有吉者。若是休废加以凶将，则受敌者必遇其仇对。凡君臣父子夫妇兄弟朋友并不宜占，必有离异、逃亡、背叛、迁移、失意、剥落等事。或二三其德，反复不定，驰逐不宁。

邵康节说：反吟课，阳日无所依托，阴日无所亲附；祸从外面生出而殃及自身，其凶险很重。占事若在阳日，则骚动不安、反覆进退；若在阴日，则迟滞犹豫、昏昧迷乱而惊忧。倘若课神得旺相之气，也有转吉的；若休废无气又加凶将，那么受攻的一方必定会碰上他的对头。凡君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这些关系都不宜占得此课，必有离异、逃亡、背叛、迁移、失意、剥落一类的事，或者三心二意、反覆不定、奔走不宁。

刘氏曰：反者，反覆；吟者，叹息。无依则难以立身，是无辅助，无可倚靠者。此因坎离相错，喜怒不常，金木交差，是非并乱，虽有谨静之君子，亦有是非、动作不宁之意。经曰：反吟占事休言定，往复双双二事因。

刘伯温说：「反」是反覆，「吟」是叹息；无依便难以立身，指的是既无人辅助、又无可倚靠。这是因为坎水与离火交错换位、喜怒无常，金与木交叉相犯、是非并起；纵是谨慎安静的君子，遇上也会有是非缠身、举动不宁的意味。《经》说：「反吟课占事不要说得定，来来往往总是成双成对的两件事在作因由。」

占身命 主身心不定，移东徙西，沉吟不决，心性无常，贼上凌下，邪而不正者，有残疾，否则心肾交攻。又主刑伤，六亲孤独无倚。得旺长生长逢吉将生身命行年者，先凶后吉。 占家 主宜修改，不然人口不宁。牧畜不旺，或南北易向，反照三厅，不可居住。 占坟墓 主山水反背，伤丁破财，亡魂不安，出奴人反背。

占身命：主身心不定，东迁西徙，沉吟不决，心性无常；下位贼害上位、上位凌迫下位，行事邪僻不正的人多有残疾，否则也是心肾两虚、水火交攻。又主一生多刑伤，六亲孤独而无所依靠。若课神得旺气、长生，又逢吉将来生扶本命与行年，则先凶后吉。 占家宅：主住宅应当修葺改造，否则家中人口不宁，牲畜不旺；或者要把南北朝向掉转过来。若形成「反照三厅」（屋宇彼此背照）之势，就不可居住。 占坟墓：主山形水势反背无情，伤损人丁、破耗钱财，亡魂不安，家中出叛主背恩的奴仆。

占症病 主吐逆反覆不宁，外感内伤，加虎蛇死气，主死亡，久病者死。 占逃亡 主远去，但久亦反归，或与同逃者攻击终被获。 占词讼 主二三衙门，反复难结，事多不顺，问多枉断，终失和气。 占行人 主关梁阻滞，久出者回家，其人多动，不安其居，路中恐有疾、盗贼之扰。

占病症：主呕吐反胃、反覆不安，外有风寒感冒、内有脏腑损伤；若再加白虎、螣蛇与死气，则主死亡，久病之人必死。 占逃亡：主逃得很远，但时间一久还是会折回；或者与同逃的人互相攻讦，终被捉获。 占词讼：主要经过两三处衙门，反覆难以了结，事情多不顺遂，问案多有冤枉判决，最终伤了和气。 占行人：主关隘道路阻滞；出门久的人反而要回家。此人好动而不安于居所，路上恐怕有疾病与盗贼的骚扰。

占出门 忌远行，有阻滞，或去而复返，防恶人盗贼谋害，童仆欺诈背叛，若近出即回者无妨。 占婚姻 主反复迟疑，不成。因欺诈不实，亦主妻孤克，性气反常，异日亦有背离，亦多无子。 占生产 主胎不安，或难产反逆之凶。若当临盆易产，以冲击故也。但子母多刑，宜别养，否则子母不全。 占功名 主失意不遂，经旨反背，主司不悦，居官失职，君臣不和。 占行兵 主不可，去之则受困遭败。 九宗门总要起例详法终

占出门：忌远行，路上有阻滞，或者去了又返回；须防恶人盗贼谋害，也防僮仆欺诈背叛。若只是近处出去随即回来，则无妨。 占婚姻：主反覆迟疑而谈不成，起因是有欺瞒不实之处；又主妻子孤克，性情乖张反常，日后也会背离，且多半无子。 占生产：主胎气不安，或有难产、胎位倒逆之凶。不过若正当临盆，反而容易生下来——因为反吟本有冲击之力。只是母子之间多刑克，宜另托他人抚养，否则母子难以两全。 占功名：主失意不遂，所对经义与题旨相背，主考官不喜欢；已做官的则失去职位，君臣不和。 占行兵：断为不可出兵，去了必受困而遭败。 九宗门取用总要与起例详法，至此结束。

