卜筮全書 · 第 14 卷

生死稟修於前定，壽夭各盡其天年。陰陽廕庇於後人，理義合憑其地理。天地之間，純陰不生，純陽不化。一陰一陽，二氣交感，化生萬物。且如天欲降生人才，必假地之氣脈；陰陽融結，必有賢者出。故凡人子，須當以親之體安厝得所，則亡者安而生者庇。

人的生死稟受於前定之數，壽長壽短各盡其天年，這是不可強求的；但陰陽二氣能夠廕庇後人，就道理情義而言，這就得憑地理之學了。天地之間，純陰之氣不能生，純陽之氣不能化，必得一陰一陽二氣交感，才化生萬物。譬如上天要降生一位人才，必得借重地脈之氣；陰陽之氣融結成穴，那裡就必定出賢人。所以做人子女的，須把父母的遺體安葬在合宜之處，如此則亡者得安，生者也得庇廕。

凡占風水，漫求玄妙與玄微；且把卦爻端詳，是地不是地。六合則風藏氣聚，六沖則水走沙飛。夫六合者，陰陽相配而不相離。初四、二五、三六，更相朝顧，是為有情。凡地理不過山環水抱，四獸朝迎，拱衛有情，羅城無缺。似此卦中六合之義也，大吉之地。若卦無六合，世在內象，四獸有情者，乃次吉之地也。世爻雖在外象，卻得賓主有情；左右回顧，明堂寬廣，水口關欄，乃小結局，亦可用也。若遇六沖卦，乃山飛水走之地，不必更詳。

凡占風水，不必一味去求那些玄妙幽微的說法，且把卦爻端詳清楚，先斷它究竟是地不是地。卦逢「六合」，便藏得住風、聚得住氣；卦逢「六沖」，便水流沙飛、氣散不聚。所謂六合，是陰陽相配而不相離：初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與六爻彼此朝顧照應，這就叫有情。地理之妙，不過是山環水抱、四獸朝迎、拱衛有情、羅城無缺，正合卦中六合之義，是大吉之地。若卦中雖無六合，但世爻在內卦、四獸有情，那是次一等的吉地。世爻縱然落在外卦，只要賓主有情、左右回顧、明堂寬廣、水口有關欄收束，那是小結局的穴，也還可用。若遇六沖之卦，那是山飛水走之地，不必再細看了。

龍因地勢詳觀，即得天玄妙理。此二句，乃一章之要旨。入山尋水口，不宜六位空亡；到穴看明堂，喜見間爻旺相。第六爻為水口。與世相生相合，是為有情；若加青龍、貴人、財福者，水口重重關鎖；必有奇峰秀嶺，拱照迴環。若第六爻與世相剋相沖，山直無情，地枯無氣。六爻若值空亡，水口散漫，不能聚氣。間爻者，世應中之二爻也。旺相臨月建，謂之萬馬明堂。有云：明堂容萬騎，水口不通風，大吉之地。明堂，眾水所聚。宜靜不宜動，靜則聚高，動則傾瀉。若水帶吉神生克間爻，乃四水入明堂也。

來龍要就著地勢細細觀看，看明白了自然得著天然玄妙的道理——這兩句是本章的要旨。入山先尋水口，六爻之位不宜落空亡；到了穴場再看明堂，最喜「間爻」旺相。第六爻為水口：它與世爻相生相合，就叫有情；若再加「青龍」「貴人」「妻財」「子孫」，那是水口重重關鎖，必有奇峰秀嶺拱照迴環。若第六爻與世爻相剋相沖，則山勢直去而無情，地氣枯竭。六爻若正值空亡，水口散漫，聚不住氣。所謂間爻，就是世爻與應爻當中的那兩爻：間爻旺相而又臨「月建」，叫作萬馬明堂。有一說：明堂容得下萬騎、水口又不通風，便是大吉之地。明堂是眾水匯聚之所，宜靜不宜動，靜則水聚而氣厚，動則傾瀉而氣洩。若水爻帶著吉神來生克間爻，那就是四面之水都流入明堂了。

世乃主山之骨，當明九曜之規模；應為賓對之峰，須察五行之定體。世為坐下之山。又云：初爻二爻為坐山。生旺，坐山高厚；休廢空亡，坐山微薄。世持巳亥寅申，必定山雄地壯；世持辰戌丑未，必居廣闊平洋。世持亥子，穴中出水；世持辰巳帶殺，主有地風；白虎帶殺逢空，主有白蟻。若臨諸吉神，則坐山尊嚴，穴中潔淨。屬木必林茂，屬水必近流泉。當類而推之也。九曜詳婚姻章內。旺相則吉。

世爻是主山的骨幹，要明白「九曜」的規模；應爻是對面的賓峰，須察看五行所定的星體。世爻就是穴場坐下的山，另有一說以初爻、二爻為坐山：世爻生旺，坐山高厚；休廢空亡，坐山單薄。世爻持巳、亥、寅、申四長生之支，必定山雄地壯；持辰、戌、丑、未四墓之支，必定處在廣闊平洋。世持亥、子水，穴中要出水；世持辰、巳而帶凶煞，主穴中有地風；「白虎」帶煞又逢空，主穴中生白蟻。世爻若臨諸般吉神，則坐山尊嚴、穴中潔淨；世爻屬木，山上必定林木茂盛；屬水，必定近有流泉。其餘按類推去便是。九曜之法詳見婚姻章，總之旺相為吉。

案山帶子孫貴人旺相，其山聳拔秀麗。若生世合世，端正有情。空亡，向山不正；帶殺逢沖，乃欹斜破相之山。若應臨墓絕，必是案山低小。應若屬金，即言金星；屬水，即言水星之類是也。向列二十四位，事分百千萬端。木爻持世，主東震，寅甲卯乙。金爻持世，主西兌，申庚酉辛。火爻持世，主南離，午丙巳丁。水爻持世，主北坎，亥癸子壬。辰戌丑未，卻言艮乾巽坤。各有所宜。

應爻所主的案山，若帶「子孫」「貴人」而旺相，那山必定聳拔秀麗；若它生世合世，則案山端正有情。應爻空亡，所對的向山不正；帶凶煞又逢沖，那是歪斜破相之山。應爻若臨墓、絕之地，案山必定低小。應爻屬金就叫金星，屬水就叫水星，其餘仿此。向位排成二十四位，人事卻分出千百萬端。木爻持世，主東方震位，即寅、甲、卯、乙四向；金爻持世，主西方兌位，即申、庚、酉、辛四向；火爻持世，主南方離位，即午、丙、巳、丁四向；水爻持世，主北方坎位，即亥、癸、子、壬四向；辰、戌、丑、未持世，則分主艮、乾、巽、坤四維之向。各有各的所宜。

發動青龍，克世須防嫉主；剛強白虎，逢沖切忌昂頭。山間之龍虎，即卦中之龍虎。青龍雖吉，亦忌克世，相生乃妙。白虎太旺，便是昂首剛強，皆為不吉。青龍斷左畔之峰，白虎言右邊之嶂。所喜者，相生相合；所忌者，相剋相沖。青龍旺，帶木，主林木蔥蔚；帶土，則山嶺崔巍；其秀氣從左而來。白虎盛，臨水，主流泉脈遠；加金，則岩石奇麗；其秀氣從右而至。皆喜其相生，最惡其相剋。

「青龍」發動而來克世，須防左邊的砂反過來欺凌主山；「白虎」本性剛強，再逢沖動，切忌它昂頭壓穴。山間的青龍、白虎二砂，就是卦中的青龍、白虎二神。青龍雖是吉神，也忌它克世，與世相生才妙；白虎太旺，便是昂首剛強之象，都屬不吉。「青龍」斷左邊的山峰，「白虎」說右邊的屏嶂：所喜的是它們與世相生相合，所忌的是相剋相沖。青龍旺而帶木，主左邊林木蔥鬱；帶土，則左邊山嶺高峻，秀氣從左邊來。白虎盛而臨水，主右邊流泉脈遠；加金，則右邊岩石奇麗，秀氣從右邊來。二者都喜相生，最惡相克。

鬼在局中，必有伏尸古墓；空臨左右，豈無凹缺招風。若世下，有本宮官鬼伏藏，必有舊穴在下。左右者，龍與虎也。若見何爻空亡，便知有凹缺招風之處。主墓穴不安，為不吉也。勾陳若在世中，一路來龍振起；朱雀加臨應上，兩重對案相迎。勾陳乃龍之祖。若在木爻，或臨世上，來龍必遠也。朱雀為案山。若臨應上，必有兩重對案。若問螣蛇，當為穴法。旺相與吉神共位，乃是真龍；空亡或墓絕問鄉，當為絕穴。卦中以螣蛇為穴。旺相為真龍，休囚為絕穴。

「官鬼」若在這一局之中，穴下必有伏尸古墓；空亡若落在左右兩砂，豈能沒有凹缺招風之處。若世爻之下伏藏著本宮的「官鬼」，穴底下必有舊墳。所謂左右，指的就是青龍、白虎二砂：見哪一爻空亡，便知那一邊有凹缺漏風之處，主墓穴不安，是不吉之象。「勾陳」若落在世爻之中，一路來龍從遠處振起；「朱雀」加臨在應爻上，前面有兩重對案相迎。勾陳是龍脈之祖：它若在木爻，或臨在世上，來龍必定悠遠。朱雀主案山：它若臨應爻，前面必有兩重對案。若問「螣蛇」，那是定穴之法：螣蛇旺相又與吉神同位，便是真龍結穴；落空亡或走到墓、絕之鄉，便是絕穴。卦中就是以螣蛇為穴：旺相為真龍，休囚為絕穴。

