大六壬靈覺經 · 第 4 卷

占國朝 主臣下奸邪，陽不備是列職之長，陰不備是有司之屬，更夜神加臨，決非中正之事。若有剋制，則有救，其奸必可隔。 占兵事 主客不分，不宜出軍，占賊不來。 占婚姻 不宜出嫁，男女無恥淫亂，有口舌離別之事。 占六甲 母子不分，必有一傷，或破傷獨足，產未生，生亦險難。

占朝廷國事：主臣下奸邪。陽課不備，指的是各部門的長官；陰課不備，指的是有司的屬吏。若再有夜將加臨，斷定不是中正之事。倘若課中另有剋制之神，便算有救，那奸邪可以被隔斷。 占兵事：主客雙方界限不清，不宜出兵；占敵寇則敵人不會來。 占婚姻：不宜嫁娶，男女無恥淫亂，會有口舌爭吵與離散之事。 占六甲（胎孕）：母與子界限不分，必有一方受傷，或生下來有殘缺、跛足；產期未到，即便臨產也險難重重。

占來意 元武剋日辰者，主重重走失、人情不和之事。若陰合在傳，主室家不正、家奴悖亂之事。若日辰上神不利，來意主外人不同，欲改之事。陽不備則起於外，陰不備則起於內。 占身命 淫亂不正，名利俱虛，休囚則壽命不久。 占逃亡 吉不遠自歸，或家中人藏匿，或藏在屋下。 占出行 主因家事牽惹，不得移步，去亦不利。

占來意：若玄武剋日干日支，來意是接連走失東西、人情不和之事。若太陰、六合入三傳，來意是家室不正、家奴悖亂之事。若日干日支上神不利，來意則是外人意見不合、想要更改的事。陽課不備，事起於外；陰課不備，事起於內。 占身命：此人淫亂不正，名與利都落空；若課神休囚，則壽數不長。 占逃亡：吉象是人跑不遠而自己回來，或者就藏在家裡人處，或藏在屋子底下。 占出行：主被家事牽扯，挪不動腳步；勉強去了也不順利。

假如甲寅日未將卯時占，四課不全，只有二課，此陽日當從一課於日上順數三位，至辰上見申為初傳，中末二傳以日干上午字取之，三傳為申午午，此陽日八專。 陽日與陽比為用。

舉例：甲寅日，用未為月將、卯時起課。因甲寄宮在寅而日支也是寅，四課併成兩課，不齊全。這是陽日，就從第一課（日干上神午）起，在地盤上順數三位：午所臨的地盤是寅，由寅順數寅、卯、辰，到地盤辰位，辰上的天盤神是申，取申作初傳；若直接數天盤神名，午順數三辰亦得申，結果相同。中傳末傳都取日干上神午。所以三傳是申、午、午，這是陽日八專的例子。 （原注）陽日取與陽同類相比的一方作發用。

官申青 子午白 子午白 六 白 六 白 戌 午 戌 午 午 寅 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

這是上例甲寅日的課盤。最上三行是三傳：初傳申，是甲日的官鬼爻，乘青龍；中傳午、末傳午，都是子孫爻，乘白虎——中末重複，正見八專課兩課併合、三傳不足之象。中間三行是四課，自右向左：最下一行下神是甲（甲寄宮在寅）、午、寅（寅即日支）、午；中間一行上神是午、戌、午、戌；最上一行天將是白虎、六合、白虎、六合。因日干寄宮與日支同在寅，第一課與第三課完全重合、第二課與第四課完全重合，所以實際只有兩課。最下四行是天地盤：外框十二格是固定的地盤巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宮；本課未將加卯時，天盤比地盤順進四位，所以巳宮上是酉、午宮上是戌、未宮上是亥、申宮上是子，餘可類推——由此可查出地盤辰位之上正是申，即本課的發用。

假如丁未日丑將戌時占，四課不全，只有二課，此柔日，從第二課逆數三位為用神，從丑逆數至亥，以亥作初傳，中末俱從日干戌字取之，此係陰日八專例。

再舉一例：丁未日，用丑為月將、戌時起課。丁寄宮在未而日支也是未，四課併成兩課，不齊全。這是陰日，就從第二課的上神起逆數三位取發用：第二課上神是丑，由丑逆數丑、子、亥，得亥，取亥作初傳。中傳末傳都取日干上神戌。這是陰日八專的例子。

官亥陰 子戌后 子戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

這是上例丁未日的課盤。最上三行是三傳：初傳亥，是丁日的官鬼爻，乘太陰；中傳戌、末傳戌，都是子孫爻，乘天后。中間三行是四課，自右向左：最下一行下神是丁（丁寄宮在未）、戌、未（未即日支）、戌；中間一行上神是戌、丑、戌、丑；最上一行天將是天后、太常、天后、太常。日干寄宮與日支同在未，故第一、第三課重合，第二、第四課重合，實只兩課。最下四行是天地盤：外框仍是固定的地盤巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宮；本課丑將加戌時，天盤比地盤順進三位，所以巳宮上是申、午宮上是酉、未宮上是戌、申宮上是亥，餘可類推。第二課上神丑逆數三辰得亥，即本課發用。

