大六壬灵觉经 · 第 2 卷

占天文 主阴云。日之阴神发用，主阴暗；辰之阴发用，主阴雨；日辰之阳发用，有数日风云，然必参以将神五行生旺休囚言之。 占地利 主卑下、阴暗、污湿之地，高陵崩塌，但亦必参以上下衰旺言之。 占身命 不利尊长，阳不利父，阴不利母。兄弟动，衰则克兄弟，旺则克妻妾。父母动，衰则克父母，旺则克子孙。官鬼动则论衰旺，作龙常禄马贵人主有官贵，如身衰鬼衰作凶将，主多官衰灾疾病；或鬼旺克兄弟。如妻财动，衰主克妻，旺则克父母。如子孙动，衰则克子孙，旺则退职伤官，但有病者愈。以上俱是因卑幼阴人起祸，兼天将吉凶言之。

占天象：主阴云蔽日。若发用出自日干的阴神（第二课上神），主天色阴暗；出自日支的阴神（第四课上神），主阴雨；出自日干或日支的阳神（第一、第三课上神），主接连几天风云变幻。但都必须参照所乘天将与本神的五行生旺休囚来定。 占地形地利：主低洼、阴暗、污湿之地，或高冈崩塌之处；同样要参照上神下神的衰旺来说。 占身命：不利于尊长；发用在阳位不利父亲，在阴位不利母亲。兄弟爻发动，休衰则克兄弟，旺盛则克妻妾。父母爻发动，休衰则克父母，旺盛则克子孙。官鬼爻发动要分衰旺：乘青龙、太常、禄神、驿马、贵人的，主有官职富贵；若自身衰、鬼也衰而又乘凶将，则多主官运衰败、灾病缠身；若鬼旺，则克兄弟。妻财爻发动，衰则克妻，旺则克父母。子孙爻发动，衰则克子孙，旺则退职损官，不过原有疾病的人反会痊愈。以上诸条都是因卑幼与妇人而起祸，还要兼看所乘天将的吉凶。

论人性质主多疑多思，或好色作乱，或受卑下凌迫，柔弱不振。若旺相及日逢吉将则能详审制宜，以静制动，则无可失。虽刑克尊长、孤立，于名利亦不虚也。居卑幼若加凶将，主重拜父母，兄弟失力，妻子重刑重创，功业得失不一。属卑幼则好犯上，处臣子而逆君父；处尊长者，所行暗昧，故下人篡弑、妻奴所害也。

论人的秉性，重审课主此人多疑多虑，或好色而生乱，或受卑下之人凌迫而柔弱不振。若课神旺相、日干又逢吉将，此人便能详审情势、因宜制变，以静制动，也就不会有什么闪失；虽然命中刑克尊长、身世孤单，在名利上倒不落空。若身居卑幼之位而又加乘凶将，主要再拜父母（过继或改认双亲），兄弟指望不上，妻儿屡遭刑伤，功业得失反复不定。属卑幼一辈的，性好犯上，为人臣子却忤逆君父；属尊长一辈的，则所行暧昧不明，因而招来下人篡弑、妻奴谋害。

占行兵 利主不利客，不利为应，兵不利先起，亦以上下衰旺详之。 占婚姻 主犹豫不决，详审方求之，上衰女人不利男家，上旺夫家不爱女家，以贵人顺逆、将之吉凶断之。得凶将克干，决主男家重妻；得凶将克辰，决主妻家重婚。 占六甲 若下旺相主生女，若上神旺相生男。易生难生，以贵人顺逆、将之吉凶言之。

占用兵：利于主方而不利客方，不利于被动应战，出兵不宜先发；仍要按上神下神的衰旺详加分辨。 占婚姻：主双方犹豫不决，须审慎打听之后再去求亲。上神衰则女方不利于男家，上神旺则夫家不喜欢女家；要按贵人顺行逆行以及所乘天将的吉凶来断。若得凶将克日干，断定男方要再娶；若得凶将克日支，断定女方要再嫁。 占六甲（胎孕）：下神旺相主生女，上神旺相主生男。生产是顺是难，也按贵人的顺逆与天将的吉凶来说。

占求财 主后求，但彼我迟疑，必重求方得，亦看才爻及青龙入传否。若龙与才财爻生旺入传，课虽下人干上，亦可再求有财矣，反之无财。 占病 尊长病，主被下贼人克剥，或婢妾事致病多灾，反复不宁。贵人逆治，血气不顺，症甚重，卑幼人不妨，病症主上部、头项、心肺之疾，亦看上下衰旺言之，最忌虎蛇发动。 占讼 主经易官司，利后动，必重诉重审，方可结果。

占求财：宜后求。只是彼此都在迟疑，非要再三去求才能到手；还要看妻财爻与青龙有没有入三传。若青龙与财爻都处生旺而入传，那么课体虽是下神贼上神，仍可再求而有所得；反之便无财。 占疾病：若病人是尊长，主被下位之人克剥所致，或因婢妾之事而生病，灾患多而反复不宁。若贵人逆行布将，则血气不顺，病情很重；卑幼之人则不妨事。病位主上半身，多为头项与心肺之疾；同样要看上下衰旺，最忌白虎、螣蛇发动。 占词讼：主要经历官司周折，利于后动，必须再三申诉、反复审理，才能有个结果。