天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之二 连茹 夹定 不夹 虚一 不住 朝日 朝支 相朝 间传 悬胎 三合 曲直 炎上 从革 润下 稼穑 德刑 井栏 富贵 官爵 铸印 斫轮 三奇 六仪 龙德 四顺 三光 三阳 天恩

《天禄秘典大六壬灵觉经神课》卷之二目录。所收课格依次是：连茹、夹定、不夹、虚一、不住、朝日、朝支、相朝、间传、悬胎、三合、曲直、炎上、从革、润下、稼穑、德刑、井栏、富贵、官爵、铸印、斫轮、三奇、六仪、龙德、四顺、三光、三阳、天恩。卷一讲的是从四课挑发用的九宗门取用法，属「课体」；卷二讲的则是三传排定之后所结成的各种「格局」——或按三传首尾与日辰的关系立名（如夹定、朝日、朝支），或按三传五行会局立名（如三合、曲直、炎上、从革、润下、稼穑），或按所乘神煞立名（如三奇、六仪、龙德、天恩），各有专门的吉凶断法。

天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之二 连茹课 事绪千万端，凶则灾不已，吉则数重观，三传同一处，事遂不艰难。 歌曰：三位相连作三传，占者须知进退间。进行千里却回环，退而不久即须迁。

《天禄秘典大六壬灵觉经神课》卷之二。连茹课：事情头绪千头万绪，凶则灾祸接连不断，吉则喜庆重重可观；三传同聚一处，办事就不艰难。 歌诀说：三个相连的地支排成三传，占者必须分清它是「进」还是「退」。属进的，走出千里还要绕回来；属退的，不久就得迁移。

凡用神传在一方相连作中末传也，为连茹课，亦曰连珠课。如三传寅卯辰之类也，乃初中末合为孟仲季之神，有始有终，一点不杂，相连无缺也。若非孟仲季或隔角而作三传，如辰巳午或子丑寅之类，即非真连茹也。 孔明曰：“阳方动而出，阴方静而入。相离未远，与日相连。故曰连茹，茹者众也。《易》言“拔茅连茹”，言其相牵引也。”

凡发用之神与中传、末传在同一方位上首尾相连的，就是连茹课，也叫连珠课。例如三传作寅、卯、辰之类：初传寅是孟（四长生位），中传卯是仲（四正位），末传辰是季（四墓库位），有始有终，一点不杂，相连而无缺口。倘若三传不是按孟、仲、季各占其一排下来，或者中间隔角跳位，如辰巳午、子丑寅之类，那就不是真正的连茹。 诸葛孔明说：「阳气正动而外出，阴气正静而内入，两者相距不远，又与日干相连，所以叫连茹。『茹』是众多的意思。《周易·泰卦》初九说『拔茅茹，以其汇』，讲的正是拔起一根茅草而牵连出一丛，彼此牵引之象。」

总断 吉事占得此课，若连珠之可爱，凶事如连茹之可恶，统复卦之体，为山外重山之课也。象曰：“阴阳拱夹，奇偶有主，凶则重凶，吉当累累，孕必连胎，士获举举，时旱多晴，天阴雨久。”

总断：吉事占得此课，就像一串连珠那样可爱；凶事占得此课，就像一串连根的茅草那样可恶。它统属《周易·复卦》之体，是「山外重山」的课象。象辞说：「阴阳互相拱夹，奇数偶数各有所主；凶就重重叠叠地凶，吉就接连不断地吉。占胎孕必是连着怀胎，士人应举必能接连中式；天旱时占则多晴，天阴时占则久雨。」

若三传得亥子丑为日月星，奇全者为三奇连珠格，主万事和合，更乘吉将，事事尤吉，则应复卦六五爻曰：“敦复，无悔。”之数也。大抵此课主久静初动，恋旧怜新，继续迁延，首尾胶葛。顺进则新，事连旧事，逆退则故，事连新事。

若三传得亥、子、丑，配日、月、星三光，三奇齐全，就叫「三奇连珠格」，主万事和合；再乘吉将，则事事格外吉利，正应《周易·复卦》六五爻辞「敦复，无悔」——笃实地回归正道，没有悔恨。大体说来，此课主久静而初动，既眷恋旧的又怜爱新的，接连拖延，首尾纠缠。顺着往前进，是新事牵连旧事；逆着往后退，是旧事牵连新事。

