大六壬靈覺經 · 第 6 卷

三傳朝日格 有三傳自支上發用，傳歸干上者，或在他處發用，傳歸干上者，或有日干上發用相連作三傳者，皆謂三傳朝日格。神將俱吉，主成合事不求自至，或無心中得。神將俱凶，主禍來不測，占病及生產事最忌。如丙寅日干上午，三傳辰巳午；癸酉日干 酉，三傳巳丑酉；戊寅日干上午，三傳辰巳午；庚辰日干上辰，三傳子申辰；甲申日干上亥，三傳巳寅亥；丁亥日干上巳，三傳酉未巳；壬寅日干上戌，三傳子亥戌之類，主他人誘托幹事，占行人至。

三傳朝日格。凡三傳從日支上發用而末傳歸到日干上神，或從別處發用而末傳歸到日干上神，或者以日干上神發用再順次相連排成三傳，都叫「三傳朝日格」——三傳如群臣朝拜君王一般歸向日干。若本神與天將都吉，主結合成事不求自來，或在無意之中得到；若本神與天將都凶，主禍事不測而至，占疾病與生產最忌此格。實例有：丙寅日日干上神是午，三傳辰、巳、午；癸酉日日干上神是酉，三傳巳、丑、酉；戊寅日日干上神是午，三傳辰、巳、午；庚辰日日干上神是辰，三傳子、申、辰；甲申日日干上神是亥，三傳巳、寅、亥；丁亥日日干上神是巳，三傳酉、未、巳；壬寅日日干上神是戌，三傳子、亥、戌之類。此格又主別人來引誘託付而替他辦事，占行人則人已到。

三傳朝支格 有三傳自干上發用，傳歸支上，或自支發用，相連作三傳者，或他處發用，而傳歸支上者，皆為三傳朝支格。如臣使君、子使父，不免俯就他人，被人抑勒，不得自由，難自屈伸，旺相猶 吉，死休不安，只宜低下，不宜高上，利卑不利尊，利靜不利動。如丁亥日干人，酉作初傳，支上丑作末傳；甲午日干上辰，癸未日干上戌。又如甲午日三傳辰巳午，末傳引入死絕，姻緣和好，占病必死，行人未來，餘仿此。

三傳朝支格。凡三傳從日干上發用而末傳歸到日支上神，或從日支發用再順次相連排成三傳，或從別處發用而末傳歸到日支上神，都叫「三傳朝支格」。這好比臣子反去役使君主、兒子反去役使父親，免不了要俯就他人、受人挾制，不得自由，難以自行屈伸。課神旺相還算吉，死氣休氣就不安寧；只宜居下，不宜居上；利於卑者不利於尊者，利於靜不利於動。實例：丁亥日日干上神發用，以酉作初傳，日支上神丑作末傳；甲午日日干上神是辰；癸未日日干上神是戌。又如甲午日三傳辰、巳、午，末傳引入死絕之地，那麼占姻緣則和好，占疾病必死，占行人則未到。其餘照此類推。

干支相傳格 凡支朝干、干朝支，而透出者，吉凶尤緊。蓋不能透出於外也。如庚午日上未，三傳午巳辰；癸卯日干上子，三傳丑子亥；己巳日干上卯，三傳丑卯巳；辛 亥日干上酉，三傳戌酉申；癸酉日干上卯，三傳丑卯巳；丙子日干上戌，三傳巳戌卯；戊子日干上未，三傳辰午申；庚辰日干上戌，三傳申戌子之類。

干支相傳格。凡日支朝日干、日干朝日支，而三傳又有一端透出在外的，吉凶就格外緊要——因為按理它本不該透出到外面去。實例有：庚午日日干上神是未，三傳午、巳、辰；癸卯日日干上神是子，三傳丑、子、亥；己巳日日干上神是卯，三傳丑、卯、巳；辛亥日日干上神是酉，三傳戌、酉、申；癸酉日日干上神是卯，三傳丑、卯、巳；丙子日日干上神是戌，三傳巳、戌、卯；戊子日日干上神是未，三傳辰、午、申；庚辰日日干上神是戌，三傳申、戌、子之類。

間傳課 孔明曰：“凡間傳一位而作三傳，名間傳課。順間傳課有十二格，逆間傳有十二格。其義各有所主，若得順間傳主事順；逆間傳主事逆。統巽之體，乃陰昇陽降之課也。象曰‘間位相傳，事多阻緩’，順有登天、向陽、出戶，傳逆有回明、勵德、顧祖，占者逢之皆為吉課，如日發用旺相將吉，凡事吉利，則應巽卦‘小亨，利見大人。’之象。若日發用休囚神將又凶，則應巽上九‘喪其資斧，凶。’之象也。”

間傳課。諸葛孔明說：「凡三傳彼此隔一位相傳的，叫間傳課，如辰、午、申中間各隔一位。順著地支次序間隔而傳的有十二格，逆著次序間隔而傳的也有十二格，各有所主：得順間傳主事情順遂，得逆間傳主事情逆滯。它統屬《周易·巽卦》之體，是陰氣上升、陽氣下降的課。象辭說『隔位相傳，事情多阻礙遲緩』。順間傳中有登三天、向三陽、出戶等格，逆間傳中有回明、勵明、顧祖等格，占者遇上這些都算吉課。若發用旺相而所乘天將又吉，凡事吉利，正應巽卦卦辭『小亨，利有攸往，利見大人』之象；若發用休囚而神將又凶，就應巽卦上九『喪其資斧，貞凶』之象了。」

袁天罡曰：“間傳者，隔一辰而傳課也。所占主隔手而舉，轉換而後成，經月而後方便，近不相孚，遠而相得，分進、退、水、火四例。” 經曰：三間之傳，亦有課由，課將六陽，利於公干，課傳六陰，利於私謀，半陰半陽，或陽多陰少，或陽少陰多，以理推求，陽為德而陰為刑，陰從人而陽自處。

袁天罡說：「所謂間傳，就是隔一辰而相傳的課。所占之事主要經人轉手才辦得起來，要換個方式才能成，要過一個月才方便；近處的人反而不相投合，遠處的人反而相得。它分進、退、水、火四類例子。」 《經》說：這種隔一位相傳的三傳也各有緣由：三傳所乘全是六陽之神的，利於辦公家的事；三傳全是六陰之神的，利於謀私下的事；半陰半陽，或陽多陰少、或陽少陰多的，就要按情理去推求。總之陽主德、陰主刑，陰須順從他人，陽則可以自處。

順間傳十二課 登三天辰加寅 辰午申 詩曰：辰午申為用，三天不可登 ，病死遠行極，訟乃省部陳。 經曰：辰午申傳雲梯步，言自辰而傳入午申，如人登三天之象。蓋巳午未申四位皆屬天也。辰加寅作三傳，間一位得辰午申三傳，故為登三天格。共十四課。

