大六壬灵觉经 · 第 7 卷

孔明曰：“三合者，申子辰合水局，寅午戌合火局，亥卯未合木局，巳酉丑合金局。水曰润下，炎曰炎上，木曰曲直，金曰从革，此水火木金俱以三合成局，若辰戌丑未全者则为稼穑课，此一课不入三合体，兼四象而五之四五行门。夫三合之课，总生旺墓之神而成一局，要论当令不当令，用起生神，加于旺气，则事可成。若加相墓之地，主事欲废而又兴。若用起旺神加于生地，则是非常之事，所举行中道，成了又再举一事。若加于墓地，则所举无气，锐志已沮，又复真行。用起墓神加生死，主旧事又举。若加旺相，虽心闭气阻，犹未释机。凡三合课若见支干上有一神与传中一神六合，凡谋必遂，全无阻滞。但当详其衰旺断之。如春夏火旺相，水囚死；秋冬月水旺相，火囚死之例。值旺相则用事有气，孕生男，求利吉；值囚死坐守财吉。用爻无气，孕生女。总之统大畜之体，乃同类欢会之课也。”

托名诸葛孔明的解说：所谓三合，是申子辰会成水局、寅午戌会成火局、亥卯未会成木局、巳酉丑会成金局。取《尚书·洪范》五行之性命名：水局叫「润下」，火局叫「炎上」，木局叫「曲直」，金局叫「从革」。这四局都由三支会合而成。至于辰戌丑未四土齐全的，另叫「稼穑课」，它不算在三合之内，而是把四象合五行凑足一门。三合之课，是把某一行的长生、帝旺、墓库三个神凑成一局，断时要先看它当不当令：初传若起于长生之神而加在帝旺之地，气往盛处走，事情办得成；若加在墓库之地，则事情本要作罢却又重新兴起。初传若起于帝旺之神而加在长生之地，主非常之举，事情办到一半又另起一桩；若加在墓地，则所举之事没有气力，锐气已挫，却还得硬着头皮走下去。初传若起于墓神而加在长生、死绝之地，主旧事重提；若加在旺相之地，虽然心里堵着一口气，机会毕竟还没有失掉。凡三合课，只要日干、日支上所乘之神与三传中某一神构成六合，那么所谋必遂，全无阻碍；但仍须细分四时衰旺来断。例如春夏火得旺相之气而水处囚死，秋冬水得旺相之气而火处囚死。逢旺相则用神有力，占胎生男，求财得利；逢囚死则宜守不宜进，坐守本分反而得财；用爻无气，占胎生女。总而言之，三合课统属《易经》大畜卦之体，是同类相聚欢会的课。

象曰：二财会金，得成一本，吉事必成，凶祸难离。尊长恩荣，常人财喜。和合婚姻，谋为大利。 如求财，传中有财财易得，传中有官求官易就。日用旺气相生，神将吉，大利谋为，则应大畜卦上九爻曰“天衢亨”之象也。若日用衰，水倒逆，主事迟逆；火并火鬼，主火灾；金并金鬼，主血光，忌行兵；木并木鬼，主木怪木压；戊己丑未主田宅事，丑戌未乘虎主病死讼狱，则应大畜卦九三爻曰“舆脱辐”之象也。

课象辞说：三合如同两笔财货凑到一起铸成一锭，本钱合成一处，所以吉事一定办得成，凶祸也一样甩不脱；有身份的人得恩荣，寻常百姓得财喜，婚姻能和合，谋事大为有利。 具体分占：求财时，若三传中带有「财爻」（我克之神），财就容易到手；三传中带有「官爻」（克我之神，占仕途时代表官职），求官就容易成就。日干与初传都得当令的旺气而又上下相生，所乘的十二天将也吉，那就大利谋为，正应大畜卦上九爻辞「何天之衢，亨」的通达之象。反之，若日干与初传都衰弱，水气逆行倒流，主事情迟滞不顺；火并见火鬼，主火灾；金并见金鬼，主见血光，忌讳出兵；木并见木鬼，主木石作怪或被树木压伤；戊己日或丑未土神当权，主田地房宅之事；丑、戌、未三神乘白虎，主病死与讼狱——这就应大畜卦九三爻辞「舆说辐」，车轮脱落、半途抛锚的凶象了。

袁天罡曰：三合之体，孟为隐伏，仲为进神，季为游荡，皆属刑冲破害。况孟有孤神，仲有败煞，季有华盖，岂为全美？若日辰上神有一神与传中一神六合，凡谋事主有人相助于中，但求解事，则不能散；若见天将六合亦妙；或有一传于干支上作刑冲破害者，名三合杀散，合如不合，美中有冤，俗为“笑里藏刀”是也。若合中有日刑，则主三人共谋，其志不一，朋友期会，交相争竞。若占得水火木金四局，不论那一局，皆如推磨，无休歇之象，一事未了又一事，来往不竭。又得吉将，用事须借人引进，亦须十四五度乃可。从革先从后革，炎上有影无形，润下往而不返，稼穑艰难，作事无头。又如甲乙日得稼穑课，土神将；丙丁日得从革课，金神将；戊己日得润下课，水神将；庚辛日得曲直课，木神将；壬癸日得炎上课，火神将，是重重财物。若传将克行年，来意主争财论讼。若凶将入传克，来必有公讼临门。若贵人入传生日辰行年，必有喜庆。若逢朱雀，来意必占文书或占信息。

袁天罡论三合之体：三合局由四孟（寅申巳亥）、四仲（子午卯酉）、四季（辰戌丑未）各出一支合成。四孟主隐伏未发，四仲是往前进的神，四季则主游荡不定，而这三类彼此之间又都带着刑、冲、破、害。何况四孟之位带孤神，四仲之位带败煞（沐浴咸池），四季之位带华盖，哪能算十全十美？若日干、日支上所乘之神与三传中某一神成六合，凡谋事主中间有人从旁帮衬；但若是来求「解事」——想把纠缠了断——那就散不掉了。三传中见到「六合」这位天将，同样是好的。若三传中有一神与日干、日支构成刑冲破害，就叫「三合杀散」，合了等于没合，美中带怨，俗话所谓「笑里藏刀」正是此象。若合局之中又夹着日干之刑，主三个人合谋一事而各怀心思，朋友聚会反成相互争夺。凡占得水、火、木、金四局中的任何一局，都像推磨一般转个不停，一事未了一事又起，往来不绝。若再乘吉将，办事仍须托人引荐，而且要来回十四五趟才办得成。就四局各自的性情说：从革课是先顺从而后变革，炎上课有影无形，润下课去而不返，稼穑课先难后获、做事没有头绪。再看日干与课局的配合：甲乙木日得稼穑土局、丙丁火日得从革金局、戊己土日得润下水局、庚辛金日得曲直木局、壬癸水日得炎上火局，所会之局都是日干所克之财，又乘同类天将，便是重重财物。若三传所乘天将去克「行年」，来人的本意是争财打官司；若凶将入传相克，必有公门讼事上门；若「天乙贵人」入传而生日干、日支或行年，必有喜庆；若见「朱雀」（主文书口舌的天将），来人所占必是文书或消息之事。

诗曰：从革怕火日，定有事招殃。土日见润下，金日曲直逢，木遇稼穑地，水家炎上当，在吉又可取，小事定遭伤。君子又可用，小人灾异凶。 又诗曰：三合之课是杂神，二姓公婆及议人，凡事干谋宜托人，不然带众事縈心。