假如己未日日亥將占，從辰上所乘之神酉，又就地盤酉位逆數三辰，就看天盤所乘之神為初傳，中末皆從日干上酉為中末傳是也。名為之獨腳課。

再舉一例：己未日，用亥為月將起課（依課盤天盤比地盤順進二位，是亥將加酉時）。先看日支未上所乘之神是酉；再從地盤酉位起逆數三辰，即酉、申、未，落到地盤未位，看未位上所乘的天盤神仍是酉，就取酉作初傳。中傳末傳也都取日干上神酉。三傳全是一個酉字，所以叫「獨腳課」——三傳只得一足，孤立而無所依傍。（底本「己未日日亥將占」中「日」字重出。）

子酉后 子酉后 子酉后 元 后 元 后 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

這是上例己未日的課盤。最上三行是三傳：初傳、中傳、末傳全是酉，都是己日的子孫爻，都乘天后——三傳同為一字，正是獨腳課之名所本。中間三行是四課，自右向左：最下一行下神是己（己寄宮在未）、酉、未（未即日支）、酉；中間一行上神是酉、亥、酉、亥；最上一行天將是天后、玄武、天后、玄武。日干寄宮與日支同在未，所以只成兩課。最下四行是天地盤：外框十二格是固定的地盤巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宮；本課天盤比地盤順進二位，所以巳宮上是未、午宮上是申、未宮上是酉、申宮上是戌，餘可類推。由地盤酉位逆數三辰到地盤未位，其上正是酉，故初傳得酉，與中末二傳同字。

別責課 歌曰：四課不全三課成，無克無遙別責名，剛日先傳干合傳，支前三合柔日行，中末歸於日干上，此是別責三傳靈。

別責課。歌訣說：四課不齊全，只成得三課，而課中既無相剋又無遙克，這就叫別責。陽日（剛日）取日干的天干五合之神所在宮位的上神作初傳；陰日（柔日）取日支三合局中位居其前的那一支的上神作初傳。中傳末傳都歸到日干上神。依此排出的三傳最為靈驗。「別責」是說不在本課干支之內取用，而另向別處責取一神。

干支只有三課，無克賊，又無遙克，又不入昴星不以昴星發用，非不入也。只以別責取用。陽日取干合處上神為用，如甲日合己，己在未，則取未上所得之神為用，為初傳；中傳末傳俱在日上取。陰日以日支辰三合前一辰上所得神為初傳。如乙巳日，巳酉丑三合也，酉在巳前，取上得之神為初傳，中末之依日上取之，是名別責課。

日干日支只排得出三課，其中既無克賊又無遙克，也不按昴星課取用——原注說，這裡是不用昴星之法發用，並非它不能歸入昴星，只是改用別責取用罷了。陽日取日干天干五合之神所在宮位的上神作發用：例如甲日與己相合，己寄宮在未，就取未位之上所得的天盤神作發用，即初傳；中傳末傳都取日干上神。陰日則取日支三合局中位居其前的那一辰之上所得之神作初傳：例如乙巳日，巳酉丑三合，酉在巳之前，就取酉上所得的天盤神作初傳，中傳末傳仍取日干上神。這就叫別責課。

別責者，言不在干支之課之內取用，就日之陰陽別責他神而用之。陽日取干合者，陽主動，干常動，陽求陰合，故以干合之神為用。陰陽合則變化神明之道出矣。陰日取支前三合神為用者，陰主靜，靜以類聚，故以三合靜極則動，而變化出矣。陰陽各以類聚相合，則不復別求志向，故中末傳俱歸於本身也。

所謂「別責」，是說不在日干日支的本課之內取發用，而是按日的陰陽屬性另向別的神責取來用。陽日取天干五合之神，是因為陽主動、日干常動，陽去求陰與之相合，所以取與日干相合之神作發用——陰陽一合，變化神明的道理就顯現出來了。陰日取日支三合局中在前的那一辰，是因為陰主靜，靜則以同類相聚，所以借三合之局，靜到極處便動，變化也就出來了。陰陽各以同類相合，就不必再另尋志向，所以中傳末傳都歸到日干本身之上。

斷曰：別責闇昧多不足，與人先合後參差。一人二心為定托，屈己從人始為宜。又主他人之事，經曰：“別責事在他人！” 孔明曰：“別責課主蕩泆、奸盜、不正之事。凡舉不備，求謀不遂，欲動不動，留連之課。以支干皆取合神，故男婦皆有私合。”

