大六壬靈覺經 · 第 5 卷

右伏吟體六十日有六十課，共有十例，今錄於後。 子加子，未動故無，順逆之憂。 丑加丑，重山，暗過默視。詩曰：遠望無真信，目下便虛驚。東北多驚懼，鵲音難分明。 寅加寅：相得，春旺有力。詩曰：趨北又趨東，旋轉路必通。就遠尊禮法，成始又成終。 卯加卯，遲驟，外神內塞。詩曰：重重微鎖鑰，撓聒合提防。不患不能成，因循大成殃。

以上伏吟一體，六十日共有六十課，歸納成十種例子，現錄於下。 子加子：靜而未動，所以沒有順行逆行的憂患。 丑加丑：是「重山」之象，暗中經過而默默觀望。詩說：遠望而得不到確實的音信，眼前便先自虛驚；東北方多驚懼之事，連報喜的鵲聲也聽不分明。（丑在東北，故取東北為言。） 寅加寅：彼此相得，春天當旺而有力。詩說：往北走又往東走，輾轉周旋而道路必通；到遠處去要尊重禮法，如此則有始有終。 卯加卯：遲緩與急驟並見，外面的神被裡面堵住。詩說：一重又一重的細小鎖鑰，吵鬧紛擾應當提防；不愁事情辦不成，只怕因循拖延反招大禍。

辰加辰，老驛。利動不張。詩曰：秘策莫輕宣，謹身必靜立。一朝風雨動，功業便掀天。 巳加巳，憂喜。兩事並立。詩曰：疑中起煩勞，無風起波濤。向南求利益，東北乃難逃。 午加午，不入傳。 未加未，暗陳。遠望信音。詩曰：家屬不用疑，一簇車糧肥。已得東風便，揚益親馬蹄。

辰加辰：是「老驛」之象，利於動而不宜張揚。詩說：機密的謀略不要輕易說出，謹守自身、靜立以待；一旦風雨驟起，功業便可驚天動地。 巳加巳：憂與喜並見，兩件事同時立起。詩說：疑慮之中生出煩勞，沒有風卻起了波濤；向南方去求利益可得，往東北方卻難以逃脫。（巳在東南，午未屬南，丑寅屬東北。） 午加午：不入三傳（伏吟本課午位自刑不成傳，故無課）。 未加未：是「暗陳」之象，遠望著等消息。詩說：家裡人不必疑慮，一隊車馬糧草充足；既已借得東風之便，就快揚鞭策馬前行。

申加申 酉加酉，重金。媚婦災後。詩曰：吉將又無喜，凶神臨更凶。金風門牆蟄，人事止難通。 戌加戌 亥加亥，重陰。事復歸根。詩曰：吉將天休命，凶神凶暗生。陰動主憂患，老皆卻通亨。 右十二支，惟子午戌不立課傳，故無詩斷。其解九支用大意皆以動靜不出於域中，遠謀多是親近，朕將萌，謀計不定，不出一堂而見千萬里，雖在異方遐域之遠，自相孚於措晝指顧之間。但防窒塞不伸，下情壅塞不明，吉凶之應須以天官言之。

申加申（底本此條無斷語）。 酉加酉：是「重金」之象，媚悅婦人而災在其後。詩說：乘吉將也沒有喜事，凶神臨位就更凶；秋風肅殺，門牆之內蟄伏不出，人事到此停滯難通。 戌加戌（底本此條無斷語）。 亥加亥：是「重陰」之象，事情又回到根本。詩說：乘吉將則上天賜以美命，逢凶神則凶險從暗處生出；陰氣一動主有憂患，年老之人反倒通達亨順。 以上十二支，只有子、午、戌三支不立課傳，所以沒有詩斷。其餘九支的解說，大意都是：動也好靜也好都出不了本地，謀劃得再遠其實都在身邊；事機將要萌動，謀算卻定不下來；雖不出一間堂屋，卻能照見千萬里之外，縱在異地遠方，也能在舉手之間彼此相合。只要提防閉塞不通、下情壅蔽不明就是了。至於吉凶如何應驗，仍須按所乘天官（天將）來說。

反吟課 歌曰：反吟沖擊勢，坎戶入離宮。剛日陽為用，如無陰日通。反吟有不克，柔日以辰沖。沖處為初傳，臨神卻在中。雖然看日上，所見乃為終。此是課中法，學人莫亂攻。 詩曰：反吟有克為初生，理在先沖而後刑，次傳若在自刑者，須求破法是原因。

反吟課。歌訣說：反吟之象是彼此衝擊的形勢，坎位的門戶跑進了離位的宮（天盤諸神各加在對沖之宮，如子加午、卯加酉）。有克時陽日取陽神發用；若無可取，陰日照此變通。反吟若全無相剋，陰日就取日支的沖位：以沖得之神為初傳，其所臨之神作中傳；再看日干上神，所見的那一位便是末傳。這是本課立三傳的法度，學者不要胡亂推求。 詩說：反吟課若有克，就以有克之處生出初傳，其理是先取沖、後取刑；中傳若正是自刑之支，就必須改用「破」法去求，這就是緣由。

又詩曰：反吟課傳有相剋，比與涉害為用初。次傳還與初神並，末傳卻來初上居。來去相沖初共末，此理靈通定不虛。假令辛亥是反吟，太乙加亥用初傳。沖看登明為次將，末傳反沖太乙宮。六己丁亥照巳卯，辰刑沖末作三傳。辰破丑兮午破卯，亥破寅兮酉破子。惟有無克六個神，丑未配於丁巳辛。辛巳辛丑與丁丑，取用刑沖為課首。甲辰未反吟名丁未，己未八專取。

又有詩說：反吟課的三傳若有相剋，仍照比用、涉害之法取初傳；中傳就與初傳之神並臨而取，末傳又回到初傳之上。初傳與末傳彼此往來相沖，這個道理靈驗不虛。譬如辛亥日成反吟，「太乙」（巳）加在亥上，就取巳作初傳；再看它的沖神「登明」（亥）作中傳；末傳又反過來沖太乙所在之宮。六己日、丁亥日則參照巳、卯之位，用辰的刑沖來定三傳。至於「破」的配法：辰破丑、午破卯、亥破寅、酉破子。只有六個無克之神須另行安排：丑、未兩支配在丁、巳、辛之日上。辛巳、辛丑與丁丑三日，取刑沖之神作課首。甲辰、甲戌等日的反吟另有名目，丁未、己未兩日則因干支同位而歸入八專去取。