歌诀说：三合局与日干五行相克时最要留意——从革金局怕遇丙丁火日，火克金，必定招灾；戊己土日碰上润下水局，庚辛金日碰上曲直木局，甲乙木日碰上稼穑土局，壬癸水日碰上炎上火局，都是日干去克局，局为日干之财。这几种配合，往大处看还能取其吉，小事上却一定要受些损伤；有位望的君子驾驭得住，还可以用，小人遇上就成灾异之凶了。 又一首歌诀说：三合课所会的是不同方位的杂神，象征两姓亲家、居间说合的人；凡有所干求，宜托人代办，否则牵扯一群人，事情堆在心上放不下。「縈」即萦绕之意。

诗曰：曲直东方是木形，三传亥卯未相并。人占桴篾并栽植，病者伤寒致久縈。 又曰：三传皆属木，其位名曲直。利作舡车事，修造觅财植。震动虽然有，求财无壅塞，百事悉皆通。

歌诀说：曲直属东方，取的是木的形性，其课是三传亥、卯、未木局齐全。占事多应竹木编排的筏子、篾器与栽种之事；占病则主伤寒一类，缠绵日久不愈。 又一首说：三传全属木，这个位次就叫曲直。宜于造船造车，宜于兴修建造、经营草木求财。虽然木性主动、免不了有些震荡，但求财并不壅塞，百事都能通达。「舡」即船。

又诗曰：曲直多不一，日又属木神，亥卯未三传，此名曲直课，固蒂亦深根。栽培方有获，攸久始荣光。历风易摇动，枝叶连迁延。吉则人谋害，凶为自己奸。近事休谋度，终应不济美。灾过当亨泰，秋冬占必残。路逢须瘦仆，木事必姻缘。 又诗曰：曲直神后为天乙，传中蛇虎忧讼官。后合阴龙传曲直，大吉并之课亲传。

又一首歌诀说：曲直之象枝干横斜，头绪多而不齐一；若日干本身又属木，三传再见亥卯未，便正名曲直课，其势蒂固根深。凡事要像栽树一样培植了才有收成，须待长久才见荣光。木高易被风摇，枝叶牵连而事情拖延。往吉处说，是别人替你谋划；往凶处说，是自己心里另打算盘。眼前的近事不必筹谋，终究不会圆满；等这一段灾厄过去自然亨通。若在秋冬占得此课，木气已衰，必主残损。路上遇见的当是清瘦的仆从；凡涉及草木之事，多半牵着一桩姻缘。 又一首说：曲直课若「神后」（子水之神）上乘天乙贵人，而三传中见螣蛇、白虎，则忧官司刑讼；若三传曲直而乘天后、六合、太阴、青龙这几位吉将，再有「大吉」（丑土之神）并入，便是课气亲和、传递有情的好格。

孔明曰：木为曲直，三传见亥卯未，或临日辰，则为曲直课。《集灵经》云“斗加亥，前五卯，后五未，以应此课。”盖木生于亥，旺于卯，墓于未，为木之始终。木至始终岂无曲直之处？故名之。主有克树克木之应，有种植之事及委蛇赞佑之事，或主舡车之事。凡事主先曲后直，利修造，但谋为迟滞，或先直而后曲，变象多端，事多从杂；自下传上则直，上传下曲；未加亥为下传上，亥加未为上传下；自生传旺墓则谋事有成，自量传墓生则前事已成后举；自墓传生则事已废复行，但以曲衬直，则不能无是非也。若见勾朱鬼煞，必有因林木争斗之事。其占官主同僚有争；占行兵主群党背叛，居家者主亲族争挠；占讼先直后曲，或先曲后直，须委始其词；又主与朋友致争。

孔明说：木的性情是曲直，三传见亥卯未木局，或者木局之神临在日干日支上，就叫曲直课。《集灵经》说「以北斗天罡加在亥上，往前数五位得卯，往后数五位得未」，正合此课的排法。木长生在亥、帝旺在卯、入墓在未，这三支管着木的一生始终；木从生到墓，枝干哪能没有曲折伸直之处？所以取名曲直。此课所应，多是砍伐树木之事，或种植之事，或迂回周旋、有人从旁帮扶之事，也可能应在船车上。凡事主先曲折而后顺直，利于兴修建造，但谋划推进迟缓；也有先顺后曲的，变化多端，事情杂乱。看传递方向：自下向上传为直，自上向下传为曲——未加亥是下传上，亥加未是上传下。自长生传向帝旺、墓库，谋事能成；由旺气传入墓、再由墓转生，是前一桩事已了、后一桩再起；自墓库传向长生，是已经废弃的事又重新做起。只是曲与直互相衬托，其间难免是非。若见「勾陈」「朱雀」这两位主争斗口舌的天将，或木鬼凶煞，必有因林木引起的争斗。占官职，主同僚之间有争；占行兵，主部众背叛；居家占，主亲族纠缠吵闹；占词讼，或先直后曲、或先曲后直，须仔细究问最初的说法；此外也主与朋友结怨相争。

袁天罡曰：曲直课属木，木以水为根，秋气敛，虽不浮华，枝蔓有损，但内气紧实，有结果，加以生日，亦有代断木植之事，或修造事。日辰见金或年见金，有三合之财。若春夏则木气敷荣散，内伐而外柔，多虚少实。壬癸甲乙日得此；戊己根固有伤；丙丁日枝枯，有英华；庚辛日斫削成，艰难后得。

袁天罡说：曲直课属木，木要靠水做根。秋天金气收敛，木虽不再浮华，枝蔓也有折损，但内里的气反而紧实，能够结果；若木局又来生日干，也应在替人砍伐林木或兴造修葺之事上。日干日支上见金，或本命行年上见金，金为木之官、木为日之财，便有三合会来的财。若在春夏，木气正舒展发散，外表柔顺而内里已被耗伐，多虚少实。分日干来看：壬癸水日、甲乙木日得此课，是水生木、木比和，最为得气；戊己土日得之，根虽固而土被木克，有伤；丙丁火日得之，木生火而自身枝枯，只落个表面光彩；庚辛金日得之，金能斫削成器，须先经艰难而后有得。

顺三局申加子 逆三局辰加子

这一行是曲直等三合课两种排法的示例。「顺三局」举申加子为式：天盘申压在地盘子上，取长生、帝旺、墓库依申—子—辰顺次相传。「逆三局」举辰加子为式：天盘辰压在地盘子上，取辰—子—申逆次相传。顺局由生到墓，气机向前，主事情顺势推展；逆局自墓返生，气机回头，主旧事重提、进度倒转。四局皆照此例安排。

诗曰：三传俱是火，炎上势冲天，利为窑冶事，分明炉火燃，五姓看宅上，切怕见行年，若到火炎上，火起皆日延，辰神又属火，三传戌午寅，名曰炎上课，显赫皆日新，内谋方有碍。外事已昭然。初则端微细，终成长大伦。易衰还易发，迅速必惊人。炎上多势大，遏止则沈沦。定有文书动，见火有灾殃。白虎更乘死，必有烧死魂。庶言炎火事，天必大晴明。冬占人问墓，所往必蒙亲。文书主往来，仍看本宅主。行年相生合，火灾决宅真。