进退云者，如亥子丑是进而顺，名曰进连茹；如亥戌酉之类是退而逆，名曰退连茹。值进连茹，又逢贵人顺治，宜进前勇往谋为，主事事顺遂。值退连茹，又逢贵人逆治，宜退后，凡事不顺，迟滞阻节，不论进退二课，凡事虽散，或二三年，或二三月，若初传是年支，中传是月支，末传是日支，顺布者，主事速至。若先小后大，则事主至迟矣。

所谓进退：如三传作亥、子、丑，是顺着地支次序往前，叫「进连茹」；如作亥、戌、酉之类，是逆着次序往后，叫「退连茹」。占得进连茹而又逢贵人顺行布将，就该勇往直前去谋划，主事事顺遂。占得退连茹而又逢贵人逆行布将，就该退后，凡事不顺，迟滞受阻。不论进退哪一种，事情虽会散开，或拖两三年，或拖两三月；若初传是太岁之支、中传是月建之支、末传是日辰之支，按大到小顺次排布的，主事情很快到来；反过来先小后大（初传日支、中传月支、末传年支），则应期就迟了。

邵子曰：“若三传空亡，连茹而至者，宜退步避虚诈也。如壬子日干上子，三传寅卯辰，皆是空亡，是欲进而逢空陷，则不可连进矣。宜抽身退步，来就支上子与丑合，互有所像，庶使壬水不被寅卯辰木所脱，可以全身远害。但不利占他人之事如丁丑日干上申，癸丑日干上寅是也。

邵康节说：「若三传接连而来却都落旬空，就该退步以避虚诈。例如壬子日日干上神是子，三传作寅、卯、辰而全属空亡，这是想进却撞上空陷，那就不可一连进下去。应当抽身退步，回到日支上的子，与丑相合，彼此有个照应，好让壬水不被寅卯辰这一路木气泄尽，才可以全身远害。只是这样一来，不利于占他人之事——譬如丁丑日日干上神是申、癸丑日日干上神是寅，都属这一类。

又有退连茹而逢空亡者，既欲退而俱空，则不可连退矣。宜因进而退可也。如戊申日干上辰，三传卯寅丑，皆作日之鬼，幸值鬼空，是可脱灾，不宜守旧，宜前进谋为，不宜求官，以官爻空也。又丙午日干上辰，三传卯寅丑，虽三传作日之父母生身，但三传空亡，不利父母。又曰若得进中退者，事虽迟滞，亦得终吉。” 又曰：进而逢空，宜退步，可以全身远害；退而逢空，宜进步，可以消灾避祸。顺连茹逢空，名曰谷传空亡，退吉而进不宜；逆连茹俱空，名曰脚踏空亡，进宜而退不可。

又有退连茹而逢空亡的：既想退，退路又全空，那就不可一连退下去，应当借着进的姿态来完成退。例如戊申日日干上神是辰，三传作卯、寅、丑，全是日干的官鬼，幸而鬼爻落空，反可脱灾；此时不宜守旧，宜向前谋划，只是不宜求官，因为官爻空了。又如丙午日日干上神是辰，三传作卯、寅、丑，三传虽都是日干的父母爻能生扶自身，但三传空亡，于父母不利。又说：若得『进中有退』之局，事情虽迟滞，终究能吉。」 又说：进而逢空，宜退步，可以保全自身、远离祸害；退而逢空，宜进步，可以消灾避祸。顺连茹遇空，叫「谷传空亡」，退则吉而进不宜；逆连茹全空，叫「脚踏空亡」，进则宜而退不可。

占身命 得进连茹吉课，主有进取，不安小成，或受祖荫三代富贵，见事成群，子孙济济，有连好数。连值空亡，则福气不全，值进茹凶深，主狂图妄进，以招祸患；值退茹则宜退遁，同高人避世，事业不振，只宜守旧，以衰旺及生克吉凶天将言之。

占身命：得进连茹这样的吉课，主此人有进取心，不肯安于小成；或承受祖上余荫而三代富贵，遇事总是成群结伙，子孙众多，接连有好运数。若连着落入空亡，福气就不完全。若进连茹而课体凶重，则主狂妄图谋、冒进招祸。若得退连茹，就宜退隐，同高人一起避世；事业不振，只宜守旧。具体仍要按课神的衰旺、生克以及所乘天将的吉凶来说。