孔明曰：反吟之體，天地各易其位，陰陽反易其方，南北互交，東西反背，水火相射，金木交併，十二神各安其所，晝是刑沖剋賊之地，此時天地神明尚避其反覆，況於人乎？當其反常變動之際，雖列於動，然反而吟，是反而不安者，況彼此相反，則性情不合，安得久於反而不移乎？

諸葛孔明說：反吟這一課體，天盤與地盤各自換了位置，陰陽互換了方向，南北交錯、東西背反，水火相射、金木交併；十二神雖各安其位，所處卻全是刑沖剋賊之地。這時連天地神明尚且要躲開這一番反覆，何況人呢？正當反常變動之際，雖然列在「動」的一邊，卻是反過來呻吟——反了卻不得安寧。何況彼此相反，性情自然不合，哪能長久停在反的狀態而不再移易？

且陰陽遞至七變而上，變動則必運動，極則必靜，反極則必復，逆極則必順，此自然之理也。故動中有靜之極，否極有反泰之時，振者必蟄，屈者必伸，周而復始，睽而復合，反而更往，欲動不動，疑而不決，事從內起，臣慢其君，子逆其父，夫妻反情，朋友失信。凡動無德，何以依倚？故名曰無依課，惟當反動息靜也。

況且陰陽遞變到第七位就要轉折（如《周易·復卦》「七日來復」），變動到了就必然運行，運行到極處就必然歸靜；反到極處必然復歸，逆到極處必然轉順——這是自然之理。所以動中含著靜的極致，否到極點便有轉泰之時；奮起的終要蟄藏，屈曲的終要伸展；周而復始，睽違而後重合，反過去又再往回。此課因而主想動又動不了，疑慮不決，事情從內部生起：臣下怠慢君主，兒子忤逆父親，夫妻反目，朋友失信。凡舉動都無德可憑，還能依靠什麼？所以又名「無依課」。遇上它只該反過來止動歸靜。

柔日非一事，雖有二事，亦隨成隨格。若是子午乘蛇，官病災凶。卯酉乘合，人離財散。寅申乘龍，隔角有禍。巳亥乘白以下脫漏數字。辰戌名動凶，不論空亡。丑未不吉，惟癸日期約不爽。又卯酉上發用，主門戶動搖。若值四下克上，名曰孤單課，主幼無父，獨立無依，妻殺夫，奴叛主。若四上克下，名曰革羈課，夫無妻妾，亦少兒孫，輔從乖離，獨夫無情，若遇吉將，事尚可為。

陰日所主不止一件事，縱有兩件，也是隨成隨阻。若子、午發用而乘螣蛇，主官非、疾病與災凶；卯、酉發用而乘六合，主人離財散；寅、申發用而乘青龍，主隔角相望而有禍；巳、亥發用而乘白虎——此處底本有脫文，原書已註明「以下脫漏數字」，不敢臆補。辰、戌發用叫「動凶」，連旬空也救不了；丑、未發用亦不吉，只有癸日所約的期限不會落空。又凡卯、酉之上發用的，主門戶動搖。若四課全是下神克上神，叫「孤單課」，主幼年喪父、獨立無依，妻子謀害丈夫、奴僕背叛主人。若四課全是上神克下神，叫「革羈課」，主男子無妻妾、少兒孫，輔佐隨從的人乖違離散，成了無情的獨夫；若能遇上吉將，事情還有可為。

反吟者，天盤諸神各加於對沖之宮是也。如神后加於午宮，卯太沖加於酉宮之類，三傳以有克賊者為用，克賊多者依比用例取動，俱比俱不比者依涉害例取動，課名曰反吟，其中末傳以先沖後刑取之。若無相剋賊，柔日以辰沖處作初傳，中傳歸辰，末傳歸日。若中傳是自刑，則以中傳破處作末傳矣。

所謂反吟，就是天盤十二神各加在與自己相沖的宮位上。例如「神后」（子）加在午宮，「太沖」（卯）加在酉宮，其餘類推。取三傳時，以有克有賊的一處發用；克賊多於一處的，照比用之例取；都相比或都不相比的，照涉害之例取。這樣定出的課名叫反吟，其中傳末傳按「先沖後刑」的次序取。若四課全無相剋相賊，陰日就取日支的沖位作初傳，中傳歸日支上神，末傳歸日干上神。若中傳恰是自刑之支，就改取中傳的「破」位作末傳。

斷詩曰：反吟事反處，百為皆有妨。征途多阻遏，寇盜暗中攻。課凶遭盜賊，遠去路難通。父子不和睦，婚姻無始終。三傳如有救，莫過是青龍。 又曰：無依是反吟，逃走遠追尋。合者將應散，安居別改鄰。官守須易位，輔弼多殊心。臣子俱懷背，夫妻有外心。所為多反覆，占病百般侵。己未連丁未，復是兩般吟。臣萌背君意，子起怨父心。無端須絕後，有罪自相侵。更若逢凶將，虎蛇禍尤深。

斷詩說：反吟課事事都反著來，百般作為都有妨礙。遠行之路多受阻遏，盜寇在暗中進攻。課體凶則遭盜賊，出遠門則道路難通。父子之間不和睦，婚姻有始無終。三傳中若有解救之神，最好莫過於青龍。 又說：無依課就是反吟，占逃亡則要到遠處去追尋。聚合的將要離散，安居的將要改換鄰里。做官的須調換職位，輔佐之人多存異心。臣子都懷著背離之意，夫妻各有外心。所作所為多反覆，占病則百般纏身。己未與丁未兩日相連，又是另一種吟象（干支同位，兼歸八專）。臣下萌生背君之意，兒子生出怨父之心。無端會有絕嗣之憂，有罪之人自相侵害。若再逢凶將，白虎、螣蛇所帶來的禍就更深。

