大六壬灵觉经 · 第 6 卷

三传朝日格 有三传自支上发用，传归干上者，或在他处发用，传归干上者，或有日干上发用相连作三传者，皆谓三传朝日格。神将俱吉，主成合事不求自至，或无心中得。神将俱凶，主祸来不测，占病及生产事最忌。如丙寅日干上午，三传辰巳午；癸酉日干 酉，三传巳丑酉；戊寅日干上午，三传辰巳午；庚辰日干上辰，三传子申辰；甲申日干上亥，三传巳寅亥；丁亥日干上巳，三传酉未巳；壬寅日干上戌，三传子亥戌之类，主他人诱托干事，占行人至。

三传朝日格。凡三传从日支上发用而末传归到日干上神，或从别处发用而末传归到日干上神，或者以日干上神发用再顺次相连排成三传，都叫「三传朝日格」——三传如群臣朝拜君王一般归向日干。若本神与天将都吉，主结合成事不求自来，或在无意之中得到；若本神与天将都凶，主祸事不测而至，占疾病与生产最忌此格。实例有：丙寅日日干上神是午，三传辰、巳、午；癸酉日日干上神是酉，三传巳、丑、酉；戊寅日日干上神是午，三传辰、巳、午；庚辰日日干上神是辰，三传子、申、辰；甲申日日干上神是亥，三传巳、寅、亥；丁亥日日干上神是巳，三传酉、未、巳；壬寅日日干上神是戌，三传子、亥、戌之类。此格又主别人来引诱托付而替他办事，占行人则人已到。

三传朝支格 有三传自干上发用，传归支上，或自支发用，相连作三传者，或他处发用，而传归支上者，皆为三传朝支格。如臣使君、子使父，不免俯就他人，被人抑勒，不得自由，难自屈伸，旺相犹 吉，死休不安，只宜低下，不宜高上，利卑不利尊，利静不利动。如丁亥日干人，酉作初传，支上丑作末传；甲午日干上辰，癸未日干上戌。又如甲午日三传辰巳午，末传引入死绝，姻缘和好，占病必死，行人未来，余仿此。

三传朝支格。凡三传从日干上发用而末传归到日支上神，或从日支发用再顺次相连排成三传，或从别处发用而末传归到日支上神，都叫「三传朝支格」。这好比臣子反去役使君主、儿子反去役使父亲，免不了要俯就他人、受人挟制，不得自由，难以自行屈伸。课神旺相还算吉，死气休气就不安宁；只宜居下，不宜居上；利于卑者不利于尊者，利于静不利于动。实例：丁亥日日干上神发用，以酉作初传，日支上神丑作末传；甲午日日干上神是辰；癸未日日干上神是戌。又如甲午日三传辰、巳、午，末传引入死绝之地，那么占姻缘则和好，占疾病必死，占行人则未到。其余照此类推。

干支相传格 凡支朝干、干朝支，而透出者，吉凶尤紧。盖不能透出于外也。如庚午日上未，三传午巳辰；癸卯日干上子，三传丑子亥；己巳日干上卯，三传丑卯巳；辛 亥日干上酉，三传戌酉申；癸酉日干上卯，三传丑卯巳；丙子日干上戌，三传巳戌卯；戊子日干上未，三传辰午申；庚辰日干上戌，三传申戌子之类。

干支相传格。凡日支朝日干、日干朝日支，而三传又有一端透出在外的，吉凶就格外紧要——因为按理它本不该透出到外面去。实例有：庚午日日干上神是未，三传午、巳、辰；癸卯日日干上神是子，三传丑、子、亥；己巳日日干上神是卯，三传丑、卯、巳；辛亥日日干上神是酉，三传戌、酉、申；癸酉日日干上神是卯，三传丑、卯、巳；丙子日日干上神是戌，三传巳、戌、卯；戊子日日干上神是未，三传辰、午、申；庚辰日日干上神是戌，三传申、戌、子之类。

间传课 孔明曰：“凡间传一位而作三传，名间传课。顺间传课有十二格，逆间传有十二格。其义各有所主，若得顺间传主事顺；逆间传主事逆。统巽之体，乃阴升阳降之课也。象曰‘间位相传，事多阻缓’，顺有登天、向阳、出户，传逆有回明、励德、顾祖，占者逢之皆为吉课，如日发用旺相将吉，凡事吉利，则应巽卦‘小亨，利见大人。’之象。若日发用休囚神将又凶，则应巽上九‘丧其资斧，凶。’之象也。”

间传课。诸葛孔明说：「凡三传彼此隔一位相传的，叫间传课，如辰、午、申中间各隔一位。顺着地支次序间隔而传的有十二格，逆着次序间隔而传的也有十二格，各有所主：得顺间传主事情顺遂，得逆间传主事情逆滞。它统属《周易·巽卦》之体，是阴气上升、阳气下降的课。象辞说『隔位相传，事情多阻碍迟缓』。顺间传中有登三天、向三阳、出户等格，逆间传中有回明、励明、顾祖等格，占者遇上这些都算吉课。若发用旺相而所乘天将又吉，凡事吉利，正应巽卦卦辞『小亨，利有攸往，利见大人』之象；若发用休囚而神将又凶，就应巽卦上九『丧其资斧，贞凶』之象了。」

袁天罡曰：“间传者，隔一辰而传课也。所占主隔手而举，转换而后成，经月而后方便，近不相孚，远而相得，分进、退、水、火四例。” 经曰：三间之传，亦有课由，课将六阳，利于公干，课传六阴，利于私谋，半阴半阳，或阳多阴少，或阳少阴多，以理推求，阳为德而阴为刑，阴从人而阳自处。

袁天罡说：「所谓间传，就是隔一辰而相传的课。所占之事主要经人转手才办得起来，要换个方式才能成，要过一个月才方便；近处的人反而不相投合，远处的人反而相得。它分进、退、水、火四类例子。」 《经》说：这种隔一位相传的三传也各有缘由：三传所乘全是六阳之神的，利于办公家的事；三传全是六阴之神的，利于谋私下的事；半阴半阳，或阳多阴少、或阳少阴多的，就要按情理去推求。总之阳主德、阴主刑，阴须顺从他人，阳则可以自处。

顺间传十二课 登三天辰加寅 辰午申 诗曰：辰午申为用，三天不可登 ，病死远行极，讼乃省部陈。 经曰：辰午申传云梯步，言自辰而传入午申，如人登三天之象。盖巳午未申四位皆属天也。辰加寅作三传，间一位得辰午申三传，故为登三天格。共十四课。