占功名 主取进，值进茹旺相作官印者，加以禄马，有连捷；或得上人引援，同心合德之明，递相吹嘘引援，一路功名到老。切忌逢空值退茹，又是兄弟脱气，休囚墓，无官者无意功名，有职者退失归家，亦以天将言之。

占功名：主可以进取。若得进连茹而课神旺相、又作官星印绶，再加禄神驿马，则有接连中式之喜；或者能得上位者引荐，彼此同心合德，互相吹嘘提携，一路功名直到老。最忌逢旬空又值退连茹，兼三传作兄弟爻泄气、休囚入墓：没有功名的人就无意于功名，已有职位的人则退职失位、罢归还乡。同样要按所乘天将来断。

占求财 进茹逢青龙财爻，宜进取，得二三起财，或事干众人之财。经曰：“拔茅连茹，何妨类聚？”以求聚言宜结交同伙，相帮求财，亦二三处求，俱有所得，虽主迟滞，若发用与日辰德合、三合，却有决遂之事。若退茹又无财爻者，惟守常免耗。

占求财：进连茹而逢青龙与财爻，宜于进取，能得两三笔财，或所办的是众人合伙之财。《经》说：「拔茅连茹，何妨类聚？」就求财聚众而言，宜结交同伙、互相帮衬去求财，也可以两三处同时去求，都能有所得。虽然主拖延迟滞，但若发用与日干日支成天德相合或三合，反而会有果断成就之事。若是退连茹而又没有财爻，那就只能守常度日，免于耗损而已。

占讼 忌进茹，事干众人，蔓延久滞，经二三衙门，事经县府道二院，以天将言其吉凶。喜退茹，若是进茹又是贵人逆治，主官事解而后结，更日鬼动，虽遇钥神，亦难解脱。 占疾病 忌进茹，淹延，二三症相缠，更作死神者，不出二时必死，喜退上好。

占词讼：忌进连茹，因为案子牵连众人，蔓延日久而滞留，要经过两三处衙门，甚至从县到府再到道、院两级。吉凶仍按所乘天将来说。此占喜退连茹。若既是进连茹、贵人又逆行布将，主官司先解散而后又结起来；若再加日干的官鬼发动，即便遇上能开锁解厄的神，也难脱身。 占疾病：忌进连茹，主病情缠绵，两三种症候相互纠缠；若再作死神，不出两个时辰必死。此占喜退连茹，退则转好。

占逃亡 主逃者不止一人，或有男女同走，或有人诱。值进茹隔角，越省而走，然终败露被捉，更日辰夹定三传，难逃久远，走亦终难脱。值退茹逢空，进退犹豫，隐伏于亲故，不敢进前，终被捉获。 李氏曰：“连茹课，凡事难散，进茹病至淹延，官事解而复结，更日鬼发用，虽遇钥神，亦为不善。若得进中退者，虽迟滞而得终吉。若与日辰三合六合，又初传是日之财，主和合，虽进茹迟滞，却有决成之象。”

占逃亡：主逃走的不止一人，或有男女结伴同逃，或是被人引诱走的。若值进连茹而又带隔角，则会越出本省逃走，但终究败露被捉；若日干日支把三传夹在当中，就更逃不了多远，走了也终难脱身。若值退连茹又逢旬空，则进退犹豫，藏在亲友故旧家里不敢往前走，最后仍被捉获。 李氏说：「连茹课凡事都难以了散：进连茹则病情缠绵，官司解了又结；若再加日干的官鬼发用，纵然遇上解厄之神，也算不得好。若得『进中有退』之局，虽迟滞而终归吉。若三传与日干日支成三合、六合，而初传又是日干的财爻，则主和合；虽是进连茹而迟滞，却有果断成事之象。」

若连茹课六十日共有十六例，附录于后。 顺连茹八课 子加丑 子丑加进，谋事不捷。诗曰：目下事须胜，前程在塞中，疾病腹痛喘，举事却亨通。 丑加寅 丑寅交战，文事来献。诗曰：荐举注人利，益下却方与。欲行疑有阻，灾否不伤身。 卯加辰 卯辰二将，谋事争起。诗曰：谋为须顺滞，音信出关来。将相多忧患，目下必伤财。

连茹课在六十日中共有十六个例子，附录于后。 先列顺连茹八课。 子加丑：子丑相接而向前推进，谋事却不能速成。诗说：眼下的事必能取胜，前程却还堵在关塞之中；疾病见于腹痛气喘，办事反倒亨通。 丑加寅：丑与寅交战，文书之事有人送来。诗说：荐举之事对被举荐的人有利，施惠于下才谈得上给予；想动身却疑心有阻，灾与否都伤不着身。 卯加辰：卯辰两神并立，谋事争相兴起。诗说：谋划要顺势而缓行，音信会从关外传来；将相之人多有忧患，眼下必定破财。