邵子曰：反吟之課，陽日無所依，陰日無所親，禍生於外，殃及其身，其凶甚矣。占事陽日動擾不安，反覆進退；陰日遲滯猶豫，不明迷亂，驚憂。若得旺相氣，亦有吉者。若是休廢加以凶將，則受敵者必遇其仇對。凡君臣父子夫婦兄弟朋友並不宜占，必有離異、逃亡、背叛、遷移、失意、剝落等事。或二三其德，反覆不定，馳逐不寧。

邵康節說：反吟課，陽日無所依託，陰日無所親附；禍從外面生出而殃及自身，其凶險很重。占事若在陽日，則騷動不安、反覆進退；若在陰日，則遲滯猶豫、昏昧迷亂而驚憂。倘若課神得旺相之氣，也有轉吉的；若休廢無氣又加凶將，那麼受攻的一方必定會碰上他的對頭。凡君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這些關係都不宜占得此課，必有離異、逃亡、背叛、遷移、失意、剝落一類的事，或者三心二意、反覆不定、奔走不寧。

劉氏曰：反者，反覆；吟者，嘆息。無依則難以立身，是無輔助，無可倚靠者。此因坎離相錯，喜怒不常，金木交差，是非並亂，雖有謹靜之君子，亦有是非、動作不寧之意。經曰：反吟占事休言定，往復雙雙二事因。

劉伯溫說：「反」是反覆，「吟」是嘆息；無依便難以立身，指的是既無人輔助、又無可倚靠。這是因為坎水與離火交錯換位、喜怒無常，金與木交叉相犯、是非並起；縱是謹慎安靜的君子，遇上也會有是非纏身、舉動不寧的意味。《經》說：「反吟課占事不要說得定，來來往往總是成雙成對的兩件事在作因由。」

占身命 主身心不定，移東徙西，沉吟不決，心性無常，賊上凌下，邪而不正者，有殘疾，否則心腎交攻。又主刑傷，六親孤獨無倚。得旺長生長逢吉將生身命行年者，先凶後吉。 占家 主宜修改，不然人口不寧。牧畜不旺，或南北易向，反照三廳，不可居住。 占墳墓 主山水反背，傷丁破財，亡魂不安，出奴人反背。

占身命：主身心不定，東遷西徙，沉吟不決，心性無常；下位賊害上位、上位凌迫下位，行事邪僻不正的人多有殘疾，否則也是心腎兩虛、水火交攻。又主一生多刑傷，六親孤獨而無所依靠。若課神得旺氣、長生，又逢吉將來生扶本命與行年，則先凶後吉。 占家宅：主住宅應當修葺改造，否則家中人口不寧，牲畜不旺；或者要把南北朝向掉轉過來。若形成「反照三廳」（屋宇彼此背照）之勢，就不可居住。 占墳墓：主山形水勢反背無情，傷損人丁、破耗錢財，亡魂不安，家中出叛主背恩的奴僕。

占症病 主吐逆反覆不寧，外感內傷，加虎蛇死氣，主死亡，久病者死。 占逃亡 主遠去，但久亦反歸，或與同逃者攻擊終被獲。 占詞訟 主二三衙門，反覆難結，事多不順，問多枉斷，終失和氣。 占行人 主關梁阻滯，久出者回家，其人多動，不安其居，路中恐有疾、盜賊之擾。

占病症：主嘔吐反胃、反覆不安，外有風寒感冒、內有臟腑損傷；若再加白虎、螣蛇與死氣，則主死亡，久病之人必死。 占逃亡：主逃得很遠，但時間一久還是會折回；或者與同逃的人互相攻訐，終被捉獲。 占詞訟：主要經過兩三處衙門，反覆難以了結，事情多不順遂，問案多有冤枉判決，最終傷了和氣。 占行人：主關隘道路阻滯；出門久的人反而要回家。此人好動而不安於居所，路上恐怕有疾病與盜賊的騷擾。

占出門 忌遠行，有阻滯，或去而復返，防惡人盜賊謀害，童僕欺詐背叛，若近出即回者無妨。 占婚姻 主反覆遲疑，不成。因欺詐不實，亦主妻孤克，性氣反常，異日亦有背離，亦多無子。 占生產 主胎不安，或難產反逆之凶。若當臨盆易產，以沖擊故也。但子母多刑，宜別養，否則子母不全。 占功名 主失意不遂，經旨反背，主司不悅，居官失職，君臣不和。 占行兵 主不可，去之則受困遭敗。 九宗門總要起例詳法終

占出門：忌遠行，路上有阻滯，或者去了又返回；須防惡人盜賊謀害，也防僮僕欺詐背叛。若只是近處出去隨即回來，則無妨。 占婚姻：主反覆遲疑而談不成，起因是有欺瞞不實之處；又主妻子孤克，性情乖張反常，日後也會背離，且多半無子。 占生產：主胎氣不安，或有難產、胎位倒逆之凶。不過若正當臨盆，反而容易生下來——因為反吟本有衝擊之力。只是母子之間多刑剋，宜另托他人撫養，否則母子難以兩全。 占功名：主失意不遂，所對經義與題旨相背，主考官不喜歡；已做官的則失去職位，君臣不和。 占行兵：斷為不可出兵，去了必受困而遭敗。 九宗門取用總要與起例詳法，至此結束。

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之二 連茹 夾定 不夾 虛一 不住 朝日 朝支 相朝 間傳 懸胎 三合 曲直 炎上 從革 潤下 稼穡 德刑 井欄 富貴 官爵 鑄印 斫輪 三奇 六儀 龍德 四順 三光 三陽 天恩

《天祿秘典大六壬靈覺經神課》卷之二目錄。所收課格依次是：連茹、夾定、不夾、虛一、不住、朝日、朝支、相朝、間傳、懸胎、三合、曲直、炎上、從革、潤下、稼穡、德刑、井欄、富貴、官爵、鑄印、斫輪、三奇、六儀、龍德、四順、三光、三陽、天恩。卷一講的是從四課挑發用的九宗門取用法，屬「課體」；卷二講的則是三傳排定之後所結成的各種「格局」——或按三傳首尾與日辰的關係立名（如夾定、朝日、朝支），或按三傳五行會局立名（如三合、曲直、炎上、從革、潤下、稼穡），或按所乘神煞立名（如三奇、六儀、龍德、天恩），各有專門的吉凶斷法。