顺间传十二课。第一是「登三天格」，由辰加寅起，三传为辰、午、申。 诗说：以辰午申为三传，三重天却登不上去；占病主死，占远行则走到极远，占官司要闹到省部去陈告。 《经》说：辰午申这一传如踏云梯而上，是说由辰传入午、再传入申，好比人登上三重天。因为巳、午、未、申四位都属天。辰加在寅上排三传，隔一位取得辰、午、申，所以叫登三天格。合计有十四课。

若龙登天则行雨，官登天则位高迁，讼登天则事情转大，病登天则病势弥深，占贼来，行人至，久旱雨，占功名一远一任。占考试，小试、乡试先难后易，高登虎榜，会试主登魁首，面天颜，只忌空脱，占病不是疾风，便是结胸、风疾、壅塞。经曰：登三天云雨内之蛟龙。

若青龙登天，就要行云布雨；做官的登天，则职位高升；打官司的登天，则案情越闹越大；生病的登天，则病势愈发深重。占盗贼则贼来，占行人则人到，久旱则得雨。占功名主先远调、后得实任；占考试则小试、乡试先难后易，能高中榜首（「虎榜」即进士榜），会试主夺魁而得面见天子——只忌课神落空脱气。占疾病则不是急风之症，便是结胸、风疾、壅塞一类。《经》说：登三天，好比云雨之中的蛟龙。

其十四课则甲子、丙寅、丙子、庚寅、甲午、戊寅、甲戌、戊子、壬子、甲寅是也。庚子日戌加申。 经曰：三间之课，亦有缘由，课传六阳，利于公干，课传六阴，私于私谋，半阴半阳，以理推求，阳多阴少，阴多阳少，阳为德而阴为人，阴从人而阳自处。

那十四课就是甲子、丙寅、丙子、庚寅、甲午、戊寅、甲戌、戊子、壬子、甲寅诸日；此外庚子日以戌加申起课也属此格。（底本所列不足十四之数，当有脱漏。） 《经》说：这种隔位相传的课也各有缘由：三传全乘六阳之神的，利于办公家的事；全乘六阴之神的，利于谋私下的事；半阴半阳的，就按情理推求。阳多阴少或阴多阳少，各随其偏；总之阳主德、阴主人事，阴须顺从他人，阳则自守其位。

涉三渊申加午为用 申戌子 诗曰：欲动不动涉三渊，申戌子兮在眼前，进退艰难千万状，对面占之是隔年。 经曰：申加午为用，传申戌子为涉三渊格。盖子为江湖，申为道路，自申而传戌子，如涉三渊之象。凡事主眼前有阻，举动艰难，欲行不行，欲动不动，龙涉三渊不雨，贼涉三渊不来，疾讼危险，千难万难。占官不久，谋望无成。占身命，主奔波艰难，先吉后凶，功名阴沉。共十四课，乙丑、戊辰、庚午、乙亥、壬午、乙酉、庚辰、壬辰、乙未、乙巳、丙午 、乙卯、丙辰、戊午是也。经曰：涉三渊，当归隐于山林。

第二是「涉三渊格」，由申加午发用，三传为申、戌、子。 诗说：想动又动不了，正是涉三渊之象；申戌子就摆在眼前，进退都艰难万状；面对面所占之事，也要隔上一年。 《经》说：申加午发用，传成申、戌、子，就是涉三渊格。子为江湖，申为道路，由申传到戌、子，好比人涉渡三重深渊。凡事主眼前有阻碍，举动艰难，想走走不成，想动动不了。龙涉三渊则不下雨，贼涉三渊则不来犯；疾病与官司都危险，千难万难。占做官则任期不久，占谋望则一事无成。占身命主一生奔波艰难，先吉后凶，功名沉滞。合计十四课，即乙丑、戊辰、庚午、乙亥、壬午、乙酉、庚辰、壬辰、乙未、乙巳、丙午、乙卯、丙辰、戊午。《经》说：涉三渊，应当归隐山林。

入三渊格戌子寅 诗曰：三渊深处不宜入，戌子寅兮未可言，劝君早早回头转，不然深渊祸绵延。 经曰：如遇戌子寅为三传，名入三渊格。盖亥子寅为地，自戌而转入子寅，有深入三渊之象。凡举皆如春冰而蹈虎尾，其祸在前，或末传乘蛇虎为鬼煞，病必死，祸尤凶。经曰：入三渊而屈不能明。

第三是「入三渊格」，三传为戌、子、寅。 诗说：三重深渊的深处不宜进去，戌子寅这一传实在说不得好；劝你趁早回头，不然深渊里的祸患绵延不绝。 《经》说：若三传是戌、子、寅，就叫入三渊格。因为亥、子、寅都属地，由戌转入子、寅，有深入三渊之象。凡有举动都像走在春天的薄冰上、踩着老虎的尾巴，祸就在前头。若末传乘螣蛇、白虎而又作官鬼凶煞，占病必死，其祸尤其凶险。《经》说：入三渊，屈曲在下而不能显明。

向三阳格子加戌为用 子寅辰 诗曰：三阳去暗向阳深，惟怕空亡有隔停，若是相生无克贼，子寅出暗向辰明。经曰：三传子寅辰为向三阳格。盖子属北方幽暗之乡，寅辰乃日出之地，自子传入寅辰，有向三阳之象。凡事自暗入明，初凶后吉，病者愈，讼宜解释，人情皆美，惟怕空亡，则有隔停，共有八课。壬申、丙戌、戊申、庚戌、丙申、戊戌、庚申、壬戌。

第四是「向三阳格」，由子加戌发用，三传为子、寅、辰。 诗说：三阳之地离开幽暗而向阳愈深，只怕逢旬空而中间有阻隔停顿；若彼此相生而无克无贼，子、寅便走出暗处而奔向辰位的光明。《经》说：三传子、寅、辰叫向三阳格。子属北方幽暗之乡，寅、辰是日出之地；由子传入寅、辰，有趋向三阳之象。凡事自暗入明，先凶后吉：病人痊愈，官司宜于和解，人情都好；只怕落空亡，那就有阻隔停顿。合计八课：壬申、丙戌、戊申、庚戌、丙申、戊戌、庚申、壬戌。

出三阳格 寅加子为用 寅辰午 诗曰：三阳大过防欹侧，日中有斗忧不明，更防灾咎相将至，病讼二占卒未停。经曰：如传入寅辰午，名出三阳格。盖午后阴生，自寅出辰午，出三阳之外，有出三阳之象。统大过卦，凡事主刚明大过，反为聪明所误，有离明投暗之失，灾咎相仍，病讼皆凶也。经曰：出三阳似金鲤波中，惟辛未辛巳日有之。