起例 假如子将壬辰日辰时占，以子将加辰时，顺布十二神将，三合体，壬日干课在亥，亥上得未为一上克下，未上得卯为二上克下，辰上得子为一下贼上，子上得申无贼，此四课，课中惟一下贼上，舍未卯二神二上克下，只取子神被下贼者为用。

起课举例。假设用子为月将，壬辰日辰时起课：把子将加在辰时之上转出天盘（天盘比地盘退后四位），再顺次布十二天将；三传恰成三合。壬日干寄宫在亥，所以第一课从亥起：亥上得未，未土克亥水，是第一处上克下；未上得卯，卯木克未土，是第二处上克下；日支辰上得子，子水被辰土所克，这是下神贼上神的一处；子上得申，申金生子水，无克无贼。这就是四课。四课中只有一处下贼上，于是舍掉未、卯这两处上克下，单取被下神所贼的子神作发用。

用即初传也，是初传得子，又观地盘子上得申为中传，又观地盘申上辰为末传，三传子申辰也。是日辰时贵人在巳，巳将在酉，于酉上起贵人，逆治，布前五后六之将于十二神上，则初传得青龙，中传得元武，末传得螣蛇也。课名重审、润下格，但冬月子水当旺，辰土无气，虽下克上不倒，亦不为凶，兼子为太阳，可以解祸，阳星破墓，故不为凶也。

发用就是初传，所以初传得子；再看天地盘上子的上神是申，即为中传；申的上神是辰，即为末传，三传便是子、申、辰。这一日辰时的天乙贵人属地盘巳位，而天盘的巳落在地盘酉宫上，所以就在酉宫起贵人；因贵人临酉属阴位，故十二天将逆行布列（贵人之前五将、之后六将，连贵人共十二位，依次安在十二天盘神上）。这样排下来，初传子乘青龙，中传申乘玄武，末传辰乘螣蛇。课名重审，兼「润下格」（申子辰三合水局，水性润下）。不过冬月子水当旺而辰土无气，虽是下克上，却克它不倒，所以并不算凶；加上子位正是太阳（月将子）所在，可以解祸，阳星冲破墓库，因此断为不凶。

兄子青 父申元 官辰螣 元 青 朱 阴 申 子 卯 未 子 辰 未 壬 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

这是上例壬辰日的课盘。最上三行是三传：初传子，是壬日的兄弟爻，乘青龙；中传申，是父母爻，乘玄武；末传辰，是官鬼爻，乘螣蛇。中间三行是四课，自右向左为第一课至第四课：最下一行的下神依次是壬（壬寄宫在亥）、未、辰（辰即日支）、子；中间一行的上神依次是未、卯、子、申；最上一行的天将依次是太阴、朱雀、青龙、玄武。四课中第一课未克亥、第二课卯克未都是上克下，第三课子被辰克才是下贼上，依「舍克取贼」之法取子发用。最下四行是天地盘：外框十二格仍是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课子将加辰时，天盘比地盘退后四位，所以巳宫上是丑、午宫上是寅、未宫上是卯、申宫上是辰，余可类推。由盘上查得子的上神为申、申的上神为辰，三传遂成子、申、辰的三合水局。

比用课又名知一 歌曰：“比用课如何，贼上有两位。无贼有两克，先别阴阳类。阳日比阳神，阴日阴神随。比者为用初。不比弃不为。”

比用课又叫知一课。歌诀说：「比用课怎样成立？就是四课中下贼上出现了两处；或者没有下贼上，而上克下有两处。这时先分辨阴阳同类：阳日（甲丙戊庚壬）取与日干同为阳的那个神，阴日（乙丁己辛癸）就跟着取阴神。与日干同类相『比』的取作初传，不同类不相比的就弃置不用。」这里的关键在于：贼克有两处时无法照贼克法定唯一发用，只好改用「同类相从」这一条来取舍。

四课中有二三位下贼上，或二三位上克下者，必取何者与日辰相比，取其相比者为用，其不比者弃之。比者，同也。阳神与阳干同类，阴神与阴干同类，如君子与君子同类，小人与小人同类，则一气相通，故因其同类而用之，是以名曰比用。课又曰知一课，盖于克贼众多之中知其一比而用之也。

四课之中若有两处或三处下贼上，或者有两处或三处上克下，就必须看哪一处与日干日支「相比」，取相比的那一处作发用，不相比的一概弃去。所谓「比」就是同类：阳支之神与阳干同类，阴支之神与阴干同类；好比君子与君子是一类、小人与小人是一类，同类之间气息相通，所以就顺着同类去取用，因此名为「比用」。此课又叫「知一课」，意思是在众多克贼之中辨认出那唯一相比的一处而用它。