天祿秘典大六壬靈覺經神課卷之二 連茹課 事緒千萬端，凶則災不已，吉則數重觀，三傳同一處，事遂不艱難。 歌曰：三位相連作三傳，占者須知進退間。進行千里卻迴環，退而不久即須遷。

《天祿秘典大六壬靈覺經神課》卷之二。連茹課：事情頭緒千頭萬緒，凶則災禍接連不斷，吉則喜慶重重可觀；三傳同聚一處，辦事就不艱難。 歌訣說：三個相連的地支排成三傳，占者必須分清它是「進」還是「退」。屬進的，走出千里還要繞回來；屬退的，不久就得遷移。

凡用神傳在一方相連作中末傳也，為連茹課，亦曰連珠課。如三傳寅卯辰之類也，乃初中末合為孟仲季之神，有始有終，一點不雜，相連無缺也。若非孟仲季或隔角而作三傳，如辰巳午或子丑寅之類，即非真連茹也。 孔明曰：“陽方動而出，陰方靜而入。相離未遠，與日相連。故曰連茹，茹者眾也。《易》言“拔茅連茹”，言其相牽引也。”

凡發用之神與中傳、末傳在同一方位上首尾相連的，就是連茹課，也叫連珠課。例如三傳作寅、卯、辰之類：初傳寅是孟（四長生位），中傳卯是仲（四正位），末傳辰是季（四墓庫位），有始有終，一點不雜，相連而無缺口。倘若三傳不是按孟、仲、季各占其一排下來，或者中間隔角跳位，如辰巳午、子丑寅之類，那就不是真正的連茹。 諸葛孔明說：「陽氣正動而外出，陰氣正靜而內入，兩者相距不遠，又與日干相連，所以叫連茹。『茹』是眾多的意思。《周易·泰卦》初九說『拔茅茹，以其匯』，講的正是拔起一根茅草而牽連出一叢，彼此牽引之象。」

總斷 吉事占得此課，若連珠之可愛，凶事如連茹之可惡，統復卦之體，為山外重山之課也。象曰：“陰陽拱夾，奇偶有主，凶則重凶，吉當累累，孕必連胎，士獲舉舉，時旱多晴，天陰雨久。”

總斷：吉事占得此課，就像一串連珠那樣可愛；凶事占得此課，就像一串連根的茅草那樣可惡。它統屬《周易·復卦》之體，是「山外重山」的課象。象辭說：「陰陽互相拱夾，奇數偶數各有所主；凶就重重疊疊地凶，吉就接連不斷地吉。占胎孕必是連著懷胎，士人應舉必能接連中式；天旱時占則多晴，天陰時占則久雨。」

若三傳得亥子丑為日月星，奇全者為三奇連珠格，主萬事和合，更乘吉將，事事尤吉，則應復卦六五爻曰：“敦復，無悔。”之數也。大抵此課主久靜初動，戀舊憐新，繼續遷延，首尾膠葛。順進則新，事連舊事，逆退則故，事連新事。

若三傳得亥、子、丑，配日、月、星三光，三奇齊全，就叫「三奇連珠格」，主萬事和合；再乘吉將，則事事格外吉利，正應《周易·復卦》六五爻辭「敦復，無悔」——篤實地迴歸正道，沒有悔恨。大體說來，此課主久靜而初動，既眷戀舊的又憐愛新的，接連拖延，首尾糾纏。順著往前進，是新事牽連舊事；逆著往後退，是舊事牽連新事。

進退雲者，如亥子丑是進而順，名曰進連茹；如亥戌酉之類是退而逆，名曰退連茹。值進連茹，又逢貴人順治，宜進前勇往謀為，主事事順遂。值退連茹，又逢貴人逆治，宜退後，凡事不順，遲滯阻節，不論進退二課，凡事雖散，或二三年，或二三月，若初傳是年支，中傳是月支，末傳是日支，順布者，主事速至。若先小後大，則事主至遲矣。

所謂進退：如三傳作亥、子、丑，是順著地支次序往前，叫「進連茹」；如作亥、戌、酉之類，是逆著次序往後，叫「退連茹」。占得進連茹而又逢貴人順行布將，就該勇往直前去謀劃，主事事順遂。占得退連茹而又逢貴人逆行布將，就該退後，凡事不順，遲滯受阻。不論進退哪一種，事情雖會散開，或拖兩三年，或拖兩三月；若初傳是太歲之支、中傳是月建之支、末傳是日辰之支，按大到小順次排布的，主事情很快到來；反過來先小後大（初傳日支、中傳月支、末傳年支），則應期就遲了。

邵子曰：“若三傳空亡，連茹而至者，宜退步避虛詐也。如壬子日干上子，三傳寅卯辰，皆是空亡，是欲進而逢空陷，則不可連進矣。宜抽身退步，來就支上子與丑合，互有所像，庶使壬水不被寅卯辰木所脫，可以全身遠害。但不利占他人之事如丁丑日干上申，癸丑日干上寅是也。

邵康節說：「若三傳接連而來卻都落旬空，就該退步以避虛詐。例如壬子日日干上神是子，三傳作寅、卯、辰而全屬空亡，這是想進卻撞上空陷，那就不可一連進下去。應當抽身退步，回到日支上的子，與丑相合，彼此有個照應，好讓壬水不被寅卯辰這一路木氣洩盡，才可以全身遠害。只是這樣一來，不利於占他人之事——譬如丁丑日日干上神是申、癸丑日日干上神是寅，都屬這一類。

又有退連茹而逢空亡者，既欲退而俱空，則不可連退矣。宜因進而退可也。如戊申日干上辰，三傳卯寅丑，皆作日之鬼，幸值鬼空，是可脫災，不宜守舊，宜前進謀為，不宜求官，以官爻空也。又丙午日干上辰，三傳卯寅丑，雖三傳作日之父母生身，但三傳空亡，不利父母。又曰若得進中退者，事雖遲滯，亦得終吉。” 又曰：進而逢空，宜退步，可以全身遠害；退而逢空，宜進步，可以消災避禍。順連茹逢空，名曰谷傳空亡，退吉而進不宜；逆連茹俱空，名曰腳踏空亡，進宜而退不可。