論山既備，於水合言。尋亥子，方知有無，觀動靜，可分死活。卦中無亥子，必無池塘溪澗。雖有水爻，卻逢墓絕，乃是乾流之地。但看水爻動者活水，靜者死水而已。要識根源遠近，但看水位興衰；欲推纏繞多情，且察水爻生合。水爻旺相，流脈綿長；水位休囚，根源淺近。水爻相生相合，主委曲有情；若相剋相沖，主直來無氣。若見卦無水位，便當推究玄爻。倘六爻無水，竟將玄武爻推看。遇吉則吉，逢凶則凶。玄武臨吉神，是水於我有益有情，大吉；若臨凶殺，則無益無氣，主凶。

論山既已說完，接著該合起來論水。尋卦中有無亥、子水爻，才知道有水沒水；看水爻是動是靜，便分得出死水活水。卦中若無亥、子，那裡必定沒有池塘溪澗；縱有水爻卻逢墓、絕，那是乾涸的舊河道。只看水爻發動的是活水，安靜的是死水罷了。要知水的根源遠近，只看水爻的興衰；要推它是否纏繞有情，且察水爻的生合。水爻旺相，水流脈絡綿長；水爻休囚，源頭淺近。水爻與世相生相合，主水流委曲有情；相剋相沖，則水直來直去而無氣。若見卦中根本沒有水爻，就該推究「玄武」之爻——六爻無水，索性把玄武所臨之爻當水來看。它遇吉神便吉，逢凶煞便凶：玄武臨吉神，是這水於我有益有情，大吉；玄武臨凶煞，則無益無氣，主凶。

明誠意伯劉伯溫先生著。向為秘本，今將公諸天下。總斷千金賦：動靜陰陽，反覆遷變。遷變者，互化也。如乾象三連，下動化巽，上動化兌，中動化離，三爻俱動則化坤，中爻不動則化坎之類。或以安靜卦單化拆，拆化單者非。蓋卦爻有動則變，無動則不變。假如谷之一物，若不動，則終於谷耳。及被舂之則成米，又炊之則成飯。其舂與炊，猶卦爻之動也；其米與飯，猶卦爻之變也。然谷之舂為米也，有成粒而為糧者，有不成粒而為粞者，又有糠粃而不為人所用者；及其米之為飯也，有精糳而為人所愛食者，亦有饐餲而為人所惡食者。是米與飯，皆有美惡不同；猶變出之爻，亦有吉凶不同也。

這一篇《黃金策》是明代誠意伯劉伯溫先生所著，向來當作秘本不傳，如今才公之於天下。全篇總綱叫《總斷千金賦》。開篇說：卦的動靜陰陽，會反覆遷移變化。所謂遷變，就是互相化出。譬如乾卦是三畫連而不斷之象，下爻動就化成巽，上爻動就化成兌，中爻動就化成離，三爻都動便化成坤，中爻不動而上下兩爻動便化成坎，諸如此類。至於有人把安靜之卦也說成單爻化拆爻、拆爻化單爻，那是不對的。卦爻有動才變，不動就不變。譬如穀子這樣東西，不去動它，它到底只是谷；舂過便成米，炊過便成飯：舂與炊好比卦爻的動，米與飯好比卦爻的變。然而同是把谷舂成米，有成粒可以作糧的，有碎得不成粒只算碎米的，也有只剩糠秕而沒人要的；同是把米做成飯，有精白香軟人人愛吃的，也有餿了變味人人厭惡的。可見米與飯都有好壞之別，正如卦中變出之爻，也有吉凶的不同。

予見《天玄賦》有靜化動化之說，是不動亦變矣。今人乃祖其法，每有變安靜之卦者。凡此之類，皆卜易之大，又不可不辨，予故不得已而為之說。又有止變一爻者，若亂動則不變。此又予所不知也。雖萬象之紛紜，須一理而融貫。象：即空刑生合等象；理：即生剋制化之理。

我見《天玄賦》裡有「靜化」「動化」的說法，照它說來，不動的爻也會變。今人便沿襲這個法子，常常把安靜之卦也變一遍。這一類說法都關涉卜易的大關節，不可不辨明，所以我不得已才寫下這番議論。又有人說只變一爻，若六爻亂動反倒不變，這更是我所不能理解的了。卦中萬象雖然紛紜雜出，卻須用一個道理把它們貫通起來。所謂「象」，就是空亡、刑沖、生合等等卦象；所謂「理」，就是生、克、制、化之理。

夫人有賢、不肖之殊；卦有過、不及之異。太過者，損之斯成；不及者，益之則利。賢、不肖之殊，人生之不齊也；過、不及之異，卦爻之不齊也。人以中庸之德為至，卦以中和之象為美。德至中庸，則無往而不善；象至中和，則何求而不遂哉。故凡卜易，須抑其過，引其不及，歸於中道，則凡事皆不期然而然矣。此卜易之大旨，故揭於篇首。

人有賢與不肖的分別，卦有太過與不及的差異：太過的，減損它才能成事；不及的，補益它才有利。賢與不肖之別，是人生來就參差不齊；太過與不及之異，是卦爻本身參差不齊。人以中庸之德為最高，卦以中和之象為最美：德行合乎中庸，則無往而不善；卦象達於中和，則求什麼不遂心呢？所以凡卜易，須抑制它的太過、扶引它的不及，使之歸於中道，那麼諸事都會不期然而然地成就。這是卜易的根本宗旨，所以標舉在全篇之首。

今人但知不及者不成，不知太過者，亦不能成也。何謂過？主事爻重疊太多是。多則不專一，所以不成褔，故宜損之。何謂不及？主事爻即一位，而又不得其時是。不及則無氣，所以不成事，故宜益之。損益之道：生扶拱合，及克害刑沖是。且如土為主事爻，有三五重太過，須得寅、卯月或寅、卯日，或卦有寅、卯爻動克之，然後成事，所為損之也。又如金為主事爻，在夏月令無氣，須得月建、日辰生扶，或動爻合助，方能有成，所為益之也。大抵太過者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。

今人只知道不及的不能成事，卻不知太過的同樣不能成事。什麼叫太過？就是主事之爻重疊得太多。多了便不專一，所以結不成福，故此宜於減損。什麼叫不及？就是主事之爻只有一位，而又不得時令。不及則無氣，所以做不成事，故此宜於補益。損益的手段，無非是生、扶、拱、合與克、害、刑、沖這兩套。譬如以土為主事爻，卦中土有三重五重，那是太過，須得在寅月卯月、或寅日卯日占得，或卦中有寅、卯木爻發動來克它，然後事情才成，這就叫損。又如以金為主事爻，在夏月火令之中金無氣，須得「月建」「日辰」來生扶，或有動爻合助，才能有成，這就叫益。大抵太過之爻，吉的成不了它的吉，凶的也成不了它的凶。

生扶拱合，時雨滋苗；生：謂相生。如用爻是金，卻在辰戌丑未日占得，或卦中動爻屬土，是也。扶者：謂卯爻見寅日，酉爻見申日，子見亥，午見巳，丑未見辰戌之類，是也。拱者：如寅爻見卯日，申爻見酉日，亥見子，巳見午之類，是也。合者：二合、六合、三合之類，是也。二合：子與丑合雲。三合：即申子辰合成水局雲。以上四者，皆能維持調護。爻象弱者，遇之則強，衰者見之則旺，伏者見之則起。故如時雨滋苗也。然亦有吉凶之辨。用爻見之則吉，忌爻見之則凶，所謂助桀為虐，其惡愈甚。學者自當辨用。下三條仿此。

「生」「扶」「拱」「合」四者，好比及時雨滋潤禾苗。所謂生，就是相生：如用爻屬金，卻在辰、戌、丑、未日占得，或卦中動爻屬土，土能生金。所謂扶，是同類之中年長的助年幼的：如卯爻遇寅日、酉爻遇申日，子遇亥、午遇巳、丑未遇辰戌之類。所謂拱，是同類之中年幼的托年長的：如寅爻遇卯日、申爻遇酉日，亥遇子、巳遇午之類。所謂合，就是二合、六合、三合之類：二合如子與丑合，三合如申、子、辰會成水局。以上四者都能維持調護爻神：爻象弱的遇上便強，衰的見了便旺，伏藏的見了便起，所以譬作時雨滋苗。不過其中也有吉凶之辨：用神得之則吉，忌神得之則凶，那就是所謂助桀為虐，為惡更甚。學者自當分辨著用。以下三條也照這個道理看。

克害刑沖，秋霜殺草。克者：相剋。五行制壓之神也。害者：六害。地支相凌之神也。刑者：三刑。意同仇敵。沖者：對沖。勢如戰鬥。以上四者：能傷身，能敗德，能制伏，能壞事。故喻之如秋霜殺草。惟忌神見之反吉。長生帝旺，爭如金谷之園；長生、帝旺，十二座星中至吉者也。六爻遇之，雖衰弱者，亦作有氣論。故以金谷譬焉。若推成事，則帝旺主速成，長生為差遲耳。蓋長生猶人初生，未即強盛；帝旺猶壯年之時，血氣方剛，其力進銳。所以，長生遲，而帝旺速也。