第五是「出三阳格」，由寅加子发用，三传为寅、辰、午。 诗说：三阳过盛就要防倾侧，日正当中却有星斗相斗、光明反晦；还要防灾咎接连到来，占病与占讼两样终究不得停歇。《经》说：三传传入寅、辰、午，叫出三阳格。因为午后阴气便生，由寅出到辰、午，已越出三阳之外，故有「出三阳」之象。它统属《周易·大过卦》，凡事主刚强明察太过，反被聪明所误，有背离光明而投入暗处的过失；灾咎接踵而至，占病、占讼都凶。《经》说：出三阳，像金鲤跃在波涛之中。此格只有辛未、辛巳两日有。

出户格 丑加亥为用，丑卯巳。 诗曰：出户逢明白，欲见干望时，君子祈鸿渐，小人尚狐疑。经曰：三传是丑卯巳，名出户格。盖卯为门，巳为地户，自丑传入卯巳，有人出户之象。凡占访人不在，行人出门，有所变宜干望，君子升迁，士子出身进取，小人狐疑。凡事宜离暗投明，先晦后明，宜审神将而言之。共有五课：癸酉、己酉、辛酉、辛亥、癸亥。经曰：出户者，如春雷振蛰。

第六是「出户格」，由丑加亥发用，三传为丑、卯、巳。 诗说：出了门户便逢明白之境，正想去谒见有力之人、有所干求；君子如《周易·渐卦》中的鸿雁循序而进，小人却还在狐疑。《经》说：三传是丑、卯、巳，叫出户格。卯为门，巳为地户，由丑传入卯、巳，有人走出门户之象。凡占访人则人不在家，占行人则人已出门；情势有变，宜于干谒求望：君子得升迁，士子出仕进取，小人则狐疑不定。凡事宜离暗投明，先晦后明；具体仍要审察所乘天将来说。合计五课：癸酉、己酉、辛酉、辛亥、癸亥。《经》说：出户，就像春雷惊醒蛰虫。

盈阳格 卯加丑为用，卯巳未。 诗曰：过中将动时，迎阳急就之。缓则将无气，卯巳未可知。经曰：三传是卯巳未，名盈阳格。盖卯巳为三阳，未为二阳之始，自卯传巳未，是名盈阳之象。日过中则昃，阳至盈则大往小来，凡事当急就之则吉，迟缓则凶也。惟有三课：己丑、辛丑、癸丑是也。

第七是「盈阳格」，由卯加丑发用，三传为卯、巳、未。 诗说：过了正中就将转动，此时迎着阳气赶紧去办；一迟缓阳气就衰了，卯巳未的道理由此可知。《经》说：三传是卯、巳、未，叫盈阳格。卯、巳属三阳之地，未则是二阴初起之始（阳中含阴），由卯传巳、未，正是阳气盈满之象。太阳过了正午便西斜，阳到极盈就转成「大往小来」（《周易·否卦》之义）。所以凡事赶紧去办便吉，拖延就凶。此格只有三课：己丑、辛丑、癸丑。

变盈格 巳加卯为用 巳未酉 诗曰：势迫人衰莫妄为，巳未酉传素有危，君子防盈将不测，小人官病二加之。经曰：三传巳未酉为变盈格，盖未为一阴，酉为二阴，自巳传酉，物满已亏，势逼人衰故耳。凡占皆凶吉，占官被黜，占物非常时用者，占新病死，旧病可，久淹者显，久显者晦，占生产生女，惟有二课，乃癸未、辛卯二日有之。经曰：变盈者名秋场之登稼。

第八是「变盈格」，由巳加卯发用，三传为巳、未、酉。 诗说：形势紧迫而人已衰颓，不要妄动；巳未酉这一传素来有危险。君子应防盈满招来不测，小人则官非与疾病两样都加身。《经》说：三传巳、未、酉叫变盈格。未是一阴初生，酉是二阴渐长，由巳传到酉，是物满则亏、势逼人衰的缘故。凡占多凶少吉：占做官则被罢黜，占物件则不是当令合用之物，占新病则死、旧病反可；久被埋没的将显达，久已显达的将晦暗；占生产则生女。此格只有两课，即癸未、辛卯两日有。《经》说：变盈，好比秋收时节庄稼登场（盛极而收）。

入冥格 未加巳为用，未酉亥 诗曰：入冥投阴未酉亥，衰人为用各无成，君子谨持无妄动，小人改变宜无明。经曰：三传未酉亥，名入冥格。盖酉亥乃日出入幽冥之时，有暗明消长之象。凡占事体速干则可，缓则不及时，占病讼皆凶，官事不利；乃吉渐消，凶渐长之课也。经曰：入冥者主心劳而日绌。惟有二课：癸卯、癸巳二日有之。

第九是「入冥格」，由未加巳发用，三传为未、酉、亥。 诗说：未酉亥是入于幽冥、投向阴方，取衰败之神发用，各样事都办不成；君子应谨慎持守而不妄动，小人纵想改变也难有明路。《经》说：三传未、酉、亥叫入冥格。酉、亥正是日落入幽冥之时，有明消暗长之象。凡占事都得赶紧办才行，缓了就赶不上；占病、占讼都凶，官事不利。这是吉气渐消、凶气渐长的课。《经》说：入冥，主心力劳苦而日渐窘迫。此格只有两课：癸卯、癸巳两日有。

凝阴格 酉加未为用 酉亥丑 诗曰：凝阴酉亥并大吉，幽明不端理不直，作福禳灾始可宁，不然财损人又失。经曰：三传酉亥丑为凝阴格，盖亥丑属北方，冬令阴气凝结，有覆霜踏冰之象。凡占主淫欲奸盗之事，主事体幽暗不明也。不利占讼求名，防群小奸邪暗算。占身乃愚昧或险诈不明之人。经曰：凝阴而忧不可解，惟有六课：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六日有之。

第十是「凝阴格」，由酉加未发用，三传为酉、亥、丑（丑在六壬中名「大吉」）。 诗说：凝阴之课以酉、亥并大吉丑成传，幽明不正而事理不直；须作福禳灾才能得安宁，不然既损财又失人。《经》说：三传酉、亥、丑叫凝阴格。亥、丑属北方，冬令阴气凝结，有履霜坚冰之象。凡占主淫欲奸盗之事，事情幽暗不明。不利于占词讼与求名，须防小人群起暗算。占身命，此人是愚昧之辈或阴险狡诈、心迹不明之人。《经》说：凝阴，忧患不可解。此格只有六课：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六日有。

溟蒙格 亥加酉为用 亥丑卯 诗曰：暗中逢暗号溟蒙，丑亥卯神便不通，病宜保佑防危重，小人无事贵兴工。经曰：三传亥丑卯为溟蒙格，盖亥丑为阴溟之极，卯为始生之阳，二阳之下虽有一朝在上，俱尚在溟蒙之时也。凡占事体不真，忧惧不宁，进退未决也。久晦者将明，久疑者将决之兆。经曰：溟蒙而事多暗昧。惟己巳日有之。