斷語說：別責課曖昧不明而處處欠缺，與人相處先合得來、後來參差不齊。一個人懷著兩樣心思，說定的託付也難算數；只有委屈自己順從別人，才算相宜。此課又主替他人辦事，《經》說：「別責的事都在別人身上。」 諸葛孔明說：「別責課主放蕩淫佚、奸盜不正之事。凡有舉動都不完備，所求所謀都不稱心，想動又動不了，是個牽纏留連之課。因為日干日支都要另取合神，所以男女雙方都有私下的苟合。」

假如丙辰日巳時未將占，陽取丙與辛合，辛課戌之上見亥為初傳，中末俱在日干午字取之，此是陽日別責例。

舉例：丙辰日巳時，用月將起課（依課盤，天盤比地盤順進一位，即午將加巳時；底本作「巳時未將」與盤不合）。這是陽日，取丙與辛相合，辛寄宮在戌，戌位之上得亥，就以亥作初傳；中傳末傳都取日干上神午。這就是陽日別責的例子。

官亥貴 兄午青 兄午青 青 空 勾 青 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

這是上例丙辰日的課盤。最上三行是三傳：初傳亥，是丙日的官鬼爻，乘貴人；中傳午、末傳午，都是兄弟爻，乘青龍。中間三行是四課，自右向左：最下一行下神是丙（丙寄宮在巳）、午、辰（辰即日支）、巳；中間一行上神是午、未、巳、午；最上一行天將是青龍、勾陳、天空、青龍。第一課「午加巳」與第四課「午加巳」完全相同，所以四課實只三課，且上下之間既無克也無遙克，正合別責取用的條件。最下四行是天地盤：外框十二格是固定的地盤巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宮；本課天盤比地盤順進一位，所以巳宮上是午、午宮上是未、未宮上是申、申宮上是酉，餘可類推——由此查得丙的合神辛所寄的戌宮之上正是亥，即本課發用。

假如辛丑日戌時未將，柔日取丑前巳三合為用為初傳，中末皆在日干上取，未為中末傳也。一說三合巳上寅為用，為尋天盤上寅作初傳。《神定經》云：“柔日取三合上神為卦首。”，則是寅是也。此是陰日別責例。

再舉一例：辛丑日戌時，用未為月將起課。這是陰日，日支丑屬巳酉丑三合，巳在丑之前，就取巳作發用、為初傳；中傳末傳都取日干上神未。另有一說：應取地盤巳位之上的天盤神——本課天盤比地盤退三位，巳位上是寅，就以寅作初傳。《神定經》說：「陰日取三合之位的上神作為課首。」照這說法，初傳該是寅。本例所附課盤取的是巳。這就是陰日別責的例子。

官巳蛇 印未后 印未后 后 常 朱 后 未 戌 辰 未 戌 丑 未 辛 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

這是上例辛丑日的課盤。最上三行是三傳：初傳巳，是辛日的官鬼爻，乘螣蛇；中傳未、末傳未，都是印綬（父母）爻，乘天后。中間三行是四課，自右向左：最下一行下神是辛（辛寄宮在戌）、未、丑（丑即日支）、戌；中間一行上神是未、辰、戌、未；最上一行天將是天后、朱雀、太常、天后。第一課「未加戌」與第四課「未加戌」相同，故四課實只三課，且無克無遙，正合別責之例。最下四行是天地盤：外框十二格是固定的地盤巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宮；本課未將加戌時，天盤比地盤退後三位，所以巳宮上是寅、午宮上是卯、未宮上是辰、申宮上是巳，餘可類推。

伏吟課 歌曰：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六乙更言辰未戌，六庚申寅巳為真，六癸便尋丑戌未，壬辰壬午亥巳申，惟有四壬別立法，日先辰次末取刑。六己丁辛臨亥酉，辰先日次末取刑。丁未己未無相剋，辰刑沖處三傳明。已上伏吟十五法，剛日柔辰沖末分。

伏吟課。歌訣把十干伏吟的三傳排法列成十五條：凡六個甲日，三傳是寅、巳、申（甲寄寅，寅刑巳、巳刑申）；六丙、六戊日是巳、申、寅；六乙日是辰、未、戌；六庚日是申、寅、巳；六癸日是丑、戌、未；壬辰、壬午日是亥、巳、申。只有其餘四個壬日另立一法：先取日干上神，次取日支上神，末傳再取所刑之神。六己、六丁、六辛日臨亥、酉的，則先取日支上神，次取日干上神，末傳取刑。丁未、己未兩日干支同位而無相剋，就在辰位的刑與沖上定出三傳。以上共十五種伏吟排法，陽日與陰日的分別，就在末傳取刑還是取沖。

又曰：伏吟之課見相親，便以克處為用神，亦如課中克者取，剛看日上柔看辰。迤邐刑之作傳末，依此《玉曆》作其真。若也用神當自刑，次傳還與日辰並。次傳刑取神為末，此課諸占最有靈。次者更復自刑者，從此沖取末為精。且如乙丑用天罡，天罡自刑在辰方，用取大吉為中次，刑取天魁為主場。乙木為緣木克上，所以次傳居丑鄉。餘則自刑陰日上，陽日次傳辰上張。