「克」「害」「刑」「沖」四者，好比秋霜摧殺百草。所謂克，就是相剋，是五行之中制伏壓服之神；所謂害，就是六害，是地支彼此相凌之神；所謂刑，就是三刑，其意如同仇敵相待；所謂沖，就是對沖，其勢如同兩軍交戰。這四者能傷人之身，能敗人之德，能制伏爻神，能敗壞事情，所以譬作秋霜殺草；只有忌神遇上它們，反而是吉。至於爻遇「長生」「帝旺」，簡直像置身石崇的金谷園那般富厚。長生與帝旺是長生十二位中最吉的兩位，六爻遇上它們，縱然本身衰弱，也當作有氣來論，所以拿金谷園來作比。若推事情的成就，則帝旺主快成，長生就要遲些：因為長生好比人剛出生，還沒有強盛起來；帝旺好比壯年之時，血氣方剛，其力銳進。所以長生慢而帝旺快。

死墓絕空，乃是泥犁之地。死、墓、絕，皆從長生起。空是空亡。四者遇之，無不陷溺。雖得時旺相，亦不成事。故以泥犁喻之。蓋死者，亡也。猶人患病而死也。墓者，蔽也。喻人死而葬於墓也。絕者，厭絕也。猶人葬於墓，而根本斷絕也。空者，虛也。猶深淵薄冰處，不可臨之履之也。泥犁，地獄名。言其至凶也。但凶神遇之，則又反為我吉矣。

爻遇「死」「墓」「絕」「空」，那就是泥犁地獄之地了。死、墓、絕都是從長生十二位上起的，空就是旬中空亡。爻遇這四者，無不陷溺其中，縱然當令旺相也成不了事，所以拿泥犁來作比。死，就是亡，好比人患病而死。墓，就是蔽，好比人死了葬進墳墓。絕，就是斷絕，好比人葬入墓中，根本從此斷絕。空，就是虛，好比深淵薄冰之處，不可去臨、不可去踏。泥犁是佛經裡地獄的名字，形容它凶到極處。不過凶神若遇上這四者，反倒轉成於我有利了。

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。日辰乃卜筮之主。不看日辰，則不知輕重。蓋日辰能沖動安靜卦之爻象，能並起安靜卦之爻神；發動者能制之，凶惡者能抑之，強旺者能挫之，衰弱者能扶之，生合者能破之。古人云：日辰能救事，能壞事者，此也。故為六爻主宰。

日辰是六爻的主宰，最喜它像漢高祖滅掉項羽而安定劉家那樣，替卦中除去凶神。日辰是卜筮之主，不看日辰便分不清輕重：它能沖動安靜之卦的爻象，能並起安靜之卦的爻神；爻若發動，它能制住；爻若凶惡，它能抑住；爻若強旺，它能挫住；爻若衰弱，它能扶起；兩爻若已生合，它也能沖破。古人說日辰能救事、也能壞事，指的正是這些，所以稱它為六爻的主宰。

且如占文書，卦有財爻發動，是文書壞矣。若得日辰合住財爻，或沖散財爻，或剋制財爻，不使之去傷害父母；故得文書有氣，其事可成。此能救事也。又如占子孫，卦中父母不動，褔爻不空，其兆吉矣。若被日辰沖扶父母，刑害子孫，則變吉為凶，此能壞事也。日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則凶；剋制忌爻則吉，剋制用爻則凶。假如七月乙未日，占兄弟病，得同人之無妄卦。卦中鬼爻動克主象，絕爻又動，其凶可知矣。幸得日辰未土，克壞官爻，合起主象，所謂滅項以安劉也，後果應無事。

譬如占文書，卦中「妻財」發動，財能克父母，文書就壞了；若得日辰把財爻合住，或把財爻沖散，或把財爻剋制，不許它去傷害「父母」，文書便保得住氣，事情就能成——這就是日辰能救事。又如占子孫，卦中「父母」不動、福德之爻又不落空，本是吉兆；若被日辰沖起或扶助父母、又刑害「子孫」，便由吉轉凶——這就是日辰能壞事。總之日辰扶持用神則吉，扶持忌神則凶；剋制忌神則吉，剋制用神則凶。舉一卦例：七月乙未日，有人占兄弟的病，得《同人》變《無妄》。卦中「官鬼」發動克傷用神，又有絕爻同動，凶險可想而知；幸而日辰未土克壞了官鬼，又把用神合了起來，這正是所謂「滅項以安劉」，後來果然應驗無事。

月建乃萬卜之提綱，豈可助桀而為虐。月建乃龍德之神，故卜卦以是為提綱。須詳其有無刑沖剋害，有無生扶拱合；與世身主象，有無干涉，便見吉凶。月建中有，乃是真有。如壞事，乃真正壞事也。且如占財，卦中無財，月建是財，向後終須可得；若卦中有財，月建克財，定主艱阻，須過此一月，方可得財。如卦中無財，月建又無財，而日辰是財，可許當日便有些。財少受克，則不中矣。蓋月建成得事，日辰即可扶也。

月建是一切占卜的提綱，怎麼可以讓它去助桀為虐。月建是「龍德」之神，所以卜卦以它為綱領：須詳察它對卦爻有沒有刑沖剋害、有沒有生扶拱合，與世爻、身爻、用神有沒有牽涉，吉凶便看得出來。月建中有的，那是真有；它若壞事，那是真正壞事。譬如占求財：卦中無財爻而月建正是財，往後終究得得到；若卦中有財而月建克財，一定艱阻，須過了這個月才得財；若卦中無財、月建也不是財，而日辰是財，可許當日就有一點，這一點財再一受克，就不中用了。總之月建能成就一件事，日辰不過從旁扶助罷了。

且如五月內，占小兒病，得大過卦。卦中無子孫爻，而月建午火，正旺為主象，不斷其死亡。餘仿此。凡看月建，與日辰同論。亦喜其扶持用爻，剋制忌爻。忌爻旺動而又生扶之，則是助桀為虐，其禍為尤甚也。最惡者歲君，宜靜而不宜動。太歲乃天子之爻。若來沖剋世身主象，主災厄不利，一歲中多不寧靜。故此星為最惡。但貴人反宜見之。若帶三刑六害，其禍尤甚，雖貴人亦不宜。若為主事爻入卦，其事必干朝廷，利於求官謀職。常人用事，多凶少吉。然此爻喜安靜，不喜發動；若被日辰動爻沖起，必有災患。

再舉一例：五月裡有人占小兒的病，得《大過》卦。卦中並無「子孫」爻，而月建午火正當旺，就取它作用神，所以不斷這孩子會死。其餘仿此。凡看月建，與看日辰是一個道理：也喜它扶持用神、剋制忌神；若忌神本已旺動，月建又去生扶它，那就是助桀為虐，禍患格外深重。諸神之中最可惡的是「太歲」，它宜靜而不宜動。太歲是天子之爻：它若來沖剋世爻、身爻或用神，主一年之中災厄不利、多不安寧，所以說這顆星最惡；不過身居貴位的人反而宜見它。太歲若帶「三刑」「六害」，禍更深重，就連貴人也不宜見。太歲若作用神入卦，所占之事必與朝廷有關，利於求官謀職；尋常百姓拿它辦事，則多凶少吉。總之這一爻喜安靜、不喜發動，若被日辰或動爻沖起，必有災患。

最要者身位，喜扶而不喜傷。身：即月卦身也。其法與決，見第一卷。大抵成卦之後，先看卦身現與不現；與月建、日辰、動爻，有無干涉，則吉凶便見。故卜易以身為最要，而不可不看者也。且如占得困卦：身爻在午。兌宮以午火為官鬼；旺則官非，衰則疾病。又如未濟卦：卦身在寅。若日辰是申巳沖刑之，離宮以寅木為父母，便知尊長撓括，或文書相干也。

最要緊的是「卦身」之位，它喜受扶助而不喜受傷克。這裡說的身，就是月卦身，起法與口訣見本書第一卷。大抵排成卦之後，先看卦身現不現於六爻之中，再看它與月建、日辰、動爻有無牽涉，吉凶便見分曉，所以卜易以卦身為最要，不可不看。譬如占得《困》卦，卦身在午爻：困屬兌宮，兌宮以午火為「官鬼」，此爻旺則有官司口舌，衰則有疾病。又如《未濟》卦，卦身在寅爻：若日辰是申或巳來沖它刑它，未濟屬離宮，離宮以寅木為「父母」，便知是尊長來攪擾，或有文書上的牽連。

又如兄弟爻動，與卦身相併，衰則虛詐，旺則口舌怪異也。若出現變動，依五類所主推之。如占人貴賤，身遇財爻，化出父母，必是有藝富人。餘仿此。大凡卦身，占事為事體，占人為人身。喜扶而不喜傷。凡言扶，則生並拱合，皆在其中。而曰傷者，則又兼刑沖剋害而言也。世人多以“子午持世身居初”之身爻用之，多有不驗，且未曉其義。予見卜易玄機，金鎖玄關，明卦身之身，甚為得旨。故舍彼而取此焉。

又如「兄弟」爻發動而與卦身並臨：兄弟衰，主虛詐欺瞞；兄弟旺，主口舌是非或怪異之事。卦身若出現而又變動，就按父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼這五類各自所主去推。譬如占一個人的貴賤，卦身遇「妻財」爻而化出「父母」，那必是個有手藝的富人。其餘仿此。大凡卦身，占事情就代表事情本體，占人就代表那人之身，都喜扶而不喜傷：說扶，則生、並、拱、合都包在裡頭；說傷，則又兼指刑、沖、克、害。世人多用「子午持世身居初」那一套起身爻之法，往往不驗，而且不明白它的義理。我看《卜易玄機》《金鎖玄關》兩書講明卦身之身，很得要旨，所以捨了那一套而取這一套。