第十一是「溟蒙格」，由亥加酉发用，三传为亥、丑、卯。 诗说：暗中又逢暗，名叫溟蒙；丑亥卯三神便不通达。占病应祈神保佑、防病势危重；小人虽无事，贵人却正要兴工动土。《经》说：三传亥、丑、卯叫溟蒙格。亥、丑是阴晦到了极处，卯才是初生之阳；两重阴气之下虽已有一线阳光在上，总还处在溟蒙未开之时。凡占则事情不真切，忧惧不安，进退未决。但也是久晦将明、久疑将决的兆头。《经》说：溟蒙，事多暧昧。此格只有己巳日有。（顺间传上文只列十一格，底本盖有脱漏。）

逆间传十二格 冥阳格 寅加辰为用 寅子戌 诗曰：自明入暗冥阳课，凶咎将来暗有伤，君子犹防消禄位，寅子戌兮仔细详。经曰：三传寅子戌为冥阳格，盖寅乃日出之地，晓方发霭，阳气始生；子戌乃日落，在众阴气；始旺之阴能消微阳，故自寅传入子戌，名曰溟阳，以阳气退入阴方也。凡事自明入暗，凶暗在前，犹防暗损之害，占官凶，百事莫举，病人昏沉，日轻夜重，惟壬午、壬辰日有之。

逆间传十二格。第一是「冥阳格」，由寅加辰发用，三传为寅、子、戌。 诗说：自明处走入暗处，就是冥阳之课；凶咎将至而暗中有伤，君子还得防着禄位被消削；寅子戌这一传要仔细推详。《经》说：三传寅、子、戌叫冥阳格。寅是日出之地，拂晓云气初开，阳气刚生；子、戌则是日落之后，众阴聚集之处。初旺的阴气能消去微弱的阳气，所以由寅传入子、戌，取名冥阳，意思是阳气退入阴方。凡事自明入暗，凶暗都在前头，还须防暗中损害。占做官则凶，百事都不宜举动；病人昏沉，白天轻而夜里重。此格只有壬午、壬辰两日有。

经曰：冥阳善人是宝。 偃蹇格 子加寅 子戌申 诗曰：偃蹇迷惑不堪为，三传子戌申兮推，灾难重生百不吉，除是空亡隐却非。经曰：三传子戌申名偃蹇格，盖申亦阴方也。自子传入戌申，是以阴入阴之气，历涉艰难，有重遭荆棘之象。凡举事主暗昧不明，行军进逢险阻，凶陷退被围困，出入不吉也。六十日并无此课，经曰：偃蹇似马驰栈道。

《经》说：冥阳之世，善人才是真宝。 第二是「偃蹇格」，由子加寅起，三传为子、戌、申。 诗说：偃蹇之课迷惑难行，无可作为，就照子、戌、申这一传去推；灾难层出不穷，百事不吉，除非落了空亡，把凶隐去才不算数。《经》说：三传子、戌、申叫偃蹇格。申也属阴方，由子传入戌、申，是以阴气进入阴气，一路艰难跋涉，有重重遭遇荆棘之象。凡举事都主暧昧不明；行军前进则遇险阻，凶险陷落而后退又被围困，出入都不吉。六十日中并无此课（无一日排得出这样的三传）。《经》说：偃蹇，好比马奔驰在栈道之上。

悖戾格 戌加子为用 戌申午 诗曰：勉强将前何所之，戌申午上不堪形，纵然求得暗根本，凶咎依前定不移。经曰：三传戌申午为悖戾格，盖午为阴气始生，申戌乃阴之盛，自深退浅，欲沈灾祸，终不能沈，未免勉强而后退，故曰悖戾。占行人未至，占贼不来，作事阻滞招祸也。经曰：悖戾有退悔之心。惟甲子、壬寅、甲午、甲辰、壬子日有之。

第三是「悖戾格」，由戌加子发用，三传为戌、申、午。 诗说：勉强往前又能到哪里去？戌申午的形势实在不堪；纵然在暗中求得一点根基，凶咎照旧不会移开。《经》说：三传戌、申、午叫悖戾格。午是阴气初生之处，申、戌则是阴气正盛之地；由深退到浅，想把灾祸沉埋下去却终究沉不下，免不了勉强一阵而后退，所以叫「悖戾」（乖违相背）。占行人则人未到，占盗贼则贼不来，办事则阻滞而招祸。《经》说：悖戾，含着退缩悔恨之心。此格只有甲子、壬寅、甲午、甲辰、壬子诸日有。

凝阴格 一曰迎阳格 申加戌为用 申午辰 诗曰：凝阳尚有余阴在，莫被日月引入阴，日辰年命在阳上，灾殃未发尚敷荣。经曰：三传申午辰，名凝阳格，盖午辰为阳，自中传辰自阴入阳，有阴消阳长之象。只怕年日是阴。若年命日辰居阳，凡事先暗后明，先塞后通，一曰自申午至阴位，退入辰之阳位，尚有二阴，而一阳在下初至，故谓之凝阳，如乾之初九“潜龙勿用”灾咎，尚系前事未了，行人来迟，占讼留连，谋事迟滞。本课中无此格。经曰：迎阳者，迎罡上之。

第四格底本标题作「凝阴格，一名迎阳格」，而下文诗与经文都称「凝阳格」，当以凝阳为正。它由申加戌发用，三传为申、午、辰。 诗说：凝阳之中还留着余阴，不要被日月牵引着落回阴方；只要日干日支与本命行年都在阳位，灾殃就还没有发作，仍可繁荣。《经》说：三传申、午、辰叫凝阳格。午、辰属阳，从中传辰起由阴转阳，有阴消阳长之象。只怕本命与日辰落在阴位。若本命、行年与日干日支都居阳位，则凡事先暗后明、先塞后通。另一说：由申、午退到辰这个阳位，其上尚有两重阴气，而一阳刚在下面初生，所以叫凝阳，正如《周易·乾卦》初九「潜龙勿用」——灾咎还系在前事未了之上：行人来得迟，占讼牵连不断，谋事迟滞。本课（指本书所据课钤）中并无此格。《经》说：迎阳，就是迎着天罡（辰）而上。