又說：伏吟課天地盤相重、諸神各歸本位，看似彼此相親；若課中有克，仍以有克之處取發用，辦法與常課取克相同。若無克可取，陽日看日干上神，陰日看日支上神。取定初傳後，順次以刑取中傳、末傳，這是照《玉曆》所定的正法。若發用之神恰是自刑之支（辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥），刑不出去，中傳就併到日干日支上去取。再由中傳所刑之神取末傳，這樣定出的三傳占什麼都最靈驗。若中傳又碰上自刑，就改從它的沖位取末傳才算精當。舉例說：乙丑日以「天罡」（辰）發用，辰是自刑之支，刑不動，就取「大吉」（丑）作中傳，再由丑所刑的「天魁」（戌）作末傳。乙屬木，木克上位之土，所以中傳落在丑位。其餘各日，陰日的自刑歸到日支上取，陽日的中傳則安在日支之上。

又曰：伏吟先用責三刑，若見三刑迤遞憑。有克初傳相剋應，先沖後刑用為真。無克柔辰剛所用，先刑後沖作初名。初傳若犯自刑者，中傳剛日柔辰沖。中傳或又自刑次，先沖後作末刑星。刑沖或無往來處，末傳或用剛三刑。

又說：伏吟課取三傳先責求三刑；若三刑俱見，便依次輾轉相刑而取。課中若有克，初傳就取相剋的那一處應之，中末二傳先取沖、後取刑才算真。課中若無克，陰日取日支上神、陽日取日干上神發用，中末二傳先取刑、後取沖來定名。初傳若犯自刑，中傳陽日歸日干上神、陰日歸日支上神，或取沖位。中傳若又是自刑，那就先取沖、後以所刑之神作末傳。倘若刑與沖都無處可取，末傳就仍取陽日的三刑之神。

式中天盤諸神皆伏於本位，如其家，所謂登殿入垣者是也。如天盤神后加地盤子之例也。凡值此象名曰伏吟課，此時日辰陰陽不分，無相剋制，剛日以干神為用，柔日以辰上神為用，以剛德在陽，柔德在陰故也。

式盤上天盤十二神全都伏在自己的本位上，就像各自回到了家，這就是所謂「登殿入垣」。例如天盤的「神后」（子）正加在地盤的子位上，其餘十一神也一一對應。凡遇上這種局面，就叫伏吟課。此時日干日支的陰陽分不出來，彼此也沒有相剋相制，所以陽日取日干上神發用，陰日取日支上神發用——因為剛健之德在陽、柔順之德在陰的緣故。

以日辰有陰陽之分也，故伏吟名曰自任，柔日伏吟名自信，如甲丙戊庚壬是剛日也，甲日用寅，丙戊日用巳，庚日用申，壬日用亥，此皆用自己所課之位，自恃有德有祿，是以自任事也。故名自任課，但未免將德祿以刑人，故中末傳用三刑也。

正因為日干日支有陰陽之別，所以陽日的伏吟叫「自任課」，陰日的伏吟叫「自信課」。甲、丙、戊、庚、壬是陽日：甲日發用取寅，丙日、戊日取巳，庚日取申，壬日取亥——這些都是各自寄宮所在之位，自恃有德有祿，因而一切自己承擔，所以叫自任課。只是這樣一來，難免要拿自己的德祿去刑人，所以中傳末傳都用三刑相承。

但用神偶有自刑而不能刑人者，則中末傳杜塞不行矣，理必取支神為中傳而末傳用支之刑也，或偶有中傳又是自刑，則末傳杜矣，卻以中傳所沖者為末傳，此剛日取三傳之法也。乙丁己辛癸是柔也，惟乙癸日有天罡被賊克下為用，亦非比肩德祿，乃是財官之神，其餘皆用本支辰或信人，或自信而用之，故名自信課。

但發用之神偶爾正是自刑之支，刑不了別人，中末二傳就堵塞不通了；按理必須改取日支之神作中傳，末傳再取日支所刑之神。若中傳碰巧又是自刑，末傳也堵住了，那就取中傳的沖位作末傳。這就是陽日排三傳的辦法。乙、丁、己、辛、癸是陰日：其中只有乙日、癸日有「天罡」（辰）被下神賊克而取作發用，那也不是同類的德祿之神，而是財爻、官爻；其餘各陰日都取本日日支，或信託於人，或自信自守而用之，所以叫自信課。

如丁卯日用卯，丁巳日用巳之類，皆取相刑為中末傳，若初傳是自刑，則是杜傳，用日者中傳投於辰，用辰者中傳投於日，如乙酉、乙亥、丁酉、丁亥日皆是自刑，須用此法相刑而作中末傳也。如中傳又是自刑，須以中傳所沖者為末傳，此五陰日最三傳之法也。