世為己，應為人，大宜契合；卜卦分世應者，賓主之象。世為己，應為人與事。人有彼此，所以辨人情之好惡也。求謀用事，須得生合比和，則有成就。若刑沖剋害，必主艱難。此其所以大宜契合也。海底眼云：世應相剋，縱然好事，也須費力。

世爻代表自己，應爻代表他人，兩者最宜契合。卜卦分出世應，取的是主客之象：世為自己，應為他人與事情；人分彼此，正好用來辨別人情的好惡。凡求謀辦事，須世應生合或比和，才有成就；若彼此刑沖剋害，必定艱難。這就是所以說「大宜契合」的道理。《海底眼》說：世應相剋，縱然是好事，也得費一番力氣。

動為始，變為終，最怕交爭。交、重為動。動則陰變為陽，陽變為陰。卦中遇此，當以動爻為事之始，變爻為事之終。如占人來，得小畜之乾卦。辛未爻動，變出壬午子孫合，必婦人帶小兒來。他仿此。最怕交爭者，如主事爻臨子水動，變出未土來克害於我，乃大凶之兆。縱得用爻旺相，後亦不能稱心遂意。餘仿此。

動爻是事情的開頭，變爻是事情的結局，最怕兩者互相爭鬥。「交」與「重」都算動爻：一動則陰爻變陽、陽爻變陰。卦中遇上動變，就以動爻為事之始、變爻為事之終。舉例說，占某人來不來，得《小畜》變《乾》：辛未爻發動，變出壬午「子孫」與之相合，那必是一位婦人帶著小孩來。其餘仿此。所謂最怕交爭，譬如用神臨子水而動，卻變出未土回頭來克害我，那是大凶之兆；縱然用神本身旺相，往後也不能稱心如意。其餘仿此。

應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀。應受傷，不利代占，蓋代占以應為主也；世受傷，不利自占，蓋自占以世為主也。若世應逢凶，而遇此者，則勿以此斷之。世應俱空，人無準實；世應二爻，不宜在空亡之地。世空為自己不實，應空為他人不實。世應俱空，彼此皆無準實，謀事必有阻節。若安靜卦，世應空合，謂之失約無誠信。若忌爻發動旺相，則宜其落空也。

應爻遭到傷克，不利於替他人辦的事；世爻受到制伏，自己謀劃的事又怎能順遂。應爻受傷，不利於代人占卦，因為代占以應為主；世爻受傷，不利於替自己占卦，因為自占以世為主。不過世應本身若臨著凶神，此時反而該被傷克，就不能照這一條來斷了。世應兩爻都落空亡，雙方都沒個準實。世應二爻不宜落在空亡之地：世空是自己不實在，應空是對方不實在；兩爻俱空，彼此都沒準，謀事必有阻礙。若是安靜之卦而世應又空又合，那叫作雙方失約、都無誠信。反過來，若卦中忌神發動而旺相，那倒正該讓世應落空以避開它。

內外競發，事必翻騰。卦中一爻二爻發動，則變化有常，生克不亂，或吉或凶，自有條理。若內外爻象，紛紛競發，則吉凶靡定，人情不常。必主事體反覆，卒無定論。海底眼云：獨發易取、亂動難尋。是也。世或交重，兩目顧瞻於馬首；應如發動，一心似托於猿攀。世應皆不宜動，動則反變不常。馬首是瞻，或東或西；猿猱攀木，身心靡定。皆言其變遷更改，不能一其思慮也。但世以己言，應以人言。海底眼云：應動他人心易變。以應推之，世可知也。

內外卦一齊亂動，事情必然翻來覆去。卦中只有一兩爻發動，變化就有常軌、生克也不亂，或吉或凶自有條理；若內外諸爻紛紛爭著發動，吉凶就沒個定準、人情也反覆無常，必主事體屢變，終究沒有定論。《海底眼》說：一爻獨發容易取斷，六爻亂動難以尋繹，正是此意。世爻若是重疊發動，人就像士卒望著主將的馬頭，馬頭指東便東、指西便西；應爻若是發動，人心就像猿猴攀樹一般無處安頓。世應兩爻都不宜動，一動就反覆無常：馬首是瞻，忽東忽西；猿猴攀木，身心不定；說的都是變遷更改、思慮不能專一。只是世爻就自己而言，應爻就他人而言。《海底眼》說：應爻一動，他人的心便容易變；由應爻推去，世爻的道理也就明白了。

用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。用爻，即主事爻也。如占文書，或尊長、音信等事，則以父母為主象。求財、妻妾、婦人等事，則以財爻為主象之類是也。喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣，別無月建、日辰、動爻刑沖剋害，乃為上吉好卦；從心所欲，無不稱意。若用爻無氣，而又被日辰、動爻克害刑沖，乃是大凶下卦；枉費心力，必無可成之理。蓋用爻衰弱，別無生助，比同空伏之象；雖然出現，亦是無用之物耳。故曰徒存。

用神有氣而又別無妨礙，所做的事都能成；用神雖在卦中卻衰弱，又被傷克，凡有謀劃都不遂。用爻就是主事之爻：如占文書，或占尊長、音信一類事，就以「父母」為用神；求財、占妻妾、占婦人一類事，就以「妻財」為用神，其餘類推。用神喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用神有氣，又沒有月建、日辰、動爻來刑沖剋害，那是上吉的好卦，從心所欲，無不稱意；若用神無氣，又被日辰、動爻克害刑沖，那是大凶的下卦，枉費心力，絕無成事之理。因為用神衰弱而無生助，就跟落空、伏藏一樣；雖然在卦中出現，也不過是個無用之物，所以說它「徒存」。

有傷須救，傷者：身世主象，見傷於他爻也。救者：動爻日辰，制伏於忌爻也。且如用臨申金，而被午火動克，則申爻受傷矣；若得日辰是未字合住之，不使之克；或日辰是子字沖散之，不能來克；或日辰是亥字制伏之，不許其克；皆為有救也。其他刑害等類，皆仿此。若世身主象，見傷於月建日辰者，則真受其禍。蓋二者為卜卦之主，無可救之道也。

受了傷克，就得有救神。所謂傷，是身爻、世爻或用神被別的爻傷克；所謂救，是有動爻或日辰把忌神制伏住。譬如用神臨申金，被午火發動來克，申爻就受傷了：此時若日辰是未土，把午火合住，午便不能去克；若日辰是子水，把午火沖散，午便克不成；若日辰是亥水，把午火制伏，午便不許再克——這些都叫有救。其餘刑、害之類，也照這個道理看。但若身爻、世爻或用神是被月建、日辰所傷，那就真要受它的禍了，因為這兩者是卜卦之主，沒有可救的法子。

無故勿空。夫旬中空亡，有有故而空者，有無故而空者。凡遇日月動爻傷克，而在空亡，謂有故而空，避之可也。若無刑沖剋害，而身世主象自落空亡，此為無故而空。大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有難。蓋空則雖有日辰動爻，難以扶持救援之故也。空逢沖而有用；凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，概以無用論之。殊不知見沖亦有可用之處。蓋沖則必動，動則不空。所以雖空而有用也。假如戊午日，占天時，得升之乾卦。

無緣無故不該落空。旬中空亡分兩種：一種是有緣故而空，一種是無緣故而空。凡爻被日建、月建或動爻傷克，恰好又落在空亡裡，這叫有故而空，是躲開了傷克，無妨。若並無刑沖剋害，而身爻、世爻或用神自己落了空亡，這就是無故而空，是大凶之兆：占病必死，占事不成，占人有難。因為一落空，縱有日辰、動爻在旁，也難以扶持救援。空爻若逢沖，反而有用。今人凡遇卦爻空亡，不問吉凶一概當作無用，殊不知遇沖也有可用之處：沖則必動，動則不空，所以雖空而有用。譬如戊午日占天氣，得《升》變《乾》。

卦中父母空亡，卻被日辰沖動，定有雨。惟忌火空見沖則不吉。合遭破以無功。卦中有合，所謀易遂。如兩人同心協力，事必克濟。惟恐奸詐小人兩邊破說，則未必不生一二猜忌之心也。故凡遇合，須防刑沖剋害以破之，則不成合。且如寅亥兩爻，本相和合；若有申字動，則申金克了寅木，又害了亥水，故雖合亦無功用矣。三合同看。天玄賦有合處逢沖之論，宜詳味之。

這一卦裡主雨的「父母」爻雖落空亡，卻被日辰沖動，所以斷定有雨。只是占天時最忌火爻落空又逢沖，那就不吉了。爻雖相合，一旦被破也就無功。卦中有合，所謀容易成就，好比兩個人同心協力，事情一定辦得成；只怕有奸詐小人從兩邊挑撥，難免生出一兩分猜忌之心。所以凡遇合，須防刑沖剋害把它破掉，合就不成了。譬如寅、亥兩爻本來相合，若有申爻發動，申金既克了寅木、又害了亥水，那麼雖合也起不了作用。三合局也照這個道理看。《天玄賦》有「合處逢沖」一段議論，應當細細體味。

自空化空，必成凶咎；六甲空亡，猶深淵大壑，人不可履之地。若世身主象，無故而自入於空；或發動而入於空者；皆為大凶之兆，作事不利。惟忌爻見之反吉。刑合克合，終見乖淫。合者：合和也。凡占見之，無不吉利。然人不知，合中有刑有克。合而有克，畢竟不和；合而有刑，終成乖戾。且如用午字為財爻，未字為褔爻，午與未合，然午帶自刑，名為刑合。占妻妾多不正，占財亦是不正之財也。克合，如丑子之類是也。餘俱仿上。