又有退連茹而逢空亡的：既想退，退路又全空，那就不可一連退下去，應當藉著進的姿態來完成退。例如戊申日日干上神是辰，三傳作卯、寅、丑，全是日干的官鬼，幸而鬼爻落空，反可脫災；此時不宜守舊，宜向前謀劃，只是不宜求官，因為官爻空了。又如丙午日日干上神是辰，三傳作卯、寅、丑，三傳雖都是日干的父母爻能生扶自身，但三傳空亡，於父母不利。又說：若得『進中有退』之局，事情雖遲滯，終究能吉。」 又說：進而逢空，宜退步，可以保全自身、遠離禍害；退而逢空，宜進步，可以消災避禍。順連茹遇空，叫「谷傳空亡」，退則吉而進不宜；逆連茹全空，叫「腳踏空亡」，進則宜而退不可。

占身命 得進連茹吉課，主有進取，不安小成，或受祖蔭三代富貴，見事成群，子孫濟濟，有連好數。連值空亡，則福氣不全，值進茹凶深，主狂圖妄進，以招禍患；值退茹則宜退遁，同高人避世，事業不振，只宜守舊，以衰旺及生克吉凶天將言之。

占身命：得進連茹這樣的吉課，主此人有進取心，不肯安於小成；或承受祖上餘蔭而三代富貴，遇事總是成群結夥，子孫眾多，接連有好運數。若連著落入空亡，福氣就不完全。若進連茹而課體凶重，則主狂妄圖謀、冒進招禍。若得退連茹，就宜退隱，同高人一起避世；事業不振，只宜守舊。具體仍要按課神的衰旺、生克以及所乘天將的吉凶來說。

占功名 主取進，值進茹旺相作官印者，加以祿馬，有連捷；或得上人引援，同心合德之明，遞相吹噓引援，一路功名到老。切忌逢空值退茹，又是兄弟脫氣，休囚墓，無官者無意功名，有職者退失歸家，亦以天將言之。

占功名：主可以進取。若得進連茹而課神旺相、又作官星印綬，再加祿神驛馬，則有接連中式之喜；或者能得上位者引薦，彼此同心合德，互相吹噓提攜，一路功名直到老。最忌逢旬空又值退連茹，兼三傳作兄弟爻洩氣、休囚入墓：沒有功名的人就無意於功名，已有職位的人則退職失位、罷歸還鄉。同樣要按所乘天將來斷。

占求財 進茹逢青龍財爻，宜進取，得二三起財，或事干眾人之財。經曰：“拔茅連茹，何妨類聚？”以求聚言宜結交同夥，相幫求財，亦二三處求，俱有所得，雖主遲滯，若發用與日辰德合、三合，卻有決遂之事。若退茹又無財爻者，惟守常免耗。

占求財：進連茹而逢青龍與財爻，宜於進取，能得兩三筆財，或所辦的是眾人合夥之財。《經》說：「拔茅連茹，何妨類聚？」就求財聚眾而言，宜結交同夥、互相幫襯去求財，也可以兩三處同時去求，都能有所得。雖然主拖延遲滯，但若發用與日干日支成天德相合或三合，反而會有果斷成就之事。若是退連茹而又沒有財爻，那就只能守常度日，免於耗損而已。

占訟 忌進茹，事干眾人，蔓延久滯，經二三衙門，事經縣府道二院，以天將言其吉凶。喜退茹，若是進茹又是貴人逆治，主官事解而後結，更日鬼動，雖遇鑰神，亦難解脫。 占疾病 忌進茹，淹延，二三症相纏，更作死神者，不出二時必死，喜退上好。

占詞訟：忌進連茹，因為案子牽連眾人，蔓延日久而滯留，要經過兩三處衙門，甚至從縣到府再到道、院兩級。吉凶仍按所乘天將來說。此占喜退連茹。若既是進連茹、貴人又逆行布將，主官司先解散而後又結起來；若再加日干的官鬼發動，即便遇上能開鎖解厄的神，也難脫身。 占疾病：忌進連茹，主病情纏綿，兩三種症候相互糾纏；若再作死神，不出兩個時辰必死。此占喜退連茹，退則轉好。

占逃亡 主逃者不止一人，或有男女同走，或有人誘。值進茹隔角，越省而走，然終敗露被捉，更日辰夾定三傳，難逃久遠，走亦終難脫。值退茹逢空，進退猶豫，隱伏於親故，不敢進前，終被捉獲。 李氏曰：“連茹課，凡事難散，進茹病至淹延，官事解而復結，更日鬼發用，雖遇鑰神，亦為不善。若得進中退者，雖遲滯而得終吉。若與日辰三合六合，又初傳是日之財，主和合，雖進茹遲滯，卻有決成之象。”

占逃亡：主逃走的不止一人，或有男女結伴同逃，或是被人引誘走的。若值進連茹而又帶隔角，則會越出本省逃走，但終究敗露被捉；若日干日支把三傳夾在當中，就更逃不了多遠，走了也終難脫身。若值退連茹又逢旬空，則進退猶豫，藏在親友故舊家裡不敢往前走，最後仍被捉獲。 李氏說：「連茹課凡事都難以了散：進連茹則病情纏綿，官司解了又結；若再加日干的官鬼發用，縱然遇上解厄之神，也算不得好。若得『進中有退』之局，雖遲滯而終歸吉。若三傳與日干日支成三合、六合，而初傳又是日干的財爻，則主和合；雖是進連茹而遲滯，卻有果斷成事之象。」

若連茹課六十日共有十六例，附錄於後。 順連茹八課 子加丑 子丑加進，謀事不捷。詩曰：目下事須勝，前程在塞中，疾病腹痛喘，舉事卻亨通。 丑加寅 丑寅交戰，文事來獻。詩曰：薦舉注人利，益下卻方與。欲行疑有阻，災否不傷身。 卯加辰 卯辰二將，謀事爭起。詩曰：謀為須順滯，音信出關來。將相多憂患，目下必傷財。