断曰：知一是如何，用神今日比，婚姻失和谐，事缘同类起。逃走不远去，失物邻人取，论讼和允好，为事尚狐疑。 又曰：二上来克下，盗贼在逡巡。小心须防备，简慢祸惹迍。若言失脱去，闭口课中寻。

断语说：知一课是什么样子？就是发用之神与当日的日干同类相比。占婚姻主不能和谐，事情多由同辈同类的人引起。占逃亡，人跑不远；占失物，是邻里之人拿走的；占官司，以和解了事为好；办事则还在犹疑不定之中。 又说：若是两处上神克下神，主有盗贼在附近徘徊，必须小心防备，稍一怠慢就会招祸。倘若问的是失窃走脱之事，就到「闭口课」（三传首尾相闭、口舌难开之格）的断法中去寻答案。

又曰：知一之课比处用，事来多起在亲邻。用将相寻干伴侣，亦有遗亡逃走因。四课若还见不备，阴私伏匿不干身。占人有伴意不动，财物双双有合论。结交朋友无两心，求谋何必再三伸。

又说：知一课在相比之处取发用，所来之事多半起于亲戚邻里。发用与所乘天将互相寻求，正如人找伴侣，因此也常有遗失、逃亡一类的缘由。四课若残缺不全（即所谓「不备课」，日干或日支一边少一课），则主暗中隐匿之事，与本人无涉。占人事主此人有同伴，心意不肯轻动；占财物则成双成对，可作「合」论。此课结交朋友不会有二心，谋求之事一次即可，何必再三申说。

孔明曰：比者忧在内，不比者忧在外。比者，事近而速；不比者，事远而迟。故取其内近者占之，舍其外远者后图焉。”经曰：“知一则二事不成。”是不可图贪二事也。所谓二事者，非仅两件事。凡事物纷至，及众论什投要之，不过两端耳。必乘其明知独见得，是择取其一者而用之，不为二三所惑，方是知之之义也。则一之机自我执矣。”

诸葛孔明说：与日干相比的那一处，忧患在内；不相比的那一处，忧患在外。相比的事情近而来得快，不相比的事情远而来得慢；所以取那个内而近的来占断，把外而远的搁在后面再图谋。《经》说：「知一，则两件事都办不成。」意思是不可贪心兼图两事。所谓「二事」并不单指两桩具体的事：凡事物纷纷而来、众说交相投射，归总起来也不过是两端而已。必须凭着自己清明的判断与独到的识见，从两端中择取其一而用之，不被三心二意所迷惑，这才是「知」的真义；如此，执一制众的机枢就掌握在我手里了。

又经曰：“比者为忧”，言祸福之切于身，不专言忧也。不比者为喜，言祸福之不关己，不是不比为可喜而趋之也。上克下同类相妒，朋友谗佞，祸从外来，利客不利主，夫妻相妒，或因妻财妒讼，诅咒不利，贼不出邑里，利主不利客。

《经》又说「比者为忧」，是讲祸福与自身切近，并不是单说会有忧患；说「不比者为喜」，是讲祸福与自己无关，并不是说不相比就值得高兴而应当去趋就它。若属两处上克下而取比，主同类之间互相嫉妒，朋友进谗献佞，祸从外面来，利于客方而不利于主方；夫妻之间彼此猜忌，或因妻财之事结怨兴讼，还有诅咒之类的不利。若属两处下贼上而取比，则盗贼不出本乡本里，利于主方而不利于客方。

李卫公曰：“上为外，下为内，二上克下，主外人谋害。事起于内，凶将加临，主男子盗贼侵掠、失脱等事。吉事将败，凶事渐深。象易之需课九三曰‘需于泥，致寇至。’之凶也。”

李靖说：「上神代表外，下神代表内。两处上克下，主外面的人图谋加害，而事情的根子却在内部；若再有凶将加临，主有男子、盗贼前来侵掠，以及失窃走脱一类的事。好事将要败坏，坏事渐渐加深。这正合《周易·需卦》九三爻辞『需于泥，致寇至』的凶象——人陷在泥里等待，招来了强盗。」

袁天罡曰：“知亦有偏知生奸之敝，一亦有执一不通之弊。或恂利忘害，则是执迷，居安忘危，谓不逢变，或执滞多门，昧于取舍，首鼠两端，不知所从，知一昧二，虑此昧彼，偏见蔽明，察近失远，如狐之涉水，鹿之生疑，则失知一之义，其凶必矣。”故凡事必合一心帮力而求，知权变，有定守而始得顺遂。凡事缘亲友兄弟上事，不论吉凶皆涉此等人。又主狐疑，不能达权通变也。

袁天罡说：「『知』字也有偏听偏信、由此生奸的毛病，『一』字也有固执一端、不知变通的毛病。有人只看见利而忘了害，那是执迷；有人身处安稳就忘了危险，以为不会有变故；有人拘泥在多头绪里，不懂取舍，首鼠两端，不知该听谁的；有人知其一而昧其二，顾了这头丢了那头，偏见遮蔽了明智，只察近处而失了远处——好比狐狸过河一步三疑、鹿在林中疑神疑鬼，这就丢了『知一』的本义，凶险必定随之而来。」所以凡事必须合定一心、并力去求，既懂权变又有定守，才能顺遂。此课所占之事多缘于亲友兄弟，不论吉凶都要牵涉这一类人；又主心存狐疑，不能通权达变。