順間傳十二課。第一是「登三天格」，由辰加寅起，三傳為辰、午、申。 詩說：以辰午申為三傳，三重天卻登不上去；占病主死，占遠行則走到極遠，占官司要鬧到省部去陳告。 《經》說：辰午申這一傳如踏雲梯而上，是說由辰傳入午、再傳入申，好比人登上三重天。因為巳、午、未、申四位都屬天。辰加在寅上排三傳，隔一位取得辰、午、申，所以叫登三天格。合計有十四課。

若龍登天則行雨，官登天則位高遷，訟登天則事情轉大，病登天則病勢彌深，占賊來，行人至，久旱雨，占功名一遠一任。占考試，小試、鄉試先難後易，高登虎榜，會試主登魁首，面天顏，只忌空脫，占病不是疾風，便是結胸、風疾、壅塞。經曰：登三天雲雨內之蛟龍。

若青龍登天，就要行雲布雨；做官的登天，則職位高升；打官司的登天，則案情越鬧越大；生病的登天，則病勢愈發深重。占盜賊則賊來，占行人則人到，久旱則得雨。占功名主先遠調、後得實任；占考試則小試、鄉試先難後易，能高中榜首（「虎榜」即進士榜），會試主奪魁而得面見天子——只忌課神落空脫氣。占疾病則不是急風之症，便是結胸、風疾、壅塞一類。《經》說：登三天，好比雲雨之中的蛟龍。

其十四課則甲子、丙寅、丙子、庚寅、甲午、戊寅、甲戌、戊子、壬子、甲寅是也。庚子日戌加申。 經曰：三間之課，亦有緣由，課傳六陽，利於公干，課傳六陰，私於私謀，半陰半陽，以理推求，陽多陰少，陰多陽少，陽為德而陰為人，陰從人而陽自處。

那十四課就是甲子、丙寅、丙子、庚寅、甲午、戊寅、甲戌、戊子、壬子、甲寅諸日；此外庚子日以戌加申起課也屬此格。（底本所列不足十四之數，當有脫漏。） 《經》說：這種隔位相傳的課也各有緣由：三傳全乘六陽之神的，利於辦公家的事；全乘六陰之神的，利於謀私下的事；半陰半陽的，就按情理推求。陽多陰少或陰多陽少，各隨其偏；總之陽主德、陰主人事，陰須順從他人，陽則自守其位。

涉三淵申加午為用 申戌子 詩曰：欲動不動涉三淵，申戌子兮在眼前，進退艱難千萬狀，對面占之是隔年。 經曰：申加午為用，傳申戌子為涉三淵格。蓋子為江湖，申為道路，自申而傳戌子，如涉三淵之象。凡事主眼前有阻，舉動艱難，欲行不行，欲動不動，龍涉三淵不雨，賊涉三淵不來，疾訟危險，千難萬難。占官不久，謀望無成。占身命，主奔波艱難，先吉後凶，功名陰沉。共十四課，乙丑、戊辰、庚午、乙亥、壬午、乙酉、庚辰、壬辰、乙未、乙巳、丙午 、乙卯、丙辰、戊午是也。經曰：涉三淵，當歸隱於山林。

第二是「涉三淵格」，由申加午發用，三傳為申、戌、子。 詩說：想動又動不了，正是涉三淵之象；申戌子就擺在眼前，進退都艱難萬狀；面對面所占之事，也要隔上一年。 《經》說：申加午發用，傳成申、戌、子，就是涉三淵格。子為江湖，申為道路，由申傳到戌、子，好比人涉渡三重深淵。凡事主眼前有阻礙，舉動艱難，想走走不成，想動動不了。龍涉三淵則不下雨，賊涉三淵則不來犯；疾病與官司都危險，千難萬難。占做官則任期不久，占謀望則一事無成。占身命主一生奔波艱難，先吉後凶，功名沉滯。合計十四課，即乙丑、戊辰、庚午、乙亥、壬午、乙酉、庚辰、壬辰、乙未、乙巳、丙午、乙卯、丙辰、戊午。《經》說：涉三淵，應當歸隱山林。

入三淵格戌子寅 詩曰：三淵深處不宜入，戌子寅兮未可言，勸君早早回頭轉，不然深淵禍綿延。 經曰：如遇戌子寅為三傳，名入三淵格。蓋亥子寅為地，自戌而轉入子寅，有深入三淵之象。凡舉皆如春冰而蹈虎尾，其禍在前，或末傳乘蛇虎為鬼煞，病必死，禍尤凶。經曰：入三淵而屈不能明。

第三是「入三淵格」，三傳為戌、子、寅。 詩說：三重深淵的深處不宜進去，戌子寅這一傳實在說不得好；勸你趁早回頭，不然深淵裡的禍患綿延不絕。 《經》說：若三傳是戌、子、寅，就叫入三淵格。因為亥、子、寅都屬地，由戌轉入子、寅，有深入三淵之象。凡有舉動都像走在春天的薄冰上、踩著老虎的尾巴，禍就在前頭。若末傳乘螣蛇、白虎而又作官鬼凶煞，占病必死，其禍尤其凶險。《經》說：入三淵，屈曲在下而不能顯明。

向三陽格子加戌為用 子寅辰 詩曰：三陽去暗向陽深，惟怕空亡有隔停，若是相生無克賊，子寅出暗向辰明。經曰：三傳子寅辰為向三陽格。蓋子屬北方幽暗之鄉，寅辰乃日出之地，自子傳入寅辰，有向三陽之象。凡事自暗入明，初凶後吉，病者愈，訟宜解釋，人情皆美，惟怕空亡，則有隔停，共有八課。壬申、丙戌、戊申、庚戌、丙申、戊戌、庚申、壬戌。

第四是「向三陽格」，由子加戌發用，三傳為子、寅、辰。 詩說：三陽之地離開幽暗而向陽愈深，只怕逢旬空而中間有阻隔停頓；若彼此相生而無克無賊，子、寅便走出暗處而奔向辰位的光明。《經》說：三傳子、寅、辰叫向三陽格。子屬北方幽暗之鄉，寅、辰是日出之地；由子傳入寅、辰，有趨向三陽之象。凡事自暗入明，先凶後吉：病人痊癒，官司宜於和解，人情都好；只怕落空亡，那就有阻隔停頓。合計八課：壬申、丙戌、戊申、庚戌、丙申、戊戌、庚申、壬戌。

出三陽格 寅加子為用 寅辰午 詩曰：三陽大過防欹側，日中有斗憂不明，更防災咎相將至，病訟二占卒未停。經曰：如傳入寅辰午，名出三陽格。蓋午后陰生，自寅出辰午，出三陽之外，有出三陽之象。統大過卦，凡事主剛明大過，反為聰明所誤，有離明投暗之失，災咎相仍，病訟皆凶也。經曰：出三陽似金鯉波中，惟辛未辛巳日有之。