巳加午 巳午重光，须正化纲。诗曰：搅过小成大，外伤内有杈。行移须动卜，虚誉询朝端。 午加未 午未进合，来往小捷。诗曰：动静过杈期，灾吉祸来时。新事何矜喜，旧事恐重伤。 未加申 未申迷发，未喜凶发。诗曰：雁阵入鹏乡，阴谋起祸殃。尊前芳景好，晒衣入秋凉。

巳加午：巳午都属火，是「重光」之象，须端正教化纲纪。诗说：搅动之后小事变成大事，外面受伤而里面也有枝节；要迁动就得先占卜，虚浮的名誉要到朝廷上去查问。 午加未：午未相进相合，往来之间有小小的顺利。诗说：动与静都错过了枝节应验的时期，灾与吉正是祸事来临之时；新事有什么值得夸耀欢喜，旧事却恐怕再受损伤。 未加申：未申之交昏迷不明，欢喜未至而凶先发。诗说：雁阵飞入大鹏之乡，阴谋引起祸殃；尊长面前风景虽好，晒衣之时已入秋凉。

申加酉 申酉暗煞，交殃横祸。诗曰：成外有乖灾，须防人不仁。有谋成远去，迁逃事两完。 戌加亥 戌亥不安，动挠静安。诗曰：天德水生造，君臣出离朝。世事杂披后，春风晓发枝。 逆连茹八课 丑加子 避合求望小捷。诗曰：志大谋移外，文书仰信行。人心金喜合，所向颇欣荣。 寅加丑 丑寅相战。诗曰：顺谋反逆应，有变却妨财。逸未独难喜，谁能免后灾？

申加酉：申酉都属金，暗藏杀气，交相带来横祸。诗说：事成之外另有乖违之灾，须防人心不仁；有谋划便能远走高飞，迁移与逃避两件事都可了结。 戌加亥：戌亥之间不得安宁，动则受扰、静则得安。诗说：天德与水气相生而有所造作，君臣却要离朝而去；世事纷杂披靡之后，春风一夜又吹发枝头。 以下列逆连茹八课。 丑加子：避开合神去求望，可得小小顺利。诗说：志向远大而谋划向外，文书之事仰仗信义而行；人心如金石般欢喜相合，所向之处颇为欣荣。 寅加丑：丑与寅相战。诗说：顺着谋划却得到逆反的应验，一有变故就妨碍钱财；安逸尚且难称欢喜，谁能免得了日后的灾殃？

辰加卯 辰卯相害凶挠。诗曰：事挠财帛灾，凶吉在目前。莫患当春否，遇事且心坚。 午加巳 午巳继体，阳极阴极。诗曰：炎炎当世连。灾过自亨通。刑德二途事，群情不意同。 未加午 未午旺合，继明献纳。诗曰：孕男并盛喜，谋事曷迟疑？莫彼失机会，难于见后时。

辰加卯：辰卯相害，凶事纷扰。诗说：事情受扰而钱财遭灾，凶与吉都在眼前；不要愁当春时节的闭塞，遇事只管把心放坚定。 午加巳：午承接巳的体势，阳到极处也就是阴到极处。诗说：炎威在当世接连不断，灾祸过去自然亨通；刑与德是两条路上的事，众人的心意未必相同。 未加午：未午旺气相合，承继光明而进献采纳。诗说：怀孕生男与兴盛之喜并至，谋事何必再迟疑？不要错失了这个机会，将来就难再遇到了。

申加未 申未恣义，同谋考意。诗曰：庆会同雷处，须详疑忘风。重近新意迟，秋望落长空。 亥加戌 亥戌无亲，杀害惊心。诗曰：身近奸馊地，心居好货中。须更灾害至，谋事更好妨。 右是顺逆连茹八体，旧本新意，非全占国家大体之句，但时有应验，附此成篇而已。

申加未：申未之间放任其义，共同谋划、参详心意。诗说：庆典聚会有如雷同一处，须细察疑虑、莫被风声所惑；重新亲近而新意迟缓，秋日的期望落进了长空。 亥加戌：亥戌彼此不亲，杀害之事令人惊心。诗说：身处奸邪腐败之地，心存贪财好货之念；必定还有灾害到来，谋事更要防备妨碍。 以上是顺、逆连茹的八种课体。这些是旧本上后添的新意，并不全是占国家大局的句子，只因时有应验，才附在这里凑成一篇罢了。