邵氏曰：“知一而不知二。知者，喜我之知见，不知者，嫉我为仇雠。主恩中生害，凡事宜舍远就近，舍疏就亲，事贵和同，多观于同类，又主吉凶之事皆有两端。”经曰：“二克二贼，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉而福祥又至。”

邵康节说：「所谓知一，就是只取一头而不顾另一头。被取中的一方，喜欢我的见识；被舍弃的一方，就嫉恨我如同仇敌。所以此课主恩情之中反生祸害。凡事宜舍远就近、舍疏就亲，贵在和睦同心，多从同类之中去观察；又主吉事凶事都有两个头绪。」《经》说：「两处上克下、两处下贼上，统统归在『知一』这个总名之下。所乘神将若凶，祸就不会单来；所乘神将若吉，福祥也会接连而至。」

《观月经》以三上克下为长幼课，三下贼上为度厄课，虽有二课之异，但取一亦必依知一课而取三传也。长幼度厄课详于凶吉门课，此不及详。大略所谓发用子孙忧小幼，发用父母忧尊长，发用妻财忧妻妾，传入长生则吉，传入休囚死墓则凶。

《观月经》把三处上克下的叫「长幼课」，三处下贼上的叫「度厄课」。名目虽分为两课，但取用时仍要照知一课的办法挑出相比的一处，再据以排三传。长幼、度厄两课的详细论法见于吉凶门各课，这里不细说。大略而言：发用是子孙爻的，忧在幼小；发用是父母爻的，忧在尊长；发用是妻财爻的，忧在妻妾。三传若传入「长生」（十二长生中生气初萌之位）便吉，传入休囚、死地、墓库便凶。

占国朝 主君臣彼此不定，上下纷纭，互持其说，必审其是非，定其所适从，君不自是，舍己从人，专制裁折，弃一用一，审其亲昵，察其疏远者，知其孰邪而取舍之，知其吉凶而趋避之。又观神将之吉凶，以决庶政之利害罔违，道以干百姓之誉罔，引百姓以从己之欲，方是知一，而事可成，功可就，贤人可专征也。

占朝廷国事：主君臣彼此拿不定主意，上下议论纷纭，各执一词。此时必须辨明是非，定下该听从哪一方；为君者不可自以为是，应当舍己从人，独断裁决，弃掉一头、专用一头。要审察谁是亲近的、谁是疏远的，看清哪一方邪僻而后取舍，看清哪一方吉凶而后趋避。再观所乘天将的吉凶，用来判断各项政务的利害而不违常道，不要为了博取百姓的称誉而失道，也不要驱使百姓来迁就自己的欲望——这样才算真正做到「知一」，事情才能成，功业才能就，贤能之人也才可以受命专征。（末句语意本《尚书·大禹谟》「罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲」。）

占天文 比阳上克晴数日，比阴下贼主雨数日，以神将所属决之。 占地理 上克比阳主高亢地，贼上比阴主低下地。 占身命 比阳上克不利卑幼，妻子有伤；比阴贼上难为尊长，多好结朋友；有知识，得人相济。 占射覆 主重叠不一，或二三物合一。

占天象：若取阳神相比而属上克下，主接连几天晴；若取阴神相比而属下贼上，主接连几天雨；再按所乘天将的五行归属来定。 占地理：上克下而比阳的，主高亢干爽之地；下贼上而比阴的，主低洼下陷之地。 占身命：上克下而比阳的，不利卑幼，妻子儿女有损伤；下贼上而比阴的，难为尊长，但此人多喜结交朋友，有见识，能得他人接济。 占射覆（猜藏在器物中的东西）：主所藏之物重叠不止一件，或是两三样东西合成一件。

上出行 有伴侣，须知同类而皈依之，惧遗忘。 占求财 主朋辈之财，重进可得，或有二三项财，取舍得宜方得。 占盗贼 失物主朋辈，阳得男人，阴是姊妹亲知，或是亲邻，贼不出邑里，或是家人。 占征战 宜舍远就近，结邻为援。 占逃走 去不远，不出邑里，或被亲人所在。

占出行（底本此条标题「上出行」，「上」为「占」之讹）：路上会有同伴，须认准同类的人去依附，只怕彼此遗忘失散。 占求财：所得是朋辈同伙之财，再进一步去求便可到手；或有两三项财路，取舍得当才能得财。 占盗贼：失物多出于朋辈之手。取阳神的是男子所为，取阴神的是姊妹或熟识的亲友，也可能是近邻；盗贼跑不出本乡本里，甚至就是自家人。 占征战：宜舍远图近，结交邻近势力作为援助。 占逃走：逃的人走不远，出不了本乡本里，或者就藏在亲人那里。