第五是「出三陽格」，由寅加子發用，三傳為寅、辰、午。 詩說：三陽過盛就要防傾側，日正當中卻有星斗相鬥、光明反晦；還要防災咎接連到來，占病與占訟兩樣終究不得停歇。《經》說：三傳傳入寅、辰、午，叫出三陽格。因為午后陰氣便生，由寅出到辰、午，已越出三陽之外，故有「出三陽」之象。它統屬《周易·大過卦》，凡事主剛強明察太過，反被聰明所誤，有背離光明而投入暗處的過失；災咎接踵而至，占病、占訟都凶。《經》說：出三陽，像金鯉躍在波濤之中。此格只有辛未、辛巳兩日有。

出戶格 丑加亥為用，丑卯巳。 詩曰：出戶逢明白，欲見干望時，君子祈鴻漸，小人尚狐疑。經曰：三傳是丑卯巳，名出戶格。蓋卯為門，巳為地戶，自丑傳入卯巳，有人出戶之象。凡占訪人不在，行人出門，有所變宜干望，君子升遷，士子出身進取，小人狐疑。凡事宜離暗投明，先晦後明，宜審神將而言之。共有五課：癸酉、己酉、辛酉、辛亥、癸亥。經曰：出戶者，如春雷振蟄。

第六是「出戶格」，由丑加亥發用，三傳為丑、卯、巳。 詩說：出了門戶便逢明白之境，正想去謁見有力之人、有所干求；君子如《周易·漸卦》中的鴻雁循序而進，小人卻還在狐疑。《經》說：三傳是丑、卯、巳，叫出戶格。卯為門，巳為地戶，由丑傳入卯、巳，有人走出門戶之象。凡占訪人則人不在家，占行人則人已出門；情勢有變，宜於干謁求望：君子得升遷，士子出仕進取，小人則狐疑不定。凡事宜離暗投明，先晦後明；具體仍要審察所乘天將來說。合計五課：癸酉、己酉、辛酉、辛亥、癸亥。《經》說：出戶，就像春雷驚醒蟄蟲。

盈陽格 卯加丑為用，卯巳未。 詩曰：過中將動時，迎陽急就之。緩則將無氣，卯巳未可知。經曰：三傳是卯巳未，名盈陽格。蓋卯巳為三陽，未為二陽之始，自卯傳巳未，是名盈陽之象。日過中則昃，陽至盈則大往小來，凡事當急就之則吉，遲緩則凶也。惟有三課：己丑、辛丑、癸丑是也。

第七是「盈陽格」，由卯加丑發用，三傳為卯、巳、未。 詩說：過了正中就將轉動，此時迎著陽氣趕緊去辦；一遲緩陽氣就衰了，卯巳未的道理由此可知。《經》說：三傳是卯、巳、未，叫盈陽格。卯、巳屬三陽之地，未則是二陰初起之始（陽中含陰），由卯傳巳、未，正是陽氣盈滿之象。太陽過了正午便西斜，陽到極盈就轉成「大往小來」（《周易·否卦》之義）。所以凡事趕緊去辦便吉，拖延就凶。此格只有三課：己丑、辛丑、癸丑。

變盈格 巳加卯為用 巳未酉 詩曰：勢迫人衰莫妄為，巳未酉傳素有危，君子防盈將不測，小人官病二加之。經曰：三傳巳未酉為變盈格，蓋未為一陰，酉為二陰，自巳傳酉，物滿已虧，勢逼人衰故耳。凡占皆凶吉，占官被黜，占物非常時用者，占新病死，舊病可，久淹者顯，久顯者晦，占生產生女，惟有二課，乃癸未、辛卯二日有之。經曰：變盈者名秋場之登稼。

第八是「變盈格」，由巳加卯發用，三傳為巳、未、酉。 詩說：形勢緊迫而人已衰頹，不要妄動；巳未酉這一傳素來有危險。君子應防盈滿招來不測，小人則官非與疾病兩樣都加身。《經》說：三傳巳、未、酉叫變盈格。未是一陰初生，酉是二陰漸長，由巳傳到酉，是物滿則虧、勢逼人衰的緣故。凡占多凶少吉：占做官則被罷黜，占物件則不是當令合用之物，占新病則死、舊病反可；久被埋沒的將顯達，久已顯達的將晦暗；占生產則生女。此格只有兩課，即癸未、辛卯兩日有。《經》說：變盈，好比秋收時節莊稼登場（盛極而收）。

入冥格 未加巳為用，未酉亥 詩曰：入冥投陰未酉亥，衰人為用各無成，君子謹持無妄動，小人改變宜無明。經曰：三傳未酉亥，名入冥格。蓋酉亥乃日出入幽冥之時，有暗明消長之象。凡占事體速干則可，緩則不及時，占病訟皆凶，官事不利；乃吉漸消，凶漸長之課也。經曰：入冥者主心勞而日絀。惟有二課：癸卯、癸巳二日有之。

第九是「入冥格」，由未加巳發用，三傳為未、酉、亥。 詩說：未酉亥是入於幽冥、投向陰方，取衰敗之神發用，各樣事都辦不成；君子應謹慎持守而不妄動，小人縱想改變也難有明路。《經》說：三傳未、酉、亥叫入冥格。酉、亥正是日落入幽冥之時，有明消暗長之象。凡占事都得趕緊辦才行，緩了就趕不上；占病、占訟都凶，官事不利。這是吉氣漸消、凶氣漸長的課。《經》說：入冥，主心力勞苦而日漸窘迫。此格只有兩課：癸卯、癸巳兩日有。

凝陰格 酉加未為用 酉亥丑 詩曰：凝陰酉亥並大吉，幽明不端理不直，作福禳災始可寧，不然財損人又失。經曰：三傳酉亥丑為凝陰格，蓋亥丑屬北方，冬令陰氣凝結，有覆霜踏冰之象。凡占主淫慾奸盜之事，主事體幽暗不明也。不利占訟求名，防群小奸邪暗算。占身乃愚昧或險詐不明之人。經曰：凝陰而憂不可解，惟有六課：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六日有之。

第十是「凝陰格」，由酉加未發用，三傳為酉、亥、丑（丑在六壬中名「大吉」）。 詩說：凝陰之課以酉、亥並大吉丑成傳，幽明不正而事理不直；須作福禳災才能得安寧，不然既損財又失人。《經》說：三傳酉、亥、丑叫凝陰格。亥、丑屬北方，冬令陰氣凝結，有履霜堅冰之象。凡占主淫慾奸盜之事，事情幽暗不明。不利於占詞訟與求名，須防小人群起暗算。占身命，此人是愚昧之輩或陰險狡詐、心跡不明之人。《經》說：凝陰，憂患不可解。此格只有六課：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六日有。