增补诗断 孟仲季三传，尊卑位不偏。或是岁月日，累累身相逢。皆曰连茹课，事绪万千端。凶则灾不已，吉则数重欣。三传同一处，事遂不艰难。 按：此之外必欲孟仲季之神相连方可名连茹。若非孟仲季，不顺序者，或隔角，亦非连茹也。若顺序而成一气者，如寅卯辰、巳午未之类者，主事无阻滞而速遂也。又若初传是年支，中传是月支，末传是日支，顺布者，主事速至。若先小后大，如初传是日支，中传是月支，末传是年支，则至迟矣。

增补的诗断。诗说：三传各占孟、仲、季一位，尊卑的位次不偏不倚；或者分别是太岁、月建、日辰之支，接连不断地与自身相逢。这些都叫连茹课，事情头绪万千：凶则灾祸不止，吉则喜庆重重。三传同聚一处，办事就不艰难。 按语说：除此之外，必须是孟、仲、季三位之神相连才可叫连茹。若不是孟仲季各占其一、次序不顺，或者中间隔角跳位，就都不是连茹。若顺序相接而成一气，如寅卯辰、巳午未之类，主事情没有阻滞而很快成就。又若初传是太岁之支、中传是月建之支、末传是日辰之支，这样由大到小顺布的，主事情很快到来；若先小后大，即初传日支、中传月支、末传年支，那应期就迟了。

歌曰：三位相连作三传，占者须知进退间，进行千里却回环，退回不久即须迁。 经曰：顺连茹，言位顺行，龙潜亥子丑，阳光在下，空怀宝以迷邦；含春子丑寅，和气积中，勿炫玉以求售；将泰丑寅卯，有声名而未誉实惠；正和寅卯辰，展经略而果沐恩光；离渐卯辰巳，利用宾于王家；利升辰巳午，亲观光于上国；

歌诀说：三个相连之位排成三传，占者必须分清进与退：属进的，走出千里还要绕回来；属退的，退回不久就得迁走。 《经》按顺连茹的十二种排法逐一立名：所谓顺连茹，是说三传按地支次序顺行。亥子丑叫「龙潜」，阳气还伏在下面，是空怀宝玉而使邦国迷失（语本《论语·阳货》「怀其宝而迷其邦」）；子丑寅叫「含春」，和气积蓄在内，不要炫耀美玉去求售；丑寅卯叫「将泰」，有了声名却还没有得到实际的恩惠；寅卯辰叫「正和」，施展经略而果然蒙受恩光；卯辰巳叫「离渐」，宜于作宾客而效力于王家（语本《周易·观卦》「利用宾于王」）；辰巳午叫「利升」，亲身到上国去观光。

近阳巳午未，名实相须；丽明午未申，威权独胜；回春未申酉，若午夜残灯；流金申酉戌，似霜桥走马；革故从新酉戌亥，小人进而君子退；隐明就暗戌亥子，私事吉而公事凶。

巳午未叫「近阳」，名与实互相依待；午未申叫「丽明」，威权独占上风；未申酉叫「回春」，好比半夜里的一盏残灯（春意已尽，徒存余光）；申酉戌叫「流金」，好比在结霜的桥上纵马而行；酉戌亥叫「革故从新」，此时小人进用而君子引退；戌亥子叫「隐明就暗」，私事上吉利而公事上凶险。

又曰逆连茹亥位逆推，回阳亥戌酉，心怀暗昧之私；返驾戌酉申，正行肃杀之道；出狱酉申未，主出丑离群，疏者亲而亲者疏；凌阴申未午，主行险侥幸，危者安而安者危；渐烯未午巳，脱凡俗而渐入高明；登庸午巳辰，舍井蛙而旋登月阙；

《经》又列逆连茹的十二种排法，从亥位逆着往回推：亥戌酉叫「回阳」，心里怀着暧昧的私念；戌酉申叫「返驾」，正行在肃杀之道上；酉申未叫「出狱」，主人脱出丑地而离开群伙，疏远的反而亲近、亲近的反而疏远；申未午叫「凌阴」，主行险侥幸，危险的转安、安稳的转危；未午巳叫「渐烯」（渐明），脱离凡俗而逐步走向高明；午巳辰叫「登庸」，舍弃井底之蛙的见识而一举登上月中宫阙。