連茹課在六十日中共有十六個例子，附錄於後。 先列順連茹八課。 子加丑：子丑相接而向前推進，謀事卻不能速成。詩說：眼下的事必能取勝，前程卻還堵在關塞之中；疾病見於腹痛氣喘，辦事反倒亨通。 丑加寅：丑與寅交戰，文書之事有人送來。詩說：薦舉之事對被舉薦的人有利，施惠於下才談得上給予；想動身卻疑心有阻，災與否都傷不著身。 卯加辰：卯辰兩神並立，謀事爭相興起。詩說：謀劃要順勢而緩行，音信會從關外傳來；將相之人多有憂患，眼下必定破財。

巳加午 巳午重光，須正化綱。詩曰：攪過小成大，外傷內有杈。行移須動卜，虛譽詢朝端。 午加未 午未進合，來往小捷。詩曰：動靜過杈期，災吉禍來時。新事何矜喜，舊事恐重傷。 未加申 未申迷發，未喜凶發。詩曰：雁陣入鵬鄉，陰謀起禍殃。尊前芳景好，曬衣入秋涼。

巳加午：巳午都屬火，是「重光」之象，須端正教化綱紀。詩說：攪動之後小事變成大事，外面受傷而裡面也有枝節；要遷動就得先占卜，虛浮的名譽要到朝廷上去查問。 午加未：午未相進相合，往來之間有小小的順利。詩說：動與靜都錯過了枝節應驗的時期，災與吉正是禍事來臨之時；新事有什麼值得誇耀歡喜，舊事卻恐怕再受損傷。 未加申：未申之交昏迷不明，歡喜未至而凶先發。詩說：雁陣飛入大鵬之鄉，陰謀引起禍殃；尊長面前風景雖好，曬衣之時已入秋涼。

申加酉 申酉暗煞，交殃橫禍。詩曰：成外有乖災，須防人不仁。有謀成遠去，遷逃事兩完。 戌加亥 戌亥不安，動撓靜安。詩曰：天德水生造，君臣出離朝。世事雜披後，春風曉發枝。 逆連茹八課 丑加子 避合求望小捷。詩曰：志大謀移外，文書仰信行。人心金喜合，所向頗欣榮。 寅加丑 丑寅相戰。詩曰：順謀反逆應，有變卻妨財。逸未獨難喜，誰能免後災？

申加酉：申酉都屬金，暗藏殺氣，交相帶來橫禍。詩說：事成之外另有乖違之災，須防人心不仁；有謀劃便能遠走高飛，遷移與逃避兩件事都可了結。 戌加亥：戌亥之間不得安寧，動則受擾、靜則得安。詩說：天德與水氣相生而有所造作，君臣卻要離朝而去；世事紛雜披靡之後，春風一夜又吹發枝頭。 以下列逆連茹八課。 丑加子：避開合神去求望，可得小小順利。詩說：志向遠大而謀劃向外，文書之事仰仗信義而行；人心如金石般歡喜相合，所向之處頗為欣榮。 寅加丑：丑與寅相戰。詩說：順著謀劃卻得到逆反的應驗，一有變故就妨礙錢財；安逸尚且難稱歡喜，誰能免得了日後的災殃？

辰加卯 辰卯相害凶撓。詩曰：事撓財帛災，凶吉在目前。莫患當春否，遇事且心堅。 午加巳 午巳繼體，陽極陰極。詩曰：炎炎當世連。災過自亨通。刑德二途事，群情不意同。 未加午 未午旺合，繼明獻納。詩曰：孕男並盛喜，謀事曷遲疑？莫彼失機會，難於見後時。

辰加卯：辰卯相害，凶事紛擾。詩說：事情受擾而錢財遭災，凶與吉都在眼前；不要愁當春時節的閉塞，遇事只管把心放堅定。 午加巳：午承接巳的體勢，陽到極處也就是陰到極處。詩說：炎威在當世接連不斷，災禍過去自然亨通；刑與德是兩條路上的事，眾人的心意未必相同。 未加午：未午旺氣相合，承繼光明而進獻採納。詩說：懷孕生男與興盛之喜並至，謀事何必再遲疑？不要錯失了這個機會，將來就難再遇到了。

申加未 申未恣義，同謀考意。詩曰：慶會同雷處，須詳疑忘風。重近新意遲，秋望落長空。 亥加戌 亥戌無親，殺害驚心。詩曰：身近奸餿地，心居好貨中。須更災害至，謀事更好妨。 右是順逆連茹八體，舊本新意，非全占國家大體之句，但時有應驗，附此成篇而已。

申加未：申未之間放任其義，共同謀劃、參詳心意。詩說：慶典聚會有如雷同一處，須細察疑慮、莫被風聲所惑；重新親近而新意遲緩，秋日的期望落進了長空。 亥加戌：亥戌彼此不親，殺害之事令人驚心。詩說：身處奸邪腐敗之地，心存貪財好貨之念；必定還有災害到來，謀事更要防備妨礙。 以上是順、逆連茹的八種課體。這些是舊本上後添的新意，並不全是占國家大局的句子，只因時有應驗，才附在這裡湊成一篇罷了。

增補詩斷 孟仲季三傳，尊卑位不偏。或是歲月日，累累身相逢。皆曰連茹課，事緒萬千端。凶則災不已，吉則數重欣。三傳同一處，事遂不艱難。 按：此之外必欲孟仲季之神相連方可名連茹。若非孟仲季，不順序者，或隔角，亦非連茹也。若順序而成一氣者，如寅卯辰、巳午未之類者，主事無阻滯而速遂也。又若初傳是年支，中傳是月支，末傳是日支，順布者，主事速至。若先小後大，如初傳是日支，中傳是月支，末傳是年支，則至遲矣。

增補的詩斷。詩說：三傳各占孟、仲、季一位，尊卑的位次不偏不倚；或者分別是太歲、月建、日辰之支，接連不斷地與自身相逢。這些都叫連茹課，事情頭緒萬千：凶則災禍不止，吉則喜慶重重。三傳同聚一處，辦事就不艱難。 按語說：除此之外，必須是孟、仲、季三位之神相連才可叫連茹。若不是孟仲季各占其一、次序不順，或者中間隔角跳位，就都不是連茹。若順序相接而成一氣，如寅卯辰、巳午未之類，主事情沒有阻滯而很快成就。又若初傳是太歲之支、中傳是月建之支、末傳是日辰之支，這樣由大到小順布的，主事情很快到來；若先小後大，即初傳日支、中傳月支、末傳年支，那應期就遲了。