爻本身落空、又變化入空，必成凶咎。六甲旬中的空亡，好比深淵大壑，是人不可涉足之地：若身爻、世爻或用神無緣無故自己落入空亡，或者發動之後化入空亡，都是大凶之兆，做事不利；只有忌神落到這裡，反而是吉。相合之中若夾著刑與克，終究要見乖張失和。所謂合，就是和合，凡占見之無不吉利；然而人多不知，合裡頭也有刑、有克：合而帶克，畢竟不能和睦；合而帶刑，終究成為乖戾。譬如以午為「妻財」、未為「子孫」，午與未本是六合，可午又自帶自刑，這就叫刑合，占妻妾多半品行不正，占財也是來路不正之財。至於克合，如丑與子相合而丑土克子水便是。其餘都照上面的道理推。

動值合而絆住，大凡動爻不遇合爻，然後為動。若有合，則絆住而不能動矣。故雖動亦作靜爻論之。然有吉有凶，不可一概而論。且如用財而兄弟發，若有日辰合住兄弟，則不能克，而財爻不受其傷矣。子孫發動，而被日辰合住子孫，則不能生，而財爻不蒙其惠矣。故凡所忌之爻動而合住，則不成凶；所喜之爻動而合住，則不濟事。三合，三爻俱動為合住。六合，兩爻俱動為合住。

動爻遇上合，就被絆住了。大凡動爻要沒有合爻牽絆，才真算得動；若有合，便被絆住而動不起來，所以雖動也當靜爻論。不過這裡有吉有凶，不可一概而論。譬如求財而「兄弟」發動，兄弟本要克財，若有日辰把兄弟合住，它就克不成，財爻便不受傷；反過來「子孫」發動本要生財，若被日辰把子孫合住，它就生不成，財爻也得不著它的好處。所以凡所忌之爻動而被合住，凶就成不了；所喜之爻動而被合住，事也就辦不成。三合局要三爻都動才算合住，六合要兩爻都動才算合住。

靜得沖而暗興。大凡占得六爻不動之卦，不可便以為安靜。若被日辰沖之，則雖靜亦動。譬如夜臥之人，無所撓括，則不醒寢。苟或被人沖喚，及推摸搖拽，百計叫醒，莫能安然而熟睡矣。故天玄賦以為逢沖暗動。但不可只以日辰取之，有旺動之爻亦能沖起。其吉凶詳見天玄賦中。

靜爻得了沖，便暗中興動起來。大凡占得六爻都不動的卦，不可就當它是安靜：若被日辰來沖，雖靜也算動。好比夜裡睡覺的人，無人攪擾自然睡得安穩；一旦有人叫喚他、推他搖他，百般把他弄醒，他就再也安然熟睡不成了。所以《天玄賦》把這叫作「逢沖暗動」。只是不可單取日辰來沖，卦中旺相發動之爻同樣能把靜爻沖起。其中吉凶，詳見《天玄賦》。

入墓難克，墓者，滯也。動爻遇之，亦沉滯而不能脫灑矣。且如寅為主象，而卦中動出酉字、丑字，本嫌酉金克傷寅木，喜得丑乃金之墓庫，則酉貪入墓，而寅木不為其所傷矣。餘仿此推之。刑沖剋害，亦當同看。帶旺匪空。旺者，旺相爻也。謂春月木旺火相，夏月火旺土相，秋月金旺水相，冬月水旺木相，四季之月，土旺金相。古人所謂當生者旺，所生者相是也。此爻空亡，不作空論。以其有氣故也。雖日下見阻，過旬則成。古人云：旺相空亡過一旬。謂值過此一旬則不空，而謀事始成矣。

忌爻一入墓，就克不動人了。墓，就是停滯：動爻遇上它，也變得沉滯而不能灑脫。譬如以寅木為用神，卦中動出酉金與丑土，本來嫌酉金要克傷寅木，幸好丑是金的墓庫，酉金只顧著投進墓裡去，寅木便不被它傷了。其餘照此推去，刑、沖、克、害也當作一樣看。爻帶旺相，就不算真空。所謂旺，是當令旺相之爻：春月木旺而火相，夏月火旺而土相，秋月金旺而水相，冬月水旺而木相，辰戌丑未四季之月土旺而金相；古人所說「當生者旺、所生者相」，就是這個意思。這樣的爻縱然落空亡，也不作空論，因為它有氣；眼下雖有阻礙，出了這一旬事情就成。古人說「旺相空亡過一旬」，就是說過了這一旬便不空，謀事這才開始有成。

有助有扶，衰弱休囚亦吉；此指主事爻而言也。且如主事爻無氣，本為不美；喜得日辰、動爻、月建生扶合併，則雖無氣，不作衰弱論。譬如貧賤之人而遇貴人提拔，則困苦相忘於扶持之下矣。但忌爻無氣，則不可扶也。

有生助又有扶持，用神縱然衰弱休囚也還是吉。這一句是就主事之爻說的。譬如主事之爻無氣，本來不美，幸而得到日辰、動爻、月建來生它、扶它、合它、並它，那麼它雖無氣，也不能當衰弱論；好比貧賤之人遇上貴人提拔，從前的困苦在這一番扶持之下也就忘了。不過若是忌神無氣，那就不該再去扶它了。

貪生貪合，刑沖剋害皆忘。刑沖剋害，四者皆凶惡之神。若得傍有生爻合爻，則彼貪生貪合，自不為患矣。故曰忘。假如世坐子，而動出卯字，此正無禮刑，本為凶兆；如得傍爻動出戌字，則卯貪戌合，不暇刑子。此貪合忘刑之例也。又如世坐巳字，而卦中動出寅字，木能生火，所以忘其刑也。又如用臨巳字，動出亥字，亥本沖巳；若得動出亥、卯字，則亥水貪生卯木，不暇沖於巳矣。此乃貪生忘沖之例。餘皆仿此推詳之，可也。

爻一旦貪著生、貪著合，刑沖剋害就都忘了。刑、沖、克、害四者都是凶惡之神，若旁邊另有生它的爻或合它的爻，它便只顧貪生貪合，自然不來為患，所以說「忘」。譬如世爻坐子水，卦中動出卯木，子刑卯正是所謂「無禮之刑」，本是凶兆；若旁爻又動出戌土，卯與戌相合，卯便只顧去合戌，沒工夫再刑子——這是貪合忘刑之例。又如世爻坐巳火，卦中動出寅木，寅巳本相刑，但木能生火，寅只顧著生巳，也就把刑忘了。又如用神臨巳火，動出亥水，亥本來沖巳；若同時又動出卯木，亥水便只顧去生卯木，沒工夫沖巳了——這是貪生忘沖之例。其餘都照這樣推詳便是。

別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。夫地支有不和者，無怪乎其相剋也。相沖、相刑、相害是也。然不別衰旺，辨動靜，則謬於所用也。蓋旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻；旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動爻刑得靜爻，靜爻刑不得動爻；動爻沖得靜爻，靜爻沖不得動爻。故也。餘皆仿此。又如日辰與卦爻，則又日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰。餘亦仿此。

要分辨衰旺，才明白克與合的實效；要辨別動靜，才定得下刑與沖的成立。地支之間本有不和的，相剋原不足怪，此外還有相沖、相刑、相害。但若不分衰旺、不辨動靜，用起來就要出錯：旺爻能克衰爻，衰爻卻克不動旺爻；旺爻合得起衰爻，衰爻卻合不起旺爻；動爻刑得著靜爻，靜爻卻刑不著動爻；動爻沖得動靜爻，靜爻卻沖不動動爻。其餘都照這樣看。又如日辰與卦爻之間，也是日辰害得著卦爻，卦爻害不著日辰。其餘也照這樣推。

或問：靜與衰爻傷不得動與旺，若遇動爻反衰，靜爻反旺，則如之何。曰：兩爻俱靜，以旺為先；有動，以動為急。蓋動，猶人之起；靜，猶人之伏。彼雖旺，何畏哉。故曰：動爻急如火。如占婚，以間爻為媒。間有兩爻，亦當以此定之。若俱靜俱動，或無旺無衰，則當取動爻，日辰沖之者為正，無沖，則看並起者為媒也。又無合併，然後看日辰生扶之爻。如此，則事歸於一，而無兩端之疑也。此篇乃卜筮之精微處也。故凡此類，不能不辨，不得不載。學易者勿以瑣碎目之，可也。

有人問：靜爻與衰爻既然傷不了動爻與旺爻，那麼若碰上動爻反而衰、靜爻反而旺，又該怎麼辦？回答是：兩爻都靜，就以旺的為先；只要有一爻動，就以動的為急。因為動好比人已經站起來，靜好比人還伏著不動，對方縱然旺，又有什麼可怕？所以說動爻急如火。譬如占婚姻以「間爻」為媒人，間爻有兩位，也當照這個法子定取哪一位：若兩爻同靜或同動、又分不出旺衰，就取發動的那一爻；有日辰來沖的那一爻為正，沒有沖，就看被日辰並起的那一爻為媒；若既無合也無並，最後再看日辰所生扶的那一爻。這樣一來，事情歸於一處，就不會有兩可之疑了。這一篇是卜筮最精微之處，所以這一類道理不能不辨、不得不載，學易的人可別把它看作瑣碎。

併不併、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。卦爻即成，未免有合併刑沖類。然多一字，則不成其名；而少一字，亦不成其名也。且如子日卜卦，卦中有一子字，則謂之並。若有二子字，則分開而太過矣。名雖為並，而實不能並也。二午則不沖，二丑則不合，二未則不害，二卯則不刑，二巳則不克。此多一字，而不成其名也。