巳辰卯名正己，人物咸亨；反照辰卯寅，行藏攸利；联芳卯寅丑，悔正须知否极泰来；游魂寅丑子，成凶主见事成反散；入墓丑子亥，有攸藏之态，任进无心；重阴子亥戌，安嘉遁之形，宁甘没齿。

巳辰卯叫「正己」，人与物都亨通；辰卯寅叫「反照」，无论出仕还是退隐都有利；卯寅丑叫「联芳」，悔过归正而须知否极泰来；寅丑子叫「游魂」，成事反凶，主事情办成了又散掉；丑子亥叫「入墓」，有该当收藏的形态，纵然放手前进也提不起心思；子亥戌叫「重阴」，安于「嘉遁」（《周易·遁卦》九五「嘉遁，贞吉」，即从容退隐）之形，宁愿这样过完一辈子。

夹定三传格 日辰夹三传于内日辰在首尾，三传在中间，视天将吉凶以其类言之。若乘吉将，吉不可言；若乘凶将，凶不可逃。主凡事进退皆不由人，以被日辰夹也。占病讼、忧疑、解散事及驱除、脱走不利。若占利名、成合事则美。若占产未生，占胎稳固；凡事机密，藏头掩尾，事多难解。

夹定三传格。所谓夹定，是日干与日支把三传夹在中间——原注说，日干日支分居首尾，三传排在当中。断法要看所乘天将的吉凶，按其所属类别去说：若乘吉将，吉得说不尽；若乘凶将，凶也躲不掉。此格主凡事进退都不由自己做主，因为被日干日支夹住了。占疾病、诉讼、忧疑、消解、驱除、逃脱一类要「散开」的事都不利；占功名利禄、结合成事一类要「聚拢」的事则美。占生产则主还没生下来，占胎孕则主胎气稳固。凡事机密隐晦，藏头掩尾，多半难以化解。

孔明曰：“夹三传者，更看所夹何象。若夹财则利求财，不利病讼。若夹官鬼则利求官，不宜占病讼。若夹子孙，则忧疾病，不利作用，利占孕不利占产。若夹生气，利占生气，不利占忧。若夹兄弟，则百事少利。若夹空亡，则事多虚华，枉用其心。”

诸葛孔明说：「夹住三传的格局，还要看夹住的是什么六亲之象。若夹住的是财爻，就利于求财，而不利于占病、占讼。若夹住的是官鬼爻，就利于求官，不宜占病、占讼。若夹住的是子孙爻，则忧在疾病，不利于有所作为；宜占怀孕而不宜占分娩。若夹住的是生气，则利于占生育、生机之事，不利于占忧患。若夹住的是兄弟爻，那就百事都少有利益。若夹住的是空亡，那就事多虚华，白费一番心思。」

如乙丑日干上巳，三传寅卯辰；癸酉日干上寅，三传亥子丑；庚辰日干上酉，三传午未申；甲午日干上卯，三传辰巳午；壬申日干上戌，三传戌酉申；庚子日干上未，三传戌酉申；辛丑日干上酉，三传子亥戌；甲戌日干上丑，三传子亥戌；癸巳日干上子，三传卯寅丑是也。

属于夹定三传格的实例有：乙丑日日干上神是巳，三传寅卯辰；癸酉日日干上神是寅，三传亥子丑；庚辰日日干上神是酉，三传午未申；甲午日日干上神是卯，三传辰巳午；壬申日日干上神是戌，三传戌酉申；庚子日日干上神是未，三传戌酉申；辛丑日日干上神是酉，三传子亥戌；甲戌日日干上神是丑，三传子亥戌；癸巳日日干上神是子，三传卯寅丑。这几组的共同点是三传的两端恰好被日干上神与日支所包住。

遇夹不夹格 有日辰夹定三传而日辰乘空亡，谓之遇夹不夹格，不问吉凶，有名无实矣。有凶不至于死，有吉不至于成，过后失时失机，机密反成退失。 夹定虚一格 有日辰夹定，前后少一位者，为夹定虚一格。凡事少节不完，其势稍缓；或前虚一位，主初时有阻；或后虚一位，主事将成有阻。

遇夹不夹格。日干日支虽把三传夹住，可是日干日支自身却落在旬空，这就叫「遇夹不夹格」；不论吉凶，都是有名无实。凶不至于送命，吉也不至于成事；错过之后失了时机，本想机密行事反而退败失手。 夹定虚一格。日干日支虽然夹定，可是前面或后面缺了一位，这就叫「夹定虚一格」。凡事欠了一节而不完整，其势也就稍缓。若缺在前面一位，主起初有阻碍；若缺在后面一位，主事情将成时有阻碍。