歌诀说：三传全是火，便成炎上之课，气势直冲云天，宜于烧窑、冶炼一类营生，分明是炉中火焰正旺之象。占家宅要看五姓所配的宅位，最怕火局落到当年的「行年」上：一落行年，火势就延到本人身上，火灾多半应验。日支之神也属火，三传排成戌、午、寅，就正名炎上课，其势显赫，一天比一天张扬。心里暗打的算盘反受阻碍，摆在外面的事却一目了然。起初端倪细微，最后长成大局面；火性易熄也易起，来得快，往往骇人。炎上气势既大，若强行遏止，反而沉埋下去。占事必有文书兴动，见火则有灾殃。「白虎」（主血光死丧的天将）再乘上死气，必有被烧死的亡魂。凡说到火事，天必大晴。冬天占问坟墓，所往之处必得亲族庇荫。文书主往来奔走，还要看本宅之主的气数。若火神与行年相生相合，那么断这家有火灾就断得准。

又曰：寅午戌为炎上课，三传皆火是其名。日象为君人性急，釜鸣炉冶卜天晴。占人欲行忧口舌，妇人占孕是婴孩。

又说：三传排成寅、午、戌火局，就叫炎上课，取的是三传全火之义。太阳是火之精，在人事上象征君主，在性情上主人急躁。占家中锅釜作响，或占炉冶之事，占晴雨则主天晴。占人要出门，须防口舌是非。妇人占胎孕，主生男婴——火性属阳，故断为男。

孔明曰：火曰炎上，乃三传见寅午戌，或在日辰上，故名炎上课。《集灵经》云“斗加寅，前五午，后五戌，以应此课。以火生于寅，旺于午，墓于戌，为火之始终。”火有始终，其势必上炎，故名之，主有熔煅炉冶之事。又主大利文章之事，主有主主君事，皆火之精为日为君象。火生土，主有土之君，又主文书口舌事，事体急速，应离卦，内暗外明，内柔外刚。凡事多虚少实，有始无终。如火之炎光，暂时便暗也。主朋党群队疏狂，鼓扇而成事，先欣后嗔。盖火之初燃，其势掀炽，一灭而成灰烬，故无长久。又暴燥好怒不正。占雨必晴，晴久必雨。占命必虚气淫欲，年命更来火神，其病必凶，炎症瘦疾。占孕妇必生男子。占讼有刑罚，占谋望主旧事欲成。或旺相生日辰，最利文场，文字清新，必然高显。旺不宜于老景，及囚死之月则不吉矣。又讼事大闹而散，陈词多虚，行人口舌。

孔明说：火的性情是向上燃烧，三传见寅午戌，或火局之神临在日干日支上，就叫炎上课。《集灵经》说「以北斗天罡加在寅上，往前数五位得午，往后数五位得戌」，正合此课；因为火长生在寅、帝旺在午、入墓在戌，这三支管着火的一生始终。火既有始终，其势必然上炎，所以取名炎上，所应之事多是熔铸锻打、炉冶一类。又大利于文章之事，也主与君主、主上有关的事——因为太阳是火之精，在象为日、为君。火能生土，所以又主土德之君；此外还主文书口舌，事情来得急速。此课应《易经》离卦：外明而内暗，外刚而内柔。凡事多虚少实，有头无尾，就像火光一闪，转眼便暗。又主一群人结党放纵，靠鼓动煽扇把事办成，先高兴后翻脸——因为火刚点着时势头炽烈，一熄就成灰烬，不能长久；也主人性情暴躁易怒而不端正。占雨则必晴，久晴则转雨。占命主气虚而好色；若本命、行年上再来火神，得病必凶，多是炎症与消瘦之疾。占孕妇必生男。占词讼有刑罚。占谋望，主旧事将要办成。若火局旺相而来生日干日支，最利科场，文思清新，必能显名。但旺气不宜于晚年，也不宜在火处囚死的月份，那样就不吉了。此课占讼，往往闹得很大而终归散场，供词多有虚妄；占行人则主口舌纠纷。

袁天罡曰：寅午戌刑在午，有刑无德，事若火焚，但主利见大人，虚声皂白，见朱雀公讼，见后合主妇女奸淫，见蛇虎主妇女血疾，见天空主屋宇损坏，大忌戌加寅，是墓临生地火散则炎，塞则无光。所占明白反为暗昧狂鄙不遂，秋得之主恃势谋事有成。若庚辛日得此名带煞，来意主官疾患，又主灾疾火之病。惟庚辛酉日寅加辛为用，主因财反仇；戊己日得曲直，丙丁日得润下，甲乙日得从革，壬癸日得稼穑，并依此例断之。壬癸日见炎上，虽为财局，其实是鬼。盖火能生土，土反克水故也。名子母鬼，占事被骨肉解破，狂鄙不遂。

袁天罡说：寅午戌火局，午自刑于午，是有刑而无德，事情像被火烧一样急迫；不过火主文明，仍主利于谒见大人，只是声名虚实难辨。三传若见「朱雀」，主公门讼事；见「天后」「六合」，主妇女奸情；见「螣蛇」「白虎」，主妇女血分之疾；见「天空」，主房屋损坏。最忌戌加寅，那是墓神压在长生之地：火散开才能炎上，被堵住就没有光了，所以本该明白的事反成暗昧，人也狂妄鄙陋、诸事不遂。秋天占得此课，火气已退而金气当权，主凭势力谋事反能成功。若庚辛金日得炎上，火克金，叫作带煞，来人的本意多是官事或疾患，又主火性的灾病。唯独庚辛日、酉日以寅加辛为初传，主因财物反成仇怨。同理，戊己土日得曲直木局、丙丁火日得润下水局、甲乙木日得从革金局、壬癸水日得稼穑土局，都照这个例子断。壬癸水日见炎上，火虽是水所克之财局，实际上却是鬼——因为火生土，土反过来克水，所以叫「子母鬼」：财由我克而生出的土反来伤我，占事便被骨肉至亲从中拆散，人也狂妄鄙陋、所求不遂。

诗曰：三传皆是金，从革课内生。兵家为大忌，临见血光临。求财获珍宝，远行利相寻。利成反覆旺，有禄必相侵。问病伤筋骨，又主神劳侵。 诗曰：日辰又属金，巳酉丑三辰。此名从革课，还多改变心。所为闹津渡，必有重权任。心烦易煎怒，人有暗谋深。吉则招喜事，多从忧挠寻。凶则病血气，疮痍劳疾禁。应日光有响，逢熔铸冶金。

歌诀说：三传全属金，就从这里生出从革之课。用兵的人最忌此课，一临阵便见血光。求财能得珍宝，远行有利于相寻会合。所得之利容易反复起落，纵然有禄位，也免不了被人侵夺。占病主伤在筋骨，又主心神劳耗。 又一首说：日干日支也属金，三传排成巳、酉、丑三辰，这就叫从革课，人心里多有改变的念头。所办之事多在渡口津梁一带喧闹，必有掌重权的差事。人心烦躁易怒，旁边有人暗中深谋。往吉处应，是招来喜事，却多半从忧愁烦扰中生出；往凶处应，是血气之病，疮疡与劳损之疾缠身。应验时多在有日光、有响声之处，或正逢熔铸冶炼金属之时。

又诗曰：巳酉丑为从革课，兵革相持位属金。改旧入新为别业，病伤筋骨肺痨侵。 孔明曰：金曰从革，乃三传巳酉丑全，或临日辰，皆名从革课。《集灵经》曰“斗加巳，前五酉，后五丑，以应此课，主有兵革、金铁之应，主军旅征伐之事。亦多别业，利有更改等事，主先从而后革。”《玉 歌》云：“从革课传巳酉丑，若卜争端为大咎。”虽和合亦有更改。占讼三传见的煞，主有罪。占病主筋骨疼痛及劳血之症，见白虎勾陈主有争斗、血光、死亡之事。占婚姻不利。占考试功名事，多执特不完成，或从戎为美，革故鼎新为妙。然必酉加巳，巳加酉方合改革之应。火必金须变革。若火多金少，金旺火囚，及传得后武水者，即名从革不革格，来意主事欲动而多不从。如六癸日巳加丑发用，三传巳酉丑，难以从革例言改动也。