占婚姻 主不和谐。若是远方必有不谐。若是近邻，或因亲得亲，则谐矣。若婚已成，亦主有亲邻之女煽惑私比，而欲离间其成者，未成主多婚未能主，其一而配之，宜决其比者娶之。但神将凶，二上克下，主先有二妻，重婚再娶；二下贼上，主妻有二夫，或经妆聘定，又再许人，或失节再醮。

占婚姻：主不和谐。若对方是远方人家，必定谈不拢；若是近邻，或者由这门亲戚牵出那门亲戚，就能成。倘若婚事已成，也主有邻近的女子从中煽惑私通，想要离间这桩姻缘。婚事未成的，主提亲的对象不止一处，一时定不下要哪一家，此时就该照「比用」之法，决断取那个与日干相比的人家去娶。但若所乘神将凶：两处上克下的，主男方先前已有两妻，属重婚再娶；两处下贼上的，主女方有两夫，或者已经受过聘礼又许给别人，或者失节改嫁。

占词讼 二克主卑幼有亏，二贼主尊长受亏。但和允好，不然重叠艰结，重送衙门。 占家宅 主有遗失、逃亡、走脱之灾。二克主妻子不安；一贼主夫妇不和，长上有灾；又主有阴私隐匿、伏藏不明之事，心事狐疑，欲弃远就，或欲亲邻居住。

占词讼：两处上克下的，主卑幼一方吃亏；两处下贼上的，主尊长一方吃亏。总以和解为好，否则案情重叠、难以了结，还要一再送进衙门。 占家宅：主有遗失、逃亡、走脱之灾。两处上克下的，主妻子儿女不得安宁；一处下贼上的，主夫妇不和、长辈有灾。又主家中有暗昧私情、隐匿不明之事，人心存疑虑，想要舍远就近，或想搬到亲戚邻里旁边去住。

涉害课 歌曰：涉害为何起，两比两不比。受贼与受克，数至本痊止。历涉地盘位，克贼深者取。行涉多被害，是为涉害矣。 又曰：涉害课相争，还从比用生。前头有回路，涉害何难呈？有克难重数，偏多得用情。忽然涉害起，先举莫相争。

涉害课。歌诀说：涉害课是怎么起的？就是四课中的克贼有两处都与日干相比，或者两处都不与日干相比，比用之法定不下来。这时不论受贼的还是受克的，都把它从所加的地盘位置一路数回到自己的本家宫位为止；沿途历经地盘各宫，看哪一个被克被贼的次数多，就取那个受害深的作发用。因为一路行来被害最多，所以叫「涉害」。 又说：涉害课是两处相争，本是由比用之法转出来的。前头既然还有回头之路可数，涉害又有什么难定的呢？只是有克的位数难以重复计算，取那个克得偏多的才合取用之情。一旦成了涉害课，先出头的人不要与人争竞。

又曰：涉害原因比用加，地盘孟仲季求他，先看孟神次仲季，路涉有克到本家，孟深仲浅季无取，复等柔辰刚日查。 又曰：涉害孟仲季，一课分两名，见机起四孟，仲季察奸生，总是涉害体，占得事岂宁？

又说：涉害课本是从比用之法加深一层而来，要在地盘的孟、仲、季三类宫位上去分辨。「孟」指寅申巳亥四长生位，「仲」指子午卯酉四正位，「季」指辰戌丑未四墓库位。先看落在孟位的神，其次仲位，再次季位；一路涉行数到本家宫位，看沿途受克多少。通例是孟位受害深、仲位浅、季位更浅，故季位往往不取。若深浅相等，叫作「复等」，那就阳日（刚日）取日干上神、阴日（柔日）取日支上神来查定。 又说：涉害分孟、仲、季，同是一课却分两个名目：发用落在四孟的叫「见机课」，落在仲位、季位的叫「察微课」，察微主奸邪暗生。总归都是涉害之体，占得此课，事情哪能安宁？

四课二三克贼，与日俱比，或受俱不比，则分孟仲季取之，所谓孟深仲浅季又浅是也。以其害有深浅，故以深者为用，此系捷法，不必数涉历地盘位数，只论孟仲季以为深浅者也。一说无仲只有季上神克贼，亦取季上神之，以上法虽便捷，终不若涉归本家，以克贼之多寡为受害之浅害为正法也见《六壬示斯》，其说最详，今不录。

四课中有两处或三处克贼，而它们与日干全都相比，或者全都不相比，比用之法用不上，就改按孟、仲、季分位来取，也就是「孟位受害深、仲位浅、季位更浅」这条通例。因为受害有深浅之别，所以取受害深的那一处作发用。这是一种简便算法，不必真去数它涉行地盘所经的位数，只论孟仲季就能判定深浅。另有一说：若四课中没有落在仲位的，只有落在季位的上神有克贼，那也就取这个季位上神。以上办法虽然便捷，终究不如把受克之神从所加之处一路数回本家宫位、以途中克贼的多寡定受害深浅来得正规——原注说，这个正法见于《六壬示斯》，那里讲得最详细，此处不再抄录。