溟濛格 亥加酉為用 亥丑卯 詩曰：暗中逢暗號溟濛，丑亥卯神便不通，病宜保佑防危重，小人無事貴興工。經曰：三傳亥丑卯為溟濛格，蓋亥丑為陰溟之極，卯為始生之陽，二陽之下雖有一朝在上，俱尚在溟濛之時也。凡占事體不真，憂懼不寧，進退未決也。久晦者將明，久疑者將決之兆。經曰：溟濛而事多闇昧。惟己巳日有之。

第十一是「溟濛格」，由亥加酉發用，三傳為亥、丑、卯。 詩說：暗中又逢暗，名叫溟濛；丑亥卯三神便不通達。占病應祈神保佑、防病勢危重；小人雖無事，貴人卻正要興工動土。《經》說：三傳亥、丑、卯叫溟濛格。亥、丑是陰晦到了極處，卯才是初生之陽；兩重陰氣之下雖已有一線陽光在上，總還處在溟濛未開之時。凡占則事情不真切，憂懼不安，進退未決。但也是久晦將明、久疑將決的兆頭。《經》說：溟濛，事多曖昧。此格只有己巳日有。（順間傳上文只列十一格，底本蓋有脫漏。）

逆間傳十二格 冥陽格 寅加辰為用 寅子戌 詩曰：自明入闇冥陽課，凶咎將來暗有傷，君子猶防消祿位，寅子戌兮仔細詳。經曰：三傳寅子戌為冥陽格，蓋寅乃日出之地，曉方發靄，陽氣始生；子戌乃日落，在眾陰氣；始旺之陰能消微陽，故自寅傳入子戌，名曰溟陽，以陽氣退入陰方也。凡事自明入暗，凶暗在前，猶防暗損之害，占官凶，百事莫舉，病人昏沉，日輕夜重，惟壬午、壬辰日有之。

逆間傳十二格。第一是「冥陽格」，由寅加辰發用，三傳為寅、子、戌。 詩說：自明處走入暗處，就是冥陽之課；凶咎將至而暗中有傷，君子還得防著祿位被消削；寅子戌這一傳要仔細推詳。《經》說：三傳寅、子、戌叫冥陽格。寅是日出之地，拂曉雲氣初開，陽氣剛生；子、戌則是日落之後，眾陰聚集之處。初旺的陰氣能消去微弱的陽氣，所以由寅傳入子、戌，取名冥陽，意思是陽氣退入陰方。凡事自明入暗，凶暗都在前頭，還須防暗中損害。占做官則凶，百事都不宜舉動；病人昏沉，白天輕而夜裡重。此格只有壬午、壬辰兩日有。

經曰：冥陽善人是寶。 偃蹇格 子加寅 子戌申 詩曰：偃蹇迷惑不堪為，三傳子戌申兮推，災難重生百不吉，除是空亡隱卻非。經曰：三傳子戌申名偃蹇格，蓋申亦陰方也。自子傳入戌申，是以陰入陰之氣，歷涉艱難，有重遭荊棘之象。凡舉事主闇昧不明，行軍進逢險阻，凶陷退被圍困，出入不吉也。六十日並無此課，經曰：偃蹇似馬馳棧道。

《經》說：冥陽之世，善人才是真寶。 第二是「偃蹇格」，由子加寅起，三傳為子、戌、申。 詩說：偃蹇之課迷惑難行，無可作為，就照子、戌、申這一傳去推；災難層出不窮，百事不吉，除非落了空亡，把凶隱去才不算數。《經》說：三傳子、戌、申叫偃蹇格。申也屬陰方，由子傳入戌、申，是以陰氣進入陰氣，一路艱難跋涉，有重重遭遇荊棘之象。凡舉事都主曖昧不明；行軍前進則遇險阻，凶險陷落而後退又被圍困，出入都不吉。六十日中並無此課（無一日排得出這樣的三傳）。《經》說：偃蹇，好比馬奔馳在棧道之上。

悖戾格 戌加子為用 戌申午 詩曰：勉強將前何所之，戌申午上不堪形，縱然求得暗根本，凶咎依前定不移。經曰：三傳戌申午為悖戾格，蓋午為陰氣始生，申戌乃陰之盛，自深退淺，欲沈災禍，終不能沈，未免勉強而後退，故曰悖戾。占行人未至，占賊不來，作事阻滯招禍也。經曰：悖戾有退悔之心。惟甲子、壬寅、甲午、甲辰、壬子日有之。

第三是「悖戾格」，由戌加子發用，三傳為戌、申、午。 詩說：勉強往前又能到哪裡去？戌申午的形勢實在不堪；縱然在暗中求得一點根基，凶咎照舊不會移開。《經》說：三傳戌、申、午叫悖戾格。午是陰氣初生之處，申、戌則是陰氣正盛之地；由深退到淺，想把災禍沉埋下去卻終究沉不下，免不了勉強一陣而後退，所以叫「悖戾」（乖違相背）。占行人則人未到，占盜賊則賊不來，辦事則阻滯而招禍。《經》說：悖戾，含著退縮悔恨之心。此格只有甲子、壬寅、甲午、甲辰、壬子諸日有。

凝陰格 一曰迎陽格 申加戌為用 申午辰 詩曰：凝陽尚有餘陰在，莫被日月引入陰，日辰年命在陽上，災殃未發尚敷榮。經曰：三傳申午辰，名凝陽格，蓋午辰為陽，自中傳辰自陰入陽，有陰消陽長之象。只怕年日是陰。若年命日辰居陽，凡事先暗後明，先塞後通，一曰自申午至陰位，退入辰之陽位，尚有二陰，而一陽在下初至，故謂之凝陽，如乾之初九“潛龍勿用”災咎，尚繫前事未了，行人來遲，占訟留連，謀事遲滯。本課中無此格。經曰：迎陽者，迎罡上之。

第四格底本標題作「凝陰格，一名迎陽格」，而下文詩與經文都稱「凝陽格」，當以凝陽為正。它由申加戌發用，三傳為申、午、辰。 詩說：凝陽之中還留著餘陰，不要被日月牽引著落回陰方；只要日干日支與本命行年都在陽位，災殃就還沒有發作，仍可繁榮。《經》說：三傳申、午、辰叫凝陽格。午、辰屬陽，從中傳辰起由陰轉陽，有陰消陽長之象。只怕本命與日辰落在陰位。若本命、行年與日干日支都居陽位，則凡事先暗後明、先塞後通。另一說：由申、午退到辰這個陽位，其上尚有兩重陰氣，而一陽剛在下面初生，所以叫凝陽，正如《周易·乾卦》初九「潛龍勿用」——災咎還繫在前事未了之上：行人來得遲，占訟牽連不斷，謀事遲滯。本課（指本書所據課鈐）中並無此格。《經》說：迎陽，就是迎著天罡（辰）而上。