看似「並」而並不成、看似「沖」而沖不成，是因為字數多了一個；看似「刑」而實非刑、看似「合」而實非合，是因為支神少了一位。卦爻既已排定，免不了有合、並、刑、沖這些名目；然而多一字便不成其為那個名目，少一字同樣不成其為那個名目。譬如子日卜卦，卦中有一個子字，這叫作「並」；若卦中有兩個子字，力量就分散而太過了，名雖叫並，實際上並不起來。同理，兩個午就沖不成，兩個丑就合不成，兩個未就害不成，兩個卯就刑不成，兩個巳就克不成。這就是多一字而不成其名。

又如寅巳申為三刑，若有寅巳二字，而無申字；或有寅申兩字，而無巳字；或有申巳兩字，而無寅字；則不成刑。又如亥卯未為三合，或有卯未而無亥，或有亥卯而無未，或有亥未而無卯，則不成合。此少一字，而不成其合也。三刑三合，須見兩爻動，刑合得一爻起；一爻動，刑合不得兩爻起。此又不可不知。三刑古決謂丑刑戌，戌刑未，未刑丑類。最誤初學。蓋三者相見，彼此皆刑。非謂丑能刑戌，而不能刑未；未能刑丑，而不能刑戌也。如辰午酉亥為自刑，《問卜易覽》以辰見辰，午見午，酉見酉，亥見亥定之，尤為謬妄。蓋自刑者，以其自刑，而不與他爻相刑之謂也。又何必見辰見午為刑哉。

又如寅、巳、申合成三刑，若只有寅、巳而無申，或只有寅、申而無巳，或只有申、巳而無寅，就不成刑。又如亥、卯、未合成三合，若只有卯、未而無亥，或只有亥、卯而無未，或只有亥、未而無卯，就不成合。這就是少一字而不成其合。三刑與三合還須有兩爻發動，才刑得起、合得起那一爻；若只一爻發動，便刑不起、合不起那兩爻。這一層也不可不知。古歌訣講三刑，說丑刑戌、戌刑未、未刑丑之類，最誤初學：其實這三支彼此相見都是互刑，並不是丑只能刑戌而不能刑未、未只能刑丑而不能刑戌。至於辰、午、酉、亥叫作自刑，《問卜易覽》卻說要辰見辰、午見午、酉見酉、亥見亥才算，那尤其荒謬。所謂自刑，正是它自己刑自己、不與別爻相刑的意思，何必一定要再見一個辰、一個午才算刑呢？

爻遇令星，物難我害；令星者，四時月令之辰。春木、夏火、秋金、冬水。亦是得時健旺之星。雖見刑沖剋害，不能挫其勢。故曰：物難我害，逢空一半力。伏居空地，事與心違。伏，伏神也。卦上六爻為飛神，飛之下本宮六爻為伏神。飛為顯，伏為隱。若卦有主事爻，不必更尋伏神；若不出現，須尋伏在何爻之下；看其虛實，以定吉凶。若六爻既無主象，伏神又臨空亡，事決不成。假如丙申日占文書，得泰卦。六爻無父，而本宮父母卻伏在九二官爻下，仍舊空亡，所以無成也。

爻遇上「令星」，外物就傷不了我。所謂令星，是四時月令當值之支：春屬木、夏屬火、秋屬金、冬屬水，也就是得時而健旺之星。這樣的爻縱遇刑沖剋害，也挫不了它的氣勢，所以說外物難以害我；只是它若落空亡，力量就只剩一半。伏神若落在空地，事情便與心願相違。伏，就是伏神：卦上排出的六爻是飛神，飛神之下本宮的六爻是伏神；飛為顯，伏為隱。卦中若已有主事之爻，就不必再去找伏神；若用神不出現，才須找它伏在哪一爻之下，看它虛實如何，以定吉凶。若六爻既無用神，伏神又落空亡，事情一定不成。譬如丙申日占文書，得《泰》卦：六爻之中沒有「父母」，而本宮的父母卻伏在九二官鬼爻之下，偏偏還落著空亡，所以那件事沒能成。

伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然。伏神空亡，凡事不利，不須再看。若不空亡，必須沖開飛神，提起伏神，然後有望。假如占文書，得賁卦。六爻無父，而丙午文書，卻伏在六二己丑他宮兄弟下，可言相識把住文書也。得日辰動爻有未，刑沖得丑破，或有寅卯克得丑，方可露出伏神文書為用爻。又須得子沖起午，有未合起午，有寅卯生扶午，方得其力。否則，遲滯難成。不可便指為有用也。故伏要提，飛要開，二者不可偏廢也。

伏神沒有東西把它提起來，終究白搭；飛神不被摧破沖開，也是枉然。伏神若落空亡，凡事不利，不必再看下去；若不空亡，就必須先沖開飛神、再提起伏神，然後才有指望。譬如占文書得《賁》卦：六爻中沒有「父母」，而丙午文書之爻伏在六二己丑他宮「兄弟」之下，這可以說是熟識的人把文書扣住了。須得日辰或動爻中有未土，刑沖把丑土破開，或有寅卯木來克丑土，伏著的文書才能露出來作用神。露出來之後，還須有子水去沖起午火、有未土去合起午火、有寅卯木去生扶午火，它才得力；否則依舊遲滯難成，不可一見伏神便當它有用。所以伏神要提、飛神要開，兩者不可偏廢。

六沖最緊，六害不能出，亦不能破，卜易不可不知。六爻所伏，是事情蓋有根有苗，終須再發。無動無伏，無生無化，無旺氣，又世坐空亡，永無再發之理。如十二月甲辰日，占被人訴訟，得賁卦。世坐卯鬼空亡，便為無始，其事已散；卻不知丙午文書，伏在他宮兄弟爻下，當時未曾損壞；又日辰並起空爻下，本宮丙辰兄弟，口舌尚存。春來木鬼旺相，生起文書，其事必再發。此看伏神法也。

六沖之力最為緊要，若遇六害則伏神既出不來、飛神也破不開，卜易的人不可不知。六爻之下藏著伏神，說明這件事有根有苗，終究還要再發作；若卦中既無動爻又無伏神，既無生扶又無變化，又不當旺氣，加上世爻落空亡，那就永無再起之理。譬如十二月甲辰日，有人占被別人告了官，得《賁》卦：世爻坐卯木「官鬼」而落空亡，看去像是官司沒有起頭、事情已經散了；卻不知丙午文書伏在他宮「兄弟」爻之下，當時並未損壞，日辰辰土又並起了空爻之下本宮的丙辰「兄弟」，口舌之根仍在。等到來春木鬼旺相，生起文書，這場官司必定重新發作。這就是看伏神的方法。

又如丁亥日占訟，得觀卦。世應比和，父在空亡，謂之兩無心。而世下伏神又落空亡，後必不爭論。此為不再發之例也。學者宜細玩之。空下伏神，易於引拔；伏神若得伏於空亡爻下，易於扶持。蓋飛爻既空，猶無欄絆；蓋一遇日辰動爻生扶沖合，即出為用。不待伏爻上飛神破與不破也，故易於引擢。

又如丁亥日有人占官司，得《觀》卦：世應比和，主文書的「父母」爻落空亡，這叫作兩邊都無心爭執；再看世爻之下的伏神也落空亡，往後必定不再起爭訟。這就是不再發作的例子，學者應當細細體味。伏神若在空爻之下，容易被提拔出來。伏神能伏在空亡之爻底下，是最容易扶持的：飛爻既已落空，就等於沒有欄杆攔著，一遇日辰或動爻來生扶沖合，它立刻就出來為用，不必再等飛神破與不破，所以說容易提拔。

古人論伏神，不看用爻現與不現，皆以世上一爻為飛神，世上本宮一爻為伏神。故八純卦，世下無伏，則有乾家伏神坤家取之說。愚謂：既有用爻，何必又取伏神。因無用爻，不得已而搜索之也。縱然伏神有用，亦成得遲，必主費力；些少受制，便不諧矣。如遇伏神透得出來，而月建日辰又帶用爻，方可以速成斷之。

古人講伏神，不管用神現不現，一律以世爻那一位為飛神、以世爻位置上本宮的那一爻為伏神；因此八純卦世下沒有伏神，就有了「乾宮的伏神到坤宮去取」這類說法。我以為：卦中既然已有用神，何必再去取伏神？正因為沒有用神，才不得已去搜尋它。縱然伏神有用，事情也成得慢，必定費力；稍受一點制約，就不諧了。只有伏神能透得出來，而月建、日辰又恰好帶著用神，才可以斷它快成。

制中弱主，難以維持。用爻休囚，又被月建日辰制伏，縱遇生扶，亦不濟事。蓋衰弱遇克，如人攀枯枝朽木 ，豈不挫折也哉。縱有如膏之雨，難以望其回生。日傷爻，真罹其禍；爻傷日，徒受其名。日辰為六爻主宰，總其事者也。六爻為日辰臣屬，分治其事者也。是以，日辰能刑沖剋害得卦爻，卦爻則不得刑沖剋害乎日辰也。月建與卦爻亦然。

本已衰弱的用神又被制伏，就難以維持了。用神休囚，再被月建、日辰制住，縱然另有生扶也不濟事：衰弱之爻又遭克，好比人去攀枯枝朽木，哪有不折斷的？縱然天降甘霖，也難指望它回生。日辰傷了卦爻，卦爻真要遭殃；卦爻傷了日辰，不過空擔一個名。因為日辰是六爻的主宰，總攬一切；六爻是日辰的臣屬，分頭辦事。所以日辰刑沖剋害得了卦爻，卦爻卻刑沖剋害不了日辰。月建與卦爻之間也是這個道理。