用孟上神一名见机课，用仲季上神一名察微课，此涉害一课而分两名也。何谓见机？盖孟长也，事之先发者，凡事之先起，乃祸福之端，故名见机。何谓察微？盖仲中也，事行至中半而吉凶已微著，当审察而知所进止也。如有两孟两仲，必择先见者为用，课名曰复等，如先遇战，不得不竞也。长者受敌，而不受其小也。

取孟位上神作发用的，别名「见机课」；取仲位、季位上神作发用的，别名「察微课」——这就是涉害一课而有两个名称的由来。什么叫见机？孟位居长，是事情最先发动的地方；凡事的开端正是祸福的端倪，所以叫见机。什么叫察微？仲位居中，事情行到一半，吉凶已经隐约显露，此时应当审察细微而决定进退。如果四课中有两处都在孟位，或两处都在仲位，深浅相等，就必须挑先出现的那一处作发用，课名叫「复等」——好比行军先遇上的敌人，不得不先与他交战；由年长者去当敌，而不由年幼者去当。

断曰：见机起四孟，求事须难成。用起季与仲，察奸产妇惊。魁罡加四孟，产儿定不成，二下贼其上，体乃是比邻以比用课取利。亦名知一课，失盗乃乡邻，小小须防备，昏执祸多门四孟主有多机多端，吉凶不止一路。

断语说：发用起在四孟而成见机课的，所求之事难以办成。发用起在季位、仲位而成察微课的，主察觉奸情、产妇受惊。若「魁」（戌）「罡」（辰）二神加临四孟之位，占胎产则孩子必定保不住。若是两处下神贼上神，这课体讲的是近邻之事——原注说，此时可照比用课的办法取那个有利的一处，故也叫知一课。占失窃，贼人就是乡邻，虽是小事也须防备；昏昧固执便会引出多头的祸患——原注说，四孟主机端头绪繁多，吉凶不止一条路数。

又曰：见机涉害见上克，数到本家方始休，但看何方神力最，所为先难后易求。凡事艰难多阻难，魁罡加日县官忧，察微涉害用下贼，在事艰难多滞留，幽暗不明当见了，官事缠绵产妇忧，若更日辰魁罡立，妇人产难亦当愁。

又说：见机一路的涉害课取上克下之神，把它从所加之宫一路数回本家宫位才算完，只看哪一方沿途所受的克力最重，就取哪一方；所办之事先难后易。凡事都艰难多阻，若魁（戌）罡（辰）加临日干之上，还要忧到官府。察微一路的涉害课取下贼上之神，事情同样艰难而多滞留，幽暗不明的情形终究会显露出来，官司缠绵不了，产妇也有忧患。若日干日支之上又立着魁罡二神，妇人难产之事也该发愁。

假如涉害皆复等，先见之神为用传。事主艰难无首尾，枝条蔓引作牵延。两军交争不相伏，经时岁月更留连。凶神恶将来相见，官灾疾病两绵缠。月逢吉神并有气，事虽迟迟却有缘。若值凶神皆无气，无情无绪事多端。

假如各处涉害的深浅完全相等而成「复等」，就取先出现的那个神作发用。这类事主艰难而没头没尾，像枝蔓一样牵扯延伸。占两军交战则彼此不服，拖过节令年月还在纠缠。若凶神恶将同时出现，官灾与疾病两头缠身。若当月所逢是吉神而且有气，事情虽然迟缓，终究有缘可成。若所值凶神又都无气，那就毫无情理头绪，事端百出。

又曰：事有两比两不比，上天垂象要知机。涉害发用为初传，行事稽迟多忧疑。忧患难消知见日，占胎伤孕忌当时。失物家中邻里窃，逃亡必定隐亲知。

又说：四课的克贼两处都相比、或两处都不相比，上天垂示这样的象，就是要人懂得见机行事。取涉害深的一处发用作初传，行事必定拖延，多有忧虑疑惑。忧患一时消不掉，要等到日辰应期才见分晓。占胎孕则忌在此时，多主伤胎。占失物是家中人或邻里偷去；占逃亡，人必定藏在亲友熟人处。

孔明曰：“涉害之象，如琴瑟不调，鸢在天关，存亡速焉。若遇见机则以合宜变通，不可执一，当知事机括而乘机早图之。若遇察微，则宜防微杜渐，精察细微，不可忽略，暴进终逢殃咎。用辰主灾害己，用日主家祸延人。一二课为用是用日，三四课为用是用辰。”

诸葛孔明说：「涉害的取象，好比琴瑟音律不谐，又像鸢鸟悬在天关之上，存亡只在顷刻。若遇上见机课，就应当因宜变通，不可固执一端，要看清事情的机括所在，及早乘机图谋。若遇上察微课，就应当防微杜渐，精细审察细微之处，不可疏忽，猛进冒失终会招祸。发用取自日支一边的，主灾害落在自己身上；取自日干一边的，主家中之祸牵连他人。第一、第二课发用的算『用日』，第三、第四课发用的算『用辰』。」