歌曰：三位相連作三傳，占者須知進退間，進行千里卻迴環，退回不久即須遷。 經曰：順連茹，言位順行，龍潛亥子丑，陽光在下，空懷寶以迷邦；含春子丑寅，和氣積中，勿炫玉以求售；將泰丑寅卯，有聲名而未譽實惠；正和寅卯辰，展經略而果沐恩光；離漸卯辰巳，利用賓于王家；利升辰巳午，親觀光於上國；

歌訣說：三個相連之位排成三傳，占者必須分清進與退：屬進的，走出千里還要繞回來；屬退的，退回不久就得遷走。 《經》按順連茹的十二種排法逐一立名：所謂順連茹，是說三傳按地支次序順行。亥子丑叫「龍潛」，陽氣還伏在下面，是空懷寶玉而使邦國迷失（語本《論語·陽貨》「懷其寶而迷其邦」）；子丑寅叫「含春」，和氣積蓄在內，不要炫耀美玉去求售；丑寅卯叫「將泰」，有了聲名卻還沒有得到實際的恩惠；寅卯辰叫「正和」，施展經略而果然蒙受恩光；卯辰巳叫「離漸」，宜於作賓客而效力於王家（語本《周易·觀卦》「利用賓于王」）；辰巳午叫「利升」，親身到上國去觀光。

近陽巳午未，名實相須；麗明午未申，威權獨勝；回春未申酉，若午夜殘燈；流金申酉戌，似霜橋走馬；革故從新酉戌亥，小人進而君子退；隱明就暗戌亥子，私事吉而公事凶。

巳午未叫「近陽」，名與實互相依待；午未申叫「麗明」，威權獨佔上風；未申酉叫「回春」，好比半夜裡的一盞殘燈（春意已盡，徒存餘光）；申酉戌叫「流金」，好比在結霜的橋上縱馬而行；酉戌亥叫「革故從新」，此時小人進用而君子引退；戌亥子叫「隱明就暗」，私事上吉利而公事上凶險。

又曰逆連茹亥位逆推，回陽亥戌酉，心懷闇昧之私；返駕戌酉申，正行肅殺之道；出獄酉申未，主出丑離群，疏者親而親者疏；凌陰申未午，主行險僥倖，危者安而安者危；漸烯未午巳，脫凡俗而漸入高明；登庸午巳辰，舍井蛙而旋登月闕；

《經》又列逆連茹的十二種排法，從亥位逆著往回推：亥戌酉叫「回陽」，心裡懷著曖昧的私念；戌酉申叫「返駕」，正行在肅殺之道上；酉申未叫「出獄」，主人脫出丑地而離開群夥，疏遠的反而親近、親近的反而疏遠；申未午叫「凌陰」，主行險僥倖，危險的轉安、安穩的轉危；未午巳叫「漸烯」（漸明），脫離凡俗而逐步走向高明；午巳辰叫「登庸」，捨棄井底之蛙的見識而一舉登上月中宮闕。

巳辰卯名正己，人物咸亨；反照辰卯寅，行藏攸利；聯芳卯寅丑，悔正須知否極泰來；游魂寅丑子，成凶主見事成反散；入墓丑子亥，有攸藏之態，任進無心；重陰子亥戌，安嘉遁之形，寧甘沒齒。

巳辰卯叫「正己」，人與物都亨通；辰卯寅叫「反照」，無論出仕還是退隱都有利；卯寅丑叫「聯芳」，悔過歸正而須知否極泰來；寅丑子叫「游魂」，成事反凶，主事情辦成了又散掉；丑子亥叫「入墓」，有該當收藏的形態，縱然放手前進也提不起心思；子亥戌叫「重陰」，安於「嘉遁」（《周易·遁卦》九五「嘉遁，貞吉」，即從容退隱）之形，寧願這樣過完一輩子。

夾定三傳格 日辰夾三傳於內日辰在首尾，三傳在中間，視天將吉凶以其類言之。若乘吉將，吉不可言；若乘凶將，凶不可逃。主凡事進退皆不由人，以被日辰夾也。占病訟、憂疑、解散事及驅除、脫走不利。若占利名、成合事則美。若占產未生，占胎穩固；凡事機密，藏頭掩尾，事多難解。

夾定三傳格。所謂夾定，是日干與日支把三傳夾在中間——原注說，日干日支分居首尾，三傳排在當中。斷法要看所乘天將的吉凶，按其所屬類別去說：若乘吉將，吉得說不盡；若乘凶將，凶也躲不掉。此格主凡事進退都不由自己做主，因為被日干日支夾住了。占疾病、訴訟、憂疑、消解、驅除、逃脫一類要「散開」的事都不利；占功名利祿、結合成事一類要「聚攏」的事則美。占生產則主還沒生下來，占胎孕則主胎氣穩固。凡事機密隱晦，藏頭掩尾，多半難以化解。

孔明曰：“夾三傳者，更看所夾何象。若夾財則利求財，不利病訟。若夾官鬼則利求官，不宜占病訟。若夾子孫，則憂疾病，不利作用，利占孕不利占產。若夾生氣，利占生氣，不利占憂。若夾兄弟，則百事少利。若夾空亡，則事多虛華，枉用其心。”

諸葛孔明說：「夾住三傳的格局，還要看夾住的是什麼六親之象。若夾住的是財爻，就利於求財，而不利於占病、占訟。若夾住的是官鬼爻，就利於求官，不宜占病、占訟。若夾住的是子孫爻，則憂在疾病，不利於有所作為；宜占懷孕而不宜占分娩。若夾住的是生氣，則利於占生育、生機之事，不利於占憂患。若夾住的是兄弟爻，那就百事都少有利益。若夾住的是空亡，那就事多虛華，白費一番心思。」

如乙丑日干上巳，三傳寅卯辰；癸酉日干上寅，三傳亥子丑；庚辰日干上酉，三傳午未申；甲午日干上卯，三傳辰巳午；壬申日干上戌，三傳戌酉申；庚子日干上未，三傳戌酉申；辛丑日干上酉，三傳子亥戌；甲戌日干上丑，三傳子亥戌；癸巳日干上子，三傳卯寅丑是也。