顾祖格 午加申为用 午辰寅 诗曰：顾祖迎亲复旧庐，求财谋望尽堪图。惟有庚日不宜见，鬼来又入鬼乡居。经曰：三传午辰寅为顾祖格。盖午为寅之子孙，寅乃午火长生之格，自午传寅，如子之回顾其母，有投旧庐之象也。凡求财谋望皆吉，占贼去，行人回家，惟庚日占病凶，则事则为大吉。经曰：顾祖而意气和平。惟庚午、辛未、甲戌、庚子、庚辰、甲申、庚寅、庚戌、辛亥、庚申、辛酉、壬戌、壬申有之。

第五是「顾祖格」，由午加申发用，三传为午、辰、寅。 诗说：顾祖之课如迎亲归返旧居，求财谋望都可图谋；只有庚日不宜见到此格，官鬼来了又住进官鬼之乡。《经》说：三传午、辰、寅叫顾祖格。午是寅的子孙（寅木生午火），寅又是午火的长生之地；由午传回寅，好比儿子回头顾念母亲，有回投旧居之象。凡求财、谋望都吉，占盗贼则贼已离去，占行人则人已回家；只有庚日占病为凶（寅午皆火，为庚金之鬼），其余事情都大吉。《经》说：顾祖，意气和平。此格只有庚午、辛未、甲戌、庚子、庚辰、甲申、庚寅、庚戌、辛亥、庚申、辛酉、壬戌、壬申诸日有。

涉疑格 辰加未为用 辰寅子 诗曰：辰并寅子归涉疑，凡事占之甚非时。进退不决由闲事，病讼二般主见悲。经曰：三传辰寅子为涉疑格，盖阳主进，寅传子，不进而反自明而退入暗，有涉疑难而莫知浅深之象。占事主进退不决，行人不来，欲出不出，问渡访贼埋伏，寝食不宁，不可举兵，官讼皆凶。经曰：涉疑入祸福双关之道。

第六是「涉疑格」，由辰加未发用，三传为辰、寅、子。 诗说：辰连着寅、子便归入涉疑，凡事占得都很不合时宜；进退不决全为些闲事所耽，占病与占讼两样都要见悲。《经》说：三传辰、寅、子叫涉疑格。阳本主进，如今寅却传向子，不进反退，由明处退入暗处，有涉险生疑而摸不清深浅之象。占事主进退不决；占行人则不来；想出门又出不去；问渡口则怕有贼埋伏；寝食不宁；不可发兵；官司词讼都凶。《经》说：涉疑，走的是祸福双关的道路。

极阴格 丑加卯为用 丑亥酉 诗曰：极阴之课丑亥酉，有事逢之悉皆丑。占讼省部方端的，病者定是不长久。经曰：如传遇居亥酉为极阴格。盖阴主退，自丑传酉而终于极，有阴入阴之象。凡占主淫佚酒色之事，病主死，讼至省部，或淫乱而生病，以亥主淫乱，枯萎为酒色也。经曰：极阴如月隐西山。惟丙寅、丁卯、戊辰、己巳、丙子、戊寅、己卯、辛巳、丙戌、戊子、辛卯、癸巳、丙申、戊戌、癸卯、乙巳、戊申、乙卯、丙辰、丁巳、戊子、丙子日有之。

第七是「极阴格」，由丑加卯发用，三传为丑、亥、酉。 诗说：极阴之课作丑、亥、酉，有事碰上它全是丑事；占官司要打到省部才见分晓，病人也一定活不长久。《经》说：三传落在丑、亥、酉，就是极阴格。阴本主退，由丑退传到酉而终于极处，有阴气再入阴气之象。凡占主淫佚酒色之事：占病主死，占讼要闹到省部，或因淫乱而生病——因为亥主淫乱，枯萎憔悴则由酒色而来。《经》说：极阴，好比月亮隐没在西山之后。此格只有丙寅、丁卯、戊辰、己巳、丙子、戊寅、己卯、辛巳、丙戌、戊子、辛卯、癸巳、丙申、戊戌、癸卯、乙巳、戊申、乙卯、丙辰、丁巳、戊子、丙子诸日有（其中戊子、丙子两日底本重出）。

时遁格 亥加丑为用 亥酉未 诗曰：时不利兮遁关中，亥酉未兮报君知，君子守待来时吉，小人急害且防危。经曰：三传亥酉未名时遁格，如人入暗求隐，有遁身之象。盖酉为太阴，未中有丁为玉女，故可隐遁潜形，占行人不来，行者不出，捕盗难获，贼去不来，君子吉，小人凶也。经曰：时遁无出潜之意。

第八是「时遁格」，由亥加丑发用，三传为亥、酉、未。 诗说：时运不利就该退遁到关中去；亥、酉、未这一传特地告诉你：君子守候等待，来日便吉；小人急于害人，且要防危。《经》说：三传亥、酉、未叫时遁格，好比人走进暗处求隐蔽，有遁身之象。因为酉本是太阴之位，未中藏丁而配「玉女」，所以能够隐遁潜形。占行人则人不来，占出行则走不出去，捕盗则难以擒获，盗贼去了也不再来；此格君子吉而小人凶。《经》说：时遁，没有出而显扬的意思，只宜潜藏。

励明格 酉加亥为用 酉未巳 诗曰：励明之格勉强之，日昃正中事可疑。君子宜进取禄位，小人营运早趋时。经曰：三传酉未巳为励明格。盖巳为三阳之地，励明之象。自酉传巳，从暗入明，在晦暗中得明之象。不免先历涉阴暗，方得向。凡举皆由勉强而后成，君子宜进取禄位，小人宜早营运趋时。经曰：励明者，出入从其便 。惟丁亥、乙亥日有之。

第九是「励明格」，由酉加亥发用，三传为酉、未、巳。 诗说：励明这一格全靠勉力而为；日已西斜却又像正当中天，事情颇可怀疑。君子宜于进取禄位，小人宜及早经营以趋合时势。《经》说：三传酉、未、巳叫励明格。巳是三阳之地，正合「励明」（勉力向明）之象。由酉传到巳，是从暗处走入明处，在晦暗之中得着光明。只是免不了先要跋涉一段阴暗，才得转向光明。凡有举动都要勉强用力而后成：君子宜进取禄位，小人宜早些经营趋时。《经》说：励明，出入都可随其方便。此格只有丁亥、乙亥两日有。

回明格 未加酉为用 未加卯 诗曰：回明来早未得时，且行明暗方可亨。迟进成名有所得，早求反被祸来萦。经曰：三传未巳卯名回明格。盖未为一阴也。己卯二阳也，自未传卯，由阴至阳，有由缺渐满，光明渐回之象。凡事不可骤举，兵宜迟进，久雨则晴，吉事渐成，凶事渐消也。经曰：回明而利有攸往。惟癸酉、乙酉、癸亥日有之。