刘伯温曰：“涉害者，干涉害，须审其宜而行之。见机者，已自审视，谓之见发不妄动，谓之机，察其微辨以机言之。一曰机者，犹弩之机牙也。务见机之祸，百发百中，万举万全，始谓之见。又曰，机者动之微吉凶之先见者也。事在未然，须早见察之则不至害。若见于机已然之后，或轻举妄动，则机括一差，而千里之失起于毫厘之谬，其害也深矣。”

刘伯温说：「所谓涉害，就是干涉牵扯而受害，必须审度是否相宜然后再行动。所谓见机，是自己先看清楚，叫作『见』；看清之后不轻举妄动，叫作『机』；察其细微而分辨，正是就『机』字来说的。一说『机』就像弩上的机牙。务必在祸患的机括处看得百发百中、万举万全，才算真『见』。又说：机是动的先兆、吉凶的先见。事情尚未发生时早早察觉，就不至于受害；若等到机括已经发动之后才看见，或者轻举妄动，那么机括一差，千里之失就起于毫厘之谬，为害极深。」

邵氏曰：“涉害课，凡事主欲用不用，欲言不言，事有两而取一也。事主迟疑艰难，进退不定之意，用上克下，百事为浅。若得凶神恶将，则灾祸难解，百事阻滞，作事稽留，多有疑，惟忧患难消，宜舍轻就重，趋安避危，方为不害。” 袁天罡曰：“用在四孟，事多反覆。凡事迟疑。”经曰：“见机则情有变，事主艰难而两求主事有两重。用在仲季主反覆无定，凡事未萌，须预察其吉凶。”

邵康节说：「涉害课凡事都主欲用又不用、欲说又不说，事有两头而只能取一头。事情迟疑艰难，进退不定。若取的是上克下，各事受害还浅。若遇凶神恶将，则灾祸难解，百事阻滞，办事拖延，疑虑重重，忧患久久消不掉；此时宜舍轻就重、趋安避危，才不至受害。」 袁天罡说：「发用落在四孟，事情多反覆，凡事迟疑。」《经》说：「见机课主情势会有变化，事情艰难而须两头去求——原注说，这是主事情有两重。发用落在仲位季位的，主反覆不定；事情尚未萌发时，就要预先察看它的吉凶。」

占国事 主建议商之，既欲于此，又欲于彼，不知适从，当审其事之是非、理之长短，方可取舍。若魁罡加四孟，则遣将提师深入，吉。 占征战 不可深入贼境及渡江水战，以水火土木金辨其何者为害如水神涉害则因水为害，火神涉害则因火为害之类，又主两军交争，不肯相伏，经岁月迟久，迟疑进退不决。

占国事：主朝议纷纷，既想取这一头，又想取那一头，不知该依从哪边。应当审察事情的是非、道理的长短，然后才能取舍。若魁（戌）罡（辰）加临四孟之位，则派将统兵深入敌境为吉。 占征战：不可深入敌境，也不可渡江水战。要按受害之神的五行属水、属火、属土、属木还是属金，来判断祸害出自哪一方面——原注说，如水神涉害就因水受害，火神涉害就因火受害，其余类推。又主两军相争互不服气，拖延经年累月，进退迟疑不决。

占出行 如得天神下临壬亥子癸，主水路有隔，其祸深，不可渡水，只宜陆行。得凶将克身命，出行远涉最跋涉艰难，远行受害，有吉将主行途中有得。 占生产 主产妇忧惊产难，魁罡加寅申巳亥发用，产见难养，魁罡覆日辰更凶。 占胎主产妇因远涉或土移动伤胎，有妨其产母。

占出行：若天盘之神下临在壬、亥、子、癸这些水位，主水路上有阻隔，其祸颇深，不可渡水，只宜走陆路。若凶将克到本命与行年之上，出远门最是跋涉艰难，远行必受其害；若乘吉将，则主途中反有收获。 占生产：主产妇惊忧、生产艰难。若魁（戌）罡（辰）加在寅申巳亥四孟之上而发用，生下也难养活；若魁罡覆压在日干日支之上，就更凶。 占胎：主产妇因远行跋涉，或因动土迁移而伤了胎气，并妨害母体。

占官事 见机课，魁罡加日辰主官事欲起；察微课，魁罡加日辰主有牵连干涉事人，久延不决。 占疾病 主犯触受染，病不止一端，沉重日久，难以起止，反复不定，或远行涉水所致，魁罡加四仲主哀伤。 占身命 主多刑害，流移不定，加凶将则孤贱卑微，惟多迟疑不决。嫉妒害人，或受人所害。

占官司：若是见机课，魁罡加在日干日支之上，主官司将要发作；若是察微课，魁罡加在日干日支之上，主案子牵连干涉到旁人，久拖不决。 占疾病：主触犯邪祟或染上时疫，病症不止一样，沉重日久，起不了身，反复不定；也可能是远行涉水所致。魁罡加临子午卯酉四仲之位的，主有哀伤之事。 占身命：主一生多刑害，漂泊迁移不定；再加凶将则孤苦卑贱，性情又多迟疑不决。此人或嫉妒而害人，或反被人所害。