比如丁卯日取卯發用、丁巳日取巳發用之類，中末二傳都取相刑之神。若初傳本身就是自刑之支，那便是「杜傳」（路被堵死）：原以日干上神發用的，中傳就投到日支上去；原以日支上神發用的，中傳就投到日干上去。像乙酉、乙亥、丁酉、丁亥這幾日都屬自刑，必須用這個辦法輾轉相刑來定中末二傳。若中傳又是自刑，就得取中傳的沖位作末傳。這是五個陰日排三傳的要法。

愚按：前七言歌中十干伏吟十五法乃出於《玉曆》者，及查鈐法中，伏吟三傳與歌中不同，《玉曆》言“六乙辰未戌”，而鈐中惟乙丑是無辰丑未戌，若乙亥日則辰亥巳，乙酉日則辰酉卯，乙未日則辰未丑，乙巳日則辰巳申，乙卯日則辰卯子，《玉曆》言“壬辰壬午亥巳申”，而鈐中壬午則亥午子，壬辰則亥辰戌，

我按：前面那首七言歌裡十干伏吟的十五種排法，是出自《玉曆》的。等到查對「鈐法」（按日排定的現成課鈐），發現伏吟三傳與歌訣所說並不一致。《玉曆》說六乙日一律是辰、未、戌，而鈐法中只有乙丑日略近此式，並沒有辰丑未戌那樣的排法：乙亥日作辰、亥、巳，乙酉日作辰、酉、卯，乙未日作辰、未、丑，乙巳日作辰、巳、申，乙卯日作辰、卯、子。《玉曆》說壬辰、壬午兩日是亥、巳、申，而鈐法中壬午日作亥、午、子，壬辰日作亥、辰、戌。

《玉曆》言“六己丁辛臨己卯，辰先日次末取刑”，而鈐中己巳日則巳申寅，己卯日則卯子卯，己丑日則丑戌未，己亥日亥未丑，己酉日酉未丑，己未日未丑戌，丁巳日巳申寅，辛未日未丑戌，辛巳日巳申寅，辛卯日卯子午，辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，此《玉曆》與鈐法不同者，如此當以鈐法為正，可依鈐法而占也。丁卯日卯子卯，丁丑日丑戌未，丁亥日亥未丑，丁酉日酉未丑，丁未日未丑戌，

《玉曆》說六己、六丁、六辛日臨己卯的，先取日支、次取日干、末傳取刑；而鈐法中：己巳日作巳、申、寅，己卯日作卯、子、卯，己丑日作丑、戌、未，己亥日作亥、未、丑，己酉日作酉、未、丑，己未日作未、丑、戌；丁巳日作巳、申、寅；辛未日作未、丑、戌，辛巳日作巳、申、寅，辛卯日作卯、子、午，辛丑日作丑、戌、未，辛亥日作亥、戌、未，辛酉日作酉、戌、未。《玉曆》與鈐法不合之處就是這些；遇到這種情形，應當以鈐法為正，照鈐法起課占斷即可。此外丁卯日作卯、子、卯，丁丑日作丑、戌、未，丁亥日作亥、未、丑，丁酉日作酉、未、丑，丁未日作未、丑、戌。（末列數條乃承上補錄丁日各課，底本至此未加收束。）

陽日伏吟名自任，陰日伏吟名自信，陰陽各伏歸根本，伏吟體靜不安寧。 歌曰：自信伏吟體，陰陽歸本家，剛以日為用，刑處作中程，末向刑沖處，三傳為弟兄，忽逢凶惡將，破敵別離情，剛日行中止，柔辰伏內驚，居者將離析，逃亡不遠程。

陽日的伏吟叫自任，陰日的伏吟叫自信；陰陽兩方各自伏回根本之位，所以伏吟這一體是靜中帶著不安寧。 歌訣說：自信伏吟這一課體，陰陽都歸回本家；陽日以日干上神發用，取所刑之處作中傳，末傳再向刑或沖之處去取，三傳彼此如同兄弟（同氣而不相離）。若忽然遇上凶惡天將，則主破敵或離別之情。陽日主行到中途而止，陰日主伏在裡面受驚。安居的人將要離散，逃亡的人也走不遠。

又曰：信任伏吟體，行人主到門，失物家內盜，逃者隱鄉鄰，病人難言語，占胎聾啞人，訪人藏不出，行者卻回輪。 又曰：信任伏吟體，詔召人到門，失物主者盜，逃逋隱親鄰，有病難得好，言語緘默人，求人舌捲縮，城守勿逡巡。