顧祖格 午加申為用 午辰寅 詩曰：顧祖迎親復舊廬，求財謀望盡堪圖。惟有庚日不宜見，鬼來又入鬼鄉居。經曰：三傳午辰寅為顧祖格。蓋午為寅之子孫，寅乃午火長生之格，自午傳寅，如子之回顧其母，有投舊廬之象也。凡求財謀望皆吉，占賊去，行人回家，惟庚日占病凶，則事則為大吉。經曰：顧祖而意氣和平。惟庚午、辛未、甲戌、庚子、庚辰、甲申、庚寅、庚戌、辛亥、庚申、辛酉、壬戌、壬申有之。

第五是「顧祖格」，由午加申發用，三傳為午、辰、寅。 詩說：顧祖之課如迎親歸返舊居，求財謀望都可圖謀；只有庚日不宜見到此格，官鬼來了又住進官鬼之鄉。《經》說：三傳午、辰、寅叫顧祖格。午是寅的子孫（寅木生午火），寅又是午火的長生之地；由午傳回寅，好比兒子回頭顧念母親，有回投舊居之象。凡求財、謀望都吉，占盜賊則賊已離去，占行人則人已回家；只有庚日占病為凶（寅午皆火，為庚金之鬼），其餘事情都大吉。《經》說：顧祖，意氣和平。此格只有庚午、辛未、甲戌、庚子、庚辰、甲申、庚寅、庚戌、辛亥、庚申、辛酉、壬戌、壬申諸日有。

涉疑格 辰加未為用 辰寅子 詩曰：辰並寅子歸涉疑，凡事占之甚非時。進退不決由閒事，病訟二般主見悲。經曰：三傳辰寅子為涉疑格，蓋陽主進，寅傳子，不進而反自明而退入暗，有涉疑難而莫知淺深之象。占事主進退不決，行人不來，欲出不出，問渡訪賊埋伏，寢食不寧，不可舉兵，官訟皆凶。經曰：涉疑入禍福雙關之道。

第六是「涉疑格」，由辰加未發用，三傳為辰、寅、子。 詩說：辰連著寅、子便歸入涉疑，凡事占得都很不合時宜；進退不決全為些閒事所耽，占病與占訟兩樣都要見悲。《經》說：三傳辰、寅、子叫涉疑格。陽本主進，如今寅卻傳向子，不進反退，由明處退入暗處，有涉險生疑而摸不清深淺之象。占事主進退不決；占行人則不來；想出門又出不去；問渡口則怕有賊埋伏；寢食不寧；不可發兵；官司詞訟都凶。《經》說：涉疑，走的是禍福雙關的道路。

極陰格 丑加卯為用 丑亥酉 詩曰：極陰之課丑亥酉，有事逢之悉皆丑。占訟省部方端的，病者定是不長久。經曰：如傳遇居亥酉為極陰格。蓋陰主退，自丑傳酉而終於極，有陰入陰之象。凡占主淫佚酒色之事，病主死，訟至省部，或淫亂而生病，以亥主淫亂，枯萎為酒色也。經曰：極陰如月隱西山。惟丙寅、丁卯、戊辰、己巳、丙子、戊寅、己卯、辛巳、丙戌、戊子、辛卯、癸巳、丙申、戊戌、癸卯、乙巳、戊申、乙卯、丙辰、丁巳、戊子、丙子日有之。

第七是「極陰格」，由丑加卯發用，三傳為丑、亥、酉。 詩說：極陰之課作丑、亥、酉，有事碰上它全是丑事；占官司要打到省部才見分曉，病人也一定活不長久。《經》說：三傳落在丑、亥、酉，就是極陰格。陰本主退，由丑退傳到酉而終於極處，有陰氣再入陰氣之象。凡占主淫佚酒色之事：占病主死，占訟要鬧到省部，或因淫亂而生病——因為亥主淫亂，枯萎憔悴則由酒色而來。《經》說：極陰，好比月亮隱沒在西山之後。此格只有丙寅、丁卯、戊辰、己巳、丙子、戊寅、己卯、辛巳、丙戌、戊子、辛卯、癸巳、丙申、戊戌、癸卯、乙巳、戊申、乙卯、丙辰、丁巳、戊子、丙子諸日有（其中戊子、丙子兩日底本重出）。

時遁格 亥加丑為用 亥酉未 詩曰：時不利兮遁關中，亥酉未兮報君知，君子守待來時吉，小人急害且防危。經曰：三傳亥酉未名時遁格，如人入暗求隱，有遁身之象。蓋酉為太陰，未中有丁為玉女，故可隱遁潛形，占行人不來，行者不出，捕盜難獲，賊去不來，君子吉，小人凶也。經曰：時遁無出潛之意。

第八是「時遁格」，由亥加丑發用，三傳為亥、酉、未。 詩說：時運不利就該退遁到關中去；亥、酉、未這一傳特地告訴你：君子守候等待，來日便吉；小人急於害人，且要防危。《經》說：三傳亥、酉、未叫時遁格，好比人走進暗處求隱蔽，有遁身之象。因為酉本是太陰之位，未中藏丁而配「玉女」，所以能夠隱遁潛形。占行人則人不來，占出行則走不出去，捕盜則難以擒獲，盜賊去了也不再來；此格君子吉而小人凶。《經》說：時遁，沒有出而顯揚的意思，只宜潛藏。

勵明格 酉加亥為用 酉未巳 詩曰：勵明之格勉強之，日昃正中事可疑。君子宜進取祿位，小人營運早趨時。經曰：三傳酉未巳為勵明格。蓋巳為三陽之地，勵明之象。自酉傳巳，從暗入明，在晦暗中得明之象。不免先歷涉陰暗，方得向。凡舉皆由勉強而後成，君子宜進取祿位，小人宜早營運趨時。經曰：勵明者，出入從其便 。惟丁亥、乙亥日有之。

第九是「勵明格」，由酉加亥發用，三傳為酉、未、巳。 詩說：勵明這一格全靠勉力而為；日已西斜卻又像正當中天，事情頗可懷疑。君子宜於進取祿位，小人宜及早經營以趨合時勢。《經》說：三傳酉、未、巳叫勵明格。巳是三陽之地，正合「勵明」（勉力嚮明）之象。由酉傳到巳，是從暗處走入明處，在晦暗之中得著光明。只是免不了先要跋涉一段陰暗，才得轉向光明。凡有舉動都要勉強用力而後成：君子宜進取祿位，小人宜早些經營趨時。《經》說：勵明，出入都可隨其方便。此格只有丁亥、乙亥兩日有。

回明格 未加酉為用 未加卯 詩曰：回明來早未得時，且行明暗方可亨。遲進成名有所得，早求反被禍來縈。經曰：三傳未巳卯名回明格。蓋未為一陰也。己卯二陽也，自未傳卯，由陰至陽，有由缺漸滿，光明漸回之象。凡事不可驟舉，兵宜遲進，久雨則晴，吉事漸成，凶事漸消也。經曰：回明而利有攸往。惟癸酉、乙酉、癸亥日有之。