占婚姻 有害，二家不和，反复不定。 占求财 主干涉害人而求，吉将旺相有得，但多反复延迟；凶将休囚克日，主干涉反复破财。 占失脱盗贼 主自家不谨慎，乃乡邻为盗若与日辰合不比者是远人也。。主贼涉水来，或逾墙来。加凶将凶神主害人，或连众而来，内外通引。

占婚姻：其中有害，两家不和，反复无定。 占求财：所求之财要靠干涉牵扯、损人而得；若乘吉将又逢旺相则能到手，只是反复拖延；若乘凶将而休囚又克日干，则因干涉纠缠反而破财。 占失窃走脱与盗贼：主自家不谨慎，作案的是乡邻——原注说，若与日干日支相合而不与日相比的，则是远处来的人。又主贼是涉水而来，或翻墙而入。若加凶将凶神，则主伤人，或者结伙成群而来，有内外勾结引路的人。

假如四月将辛酉日卯时占，得三下贼上课，寅卯未加子辛酉寅之上，被俱下贼，不与日比，卯未俱与日比，虽以比用取，课则入涉害课，卯加辛，戌是季也，未加寅是孟也，当以孟上神为用。若欲何者涉害深，则卯加辛之历至卯位，惟一乾克之；若未在寅历至本位，则有寅甲卯乙巽五位克之，是为涉害深也，余仿此推。

举例：四月用申为月将，辛酉日卯时起课，得到三处下贼上的课。卯、寅、未三个上神分别加在辛（寄宫戌）、酉、寅之上，都被下神所贼：卯被辛金所克，寅被酉金所克，未被寅木所克。辛是阴干，寅属阳支，与日干不相比；卯、未都是阴支，与日干相比。既然相比的有两处，比用之法定不下来，这一课就转入涉害课。卯加在辛（寄宫戌）之上，戌属辰戌丑未的季位；未加在寅之上，寅属寅申巳亥的孟位；依「孟深仲浅季更浅」，应取孟位上神未作发用。若要实数哪一处涉害更深：卯从戌位一路历行到卯的本位，途中只有乾宫（戌亥之间，属金）一处克它；而未从寅位一路历行到未的本位，途中有寅、甲、卯、乙、巽五处木气克它。可见未受害更深，所以取未发用。其余各课依此类推。

此谓未加寅入墓，所谓仰见其仇，俯见其丘也。小吉主妇人，将得螣蛇忧死人入墓故也，女子惊恐，蛇主女人惊恐、有怪异血光亦是螣蛇所致，小吉入鬼门，主见鬼。中传神后作天空加未，主妇人欲欺其夫而有二心天空主欺诈，未为神后之夫。末传太乙作天后加子，主忧妇女，水克火日。

这一课未加在寅上，木到未而入墓，正是所谓「抬头看见仇家、低头看见坟丘」——寅木克未土是仇，未为墓库是丘。未在六壬中名「小吉」，所主为妇人；本段说它乘螣蛇，故忧死人——原注说，这是因为入了墓库的缘故；又主女子惊恐——原注说，螣蛇本主女人惊恐，出现怪异与血光也都由螣蛇而来。小吉未又属「鬼门」（未申之交为坤，俗称鬼门），所以主见鬼。中传的子名「神后」，本段说它乘天空而加在未上，主妇人想欺瞒丈夫而怀二心——原注说，天空主欺诈，而未正是神后子的配偶（子未相害相配之义）。末传的巳名「太乙」，本段说它乘天后加在子上，主忧在妇女，因为水来克火。按下面所附课盘，三传未、子、巳所乘天将实作白虎、朱雀、玄武，与此段所说的螣蛇、天空、天后不合，当是底本传抄有异，读时以课盘为准。

父未白 子子朱 官巳元 白 贵 勾 后 未 寅 申 卯 寅 酉 卯 辛 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

这是上例辛酉日的课盘。最上三行是三传：初传未，是辛日的父母爻，乘白虎；中传子，是子孙爻，乘朱雀；末传巳，是官鬼爻，乘玄武。中间三行是四课，自右向左为第一课至第四课：最下一行的下神依次是辛（辛寄宫在戌）、卯、酉（酉即日支）、寅；中间一行的上神依次是卯、申、寅、未；最上一行的天将依次是天后、勾陈、贵人、白虎。四课中辛克卯、酉克寅、寅克未共三处下贼上，其中卯、未与阴干辛相比而寅不比，故转用涉害之法，取涉害最深的未发用。最下四行是天地盘：外框十二格是固定的地盘巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰十二宫；本课四月申将加卯时，天盘比地盘顺进五位，所以巳宫上是戌、午宫上是亥、未宫上是子、申宫上是丑，余可类推。由盘上查得未的上神是子、子的上神是巳，三传遂排成未、子、巳。