又說：自信、自任這兩種伏吟課體，占行人主人已到門口；占失物是家裡人偷的；占逃亡，人藏在鄉鄰處；占病人則難以開口說話；占胎孕怕生下聾啞之人；去訪人則對方藏著不出來；出行的人半路又折回。 又說：自信、自任的伏吟課體，主有詔命徵召之人到門；占失物是主家自己人所盜；逃亡的人藏在親戚鄰里；有病難以痊癒；說話的人緘默不言；去求人則對方舌頭捲縮不肯應承；若守城則安守勿動，不要遲疑徘徊。

又斷曰：自任剛日得伏吟，行止遷移根本深，出行中道須回返，關梁杜絕未歸心，居者得移逃者去，迫而後動不自任，或言三刑俱得用，事多害物反沈吟。 又曰：自信乘日伏吟課，危者獲安動者寧，伏藏於內不相見，行人立歸出不成，逃亡應不出邑里，盜賊審察家裡人，深根固蒂多勞苦，吉將乘之求望榮，若值凶將來入課，諮嗟不動難見形。

又斷說：陽日占得自任伏吟，無論行止遷移，根柢都扎得很深；出門走到半路必須折回，關隘阻絕而人還沒有歸意。安居的人反倒能遷走，逃亡的人真會離去；要被逼到不得已才動，談不上自任其事。有人說三刑都能取用，其實事情多有傷害，反而只能伏在那裡嘆息。 又說：陰日占得自信伏吟，處險的人反得平安，躁動的人反得安寧；人伏藏在裡面彼此不相見；占行人則立刻回來，占出行則去不成；逃亡的人跑不出本鄉本里；占盜賊要在自家人裡查。此課根深蒂固而多勞苦；乘吉將則所求可得榮顯，若逢凶將入課，就只能諮嗟嘆息、動彈不得、形跡難現。

孔明曰：“伏吟者屈伏而不得伸，伏藏而不安，久靜欲動，故伏而呻吟也。吟乃諮嗟呻吟之聲有可聞者。蓋其體用陽則害陰，用陰則舍陽，是天地不備，陰陽偏枯，實為不足之體，是以有吟聲也。

諸葛孔明說：「所謂伏吟，是屈伏而伸展不開、藏伏而不得安寧，靜得久了就想動，所以伏在那裡呻吟。『吟』就是可以聽見的諮嗟呻吟之聲。因為這一課體，用陽就傷了陰，用陰就捨了陽，是天地不完備、陰陽偏枯的局面，實在是一個有缺的課體，所以才有呻吟之聲。

其為用也，有克無克，刑人自刑，一體之中有不一者。有如六乙日財多害己，六己日否極泰來，甲丙庚日有祿無馬，六戊日有丙三奇，六壬日自刑，壬午壬辰日重犯，壬申日不為空亡，丁己辛日無德，此十干有不一如此，陽日先刑後沖，以見伏外。陰日刑害破沖，以見伏內。皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，吉處藏凶，禍福倚伏，不可一概而推之，更有助刑伐德，歲月沖空亡者，全在天神煞刑沖破害評之。”

就取用而言，有的有克有的無克，有的刑人有的自刑，同一課體之中情形並不一律。譬如六個乙日財爻太多反而害己；六個己日否極泰來；甲、丙、庚日有祿神而無驛馬；六個戊日帶丙火三奇；六個壬日屬自刑，壬午、壬辰兩日更是重犯，壬申日則不落空亡；丁、己、辛日則無天德。十干的情形參差如此。陽日先取刑、後取沖，以見其雖伏而氣在外；陰日兼取刑、害、破、沖，以見其伏而氣在內。總之刑中夾著害、破中夾著合、凶中有吉、吉里藏凶，禍福互相倚伏，不可一概而論。此外還有助刑伐德、太歲月建沖動空亡等情形，全要靠天神、凶煞與刑沖破害合起來評斷。」

邵子曰：“伏吟之體，陰陽各還本位，天地各合元神，各歸根復命矣。自陰陽伏位未動言之，則遠本乎靜；自天地復合言之，則動極而靜也。雖靜亦將動也，是以伏吟主靜而有靜中之動，雖三傳刑沖而成，亦造化當然之理也。”

邵康節說：「伏吟這一課體，陰陽各自退回本位，天盤地盤各與元神相合，都歸根復命了。從陰陽伏位未動這一面說，它本源於靜；從天地重新合一這一面說，則是動到極處而復歸於靜。雖靜，卻又將要動，所以伏吟主靜而靜中有動。三傳雖由刑沖排成，那也正是造化本然之理。」（「歸根復命」語出《老子》十六章。）

袁天罡：“伏者，伏俯於人，為人所役，甘伏而不敢從者也。俯伏則不能舉首也，呻吟則有憂嘆之聲矣。象曰‘如浮萍之無根，自聚自散’也。陽日伏吟名自任課，任者，委用也，用則必動矣。蓋陽日發用在干，干處外，又是四神生旺祿馬之鄉，有刑有沖，安得不動？豈可概言靜守伏藏哉？更見丁馬發用，則決動矣。