又一首歌诀说：巳酉丑会成从革课，兵戈相持，位属西方金；改掉旧的、换成新的，另立一份产业；占病则伤在筋骨，或肺痨来侵。 孔明说：金的性情是「从革」——顺从人意而可以改铸变形。三传巳酉丑齐全，或此局之神临在日干日支上，都叫从革课。《集灵经》说「以北斗天罡加在巳上，往前数五位得酉，往后数五位得丑」，正合此课；所应多是兵戈、金铁之事，主军旅征伐，也多主另立别业，利于更改，其势先顺从而后变革。《玉 歌》说「从革课三传巳酉丑，若占争端便是大祸」。此课纵然和合，也终归有变更。占词讼，三传见到的煞，主当事人有罪；占病主筋骨疼痛与劳损血症，若见「白虎」「勾陈」，主争斗、血光、死亡；占婚姻不利；占考试功名，多半执着一端而办不成，倒不如从军为好，革故鼎新才合此课之性。不过必须酉加巳、巳加酉——金临火位、火临金位——才真正合上改革之应，要有火来煅炼，金才变得了形。若火多金少，或金正旺而火处囚地，又或三传中带天后、玄武这类水神，就叫「从革不革格」，来人的本意是事情想动而多半动不成。譬如六癸日以巳加丑发用，三传虽是巳酉丑，却不能照从革的常例来断变动。

袁天罡曰：从革课，水日生气，火日死气，丙丁日财气，戊己日耗气。若酉加丑发用，将见贵神常勾，此乃为降气，却主父母灾，多主被势力之主强劫其财，而不得伸。大抵忌天将降尽绝气也。又况尽犯孟仲季之呻吟，必主被而不完，先阻而后成也。

袁天罡说：从革金局与日干相配，气有四样——壬癸水日，金生水，是生气；丙丁火日，火被金泄而金又受克，是死气；丙丁日金为其所克，又是财气；戊己土日，土生金而自身被泄，是耗气。若以酉加丑发用，天将上又见「天乙贵人」「太常」「勾陈」这几位土性、稳重之将，金气反被压住，这叫「降气」，主父母有灾，多半是被有权势的人强夺财物而申诉无门。大体上，从革课最忌天将把金气一路压到绝地。何况巳属四孟、酉属四仲、丑属四季，三类神都被牵动而呻吟不安，必主事情受损而不周全，须先经阻碍然后才成。

又曰：从革课遇旺相与吉神并者，主死丧兵革之事。若日干囚死，有西行之兆。占利进从革事，顺丑酉巳为从新革旧，有气则革而增进，无气即革而韬退。巳酉丑主干事有气而欲就又革；酉丑巳革而不顺方革，主虽有和合，亦有更改，内有六合，欲动不动，最忌作金鬼。大抵利更改迁移，商人得从革课主修门换户事喧嚷。诗曰：春暮举兵戈，兵家火厄，惟宜求货利，商贾主大获。

又说：从革课若金气旺相而又与吉神并见，反主死丧、兵戈之事——金主肃杀，气盛则杀气盛。若日干处在囚死之地，则有西行之兆，因为金位在西。占进取，宜做变革一类的事。三传按丑、酉、巳顺次相传，是「从新革旧」：金气有力则一边变革一边增益，金气无力则变革之后反而收敛退藏。三传作巳、酉、丑，主办事本有气力，眼看要成又生变更；三传作酉、丑、巳，是变革得不顺、勉强才革得动，主纵有和合也终有更改。若三传中夹着「六合」，则欲动不动；最忌金化作日干之鬼来克身。总的说来，此课利于更改与迁移；商人得从革课，主修门换户、张罗喧闹之事。歌诀说：暮春动兵，是兵家的火厄；此时只宜求取货利，商贾反能大有所获。

诗曰：三传俱是水，润下本因由。天后与六合，奸情必有忧。忽然盗贼起，玄武倍添愁。万般皆有忌，顺水任遨游。纵有阴私事，救神主便休。 又诗曰：日辰又属水，三传申子辰。名为润下课，事体分流转。欲成还就灭，盈以必须倾。吉则宜争先，凶逢阻障人。君子所谋近，卑小必有声。雨天有应象，农夫多润泽。天后并六合，奸情淫泆周。

歌诀说：三传全是水，这就是润下课的由来。若见「天后」与「六合」两将，必有奸情之忧；若忽然起了盗贼，再见「玄武」（主盗贼阴谋的天将），更添愁烦。此课诸般事都有忌讳，只宜顺水推舟、随流而行。纵有阴私之事，只要课中有解救之神，也就消停了。 又一首说：日干日支也属水，三传排成申、子、辰，就叫润下课，事情像水一样分流转折。眼看要成又归于消灭，水满了必定倾泻。往吉处说宜抢在人前，往凶处说会遇上从中作梗的人。有身份的人所谋不出近处，地位卑微的人反倒有些声名。占雨天有应验之象，农夫得雨水滋润。若「天后」与「六合」同现，则奸情淫乱的事就周遍纠缠了。

又诗曰：立用传中申子辰，课逢润下水之因。占者必言沟渎事，不然舟楫鱼网鳞。占胎定是生女子，疾病为殃谢水神。润下天罡龙合并，有人送物错斑鳞。润下后为龙合子，相召饮酒来舟船。

又一首歌诀说：所立的初传与中末传都在申子辰之内，这一课便是润下，缘由在水。占问的人所说必是沟渠水道之事，不然就是船只、渔网、鱼虾之类。占胎必定生女——水性属阴。占疾病，是水神作祟，须祭谢水神消灾。润下课若「天罡」（辰土之神）上乘「青龙」「六合」，主有人送来礼物，多是斑斓的鱼鳞水产之类。若「天后」在子位而与青龙、六合同见，则主有人相邀，坐船饮酒。

孔明曰：水为润下，乃三传得申子辰全，或日辰上见之，故名润下课。《集灵经》曰“斗罡加申，前五子，后五辰，以应此课。主沟渠、舟楫、鱼盐、网罟之事。又主淫泆盗贼等事。凡事不急，攸攸久长，淹留伏匿，中不能静，柔顺中伏，险蹈，先暗后明，事体丛杂，口舌阴私。” 经曰：“润下之课申子辰，口舌阴私彻外人”是也。顺生则事皆顺，逆生则事皆逆且迟，金生则吉，金克则凶，老人逢此课吉，少人逢此课凶。若在旺相宜问老者，在休宜问少者。

孔明说：水的性情是往下润泽，三传申子辰齐全，或此局之神见于日干日支，就叫润下课。《集灵经》说「以北斗天罡加在申上，往前数五位得子，往后数五位得辰」，正合此课，所应是沟渠、船只、鱼盐、渔网一类的事，又主淫乱与盗贼之事。凡事都不急迫，悠悠长长，滞留潜伏，表面平静而内里静不下来，柔顺之中藏着险陷，先暗而后明，事体繁杂，多口舌与阴私。 经文说「润下之课三传申子辰，口舌阴私通到外人」，正是此意。三传顺次相生则事事顺遂，逆着相生则事事别扭而且迟缓；有金来生水则吉，被土金相克则凶。老年人得此课吉，年轻人得此课凶——水主沉潜收藏，宜静不宜进。若水气正当旺相，宜占问老者之事；若水气处在休囚，则宜占问少者之事。