第十是「回明格」，由未加酉发用，三传为未、巳、卯（底本标题「未加卯」当作「未巳卯」）。 诗说：光明回转得早，时机却还没到；姑且在明暗之间缓行才能亨通。迟些进取而成名，反能有所得；急着去求，反被祸事缠身。《经》说：三传未、巳、卯叫回明格。未是一阴初生，卯是二阳渐长；由未传到卯，是由阴走向阳，有由亏渐盈、光明逐渐回复之象。凡事不可骤然举动，用兵宜缓进；久雨则将放晴，吉事渐渐成就，凶事渐渐消散。《经》说：回明，利有攸往。此格只有癸酉、乙酉、癸亥诸日有。

转悖格 巳加未为用 巳卯丑 诗曰：转悖孤栖事可嗟，家寒身怯有些些，守己不如省仅的，出头用事便遭邪。经曰：三传巳卯丑为转悖格。盖巳卯为二阳，丑乃终阴，自巳传入丑，避明而暗，自正归邪，事转悖戾之象也。主家寒身怯，多梦，作事似邪魔相随，纵使得出头处，不如守分安命民。经曰：转悖在吉凶二者之间。惟癸未、癸丑、癸酉日有之。

第十一是「转悖格」，由巳加未发用，三传为巳、卯、丑。 诗说：转悖之课孤零零地栖身，事情实在可叹；家道寒微、身心怯懦，多少总有几分。守着自己还不如省事收敛；一出头办事就要遭邪祟。《经》说：三传巳、卯、丑叫转悖格。巳、卯是二阳，丑却是阴之终；由巳传入丑，是避开光明而入幽暗、由正道转归邪路，正是事情转成悖戾之象。主家道贫寒、身心怯弱、梦多；做事像有邪魔跟随，纵然有出头的机会，也不如安分守命。《经》说：转悖，处在吉凶两者之间。此格只有癸未、癸丑、癸酉诸日有。

断涧格 卯加巳为用 卯丑亥 诗曰：断涧如何涉，妄前失后时。君子宜退位，小人自有悲。经曰：三传卯丑亥为断涧格。盖卯为一阳，亥丑为二阴，自卯传亥，一阳涉入二阴，有暗长明消之象。凡占君子退职，小人遇凶。经曰：断涧义利分明。惟己亥、己丑、己酉日有之。

第十二是「断涧格」，由卯加巳发用，三传为卯、丑、亥。 诗说：断了路的山涧怎么渡过？冒失向前反误了后来的时机。君子宜于退位，小人自有可悲之处。《经》说：三传卯、丑、亥叫断涧格。卯是一阳，亥、丑是二阴；由卯传到亥，是一阳涉入二阴之中，有暗气渐长、明气渐消之象。凡占则君子退职，小人遇凶。《经》说：断涧，义与利分得清清楚楚。此格只有己亥、己丑、己酉诸日有。

邵氏曰：“右间传格，进退各隔一位，进隔主退而后进，进而有隔；退隔主进而后退，退而有隔。凡事主转手托人，又谓之折腰三合格。凡事待中传一辰为克应之期。谓之虚一待用格，阳主公道，阴主私迷。如辰午申，课本系申子辰润下体，其中缺子，谋事必是子午月可奏效也。又名隔传格，隔者主间隔，或隔州隔县而换手谋事也。

邵康节说：「以上间传各格，无论进退都隔着一位。属『进隔』的，主先退而后进，进的路上有阻隔；属『退隔』的，主先进而后退，退的路上有阻隔。凡事都主经人转手托付，所以又叫『折腰三合格』（三合缺一位，如折了腰）。凡事以中传所隔的那一辰作应验之期，所以又叫『虚一待用格』：阳日主循公道而行，阴日主陷私情而迷。例如三传辰、午、申，本该是申子辰的润下三合水局，中间缺了一个子，那么谋事必定要等子月或午月（子来填实、午来冲起）才见效。此格又叫『隔传格』，『隔』就是中间有间隔，或者要隔州隔县、换个人手去谋办。

又主反覆，如子加未号鼠骑羊头上，丑加午曰牛嗔马不耕，寅加酉号曰虎憎酉嘴短，卯加酉号曰猴怨兔不平，辰加亥号曰辰嫌猪面黑，巳加戌号曰蛇加犬吠解。所谓偏隔反覆也。又名进间格，如辰午申、申戌子、戌子寅、寅辰午之类，阳则隔涉阻滞，阴则暗昧不明。如退间传主阻隔不能进顺之象。故反吟前立五辰，号曰隔七隔八，伏吟前后二辰，号曰进退间传，皆主进退动静而不能也。

它又主反覆不定，如子加未叫『老鼠骑在羊头上』，丑加午叫『牛恼马不肯耕』，寅加酉叫『虎嫌鸡嘴太短』，卯加酉叫『猴怨兔子不平』，辰加亥叫『龙嫌猪脸太黑』，巳加戌叫『蛇上门而犬吠不休』——这些都是偏隔反覆的写照（即六害之位相加，彼此不谐）。此格又名『进间格』，如辰午申、申戌子、戌子寅、寅辰午之类：阳日则隔涉阻滞，阴日则暧昧不明。至于退间传，则主阻隔而不能顺进之象。所以反吟自本位起数第五辰立格，叫『隔七隔八』；伏吟从本位前后各数二辰立格，叫『进退间传』——都主想进想退、想动想静而终究做不到。」

外附二格 撞干格 乃三传迫连干也 三传自支内发用，传入子干，主事先缓而后急。盖初末传为日之关，故主事急，我宜前有为也。如辛巳日丑加卯，三传丑亥酉，是退间格。凡事偃蹇阻滞，缘被末传撞关，所以先缓而后争也。吉凶皆如此推之。 撞支格 如三传迫连支辰，为撞支格。盖初末传撞支之隔，主事亦急，候彼动而我应之也。或传带日贵、日财为用，末传墓绝，大不利贵人交易，因财而有所属也。

另外附列两格。 其一「撞干格」——原注说，就是三传紧逼相连而抵到日干。三传若从日支这一边发用，一路传到日干上来，主事情先缓后急：因为初传末传正撞在日干的关口上，所以事情转急，我方应当抢先有所作为。例如辛巳日以丑加卯起课，三传丑、亥、酉，本是退间格；凡事偃蹇阻滞，只因末传撞着关口，所以先缓而后争。吉凶都照这个道理去推。 其二「撞支格」。若三传紧逼相连而抵到日支，就是撞支格。初传末传撞在日支的隔口上，主事情也急，只是要等对方先动而我随后应之。或者三传带着日干的贵人、日干的财爻发用，而末传却落在墓库、绝地，那就大不利于同贵人往来交易，事情往往因财而有所牵属。