袁天罡說：「『伏』就是俯伏在別人之下、被人役使，甘心屈伏而不敢有所從違。俯伏就抬不起頭，呻吟就帶著憂嘆之聲。象辭說它『像浮萍沒有根，自聚自散』。陽日的伏吟叫自任課，『任』是委任任用的意思，一經任用就必定要動。因為陽日發用在日干上，日干處於外位，又是四長生、旺氣、祿神、驛馬交匯之鄉，其間有刑有沖，怎麼會不動？豈能一概說成靜守伏藏？若再見丁神、驛馬發用，那就斷定要動了。

陰日伏吟曰自信課，惟信乎己，不敢委任他人也。既僅自信，則安靜自守矣。蓋陰日發用在支，支辰屬內，又傳入四季庫墓之地，終不見陽神，安得不伏哉？雖丁馬入用，亦難行動矣。大抵此課不論日之陰陽，總是不可信用他人，只宜自信自任自知，伏匿於深處，裁度於自己。若謀用於他人，則變詐生，任使於他人，則奸慝至，當在反思之。”

陰日的伏吟叫自信課，只信自己，不敢託付別人。既然只信自己，那就安靜自守了。因為陰日發用在日支上，日支屬內位，三傳又傳入辰戌丑未四季庫墓之地，始終見不到陽神，怎麼會不伏？縱有丁神、驛馬入用，也難得行動。大體說來，此課不論日干屬陽屬陰，總歸是不可信用他人，只宜自信、自任、自知，藏在深處，凡事由自己裁度。若把事情謀托給別人，就生出欺詐；把事情差使給別人，就招來奸惡——這一點應當反覆思量。」

劉伯溫曰：“伏吟課不可輕用，諸神不易位，不可妄動，能盡意自守，則吉輕。用妄動則憂喜交併，可不謹哉？”凡事主近，又主進退不寧，進不能遂，退不能通。三傳日辰見虎，加辰戌巳亥作貴人臨於卯酉上者，主因不足而生疑憂，欲行動而未決者，欲行動而不能致遠也。

劉伯溫說：「伏吟課不可輕易取用。天盤諸神都沒有移位，人也就不可妄動；能一心自守，凶就輕。若妄動，憂與喜便交錯並至，怎能不謹慎？」此課凡事都主近處，又主進退不寧：進又不能稱心，退又行不通。若三傳與日干日支上見白虎，加在辰、戌、巳、亥之位，而貴人又臨在卯、酉之上，主因欠缺不足而生疑慮憂愁，想行動卻拿不定主意，或者雖想行動也走不遠。

又如剛日木神臨木，憂木器，男子欲遠行；火神臨火，主男子口舌，至縣官；金神臨金，主憂遷移分異；土神臨土，主憂女子訟田宅分異；水神臨水，主憂財物走失。剛日外事撓，或緣動作，事多難了，牽連累及人；凡舉動未能遂心，在內將出，在外將移，合者將離，皆以神將言之。

又如陽日占得伏吟：木神臨木位，憂在木器，或男子想出遠門；火神臨火位，主男子有口舌，鬧到縣衙；金神臨金位，主憂遷移分家；土神臨土位，主憂女子為田宅爭訟、分產；水神臨水位，主憂財物走失。陽日多為外事所擾，或因有所動作而事情難了，牽連累及旁人。凡有舉動都不能稱心：在家的將要外出，在外的將要遷移，聚合的將要離散——具體仍要按所乘天將來說。

占來意 若剛日得此課，行年上值六合，來意主成合事，喜須有阻隔，成不成以天將言之。又卯酉日卯酉為用，將得蛇虎雀，或行年或立丑未，來意主陰人欺詐不明之事。若子午巳亥日得此課，並行年上，來意主為訟之憂也。若寅申日占得青龍神后，主占望小兒疾病，祭祀方安。柔日得此課，主陰人病及失血，六戊六癸日伏吟日。

占來意：若陽日得此課而行年之上正逢六合，來意是要促成結合之事，喜中卻有阻隔，成與不成要看所乘天將。又如卯日、酉日以卯、酉發用，所乘是螣蛇、白虎、朱雀，或行年、或立於丑未之位，來意便是婦人欺詐、真相不明之事。若子、午、巳、亥日得此課，又並在行年之上，來意主為訴訟而憂。若寅日、申日占得青龍與神后（子），主來問小兒疾病，須祭祀之後才得安寧。陰日得此課，主婦人生病以及失血之症；六戊、六癸日則本是伏吟之日。

占謀望 用是孟神，主暗託人謀外事，欲言不言，欲舉不舉，舉亦未成，占事動則宜，靜則宜動。 占功名 惟六戊六癸日吉。歌曰：六戊六癸日伏吟，官旺三奇有祿神，何堪傳又入三刑，四十五日賀天恩。