墓中人，不沖不發；大抵用爻入墓，則被阻滯，諸事費力難成。須得日辰、動爻沖破，或克破其墓，方有用也。假如戊寅日占財，得同人之乾卦。用爻入墓，喜得日辰克破之，果有。此一卦，或見用空入墓，以為無財，殊不知雖空而遇沖，雖墓而克破；沖空則實，破墓則開。所以有用財也。

關在墓裡的人，不沖開就出不來。大抵用神一入墓便被阻滯，諸事費力難成，須得日辰或動爻把墓沖破、或克破那個墓庫，用神才有用。譬如戊寅日占求財，得《同人》變《乾》：用神入了墓，幸而日辰寅木克破墓庫，後來果然得了財。這一卦若只看見用神既空又入墓，就以為無財，那便錯了——須知雖空而遇沖、雖入墓而墓被克破：沖空則空轉為實，破墓則墓門開啟，所以這卦仍有財可用。

身上鬼，不去不安。六親中，惟官鬼為凶殺。世爻臨之，若非職役人卜，多凶少吉。須得日辰動爻克去之，然後無事；或忌爻臨於身世者亦然。然亦不可克之太甚，則我亦受傷。先聖有曰：人而不仁，疾之已甚，亂也；惟貴得其中耳。予曾於三月丁丑日占身，得鼎卦，不動；然不數日而洩瀉作。後七月甲戌日占身，亦得鼎卦，不動；乃得安然無事。蓋前丁丑日也，三月正旺，又並動卦中子孫辛丑爻克之，此則克太甚也。七月土衰，所以無事。

身上帶著「官鬼」，不去掉它就不得安寧。六親之中只有官鬼是凶煞，世爻臨上它，除非是有官職差役的人來占，否則多凶少吉，須得日辰或動爻把它克去，然後才沒事；忌神臨在身爻世爻上的，也是一樣。不過也不可克得太狠，克得太狠連我自己也受傷。孔子說過：對不仁的人痛恨得太過分，也會招致禍亂——可貴的正在於得其中道。我曾在三月丁丑日占自身，得《鼎》卦，六爻不動，然而沒過幾天就瀉起肚子來；後來七月甲戌日再占自身，同樣得《鼎》卦、同樣六爻不動，卻安然無事。緣故在於前一次是丁丑日，三月土正當旺，又並動了卦中「子孫」辛丑之爻來克世，這就是克得太過；七月土已衰，所以反倒無事。

又如癸巳日有鄉人，同卜官事者，一人得遁卦，乃受刑責；一人得恆卦，而兩邊和釋。蓋此二卦，官鬼俱帶刑爻持世，皆非吉兆。然遁卦鬼爻雖空，而被日辰扶起，且無去官之爻；恆卦則喜日辰去之，又應生世，所以無事也。德入卦而無謀不遂，德者，德爻也。謂天地合其德也。蓋天干地支，上下皆合是也。亦謂之龍神。生合為妙，克合次之。如戊寅見癸亥，甲子見己丑之類。此爻為主象，所謀皆遂。

又如癸巳日，有兩個同鄉一起來卜官司：一人得《遁》卦，後來受了刑責；一人得《恆》卦，兩邊卻和解了。這兩卦的「官鬼」都帶著刑爻持世，本都不是吉兆；只是《遁》卦鬼爻雖落空亡，卻被日辰扶了起來，卦中又沒有能去掉官鬼的爻；《恆》卦則喜得日辰把鬼去掉，應爻又來生世，所以無事。「德」入了卦，沒有哪件謀劃不遂。所謂德，就是德爻，指天地合其德，也就是天干與地支上下都相合，又叫作「龍神」；德爻與用神生合為最妙，克合次之。譬如戊寅遇癸亥、甲子遇己丑之類，正是戊癸相合而寅亥相合、甲己相合而子丑相合。這樣的爻若作用神，所謀都能遂心。

如九月己酉日，占文書，得小畜之蠱卦。五爻動出丙子文書，與世上辛丑作合；此正天地合其德也。果應在戊子日成了文書。忌臨身而多阻無成。忌者，忌爻也。如用財則兄弟為忌爻，用官則子孫為忌爻之類。此爻持臨身世，不拘公私，皆主阻滯而不順。若或休囚無氣，亦見費力艱難。如旺則必不成矣。其餘所用仿此。

再舉一例：九月己酉日占文書，得《小畜》變《蠱》。五爻發動，變出丙子「父母」文書之爻，與世爻辛丑相合——丙辛相合、子丑相合，這正是天地合其德。後來果然應在戊子日辦成了文書。忌神臨在身世之上，則多阻礙而不成。所謂忌，就是忌神：如求財則「兄弟」是忌神，求官則「子孫」是忌神，其餘類推。忌神持臨身爻世爻，不論公事私事都主阻滯不順；它就算休囚無氣，也見得費力艱難；若是旺相，那就必定不成了。其餘所用之神照此推。

卦遇凶星，避之則吉；凶星，刑沖剋害是。避之，六甲空亡是。夫空之一字，極有玄妙；若執真空，便失先天之旨。蓋百物自空中來，無中生有，還歸於空。空中不受傷克，反有可成之機。如六爻安靜，用爻無故自空，此為真空，萬事無成。若被日辰動爻刑沖剋害於用爻，而用爻在空，此為避凶而空。《金鎖玄關》所謂：克空為用是也。即是不壞，但目下略阻，過旬即成。如六月壬申日，占子病，得姤之大過卦。父母旺動，用爻無氣，本為凶兆；喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。蓋至丙子，則前面已過，又遇用爻帝旺之地，故也。

卦中遇上凶星，能躲開它就吉。所謂凶星，就是刑、沖、克、害；所謂躲開，就是落進六甲空亡裡。「空」這一個字極有玄妙，若死執著真空無用一說，便失了先天的宗旨：萬物本從空中來，無中生有，最後又歸於空；處在空中不受傷克，反而藏著可成之機。若六爻安靜，用神無緣無故自己落空，那是真空，萬事無成；若用神正被日辰或動爻刑沖剋害，而它恰好在空，那就是避凶而空。《金鎖玄關》所說「克空為用」正是此意：這樣的用神並沒有壞，只是眼下略有阻礙，出了這一旬就成。譬如六月壬申日占兒子的病，得《姤》變《大過》：「父母」旺相發動來克子孫，用神本身又無氣，本是凶兆；幸而用神正落空亡而躲開了它，後來果然到丙子日痊癒。因為到了丙子，空亡那一旬已經過去，又正遇上用神子水帝旺之地。

爻逢忌殺，敵之無傷。忌爻發動，凡事不利。喜得比肩同類，幫助用爻以敵之，不弱於彼，事亦可成。假如用爻在未，而卦中動出寅卯字，則土被木克，而受其傷矣；若得月建日辰上，有辰戌丑未幫扶未土以敵之，則彼將寡不敵眾，而自止矣。又如七月乙未日，為脫役事，占得損之節卦。官鬼發動，財爻助鬼傷身，本不可脫；喜得日辰未土，六五又變戌土，扶助世上丑土，有氣敵之，鬼不能傷。果應無事。

爻雖遇上忌神凶煞，只要有力與它抗衡，也傷不了我。忌神發動，凡事不利；所喜的是有同類比肩之爻來幫助用神與它對抗，只要不弱於它，事情仍能成。譬如用神在未土，卦中動出寅、卯木，土被木克便受傷了；若月建、日辰上有辰、戌、丑、未來幫扶未土與之抗衡，木就寡不敵眾，自己停住了。又如七月乙未日，有人為脫免差役之事占卦，得《損》變《節》：「官鬼」發動，「妻財」又去生鬼來傷世，本來是脫不掉的；幸而日辰未土，六五爻又變出戌土，一齊扶助世上的丑土，土氣夠旺足以抗鬼，鬼便傷不了世，後來果然應驗無事。

主象休囚，怕見刑沖剋害；休囚則不能敵殺。故怕見之。如五月乙未日，占財，得泰之大畜卦。用爻無氣，又被日辰克害，果無望。用爻變動，忌遭死墓絕空。死墓絕空，乃陷井之地，大凶神也。死不復生，絕不復續，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發動而化入者，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死無疑。

用神若休囚，就怕見著刑沖剋害；休囚之爻抵擋不住凶煞，所以怕見。譬如五月乙未日占求財，得《泰》變《大畜》：用神無氣，又被日辰克害，後來果然沒有指望。用神發動變化時，最忌變出死、墓、絕、空。死、墓、絕、空是陷阱之地、大凶之神：死了不再生，絕了不再續，入墓便出不來，墮空便起不來。若用神發動而化入這四者，不論公事私事、大事小事都主不成；占病遇上它，必死無疑。

用化用，有用無用；卦中既有用爻，不可再化出來，謂之化去。且不獨用爻自化，或旁爻化出，皆不濟事。故雖有用爻，此同無用爻之卦一般。占病尤忌。空化空，雖空弗空。假如甲辰旬中占卦，卦中寅動空亡，而化出卯字亦空，謂之空化空。可作一半用。蓋本寅字當了空亡，後來卯字不作空矣。故雖空而不為空也。《金鎖玄關》謂：重空不空。亦是此意也。