第十是「回明格」，由未加酉發用，三傳為未、巳、卯（底本標題「未加卯」當作「未巳卯」）。 詩說：光明迴轉得早，時機卻還沒到；姑且在明暗之間緩行才能亨通。遲些進取而成名，反能有所得；急著去求，反被禍事纏身。《經》說：三傳未、巳、卯叫回明格。未是一陰初生，卯是二陽漸長；由未傳到卯，是由陰走向陽，有由虧漸盈、光明逐漸回復之象。凡事不可驟然舉動，用兵宜緩進；久雨則將放晴，吉事漸漸成就，凶事漸漸消散。《經》說：回明，利有攸往。此格只有癸酉、乙酉、癸亥諸日有。

轉悖格 巳加未為用 巳卯丑 詩曰：轉悖孤棲事可嗟，家寒身怯有些些，守己不如省僅的，出頭用事便遭邪。經曰：三傳巳卯丑為轉悖格。蓋巳卯為二陽，丑乃終陰，自巳傳入丑，避明而暗，自正歸邪，事轉悖戾之象也。主家寒身怯，多夢，作事似邪魔相隨，縱使得出頭處，不如守分安命民。經曰：轉悖在吉凶二者之間。惟癸未、癸丑、癸酉日有之。

第十一是「轉悖格」，由巳加未發用，三傳為巳、卯、丑。 詩說：轉悖之課孤零零地棲身，事情實在可嘆；家道寒微、身心怯懦，多少總有幾分。守著自己還不如省事收斂；一出頭辦事就要遭邪祟。《經》說：三傳巳、卯、丑叫轉悖格。巳、卯是二陽，丑卻是陰之終；由巳傳入丑，是避開光明而入幽暗、由正道轉歸邪路，正是事情轉成悖戾之象。主家道貧寒、身心怯弱、夢多；做事像有邪魔跟隨，縱然有出頭的機會，也不如安分守命。《經》說：轉悖，處在吉凶兩者之間。此格只有癸未、癸丑、癸酉諸日有。

斷澗格 卯加巳為用 卯丑亥 詩曰：斷澗如何涉，妄前失後時。君子宜退位，小人自有悲。經曰：三傳卯丑亥為斷澗格。蓋卯為一陽，亥丑為二陰，自卯傳亥，一陽涉入二陰，有暗長明消之象。凡占君子退職，小人遇凶。經曰：斷澗義利分明。惟己亥、己丑、己酉日有之。

第十二是「斷澗格」，由卯加巳發用，三傳為卯、丑、亥。 詩說：斷了路的山澗怎麼渡過？冒失向前反誤了後來的時機。君子宜於退位，小人自有可悲之處。《經》說：三傳卯、丑、亥叫斷澗格。卯是一陽，亥、丑是二陰；由卯傳到亥，是一陽涉入二陰之中，有暗氣漸長、明氣漸消之象。凡占則君子退職，小人遇凶。《經》說：斷澗，義與利分得清清楚楚。此格只有己亥、己丑、己酉諸日有。

邵氏曰：“右間傳格，進退各隔一位，進隔主退而後進，進而有隔；退隔主進而後退，退而有隔。凡事主轉手託人，又謂之折腰三合格。凡事待中傳一辰為克應之期。謂之虛一待用格，陽主公道，陰主私迷。如辰午申，課本係申子辰潤下體，其中缺子，謀事必是子午月可奏效也。又名隔傳格，隔者主間隔，或隔州隔縣而換手謀事也。

邵康節說：「以上間傳各格，無論進退都隔著一位。屬『進隔』的，主先退而後進，進的路上有阻隔；屬『退隔』的，主先進而後退，退的路上有阻隔。凡事都主經人轉手託付，所以又叫『折腰三合格』（三合缺一位，如折了腰）。凡事以中傳所隔的那一辰作應驗之期，所以又叫『虛一待用格』：陽日主循公道而行，陰日主陷私情而迷。例如三傳辰、午、申，本該是申子辰的潤下三合水局，中間缺了一個子，那麼謀事必定要等子月或午月（子來填實、午來沖起）才見效。此格又叫『隔傳格』，『隔』就是中間有間隔，或者要隔州隔縣、換個人手去謀辦。

又主反覆，如子加未號鼠騎羊頭上，丑加午曰牛嗔馬不耕，寅加酉號曰虎憎酉嘴短，卯加酉號曰猴怨兔不平，辰加亥號曰辰嫌豬面黑，巳加戌號曰蛇加犬吠解。所謂偏隔反覆也。又名進間格，如辰午申、申戌子、戌子寅、寅辰午之類，陽則隔涉阻滯，陰則闇昧不明。如退間傳主阻隔不能進順之象。故反吟前立五辰，號曰隔七隔八，伏吟前後二辰，號曰進退間傳，皆主進退動靜而不能也。

它又主反覆不定，如子加未叫『老鼠騎在羊頭上』，丑加午叫『牛惱馬不肯耕』，寅加酉叫『虎嫌雞嘴太短』，卯加酉叫『猴怨兔子不平』，辰加亥叫『龍嫌豬臉太黑』，巳加戌叫『蛇上門而犬吠不休』——這些都是偏隔反覆的寫照（即六害之位相加，彼此不諧）。此格又名『進間格』，如辰午申、申戌子、戌子寅、寅辰午之類：陽日則隔涉阻滯，陰日則曖昧不明。至於退間傳，則主阻隔而不能順進之象。所以反吟自本位起數第五辰立格，叫『隔七隔八』；伏吟從本位前後各數二辰立格，叫『進退間傳』——都主想進想退、想動想靜而終究做不到。」

外附二格 撞干格 乃三傳迫連干也 三傳自支內發用，傳入子干，主事先緩而後急。蓋初末傳為日之關，故主事急，我宜前有為也。如辛巳日丑加卯，三傳丑亥酉，是退間格。凡事偃蹇阻滯，緣被末傳撞關，所以先緩而後爭也。吉凶皆如此推之。 撞支格 如三傳迫連支辰，為撞支格。蓋初末傳撞支之隔，主事亦急，候彼動而我應之也。或傳帶日貴、日財為用，末傳墓絕，大不利貴人交易，因財而有所屬也。

另外附列兩格。 其一「撞干格」——原注說，就是三傳緊逼相連而抵到日干。三傳若從日支這一邊發用，一路傳到日干上來，主事情先緩後急：因為初傳末傳正撞在日干的關口上，所以事情轉急，我方應當搶先有所作為。例如辛巳日以丑加卯起課，三傳丑、亥、酉，本是退間格；凡事偃蹇阻滯，只因末傳撞著關口，所以先緩而後爭。吉凶都照這個道理去推。 其二「撞支格」。若三傳緊逼相連而抵到日支，就是撞支格。初傳末傳撞在日支的隔口上，主事情也急，只是要等對方先動而我隨後應之。或者三傳帶著日干的貴人、日干的財爻發用，而末傳卻落在墓庫、絕地，那就大不利於同貴人往來交易，事情往往因財而有所牽屬。