悬胎课 诗曰：五行受气处，四孟主怀胎，寅申一气受，火土此处来，水从申上起，木产五行台，金逢巳上生，水土却栽培。登明上生木，火因此路开。要知怀胎妇，因此课中推。若欲知端的，女人先有灾。若然无产妇，来卜为求财。正月丙申日，申时课作倍。孟秋申发用，寅亥俱一该。学人因此取，此法不迟回。

悬胎课。诗说：五行受气之处，正是寅申巳亥四孟，所以四孟主怀胎。寅与申同受一气，火与土都从寅上长生；水从申上起长生，木在五行台上产育；金逢巳位而生，水土在此得到栽培。「登明」（亥）之上生木，火也由寅这条路上开端。想知道有没有怀胎的妇人，就从这一课里推；若要问得确切，则女人先有灾殃。倘若家中并无孕妇，来占问的便是求财之事。譬如正月丙申日申时起课，就成了这一格；孟秋以申发用，寅、亥也都同属此例。学者照此取用，此法不必迟疑。

三传四孟见长生，课名悬胎事未明。若将出行须远程，天后财爻主胎孕。恶将须疑有恐惊，孟日又逢凶将克，须忧尊长受侵凌。 又曰：三传俱是孟悬胎，五行生处产婴孩。所占百事皆新意，或得怀胎结祸来。玄胎子孙若空亡，天后居处不安宁。此为玄胎不育格。事事无成定叹伤。更有正时加四孟，人家无子主空育。单有义男相接续，更于课体细推详。

三传全落在四孟长生之位，课名就叫悬胎，事情尚在未明之中。若占出行，必是远程；若天后与财爻同现，则主胎孕。所乘若是恶将，就该疑心有惊恐；若在寅申巳亥四孟之日又逢凶将来克，还要忧虑尊长受人侵凌。 又说：三传都是孟位，就是悬胎；五行的长生之处正是生产婴孩之所。所占百事都带着新意，也可能因怀胎而结出祸端。悬胎（玄胎）之课若子孙爻落旬空、天后所居之位又不安宁，那就是「玄胎不育格」，事事无成，只能叹息伤感。若再有起课的正时也加在四孟之上，则这户人家无子，所谓生育只是一场空；只能靠义子来接续香火。更详细的，还要就课体细细推详。

又曰：三传临四孟，此格号玄胎，火向寅宫炎，金从巳上怀，水原申内吐，木向亥中生，尽是长生地，必为新事来，不怀奸孕妇，身却自生灾，重重相缠绊，事来又事来。 孔明曰：“凡孟神发用，传入四孟，三传皆是孟神，为悬胎课。盖四孟乃五行长生之局，受气之辰也。木生在亥，火子先受亥中之木气；火生在寅，土子先受寅中之土气；金生在巳，水子先受巳中之金气；水生在申，木子先受申中之水气。故以受处名曰悬胎，统家人之体，乃开花结子之课也。”

又说：三传都临在四孟，这一格叫玄胎：火在寅宫开始燃烧，金从巳位受孕，水本从申中吐出，木向亥中萌生——全是十二长生中的「长生」之地，所以必定有新事到来。若家中没有暗中怀孕的妇人，那就是自身要生灾；事情重重缠绊，一件接着一件。 诸葛孔明说：「凡以孟位之神发用，三传又都传入四孟，全是孟神，就是悬胎课。四孟正是五行长生之局、受气之辰。木长生在亥，火作为木之子先承受亥中的木气；火长生在寅，土作为火之子先承受寅中的土气；金长生在巳，水作为金之子先承受巳中的金气；水长生在申，木作为水之子先承受申中的水气。因此就以『受气之处』取名为悬胎。它统属《周易·家人卦》之体，是开花结子的课。」

象曰：三传长生，胎孕成形。官加恩寿，婚曰娉婷。病讼淹滞，财利叠兴。行人畏贼，恋生不行。所谓悬胎者，如胎之悬于母腹，不知男女，子母不分，不能判剖，故主事多暗昧，亦多新意也。所占百事皆新意也。或卜结耦事，利上不利下，事主远而多伏，暗昧不通，触则成祸，带吉将利远利百事吉，应家人九四“富家大吉”之象也。

象辞说：三传都在长生之位，胎孕便已成形。占做官则增添恩荣寿考，占婚姻则得娉婷佳偶；占疾病与词讼都缠绵滞留，占财利则接连兴旺；占行人则他畏惧盗贼，占盗贼则贼贪恋生路而不肯出动。所谓「悬胎」，就像胎儿悬在母腹之中，不知是男是女，母子未分，无从剖判，所以主事情多暧昧，也多新意——凡所占百事都带着新意。若占婚配结合之事，利于上位而不利下位；事情多在远处而潜伏未显，暧昧不通，一触动就成祸。若带吉将，则利于远行，百事皆吉，正应《周易·家人卦》九四「富家，大吉」之象。

李卫公曰：“有病悬胎者，如寅加巳，巳加申，申加亥，亥加寅，为进步长生，主事速。若寅加亥，亥加申，申加巳，巳加寅，为退步长生，主其事迟。若老幼病，值此课为后世投胎之逃。最为凶逃，若常占值此值此，更见三刑凶神恶将，必有忧疑惊恐。若家中尚是父母用事，则主父母尊长之灾。

李靖说：「悬胎之中另有『病悬胎』的分别。像寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，这是顺着长生次序向前一步，叫『进步长生』，主事情来得快；像寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，这是逆着长生次序退一步，叫『退步长生』，主事情来得慢。若老人或小儿生病而占得此课，那是要往后世投胎去了，最为凶险。平常占问若碰上此课，再见三刑与凶神恶将，必定有忧疑惊恐。若家中还是父母当家主事，就主父母尊长有灾。

或日用休囚，天后落空，为悬胎不育课，主家招干儿义女。若占谋事，主有四人共谋，终见乖乖加巳，名生胎，为忧课，女人怀孕安得不忧？主事生新。巳加申名病胎，为怕课，胎孕有病，安得不怕？主灾病。见白虎入传尤的。反吟四孟为绝胎，主胎产之灾。若下生上，将得蛇虎，来意主身喜心忧，亦为孕事。

倘若日干与发用都休囚无气，天后又落旬空，那就成了「悬胎不育课」，主这家要认干儿、收义女。若占谋事，主有四个人一同谋划，最终仍见乖违。（此下底本文字有讹脱，「终见乖乖加巳」当作「终见乖张。寅加巳」，今照录不补。）寅加巳叫「生胎」，是忧虑之课——女人怀了孕怎能不忧？主有新事发生。巳加申叫「病胎」，是恐惧之课——胎孕有病怎能不怕？主灾病；若见白虎入三传就更准。反吟而三传又在四孟，叫「绝胎」，主胎产之灾。若下神生上神而所乘是螣蛇、白虎，来意主身上有喜而心中有忧，也属孕事。