用神又化出用神，看似有用其實無用。卦中既已有用神，就不該再化出一個來，這叫作「化去」；而且不單用神自己化出，就是旁爻化出用神，也一樣不濟事。所以卦中雖有用神，卻跟沒有用神的卦一個樣，占病尤其忌諱。空爻化出空爻，雖空卻又不算空。譬如在甲辰旬中占卦，卦中寅爻發動而落空亡，變出的卯爻也落空亡，這叫作「空化空」，可作一半來用：因為本位的寅字已經擔了空亡，後頭變出的卯字便不作空了，所以雖空而不為空。《金鎖玄關》說「重空不空」，也是這個意思。

養主狐疑，養，涵養之象。即長生中第十二位之星是也。若主象化入此爻，主凡事未決，狐疑不定。決云：金養於辰，木養於戌，火養於丑，水土養於未。若用爻屬申酉金，動而化出之爻是辰字，木動而化入於戌之類。是也。墓多闇昧。大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。《金鎖玄關》有：人墓、事墓、鬼墓之別。《天玄賦》有身、世、命，隨鬼入墓之論。皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕獲遇之，深遁難覓；人物遇之，愚蒙不振；失脫遇之，暗藏不見。蓋墓者，滯也。闇昧不明之象。卦中主象帶刑動入墓者，占病必死，占訟入獄。

用神化入「養」爻，主人心裡遲疑。養是涵養之象，就是長生十二位中的第十二位；用神若化入這一爻，主凡事拿不定主意、狐疑不決。口訣說：金養在辰，木養在戌，火養在丑，水與土養在未。譬如用爻屬申、酉金而發動，變出的爻是辰；或木爻發動而化入戌，都是這種情形。用神入「墓」，則多闇昧不明。大抵凶爻要它入墓，吉爻不要它入墓。《金鎖玄關》分出人墓、事墓、鬼墓的差別，《天玄賦》有身、世、命隨鬼入墓的議論，都說這是大凶之兆。占病遇上它，九死一生；捕拿逃犯遇上它，人躲得深難以尋覓；占人物遇上它，那人愚昧不振；占失物遇上它，東西暗藏著找不見。墓就是停滯，是闇昧不明之象；卦中用神帶著刑爻發動而入墓的，占病必死，占官司則要下獄。

化病兮傷損，病，即長生對沖之神也。主象化出病爻，凡事有損。占病未痊；占物不中；占藥無效；占文書有破綻；占行人未回；占身命帶疾；占婦人必不貞潔；占容貌必有破相。故曰傷損。化胎兮勾連。胎，即長生中第十一位之神也。決云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。若主象化入胎爻者，主遲滯不響快。占行人。主象化入胎爻，必有羈絆，未能動身。如占盜賊及失脫，若官鬼化入胎爻者，主外勾裡連也。

用神化出「病」爻，主有傷損。病，就是與長生相對沖的那一位神。用神化出病爻，凡事有損：占病則不能痊癒，占物則物不合用，占藥則藥不見效，占文書則文書有破綻，占行人則人未回來，占身命則身上帶疾，占婦人則必不貞潔，占容貌則臉上必有破相，所以叫作傷損。用神化出「胎」爻，則主牽連糾纏。胎，就是長生十二位中的第十一位。口訣說：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水與土胎在午。用神若化入胎爻，主事情遲滯不爽快；占行人，用神化入胎爻，那人必有羈絆，還動不了身；若占盜賊與失物，「官鬼」化入胎爻，主外面有人勾結、裡頭有人接應。

凶化長生，熾而未散；主事爻化入長生者，皆吉。即是成得遲耳。惟壞事之爻化入長生者，則其禍根始萌，日漸增長，凶惡之勢，必盛而後已。如占病，褔化長生，日漸減可；鬼化長生，日加沉重。直至墓絕日，始殺其勢。吉連沐浴，敗而不成。沐浴，即四敗也。決云：金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗於酉。如用爻及所喜之爻化入敗爻者，皆凶。蓋敗之名，即不成之義也。若忌爻化入此爻，則不成凶。或賭博爭鬥，成謀之事，尤為大忌。予卜供膳，得臨之兌卦，應臨財爻生世，本吉；但嫌其化入敗爻，後果應不能濟事。

凶爻化入「長生」，凶焰正熾而不會消散。用神化入長生都是吉的，只不過成得慢些；唯有壞事之爻化入長生，那是禍根剛剛萌芽，日漸生長，凶惡之勢必定要盛極才罷。譬如占病，「子孫」福神化長生，病一天天減輕；「官鬼」化長生，病一天天加重，直到鬼爻墓、絕之日，凶勢才煞得住。吉爻連著「沐浴」，則敗而不成。沐浴就是四敗之地，口訣說：金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水與土敗在酉。用神以及所喜之爻化入敗爻，都主凶，因為「敗」這個名目本就是不成的意思；反過來忌神化入敗爻，凶反而成不了。凡賭博爭鬥、謀成事情，尤其大忌化入敗爻。我曾為承辦膳食之事占卦，得《臨》變《兌》：應爻臨「妻財」來生世，本是吉的，只嫌它化入了敗爻，後來果然辦不成事。

戒回頭之克我，回頭克，乃用爻化出忌爻也。亦謂之本爻受克。凡事遇之不吉。世身亦不宜。如金化火，水化土類也。勿反德以扶人。古人有：“相生須用他生我，相剋須還我克他”之句。若主事爻不生合世身，而反生合應爻；或應爻不生世，而世反生應者，皆謂之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主費力艱難。必代人占卦，乃為順利，事必易成。此又學者之所當知也。

要戒備變爻回過頭來克我。所謂回頭克，就是用神化出忌神，也叫本爻受克，凡事遇上它都不吉，世爻、身爻更不宜有；如金爻化出火爻、水爻化出土爻之類。也不要反過來把好處送給別人。古人有兩句話：相生須是他來生我，相剋須是我去克他。若主事之爻不來生合世爻身爻，反去生合應爻；或應爻不來生世，世爻反去生應，這都叫作「反德扶人」。凡占卦遇上這一類，必主費力艱難；只有替別人占卦才算順利，事情反而容易成。這一層也是學者應當知道的。

惡曜孤寒，怕日辰之並起；刑沖剋害乎我者，為惡殺。非大殺、劫殺類。若得無氣而又孤立無助，雖來傷我，必能敵之。即是不壞。惟怕日辰扶並起來，則必仗其勢而肆毒於我，乃可畏也。用爻重迭，喜墓庫之收藏。用爻重迭太過，若無日辰、動爻損之，必須得墓庫收藏，然後可望。且如丁丑日占財，得益之萃卦。卦中有兩重財，初九、上九又化出兩重財，日辰又是財，共有五重財；本為太過，不濟事；喜得世上有辰字財庫，謂之財有庫藏，主有財也。餘仿此。

惡星本已孤單無援，就怕日辰把它並起來。凡來刑沖剋害我的都算惡煞，並不專指「大煞」「劫煞」那一類。這種惡煞若本身無氣而又孤立無助，縱然來傷我，我也抵擋得住，就不算壞；只怕日辰去扶它、並起它，它便仗著日辰的勢頭肆意毒害我，那才可畏。用神重疊太多，喜的是有墓庫把它收藏起來。用神重疊而太過，若沒有日辰、動爻去損它，就必須有墓庫來收藏，然後才有指望。譬如丁丑日占求財，得《益》變《萃》：卦中本有兩重財爻，初九、上九又化出兩重財，日辰丑土也是財，共有五重財，本屬太過而不濟事；幸喜世爻上坐著辰字，正是財爻的庫，這叫作財有庫藏，所以斷他有財。其餘仿此。

事阻隔兮間發，古云：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔。蓋此二爻，居世應之中，隔彼此之路，動則兩邊隔絕。故也。要知何人阻節，以五類推之。如父母動，乃尊長之屬。心退悔兮世空。占事，若應不克世，日辰無傷，用爻有氣，而世自落空；其人心墮意懶，不能勇往精進，以成其事也。

事情有阻隔，是因為「間爻」發動。古語說：世應當中的那兩個間爻一發動，所求之事多有阻隔。因為這兩爻夾在世應之間，隔斷了彼此往來的路，一動兩邊就斷絕了。要知是什麼人從中阻撓，就按父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼這五類去推：譬如「父母」發動，那便是尊長一類的人。心生退悔，是因為世爻落空。占事時若應爻不來克世、日辰也無傷克、用神又有氣，偏偏世爻自己落了空亡，那是此人心灰意懶，提不起勇往精進的勁頭去把事情做成。

卦爻發動，須看交重；凡遇卦不安靜，當以動爻交重論之。交主未來，重主過去。如占逃亡，卦有父動，主有音信。若交爻，當有人報信；如重爻，則信已先知。他仿此。動變比和，當明進退。動爻變出之爻，若比合，則當以進退論之。若寅化卯為進神，卯化寅為退神。進主上前，退主落後。如占行人：用爻發動，若化進神，不日可望；化退神，則雖起程，亦他往未歸也。又如占宅，火在二爻動，可言其家灶常遷改。若化進神，必移於前；化退神，必移於後。他仿此。

卦爻發動，須分清是「交」還是「重」。凡遇卦不安靜，就該按動爻的交、重來論：交主未來之事，重主過去之事。譬如占逃亡，卦中「父母」發動主有音信：若是交爻，將有人來報信；若是重爻，那消息其實早已知道了。其餘仿此。動爻與變爻若同類比和，就該明白進神與退神之別。動爻所變出的爻若與本爻比合同類，就以進退來論：寅化卯是進神，卯化寅是退神；進主向前，退主落後。譬如占行人：用神發動而化進神，不日可望到家；化退神，則雖已起程，也是轉往別處去了、並未回來。又如占住宅，火爻在二爻發動，可斷這家的灶常常改建：化進神，必往前移；化退神，必往後移。其餘仿此。