如虚一位是财，财上不足；虚一位是父母，是长上文字不足；如丁卯日夜贵，干上申，三传辰巳午，欠一未字，乃今日之脱气，主子孙旧事牵连未了。然日时得勾陈，亦主子孙旧事，牵连失文字，或因文字不明而相争费气，致事不足也。子孙乘朱雀主卑幼文字上口舌不足，年命填实，不在此限。

举例说：所缺的那一位若是财爻，就在钱财上有欠缺；所缺的若是父母爻，就是尊长与文书方面有欠缺。譬如丁卯日用夜贵人，日干上神是申，三传辰、巳、午，缺了一个未字——未正是当日的泄气之神（丁火生未土），所以主子孙的旧事牵连未了。若当日当时又得勾陈，也主子孙的旧事，牵连中丢失文书，或者因文书含糊不清而起争执、费尽气力，以致事情有缺。子孙爻若乘朱雀，主卑幼在文书上招口舌而有欠缺。倘若本命或行年恰好填上了所缺的那一位（谓之「填实」），就不在此限。

若是官鬼，则因官事而不主足；若是兄弟，则主朋友手足不足。如辛丑日干上申，三传亥酉未之类，乃后虚一位也。壬午日干上酉，三传寅子戌；乙酉日干上寅，三传未巳卯；丙戌日干上卯，三传丑亥酉；辛卯日干上申，三传丑亥酉之类。皆虚后一位也。

所缺的若是官鬼爻，就因官府之事而有欠缺；若是兄弟爻，就主朋友、手足方面有欠缺。例如辛丑日日干上神是申，三传亥、酉、未之类，就是后面虚了一位。此外壬午日日干上神是酉，三传寅、子、戌；乙酉日日干上神是寅，三传未、巳、卯；丙戌日日干上神是卯，三传丑、亥、酉；辛卯日日干上神是申，三传丑、亥、酉——这些也都是后面虚一位的例子。

夹不住格过关格 有三传透出日干之外，为夹不住格。经云：“夹住夹不住，留中有去。”若进透出，因进之太过；若退透出，因退之不及。如甲子日干上丑，三传子亥戌之类。皆干传出支外。断曰：时不当时，过后失事。凡事主失时，或心力不逮，致于落后，或已成了事，为人所破。又曰“透者乃自干上传出支位外也。”

夹不住格，也叫过关格。三传若有一端透出到日干之外，就叫「夹不住格」。《经》说：「夹得住与夹不住，留在中间的终究要去。」若是向前透出，是因为进得太过；若是向后透出，是因为退得不够。例如甲子日日干上神是丑，三传子、亥、戌之类，都是从日干这一头传出到日支之外去了。断语说：时机不当其时，过后就误了事。凡事主失去时机，或者心力不济而落在后面，或者事情已经办成又被人破坏。又说：「所谓『透』，就是从日干上神一路传出到日支之位以外。」

经云：“夹定之传不住，其中又云有所透”者，是鬼爻反凶成吉，主破财。若透出财者，反吉成凶，主财破耗。若是退而透出者，因迟缓而有所不及。若进出而退出者，因进过而反成不及。若是干透出干，不利外动，事有回环之意，先动后静。若是支透出干者，不利内事，惟宜出外，先静后动。如庚午日干上上未，三传午巳辰；癸卯日干上子，三传丑子亥；辛亥日干上酉，三传戌酉申；癸酉日干上卯，三传丑卯巳；丙子日干上未，三传辰午申；戊子日干上未，三传辰午申；庚辰日干上戌，三传申戌子。更支朝干，干朝支，其透出者吉凶尤紧。

《经》说「夹定之传夹不住，其中又有所透出」，这时若透出的是官鬼爻，反凶成吉，只主破点财；若透出的是财爻，则反吉成凶，主钱财耗散。若是退着透出，是因迟缓而来不及；若是进着出去又退着出来，是因进得太过反成不及。若从日干那一头透出日干之外，不利于对外行动，事情有回环折返之意，先动后静；若从日支那一头透出到日干之外，不利于对内之事，只宜外出，先静后动。实例有：庚午日日干上神是未，三传午、巳、辰；癸卯日日干上神是子，三传丑、子、亥；辛亥日日干上神是酉，三传戌、酉、申；癸酉日日干上神是卯，三传丑、卯、巳；丙子日日干上神是未，三传辰、午、申；戊子日日干上神是未，三传辰、午、申；庚辰日日干上神是戌，三传申、戌、子。若同时又成日支朝日干、日干朝日支之局，那么透出的吉凶就格外紧要。