袁天罡：五行正气，入于揉杂之体，三合则异方生旺墓之神，事主驳杂不一，至于水万折，必东流而不息。易清易浊，易圆易方；际之则静，激之则闹；顺则决江河，莫之能御；逆则为挽舟上滩，艰滞莫前；得时则千江万派，总归于一；失时则为无源之水，易涸易盈。凡事主淹留，迟伏于中，不能转静；干系众谋， 转为转立而不决意，刻应多过月；牵连疑忌，利占成不利占解散，谋事主连累下人。占病凶，以辰为水土墓也。占宅占宅近水居住也。虽然无凶，亦不振发。占讼主官事不成。占孕主女子。占文章不利。占晴雨主阴涉。占求财最忌全财化鬼。

袁天罡说：五行的正气一旦进入三合这种揉杂的课体，因为所会的是分属不同方位的长生、帝旺、墓库三神，所以断事就驳杂不一。就水而言，它千回百折终究东流不息：容易清也容易浊，容易圆也容易方；安放着它就静，激动它就闹；顺着走就像决开的江河，谁也挡不住；逆着走就像拉船上滩，艰难停滞、寸步难行；得时则千江万派同归一处，失时则成了无源之水，容易干涸也容易泛滥。所以凡事主拖延，事情伏在中间迟迟不动，也静不下来；牵扯到许多人的谋议，翻来覆去地立议又反悔，拿不定主意，应期常常拖过一个月；人事上牵连猜忌，宜于占成事，不宜于占解散，谋事又会连累到下面的人。占病凶，因为辰是水土之墓。占住宅，主住在近水的地方。此课虽然不算凶，却也振作不起来。占词讼，主官司办不成。占胎孕，主生女。占文章不利。占晴雨，主阴天涉水。占求财最忌整个财局反化成鬼来克身。

诗曰：日辰属土三传季，或日即逢戊己干。初传丑未终火土，并为稼穑主田园。吉则有喜凶多讼，岁功建立实艰难。若也三传俱四季，远行游子更留连。 又曰：戊己占时用土神，三传四季合新文。此名稼穑多从土，筑圃开田宅墓因。

歌诀说：日干日支属土而三传都落在辰戌丑未四季之位，或者所占之日恰是戊、己土干；初传起于丑或未，末传归于火、土之神——这些都算稼穑课，所主是田地园圃之事。往吉处说有喜庆，往凶处说多词讼，一年的收成要建立起来实在艰难。若三传全是四季之土，那就更主远行的游子在外滞留不归。 又说：戊己日占时，发用得土神，三传全是四季之辰，合成一格。这就叫稼穑课，事情多由土上生出，缘由不外筑园圃、开田地、修宅舍坟墓。

孔明曰：土为稼穑，乃三传得辰戌丑未土；或戊己日干支见土神，故名稼穑课。主耕农开垦，土工筑室，田园之事。季夏旺相，动作遂意。秋冬丧败，主田墓有忧。如四季月与夏月占，主田苗坟墓之事。如得土将发用，主事干众佃，或因田土争斗事。如非勾陈将，亦主二人事，争田土。如戊土日四季为传，土气太重，艰难迟滞之象。又不如壬癸多土为脱难煞，盖物极则变，变则通也。久危者，反有解散之意；无事常占则鲸鲵归涧格，若遇雷神则能变化。雷神者，太冲六合也。六癸日伏吟同。

孔明说：土的性情是种收，三传得辰戌丑未之土，或戊己日的日干日支上见土神，就叫稼穑课，所主是耕种开荒、夯土盖房、田园一类的事。六月土旺，此课得旺相之气，动作称心；秋冬土气衰败，则田地坟墓有忧。若在辰戌丑未四个月或夏月占得，多应田苗与坟墓之事。若以土性天将发用，主事情牵涉众多佃户，或因田土起争斗；即便不是「勾陈」（主田土争斗的天将），也主两人争田土。若戊土日而三传全是四季，土气太重，便是艰难迟滞之象。反倒不如壬癸水日多见土——土多克水到了极处，叫「脱难煞」，物极必反，反而变通：久处危境的人反有解脱之意。若无事而常常占到此课，则是「鲸鲵归涧格」，大鱼困于小涧，施展不开；但若遇上「雷神」就能变化。所谓雷神，就是太冲卯木与六合这两位。六癸日的伏吟课，断法与此相同。

袁天罡：稼穑课，先难后获，凡事迫逼，不由己出，只宜静守田坟，忌逢三刑。如丑刑戌，贵人若与白虎在传，占病死。盖内有三刑煞也。正未二辰三丑四戌，周而复始。占讼主入狱刑。占孕主生男。又名游子课。

袁天罡说：稼穑课如同耕作，先难而后有收获；凡事都被形势逼着走，不由自己作主，只宜安静守着田地坟墓，最忌课中带三刑。譬如丑刑戌，若「天乙贵人」与「白虎」又同在三传，占病主死，因为里头暗藏三刑之煞。三刑按月推移：正月在未，二月在辰，三月在丑，四月在戌，如此循环往复。此课占词讼，主下狱受刑；占胎孕，主生男。因四季之土皆为五行墓神、主人在外飘荡，所以此课又叫游子课。

丑加辰，丑辰煞重，事多不成。诗曰：灾病终有恐，改移亦防争 。庭论虽多事，谋猷定不成。 丑加戌，丑戌暗刑，吉凶虚名。诗曰：吉凶皆在外，群众倡狐疑。遇后方逢福，保护可扶危。 辰加未，辰未动发，彼此相挟。诗曰：有声无定迹，作事遂成凶。纵有风光在，名言信不通。 辰加丑，辰丑被刑，事多不成。诗曰：吉小凶应大，变动意而东。损下而益上，更后事有期。 未加戌，未戌不宁，吉事不成。诗曰：事后谋动处，其势不安宁。艰难起功业，末得见升平。 未加辰：未辰有情，乃有不成。诗曰：万事断中吉，公讼得其平。谋望事宜发，贪勤思害成。 戌加丑，戌丑不叶，亲疏改劫。诗曰：事凶有实迹，忧虑有销熔。旧事如谋动，祸待过时逢。 戌加未，戌未就义，动静不利。诗曰：衰旺休迟逞，凡事宜守静。刑虽终有疑，守道保安静。

以下八条，是四季之土彼此加临所变出的八种稼穑课体。 一、丑加辰：丑辰同为土而煞气重叠，事情多办不成。诗说：灾病终究令人惊恐，搬迁改动也要防争执；官府论理虽然事多，所谋定然不成。 二、丑加戌：丑与戌是三刑中相隐的一对，故称暗刑，吉凶都只是虚名。诗说：吉凶都在外头，众人议论纷纷、莫衷一是；等到后来才逢福，得人护持可以扶危。 三、辰加未：辰未相加而气机发动，双方互相挟制。诗说：只闻声响而无定迹，做事终究成凶；纵有一时风光，名声与音信都不通。 四、辰加丑：辰丑相刑，事情多办不成。诗说：吉的小而凶的大，变动的心意转向东方；损下面而益上面，往后再看方有指望。 五、未加戌：未戌相刑不宁，吉事办不成。诗说：事后再谋划动作，其势总归不安；艰难中兴起功业，末了才见太平。 六、未加辰：未辰彼此有情，却也仍有不成之处。诗说：万事从中间断为吉，公门讼事能得公平；谋望之事宜于发动，但贪勤过头反招损害。 七、戌加丑：戌丑不协，亲疏关系随之改易劫夺。诗说：凶事有实在的痕迹，忧虑却能消解；旧事若要重提再动，祸事要等过了这段时候才碰上。 八、戌加未：戌未相就而合于义，动静两头都不利。诗说：衰旺之势不必急着逞强，凡事宜于守静；虽有刑克、终究存疑，守住正道才保得平安。