占謀望：發用若是寅申巳亥四孟之神，主暗中託人去謀辦外面的事；想說又不說，想舉動又不舉動，即使舉動了也辦不成。占事情則動比靜好，靜久了就該動。 占功名：只有六戊、六癸日為吉。歌訣說：「六戊、六癸日占得伏吟，官星旺相、三奇齊全又有祿神；哪怕三傳再入三刑，四十五日之內也要拜謝皇恩。」

占家宅 主宅不變動，有不寧之事。辰上若作墓神，作天后，主家有伏尸鬼，家不振發，人口刑並，若得辰上見六合，必主已下子孫振發及凶中進人口。卯酉上見蛇虎，主有喪服至，卯主外服，酉主內服，事速則應六日或十二日，遲則應六十日或一百六十日。又主家藏盜賊，家小不寧，萬狀皆不能遂。值丁馬，有人出外，或修改，或遷移之事。

占家宅：主住宅不會變動，但家中有不安寧之事。若日支上神成了墓神，又乘天后，主家裡有伏尸邪祟，家道不興，人口相刑並害。若日支上神見六合，必主以下的子孫興旺，甚至凶中還添人口。若卯位、酉位上見螣蛇、白虎，主有喪服臨門：卯主外親之喪，酉主內親之喪；應期快的在六日或十二日，慢的在六十日或一百六十日。又主家中窩藏盜賊，家小不寧，萬事都不遂心。若逢丁神、驛馬，則有人出門在外，或有修造、遷移之事。

占疾病 主病難愈，支干見死神者死，或休囚死絕亦死。無凶將死氣，主伏枕。冬淹，病者面向內臥，朝陰背陽，至危至重。若太陰入傳，主不能言語；螣蛇加日辰，亦主見子眼目有疾；白虎加日辰，主見子有唇口喉舌之患；餘不妨，亦主血病。

占疾病：主病難痊癒。日干日支上見「死神」的會死，課神休囚、入死地絕地的也會死。若既無凶將又無死氣，則只是臥床不起。冬天占則病情纏綿，病人面朝裡睡、向陰背陽，最是危重。若太陰入三傳，主病人說不出話；螣蛇加在日干日支上，也主子女眼目有疾；白虎加在日干日支上，主子女有唇口咽喉之患；其餘情形不妨事，但也主血分之病。

占行人 若天驛二馬入傳，占遠行則日立至。無馬亦主信來。占近人陽日主歸家，但身不安寧。經曰“剛日行人到戶庭。”以用神是孟，或見馬故也。若是千餘里之行人，則不回矣。緣天方不動故也。又經曰“剛日伏吟時會間”者，是言近出約回之人，占得此則可以倚門相會。若陰日亦主遲歸矣。

占行人：若天馬、驛馬兩馬入三傳，占遠行之人則當日就到；沒有馬也主有書信來。占近處的人，陽日主回家，只是回來後身心不得安寧。《經》說「陽日行人到門庭」，那是因為發用是四孟之神、或課中見馬的緣故。若是行在千里之外的人，就回不來了——因為天盤諸神都伏著不動。《經》又說「陽日伏吟，時會之間」，是說那些近處出門、約好要回的人，占得此課就可以倚門相候。若是陰日，則主歸期要遲。

占出行 剛日主中道有再回之象，在內將出，在出將移，合者將離，一曰陽日欲行中止，有丁馬始可言動。若無馬，縱行程已備，亦不成行。柔日雖行，亦不能致遠也。 占逃亡 主逃亡不出邑里，有丁馬方欲遠逃，無馬主伏匿深處，離家不遠也。

占出行：陽日主走到半路又折回；在家的將要外出，已在外的將要遷移，聚合的將要分離。另一說：陽日想走而中途停下，必須課中有丁神、驛馬才談得上動身；若無馬，縱然行裝都備齊了，也終究走不成。陰日即使動身，也走不遠。 占逃亡：主逃亡的人跑不出本鄉本里；有丁神、驛馬才可能遠逃，無馬則藏在深處，離家不遠。

占盜失 壬子日卯為貴，丙子日酉為貴，乙亥日申為貴，辛酉日午為貴，壬申日巳為貴，此五日不可言家中盜賊，可言鄰近也。自信主家藏盜賊，或不出邑里，其盜伏而不動，捕捉則不獲。 占訪人 主其人藏伏不欲見人，剛日其人暫出不在家，可以倚門候見。

占失竊：壬子日以卯為貴人，丙子日以酉為貴人，乙亥日以申為貴人，辛酉日以午為貴人，壬申日以巳為貴人——這五日不可斷作家裡人偷，只能斷作近鄰所為。至於自信課（陰日伏吟），則主家中窩藏盜賊，或賊跑不出本鄉本里；賊人伏著不動，去捉也捉不到。 占訪人：主對方藏起來不願見人；陽日則主此人暫時出門不在家，可以倚門等候相見。