若上生下神，将不和，胎动不安。更得与日辰相克，魁罡在孕主行年上，主胎动疾病，又寅加亥为生玄胎，怀孕之时，渐有生意，受生男女生旺家门也。如亥加寅为病玄胎，怀孕之时母常有病，受生男女多长进也。寅加辰，亥加丑，为衰玄胎，是怀孕之时，家道衰废，受生男女身躯衰弱也。”

若上神生下神而所乘天将与本神不和，则主胎动不安；再与日干日支相克，或魁（戌）罡（辰）压在孕妇的行年之上，就主胎动而生疾病。此外，寅加亥叫「生玄胎」，怀孕期间家中渐有生机，所生的儿女能使门户兴旺。亥加寅叫「病玄胎」，怀孕期间母亲常常生病，但所生的儿女多有长进。寅加辰、亥加丑叫「衰玄胎」，怀孕期间家道衰败，所生的儿女身体也孱弱。」

袁天罡曰：“既名玄胎，岂不利孕？三传长生，岂不易产？官遇长生，受皇恩之寿。病遇长生，增沈重之疾。五行受气，未卜问才；三传皆生，顺成有胎决成；求婚亦就，贪生未生；行人未来，贼不来敌，天后长生，行云旋雨。”

唐代术数家袁天罡论「玄胎课」（也写作悬胎课，指「三传」全落寅、申、巳、亥四孟之位，而寅申巳亥恰是火、水、金、木四行的「长生」之地的课体）。三传即由发用推排出的初传、中传、末传，是六壬断事的主干。袁氏说：此课既然以玄胎为名，玄胎就是胎儿悬在母腹中的形象，占问怀孕哪有不利的道理？三传又全坐长生，生机初动，占问生产哪有不顺的道理？分门来看：占官职而遇长生，主承受皇家恩命，禄位绵长；占疾病而遇长生，则病气也随之滋生蔓延，反而使沉重之症加重。此时五行只是刚刚受气成形，财气未定，不宜拿来占问钱财。三传一路相生，凡事都能顺势成形，占胎必定成孕，求婚也能说合。但长生只主初生而不主结果，一味贪于生发却尚未真正生出，所以占行人主对方还没有启程，占盗贼主贼人不敢前来交锋。若「天后」（十二天将中主妇女、阴私、婚媾的女将）恰好乘在长生之神上，便如行云布雨，正应男女交合、孕育之事。

李淳风曰：“占遇悬胎，孕产婴孩。若是无谋计，妻妾必孕。经曰‘玄胎利卜乎婴孩。’又曰‘玄胎合后青龙入，并喜谋与妇人欢。’又如人怀孕，吉凶未判，男女未分，事在胸腹，外人不觉，必谋生涯，攸久事也。出行则宜远去二千里外。若天后作财爻主结偶怀胎；或妻财值生气，胎神发用，主妻有孕如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻怀孕无疑，或年命见之，遇玄胎尤的。”

唐代天文历算家李淳风论悬胎课说：占事遇上此课，所应的正是怀孕生子。若来人心里并没有具体谋划的事，那就多半是妻妾有孕。经文说「玄胎利于占问婴孩」，又说「玄胎课上若有六合、天后、青龙三将入传，主谋事顺遂、与妇人欢好」——六合主婚配媒妁，天后主女子，青龙主喜庆财禄，三者同现，所以断为喜事。再者，此课的象就像人怀了胎：吉凶还判不出来，男女也分不清，事情藏在胸腹之内，外人看不出来，所以来人所谋必是长远的生计，是要拖很久才见分晓的事。占出行则宜远走，可到二千里之外。若「天后」这位天将落在「财爻」（与日干构成我克关系的神，占家事时代表妻室）上，主成婚配、有身孕；或者妻财之神正值当令的生气，而「胎神」发用（发用即初传，是一课的起端），也主妻子怀孕。举例说：正月里逢戊、己日而以子为初传，四月里逢庚、辛日而以卯为初传，七月里逢壬、癸日而以午为初传，占妻子怀孕便断无疑义；若这些神落在本命或「行年」（按岁数逐年推移的流年神位）上，再配上玄胎课，应验就更准。

寅加巳，寅巳交加，逃者远行。诗曰：内外皆怀望，音书暗报凶，权谋须在乡，逃者无觅方。 寅加亥，盘结势，天外一番春。诗曰：忧喜怀未久，权谋是入新。深根盘结势，天外一番春。 巳加申，巳申合刑，喜有凶并。诗曰：岁运逢灾眚，怀谋事恰成。祸害和根处，三家多逢迎。 巳加寅，巳寅相合，谋事有成。诗曰：内外多逢吉，谋为事已伸。属事成有待，千载会风云。 申加亥，申亥求庚，吉里凶生。诗曰：持危须损下，客得守诸宫。千谋运参处，前吉后仿凶。 申加巳，申巳全甲，脱节亨通。诗曰：有事喜重得，十脩始一新。图谋须在外，在外破财亡。

以下六条，是玄胎课在四孟之间递相加临所变出的六种课体，「某加某」指天盘之神压在地盘之辰上。 第一，寅加巳：寅是木之长生、巳是金之长生，二者又互刑，所以叫「寅巳交加」，主逃亡的人已远走他乡。诗中说：家里家外都在盼望消息，可来的音信暗藏凶兆；谋划要在本乡才使得上劲，逃走的人已无处寻觅。 第二，寅加亥：亥是木的长生，寅是木的临官，同气相扶，如树根盘结，故说「天外一番春」。诗中说：忧喜都还没有着落，谋划却已翻出新意；根扎得深、势结得牢，远处自有一番新气象。 第三，巳加申：巳与申既相合又相刑，所以「喜有凶并」。诗中说：流年运气上撞见灾殃，怀里的谋算倒恰好办成；祸根与事根缠在一处，三方人马都来周旋。 第四，巳加寅：巳寅相生相合，谋事能成。诗中说：内外都遇吉，所谋已经伸展；事情虽成还须等待时机，一旦风云际会便是千载难逢。 第五，申加亥：申金生亥水，是我去生他，所以叫「申亥求庚」，吉中生凶。诗中说：要扶危就得先损下面，作客的只宜固守本位；千般谋算掺杂在一起，先吉而后转凶。 第六，申加巳：申与巳合，甲木的长生在亥、禄在寅，此处气脉转接，故称「脱节亨通」。诗中说：有事而重得欢喜，屡次修整才焕然一新；图谋要往外头去，但在外容易破财。