孔明曰：同德则行而无阻，名曰德行课。己德在甲，故寅未相加为德；乙德在庚，故卯申相加为德；辛德在丙，故戌巳相加为德；丁德在壬，故午亥相加为德；癸德在戊，故子巳相加为德。外有卯戌相加，虽不为德亦通。为六害子未相加，丑午相加，亦为六害。辰亥相加，酉寅相加，虽不为害，而亦入德之类者，通名德行课。

孔明说：彼此同德，做事就通行无阻，这种课叫德行课。所谓「德」，是十干互相配合的合德之位，再折算成十二支来看天地盘的加临：己以甲为德，甲禄在寅、己禄在午而支属未，所以寅未相加为德；乙以庚为德，乙禄在卯、庚禄在申，所以卯申相加为德；辛以丙为德，辛的位次在戌、丙禄在巳，所以戌巳相加为德；丁以壬为德，丁禄在午、壬禄在亥，所以午亥相加为德；癸以戊为德，癸位在子、戊禄在巳，所以子巳相加为德。此外还有卯戌相加，虽然不算正德，气脉也通。至于子未相加、丑午相加，本是六害之位；辰亥相加、酉寅相加，虽不成害，却也可归入德的一类。以上这些加临，总名德行课。

巳加子 卯加寅 巳子阳极，谋事元无。诗曰：求望又木逢，远事喜成迟。六阳今已足，有变不成征。 酉寅辰，寅未得日，灾去喜及。诗曰：乘龙丁上见，天乙喜临寅。灾散福方于，兴衰此鉴明。 卯加申，卯申相容，谋事正中。阴私暗谋望，怀喜不成声。文书须反覆，谏诤有忠言。又名斫轮课。 午丑申，午亥极阴，吉有凶临。诗曰：刑残须已破，行谋已扑阴。入为事倒破，灾祸二相侵。 酉辰亥，酉寅破喜，暗福重来。诗曰：否中须有喜，灾殃后却荣。阳德无限好，景色又重新。 戌巳子，戌卯喜合，虚语亡多。诗曰：求上三应合，虚惊浪语征。逢时道又阻，有望出维持。 亥午丑，亥辰重会，举事有凶。诗曰：事向无心见，安居虑转移。阴谋多虑子，忧望再相随。

以下是德行课依次排出的各体，每条先标三传或加临，次列断语，末附歌诀。 第一，巳加子、卯加寅：巳与子会德而阳气到了极点，物极必反，所谋原本落空。诗说：所求又遇木气，远处的事虽喜却成得慢；六阳之数今已填满，一有变动便不成征验。 第二，三传酉、寅、辰：寅还没有得到日干的助力，但灾患渐去而喜事将至。诗说：青龙乘在丁位上出现，天乙贵人欣然临于寅位；灾散之后福才落定，兴衰的分际由此看得分明。 第三，卯加申：卯木与申金相容，所谋正中要害。此格多主阴私暗中的谋划，心怀喜事却说不出口；文书要来回反复，进谏诤言的人有忠心。这一格又叫斫轮课。 第四，三传午、丑、申：午与亥相会而阴气到了极处，吉中带凶。诗说：刑伤残破的局面已经破过一回，所行的谋算已扑向阴暗一面；进去反把事情弄倒，灾与祸两头来侵。 第五，三传酉、辰、亥：酉与寅相破而喜从破处生，暗地里的福分再度到来。诗说：否塞之中自有喜，灾殃过后反得荣显；阳德好得没有边际，景象又是一番簇新。 第六，三传戌、巳、子：戌与卯欢会成合，却多虚言妄语。诗说：所求上头三处相应而合，其实是虚惊与浪语的征兆；碰上时机道路又受阻，还得指望有人从中维持。 第七，三传亥、午、丑：亥与辰重叠相会，举事有凶。诗说：事情在无心之处显露，安居之中却要虑及迁移；阴谋之下多替子女忧虑，忧愁与指望接踵而来。

已上是连顺德行课，只有八课出现，余不发用，故不立课。 子巳戌，子未势阻，谋望未已。诗曰：易置人方美，有始必有终。天族共天眷，损失子重重。 寅未子，寅酉破碎，谋为破损。诗曰：太阳沉反留，春属合有灾。官吏文书失，刑厄动泉台。 卯申丑，卯戌会遂，终凶始言。诗曰：动谋终有阻，声大实犹微。欲拟千秋事，逢人始有为。 辰酉寅，辰亥刑凶，生者不宁。诗曰：心劳得犹未，凶殃累子孙。暗昧财上事，心腹与谁论？ 巳戌卯，巳子极会，谋望最吉。千里乏良骥，临衔始奋庸。又为铸印格。

以上是首尾相连顺行的德行课，实际能成课的只有八体，其余的不能发用，所以不另立课名。 以下再列一组： 三传子、巳、戌：子与未相阻，所谋没有了结。诗说：换个人来办才好，有开头就一定有收梢；同宗同族相互照应，却重重损折了子嗣。 三传寅、未、子：寅与酉相破而事破碎，谋为受损。诗说：太阳沉落反被留住，属春木的事上有灾；官吏丢失文书，刑厄惊动九泉。 三传卯、申、丑：卯与戌会合而事得遂，结局虽凶而开头有话可说。诗说：一动念谋划终究有阻，声势大而实力还小；想做千秋的大事，须遇到对的人才有作为。 三传辰、酉、寅：辰与亥相刑为凶，活着的人不得安宁。诗说：劳心费神仍旧未得，凶殃连累到子孙；财物上有暗昧不明之事，一片心事又能对谁说？ 三传巳、戌、卯：巳与子相会到了极处，所谋最吉。千里之途缺一匹良马，一旦套上衔勒便能奋力效劳。此体又叫铸印格。

诗曰：天魁为印如何铸，临于丙地始知名。申酉太阴车又在，太冲传中有即铸。铸印乘轩官职成，传中有气将为连。又欲兼知驿以并，太阴上取阴私力。天乙加时恩命行，太阴六合为吉物。天乙所居神相生。 戌加巳。诗曰：在职重迁取，当荣更发荣。庶人如逢此，官府目前生。

歌诀说：「天魁」（戌土之神，形如印章）要怎样铸成印？临到丙火之地才能成名——丙巳属火，正是熔金铸印的炉。若申、酉之位有「太阴」，而「太冲」（卯木之神，象轩车）又在三传之中，印就铸得成。这就是铸印乘轩之象，官职由此成就；三传中神将有气，气脉才连得上。此外还要兼看驿马是否同时并见；太阴一路可取其暗中相助的阴私之力。天乙贵人加临于占时，恩命便得施行；太阴与六合都是吉物；还要天乙所居之神与之相生才好。 本格的定式是戌加巳。诗说：在职的人会再度迁转，本已荣显还要更荣显；平头百姓若遇上这一课，官府之事眼前就要发生。

午丑申，午丑不明，忧疑暗惊。诗曰：事从阴小起，灾病不成凶。理财后晚得，行路在途中。 未子巳，未寅愁嫌，人见有宽。诗曰：吉将若逢凶，行藏漫漫蒙。有谋迟可得，急难乃难通。 申丑午，申卯修政，音无何得？诗曰：谋事皆称意，阴阳在老人。有虽为吉兆，二雁落寒云。