懸胎課 詩曰：五行受氣處，四孟主懷胎，寅申一氣受，火土此處來，水從申上起，木產五行臺，金逢巳上生，水土卻栽培。登明上生木，火因此路開。要知懷胎婦，因此課中推。若欲知端的，女人先有災。若然無產婦，來卜為求財。正月丙申日，申時課作倍。孟秋申發用，寅亥俱一該。學人因此取，此法不遲迴。

懸胎課。詩說：五行受氣之處，正是寅申巳亥四孟，所以四孟主懷胎。寅與申同受一氣，火與土都從寅上長生；水從申上起長生，木在五行臺上產育；金逢巳位而生，水土在此得到栽培。「登明」（亥）之上生木，火也由寅這條路上開端。想知道有沒有懷胎的婦人，就從這一課裡推；若要問得確切，則女人先有災殃。倘若家中並無孕婦，來占問的便是求財之事。譬如正月丙申日申時起課，就成了這一格；孟秋以申發用，寅、亥也都同屬此例。學者照此取用，此法不必遲疑。

三傳四孟見長生，課名懸胎事未明。若將出行須遠程，天后財爻主胎孕。惡將須疑有恐驚，孟日又逢凶將克，須憂尊長受侵凌。 又曰：三傳俱是孟懸胎，五行生處產嬰孩。所占百事皆新意，或得懷胎結禍來。玄胎子孫若空亡，天后居處不安寧。此為玄胎不育格。事事無成定嘆傷。更有正時加四孟，人家無子主空育。單有義男相接續，更於課體細推詳。

三傳全落在四孟長生之位，課名就叫懸胎，事情尚在未明之中。若占出行，必是遠程；若天后與財爻同現，則主胎孕。所乘若是惡將，就該疑心有驚恐；若在寅申巳亥四孟之日又逢凶將來克，還要憂慮尊長受人侵凌。 又說：三傳都是孟位，就是懸胎；五行的長生之處正是生產嬰孩之所。所占百事都帶著新意，也可能因懷胎而結出禍端。懸胎（玄胎）之課若子孫爻落旬空、天后所居之位又不安寧，那就是「玄胎不育格」，事事無成，只能嘆息傷感。若再有起課的正時也加在四孟之上，則這戶人家無子，所謂生育只是一場空；只能靠義子來接續香火。更詳細的，還要就課體細細推詳。

又曰：三傳臨四孟，此格號玄胎，火向寅宮炎，金從巳上懷，水原申內吐，木向亥中生，盡是長生地，必為新事來，不懷奸孕婦，身卻自生災，重重相纏絆，事來又事來。 孔明曰：“凡孟神發用，傳入四孟，三傳皆是孟神，為懸胎課。蓋四孟乃五行長生之局，受氣之辰也。木生在亥，火子先受亥中之木氣；火生在寅，土子先受寅中之土氣；金生在巳，水子先受巳中之金氣；水生在申，木子先受申中之水氣。故以受處名曰懸胎，統家人之體，乃開花結子之課也。”

又說：三傳都臨在四孟，這一格叫玄胎：火在寅宮開始燃燒，金從巳位受孕，水本從申中吐出，木向亥中萌生——全是十二長生中的「長生」之地，所以必定有新事到來。若家中沒有暗中懷孕的婦人，那就是自身要生災；事情重重纏絆，一件接著一件。 諸葛孔明說：「凡以孟位之神發用，三傳又都傳入四孟，全是孟神，就是懸胎課。四孟正是五行長生之局、受氣之辰。木長生在亥，火作為木之子先承受亥中的木氣；火長生在寅，土作為火之子先承受寅中的土氣；金長生在巳，水作為金之子先承受巳中的金氣；水長生在申，木作為水之子先承受申中的水氣。因此就以『受氣之處』取名為懸胎。它統屬《周易·家人卦》之體，是開花結子的課。」

象曰：三傳長生，胎孕成形。官加恩壽，婚曰娉婷。病訟淹滯，財利疊興。行人畏賊，戀生不行。所謂懸胎者，如胎之懸於母腹，不知男女，子母不分，不能判剖，故主事多闇昧，亦多新意也。所占百事皆新意也。或卜結耦事，利上不利下，事主遠而多伏，闇昧不通，觸則成禍，帶吉將利遠利百事吉，應家人九四“富家大吉”之象也。

象辭說：三傳都在長生之位，胎孕便已成形。占做官則增添恩榮壽考，占婚姻則得娉婷佳偶；占疾病與詞訟都纏綿滯留，占財利則接連興旺；占行人則他畏懼盜賊，占盜賊則賊貪戀生路而不肯出動。所謂「懸胎」，就像胎兒懸在母腹之中，不知是男是女，母子未分，無從剖判，所以主事情多曖昧，也多新意——凡所占百事都帶著新意。若占婚配結合之事，利於上位而不利下位；事情多在遠處而潛伏未顯，曖昧不通，一觸動就成禍。若帶吉將，則利於遠行，百事皆吉，正應《周易·家人卦》九四「富家，大吉」之象。

李衛公曰：“有病懸胎者，如寅加巳，巳加申，申加亥，亥加寅，為進步長生，主事速。若寅加亥，亥加申，申加巳，巳加寅，為退步長生，主其事遲。若老幼病，值此課為後世投胎之逃。最為凶逃，若常占值此值此，更見三刑凶神惡將，必有憂疑驚恐。若家中尚是父母用事，則主父母尊長之災。

李靖說：「懸胎之中另有『病懸胎』的分別。像寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，這是順著長生次序向前一步，叫『進步長生』，主事情來得快；像寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，這是逆著長生次序退一步，叫『退步長生』，主事情來得慢。若老人或小兒生病而占得此課，那是要往後世投胎去了，最為凶險。平常占問若碰上此課，再見三刑與凶神惡將，必定有憂疑驚恐。若家中還是父母當家主事，就主父母尊長有災。

或日用休囚，天后落空，為懸胎不育課，主家招干兒義女。若占謀事，主有四人共謀，終見乖乖加巳，名生胎，為憂課，女人懷孕安得不憂？主事生新。巳加申名病胎，為怕課，胎孕有病，安得不怕？主災病。見白虎入傳尤的。反吟四孟為絕胎，主胎產之災。若下生上，將得蛇虎，來意主身喜心憂，亦為孕事。

倘若日干與發用都休囚無氣，天后又落旬空，那就成了「懸胎不育課」，主這家要認干兒、收義女。若占謀事，主有四個人一同謀劃，最終仍見乖違。（此下底本文字有訛脫，「終見乖乖加巳」當作「終見乖張。寅加巳」，今照錄不補。）寅加巳叫「生胎」，是憂慮之課——女人懷了孕怎能不憂？主有新事發生。巳加申叫「病胎」，是恐懼之課——胎孕有病怎能不怕？主災病；若見白虎入三傳就更準。反吟而三傳又在四孟，叫「絕胎」，主胎產之災。若下神生上神而所乘是螣蛇、白虎，來意主身上有喜而心中有憂，也屬孕事。