屬於夾定三傳格的實例有：乙丑日日干上神是巳，三傳寅卯辰；癸酉日日干上神是寅，三傳亥子丑；庚辰日日干上神是酉，三傳午未申；甲午日日干上神是卯，三傳辰巳午；壬申日日干上神是戌，三傳戌酉申；庚子日日干上神是未，三傳戌酉申；辛丑日日干上神是酉，三傳子亥戌；甲戌日日干上神是丑，三傳子亥戌；癸巳日日干上神是子，三傳卯寅丑。這幾組的共同點是三傳的兩端恰好被日干上神與日支所包住。

遇夾不夾格 有日辰夾定三傳而日辰乘空亡，謂之遇夾不夾格，不問吉凶，有名無實矣。有凶不至於死，有吉不至於成，過後失時失機，機密反成退失。 夾定虛一格 有日辰夾定，前後少一位者，為夾定虛一格。凡事少節不完，其勢稍緩；或前虛一位，主初時有阻；或後虛一位，主事將成有阻。

遇夾不夾格。日干日支雖把三傳夾住，可是日干日支自身卻落在旬空，這就叫「遇夾不夾格」；不論吉凶，都是有名無實。凶不至於送命，吉也不至於成事；錯過之後失了時機，本想機密行事反而退敗失手。 夾定虛一格。日干日支雖然夾定，可是前面或後面缺了一位，這就叫「夾定虛一格」。凡事欠了一節而不完整，其勢也就稍緩。若缺在前面一位，主起初有阻礙；若缺在後面一位，主事情將成時有阻礙。

如虛一位是財，財上不足；虛一位是父母，是長上文字不足；如丁卯日夜貴，干上申，三傳辰巳午，欠一未字，乃今日之脫氣，主子孫舊事牽連未了。然日時得勾陳，亦主子孫舊事，牽連失文字，或因文字不明而相爭費氣，致事不足也。子孫乘朱雀主卑幼文字上口舌不足，年命填實，不在此限。

舉例說：所缺的那一位若是財爻，就在錢財上有欠缺；所缺的若是父母爻，就是尊長與文書方面有欠缺。譬如丁卯日用夜貴人，日干上神是申，三傳辰、巳、午，缺了一個未字——未正是當日的洩氣之神（丁火生未土），所以主子孫的舊事牽連未了。若當日當時又得勾陳，也主子孫的舊事，牽連中丟失文書，或者因文書含糊不清而起爭執、費盡氣力，以致事情有缺。子孫爻若乘朱雀，主卑幼在文書上招口舌而有欠缺。倘若本命或行年恰好填上了所缺的那一位（謂之「填實」），就不在此限。

若是官鬼，則因官事而不主足；若是兄弟，則主朋友手足不足。如辛丑日干上申，三傳亥酉未之類，乃後虛一位也。壬午日干上酉，三傳寅子戌；乙酉日干上寅，三傳未巳卯；丙戌日干上卯，三傳丑亥酉；辛卯日干上申，三傳丑亥酉之類。皆虛後一位也。

所缺的若是官鬼爻，就因官府之事而有欠缺；若是兄弟爻，就主朋友、手足方面有欠缺。例如辛丑日日干上神是申，三傳亥、酉、未之類，就是後面虛了一位。此外壬午日日干上神是酉，三傳寅、子、戌；乙酉日日干上神是寅，三傳未、巳、卯；丙戌日日干上神是卯，三傳丑、亥、酉；辛卯日日干上神是申，三傳丑、亥、酉——這些也都是後面虛一位的例子。

夾不住格過關格 有三傳透出日干之外，為夾不住格。經云：“夾住夾不住，留中有去。”若進透出，因進之太過；若退透出，因退之不及。如甲子日干上丑，三傳子亥戌之類。皆干傳出支外。斷曰：時不當時，過後失事。凡事主失時，或心力不逮，致於落後，或已成了事，為人所破。又曰“透者乃自干上傳出支位外也。”

夾不住格，也叫過關格。三傳若有一端透出到日干之外，就叫「夾不住格」。《經》說：「夾得住與夾不住，留在中間的終究要去。」若是向前透出，是因為進得太過；若是向後透出，是因為退得不夠。例如甲子日日干上神是丑，三傳子、亥、戌之類，都是從日干這一頭傳出到日支之外去了。斷語說：時機不當其時，過後就誤了事。凡事主失去時機，或者心力不濟而落在後面，或者事情已經辦成又被人破壞。又說：「所謂『透』，就是從日干上神一路傳出到日支之位以外。」

經云：“夾定之傳不住，其中又云有所透”者，是鬼爻反凶成吉，主破財。若透出財者，反吉成凶，主財破耗。若是退而透出者，因遲緩而有所不及。若進出而退出者，因進過而反成不及。若是干透出干，不利外動，事有迴環之意，先動後靜。若是支透出干者，不利內事，惟宜出外，先靜後動。如庚午日干上上未，三傳午巳辰；癸卯日干上子，三傳丑子亥；辛亥日干上酉，三傳戌酉申；癸酉日干上卯，三傳丑卯巳；丙子日干上未，三傳辰午申；戊子日干上未，三傳辰午申；庚辰日干上戌，三傳申戌子。更支朝干，干朝支，其透出者吉凶尤緊。

《經》說「夾定之傳夾不住，其中又有所透出」，這時若透出的是官鬼爻，反凶成吉，只主破點財；若透出的是財爻，則反吉成凶，主錢財耗散。若是退著透出，是因遲緩而來不及；若是進著出去又退著出來，是因進得太過反成不及。若從日干那一頭透出日干之外，不利於對外行動，事情有迴環折返之意，先動後靜；若從日支那一頭透出到日干之外，不利於對內之事，只宜外出，先靜後動。實例有：庚午日日干上神是未，三傳午、巳、辰；癸卯日日干上神是子，三傳丑、子、亥；辛亥日日干上神是酉，三傳戌、酉、申；癸酉日日干上神是卯，三傳丑、卯、巳；丙子日日干上神是未，三傳辰、午、申；戊子日日干上神是未，三傳辰、午、申；庚辰日日干上神是戌，三傳申、戌、子。若同時又成日支朝日干、日干朝日支之局，那麼透出的吉凶就格外緊要。