三传午、丑、申：午与丑之间气机不明，主忧疑与暗中的惊恐。诗说：事情从阴柔幼小的人身上起头，灾病却不至于成凶；理财要到后来才有所得，人还在路途之中。 三传未、子、巳：未与寅之间有愁怨嫌隙，但当事人见了反倒宽解。诗说：吉将若碰上凶神，行止藏露一片迷蒙；慢慢谋划还能得手，急躁反倒难以通达。 三传申、丑、午：申与卯相合而政令得以修举，可音信全无，从何得知？诗说：谋事都算称心，阴阳消长的关键在老人身上；虽说是吉兆，也不过是两只雁落进寒云，前景仍旧渺茫。

右德行课十二体，其四体不入用传，只有八体，通一百一十九课，得十六体，其间有传合无吉庆，传害为隔传者，休咎不待辨而明。大率德行之课，本非重以德胜之，反煞为权，而课气之休旺、天官之善恶必当参用，方可决疑。

上面所列德行课共十二体，其中四体不能进入发用与三传，实际成课的只有八体；在全部一百一十九课之中，德行一类可得十六体。这里头有的三传虽合而并无喜庆，有的三传相害成了「隔传」（气脉被隔断、传递不接），吉凶不用细辨就看得明白。总的说来，德行课并不是单靠一个「德」字取胜，而是要把凶煞转化为权柄来用；至于课气的旺相休囚、所乘天将的善恶，都必须一并参看，才能决断疑难。

六阴日丁丑、丁未、己丑、辛丑、辛未，此五日反吟名井栏射课。如井上架木，易欹易斜，不能长久之象。占事难成易败。若得吉神良将，亦可丰遂。一云不空，症病主二症。经曰：井栏则未尝成事。

六阴日中的丁丑、丁未、己丑、辛丑、辛未这五日，若排成「反吟课」（天地盘相冲，各神都落在对宫，动荡不安之象），就叫井栏射课。它像井口上架起的木栏，容易歪斜倾侧，撑不长久，所以占事难成而容易败。若课中得吉神良将扶助，也还能丰足如愿。另一说：只要不落「旬空」（本旬中无天干可配的两个空亡之支），占病主同时患有两种病症。经文说：得井栏之课，就从来没有把事情办成过。

午加子 寅加申 反覆其道，八鬼追逐。诗曰：有谋多谏诤，内外恐相攻。交动则兴利，奸雄事二端。 卯加酉，卯酉不入，群分各处。诗曰：内外防灾盗，分移事从惊。天上又作孽，水火恐迟迎。 巳加亥，巳亥逐驰，天翻地覆。诗曰：岁马逢天润，谋成事亦倾。欲家知否泰，变化反枯荣。 内伏吟反吟二课，抄在首卷凑成九宗门矣。故二卷内欠此伏吟反吟之课。

井栏射格的几种定式如下。 午加子、寅加申：天盘之神与地盘之辰正相对冲，来回颠倒，象八方之鬼在后追逐。诗说：有所谋而众议纷争，内外唯恐互相攻讦；彼此交动倒能兴利，奸雄办事总是两副面孔。 卯加酉：卯酉对冲而气不相入，人群分散各据一方。诗说：内外都要防灾防盗，分家迁移之事随之引起惊扰；上天又降罪谴，水火之患只怕迟迟就要迎上。 巳加亥：巳亥相冲而奔驰不停，如天翻地覆。诗说：流年的驿马遇上天润之气，谋算虽成事情也要倾覆；想知道一家的否塞与通泰，只看这变化中的枯荣。 本书原把伏吟、反吟两课抄在首卷，用来凑足「九宗门」的数目，所以第二卷里缺了伏吟、反吟这两课。

象曰：富贵格为良，权握天乙卿。贵人顺旺相，年命日辰中。贵临名富贵，家门日渐良。四月时加卯，壬子入木乡，富贵兼权印，万事喜融融。怀胎生贵子，生下置田庄。福泽从天降，万里有馨香。约信依时到，家业合宫商。

课象辞说：富贵格是个好格局，权柄握在天乙贵人这位公卿之神手里。贵人顺行而又乘旺相之气，落在本命、行年或日干日支之上；贵人一临，此课便名富贵，家门一天比一天兴旺。举例说，四月占而占时加在卯上，壬子日的气进入木乡，就成了富贵兼带权印之格，万事喜气融融。妇人怀胎则生贵子，孩子生下来还能置办田庄。福泽自天而降，声名远播万里。约定的音信按时就到，家业和顺得像宫商相应的乐律。

又曰：天乙顺行乘旺相，临在行年与日辰。发用传终吉有气，即见从前富贵人。中遇吉神近荣显，但见青龙足宝珍众是天乙顺行旺相相加日辰年命，亦欲不逢空及年命日辰不克贵人。又要贵人立于生旺比和德禄长生之地。又要三传有常龙等吉将扶之，方为全吉，否则虚名虚利，中末不吉者亦是乍得乍失，又要官星天马方贵。又《望江南》词曰：“富贵格，天乙有气吉将临天乙有气入年命，吉将加日辰发用。发用年命日辰并并天乙，决然不是凡庸人。虽有凶神还旺相天乙顺，凶神不做恶。只要凶神旺相为权，先权贫来后显宦，将见青龙足宝藏，支干马禄官俸旺。干上有支之驿马，支上有干之禄神。”

又说：天乙贵人顺行而乘旺相之气，临在行年或日干日支上；从发用到末传始终吉利有气，那就是自来就富贵的人家。中传遇到吉神，眼看就要荣显；只要见到青龙，珍宝就足——原注说：这都指天乙顺行、乘旺相之气而加到日干日支或本命行年上，还要不落旬空，且本命日辰不去克贵人。此外还要贵人立在长生、帝旺、比和、德、禄这一类得气之地，三传中又有太常、青龙等吉将扶持，才算全吉；否则只是虚名虚利。中传末传不吉的，也不过乍得乍失。还得有官星与天马同见，才真算得贵。又《望江南》词说：「富贵格，天乙有气而吉将来临」——原注：天乙有气而入本命行年，吉将加在日干日支上发用。发用、本命、日辰都与天乙并在一起，此人决非平庸之辈。纵有凶神，只要天乙顺行、凶神仍在旺相，凶神也作不了恶；只要凶神旺相，反而化为权柄，先是有权而贫，后来便显达为官。眼看青龙带来满仓宝藏，日支日干上驿马与禄神俱旺，官俸丰厚——所谓「支干逢禄马」，是指日干上乘着日支的驿马，日支上乘着日干的禄神。

《金匮》曰：“天乙在紫微近右枢，其神主干贵、上官、庆财、田庄等事。若乘旺气在日辰年命作初传，名富贵课，主富贵双全。如中末传得戌加巳为印绶，则是正贵，则名富贵权印课，主迎贵人课，望士人荐贵威权，无求不遂。气足则产易生，贵足则产必贵，家富贵，婚姻遂。贵生身，则讼得理，更得末传吉将生助，求官入选，皆通而有终庆，恩命升摧，始终不替。如年命日辰上得吉神良将，有旺相气，三传始终旺相为积代富贵。若得凶神恶将有旺相气者，先贫贱后富贵。”