若上生下神，將不和，胎動不安。更得與日辰相剋，魁罡在孕主行年上，主胎動疾病，又寅加亥為生玄胎，懷孕之時，漸有生意，受生男女生旺家門也。如亥加寅為病玄胎，懷孕之時母常有病，受生男女多長進也。寅加辰，亥加丑，為衰玄胎，是懷孕之時，家道衰廢，受生男女身軀衰弱也。”

若上神生下神而所乘天將與本神不和，則主胎動不安；再與日干日支相剋，或魁（戌）罡（辰）壓在孕婦的行年之上，就主胎動而生疾病。此外，寅加亥叫「生玄胎」，懷孕期間家中漸有生機，所生的兒女能使門戶興旺。亥加寅叫「病玄胎」，懷孕期間母親常常生病，但所生的兒女多有長進。寅加辰、亥加丑叫「衰玄胎」，懷孕期間家道衰敗，所生的兒女身體也孱弱。」

袁天罡曰：“既名玄胎，豈不利孕？三傳長生，豈不易產？官遇長生，受皇恩之壽。病遇長生，增沈重之疾。五行受氣，未卜問才；三傳皆生，順成有胎決成；求婚亦就，貪生未生；行人未來，賊不來敵，天后長生，行雲旋雨。”

唐代術數家袁天罡論「玄胎課」（也寫作懸胎課，指「三傳」全落寅、申、巳、亥四孟之位，而寅申巳亥恰是火、水、金、木四行的「長生」之地的課體）。三傳即由發用推排出的初傳、中傳、末傳，是六壬斷事的主干。袁氏說：此課既然以玄胎為名，玄胎就是胎兒懸在母腹中的形象，占問懷孕哪有不利的道理？三傳又全坐長生，生機初動，占問生產哪有不順的道理？分門來看：占官職而遇長生，主承受皇家恩命，祿位綿長；占疾病而遇長生，則病氣也隨之滋生蔓延，反而使沉重之症加重。此時五行只是剛剛受氣成形，財氣未定，不宜拿來占問錢財。三傳一路相生，凡事都能順勢成形，占胎必定成孕，求婚也能說合。但長生只主初生而不主結果，一味貪於生發卻尚未真正生出，所以占行人主對方還沒有啟程，占盜賊主賊人不敢前來交鋒。若「天后」（十二天將中主婦女、陰私、婚媾的女將）恰好乘在長生之神上，便如行雲布雨，正應男女交合、孕育之事。

李淳風曰：“占遇懸胎，孕產嬰孩。若是無謀計，妻妾必孕。經曰‘玄胎利卜乎嬰孩。’又曰‘玄胎合後青龍入，並喜謀與婦人歡。’又如人懷孕，吉凶未判，男女未分，事在胸腹，外人不覺，必謀生涯，攸久事也。出行則宜遠去二千里外。若天后作財爻主結偶懷胎；或妻財值生氣，胎神發用，主妻有孕如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻懷孕無疑，或年命見之，遇玄胎尤的。”

唐代天文曆算家李淳風論懸胎課說：占事遇上此課，所應的正是懷孕生子。若來人心裡並沒有具體謀劃的事，那就多半是妻妾有孕。經文說「玄胎利於占問嬰孩」，又說「玄胎課上若有六合、天后、青龍三將入傳，主謀事順遂、與婦人歡好」——六合主婚配媒妁，天后主女子，青龍主喜慶財祿，三者同現，所以斷為喜事。再者，此課的象就像人懷了胎：吉凶還判不出來，男女也分不清，事情藏在胸腹之內，外人看不出來，所以來人所謀必是長遠的生計，是要拖很久才見分曉的事。占出行則宜遠走，可到二千里之外。若「天后」這位天將落在「財爻」（與日干構成我克關係的神，占家事時代表妻室）上，主成婚配、有身孕；或者妻財之神正值當令的生氣，而「胎神」發用（發用即初傳，是一課的起端），也主妻子懷孕。舉例說：正月裡逢戊、己日而以子為初傳，四月裡逢庚、辛日而以卯為初傳，七月裡逢壬、癸日而以午為初傳，占妻子懷孕便斷無疑義；若這些神落在本命或「行年」（按歲數逐年推移的流年神位）上，再配上玄胎課，應驗就更準。

寅加巳，寅巳交加，逃者遠行。詩曰：內外皆懷望，音書暗報凶，權謀須在鄉，逃者無覓方。 寅加亥，盤結勢，天外一番春。詩曰：憂喜懷未久，權謀是入新。深根盤結勢，天外一番春。 巳加申，巳申合刑，喜有凶並。詩曰：歲運逢災眚，懷謀事恰成。禍害和根處，三家多逢迎。 巳加寅，巳寅相合，謀事有成。詩曰：內外多逢吉，謀為事已伸。屬事成有待，千載會風雲。 申加亥，申亥求庚，吉里凶生。詩曰：持危須損下，客得守諸宮。千謀運參處，前吉後仿凶。 申加巳，申巳全甲，脫節亨通。詩曰：有事喜重得，十脩始一新。圖謀須在外，在外破財亡。

以下六條，是玄胎課在四孟之間遞相加臨所變出的六種課體，「某加某」指天盤之神壓在地盤之辰上。 第一，寅加巳：寅是木之長生、巳是金之長生，二者又互刑，所以叫「寅巳交加」，主逃亡的人已遠走他鄉。詩中說：家裡家外都在盼望消息，可來的音信暗藏凶兆；謀劃要在本鄉才使得上勁，逃走的人已無處尋覓。 第二，寅加亥：亥是木的長生，寅是木的臨官，同氣相扶，如樹根盤結，故說「天外一番春」。詩中說：憂喜都還沒有著落，謀劃卻已翻出新意；根扎得深、勢結得牢，遠處自有一番新氣象。 第三，巳加申：巳與申既相合又相刑，所以「喜有凶並」。詩中說：流年運氣上撞見災殃，懷裡的謀算倒恰好辦成；禍根與事根纏在一處，三方人馬都來周旋。 第四，巳加寅：巳寅相生相合，謀事能成。詩中說：內外都遇吉，所謀已經伸展；事情雖成還須等待時機，一旦風雲際會便是千載難逢。 第五，申加亥：申金生亥水，是我去生他，所以叫「申亥求庚」，吉中生凶。詩中說：要扶危就得先損下面，作客的只宜固守本位；千般謀算摻雜在一起，先吉而後轉凶。 第六，申加巳：申與巳合，甲木的長生在亥、祿在寅，此處氣脈轉接，故稱「脫節亨通」。詩中說：有事而重得歡喜，屢次修整才煥然一新；圖謀要往外頭去，但在外容易破財。