《金匮》说：天乙贵人在天上位于紫微垣中、靠近右枢星，这位神主管干求贵人、升迁上任、庆贺得财、置办田庄一类的事。若它乘着旺气落在日干日支或本命行年上而成为初传，就叫富贵课，主富贵双全。如果中传末传又得戌加巳成印绶之象，那便是正牌的贵，叫作富贵权印课，主迎接贵人、指望士人举荐、掌握威权，有求必应。课气充足则生产顺利，贵气充足则所生之子必贵，家门富贵，婚姻顺遂。贵人来生日干，则打官司能得胜理；末传再有吉将生助，求官选调都通达而终有喜庆，恩命的升赏始终不废。若本命、日辰上得吉神良将而带旺相之气，三传自始至终旺相，那是累世积传的富贵；若所得是凶神恶将而带旺相之气，则先贫贱而后富贵。

假如年命在寅，十月丙寅日巳时占事，惟登明遥克日为用，十月登明水正旺，为丙之官星，登明加寅上下相生为用，天乙旦在亥，此人主积代富贵。 又如四月申将壬子日卯时占，三传巳戌卯，天乙在巳加子发用，为富贵课。戌加卯为权印，公私有喜，加官进财之象。经曰：富贵增财喜庆。《毕法赋》曰：“富贵支干逢禄马。”谓干上有支之驿马，支上有干之禄神，名富贵君子格。主加官进禄，富贵双全，常人宅移身动，病讼俱兴。如丙寅日干上申支上巳。如戊寅日干上申，支上巳之例。

举例一：本命行年在寅，十月的丙寅日巳时占事，四课中只有「登明」（亥水之神）隔位遥克日干，取它作发用。十月正是亥水当旺之时，亥水克丙火，是丙日的官星；登明加在寅上，水生木、木生火，上下相生而发用；白天占时天乙贵人正在亥位。这样的课，主此人累世富贵。 举例二：四月用申将，壬子日卯时占，三传排成巳、戌、卯，天乙贵人在巳而加于子上发用，这就是富贵课。戌加卯成权印之象，公私都有喜，是加官进财的格局。经文说：富贵课主增财添喜。《毕法赋》说「富贵之课，日支日干上逢禄逢马」，意思是日干上乘着日支的驿马、日支上乘着日干的禄神，这叫富贵君子格，主加官进禄、富贵双全；平常百姓遇上则主搬家动身，病与讼一齐兴起。譬如丙寅日，日干上见申、日支上见巳；又如戊寅日，日干上见申、日支上见巳，都是这个例子。

诗曰：驿马当头发，官爵课中留。四路分明取，年月与日辰。三合头冲是，年月一般求。时日同年月，四孟上追游。发动君王诏，加官移好州。忽然驿马破，官职有淹流。末传合神动，重迁喜不休。 诗曰：二般印绶初用见，四个驿马传内逢。值此定名官爵课，仕官得此喜匆匆。

歌诀说：驿马作初传领头发动，这就归在官爵课里。驿马要从四处分明地取：太岁、月建、本命行年与今日各有一个驿马。取法是按三合局的头一位所冲之支——申子辰的头是申，冲寅，故驿马在寅；余仿此。年、月的驿马照样求取，占时与日的驿马与年月同法，落处都在寅申巳亥四孟之位上游走。此课发动，主君王的诏命下达，加官而迁到好州郡去。若驿马忽然被冲破，官职就要拖延停滞；若末传有合神发动，则再度升迁、喜事不断。 又一首说：两重印绶在初传上出现，四处驿马在三传之内碰头。遇上这样的课，定名官爵课，做官的人得之，喜事来得又快又急。

又曰：日辰年年无克贼，或逢德合相加临。天魁太常全见用，太岁月建入传心。天乙后朱龙入课，此名官禄福禄深。喜美大招财禄至，迁官转职显佳音。若是凶神乘吉将，有气之时土化金。微贱之人暴名誉，平下占之庆贺临。

又说：日干日支与流年、本命之间彼此没有克伐，或者正逢德神、合神相加相临；「天魁」（戌土，象印）与「太常」（象绶带）都在发用上出现，太岁与月建又进入三传的中心位置；天乙贵人、天后、朱雀、青龙这几位天将入课——这就叫官禄之课，福禄深厚。喜庆美满，大招财禄，迁官换职，显出好消息来。倘若是凶神而所乘的是吉将，只要课气有力，就像土能生金一样，凶也化成了吉。这时地位微贱的人也会声名骤起，平常人占到，庆贺之事就上门了。

孔明曰：印绶与驿马入传发用，更吉神在末传，又见吉将，无刑冲破害者，名官爵课。盖天魁为印，太常为绶，驿马投递之神、传命之使也。传见本命、太岁、月建、今日四处之驿马发用，中末传见印绶，如君命钦赐所临，故为官爵课。又凡人年命日辰发用，见印绶驿马亦是官爵课。有旺相气，求事皆得，求官入选，有升迁之喜；马动行人来；占贼至；访人不遇。占讼历通诸司；占病必是游魂鬼。占孕必生贵子；若发用驿马，终传合之，主职位高迁；如中传冲破主降官失职。如甲戌人二十五岁，行年在寅，正月庚寅日亥时占事，则太岁、行年、月建、今日驿马俱在申，用起传送，得四驿马，当有添官荣迁之喜。经曰：官爵改转升迁。词曰：官爵课，印绶四马当头发，日辰年命旺相夹，不落空亡必显达。初传寅马末是申，却为破马官不宁。末传亥马合生，管取超迁得美名。

孔明说：印绶与驿马进入三传并作发用，末传上又有吉神，再见吉将，而且没有刑、冲、破、害，这就叫官爵课。天魁戌土形如印章，所以为印；太常主衣冠丝帛，所以为绶；驿马是投递文书、传达命令的使者。三传中见到本命、太岁、月建、今日这四处的驿马发用，中传末传又见印绶，就像君命亲自颁到，所以叫官爵课。此外，凡本命、行年或日干日支上发用而见印绶驿马的，同样是官爵课。此课有旺相之气，求什么成什么：求官选调有升迁之喜；驿马一动则行人回来，盗贼也会到；访人则遇不着；占词讼，主案子要经过好几个衙门；占病必是游魂作祟之鬼；占胎孕必生贵子。若发用是驿马而末传与之相合，主职位高升；若中传把驿马冲破，则主降职失位。举例：甲戌年生的人二十五岁，行年在寅，正月庚寅日亥时占事，那么太岁、行年、月建、今日的驿马全在申上，发用起于「传送」（申金之神），四处驿马齐备，当有加官荣迁之喜。经文说：官爵课主改任升迁。词中说：官爵课上，印绶与四马领头发动，日辰与本命行年旺相相夹，只要不落旬空，必定显达。若初传是寅马而末传是申，寅申相冲，便成破马，官位不安宁；若末传是亥马而与之相合相生，管保越级升迁，博得美名。

外有驿马冲破，天魁太常空亡，名官爵失印格。诗曰：驿马逢冲破，印绶落空亡，官爵遭失印，吉后反栖遑贬黜，谋望亦虚空。 诗曰：用逢官爵课全强，河魁太常附空亡，此为官爵失印逃，遗失好信情惶惶。求望亦应不利捷，文书沈溺忽思量。居官在职忧公乱，拆资禄位亦无昌。

此外还有一种变格：驿马被冲破，天魁与太常又落进旬空，叫作官爵失印格。诗说：驿马遭冲破，印绶落空亡，官爵便如失了印信，先吉而后反倒仓皇奔走、遭到贬黜，所谋也是一场空。 又一首说：发用虽逢官爵课而气势全强，可河魁（戌）与太常都附在空亡上，这就是官爵失印之象，好消息半路丢失，心里惶惶不安。求望之事也不会顺利痛快，文书沉搁不下，忽然想起才觉得糟。在任的官员要忧心公事出乱子，被削减资历、禄位也不昌盛。