卜筮全书 · 第 14 卷

生死禀修于前定，寿夭各尽其天年。阴阳荫庇于后人，理义合凭其地理。天地之间，纯阴不生，纯阳不化。一阴一阳，二气交感，化生万物。且如天欲降生人才，必假地之气脉；阴阳融结，必有贤者出。故凡人子，须当以亲之体安厝得所，则亡者安而生者庇。

人的生死禀受于前定之数，寿长寿短各尽其天年，这是不可强求的；但阴阳二气能够荫庇后人，就道理情义而言，这就得凭地理之学了。天地之间，纯阴之气不能生，纯阳之气不能化，必得一阴一阳二气交感，才化生万物。譬如上天要降生一位人才，必得借重地脉之气；阴阳之气融结成穴，那里就必定出贤人。所以做人子女的，须把父母的遗体安葬在合宜之处，如此则亡者得安，生者也得庇荫。

凡占风水，漫求玄妙与玄微；且把卦爻端详，是地不是地。六合则风藏气聚，六冲则水走沙飞。夫六合者，阴阳相配而不相离。初四、二五、三六，更相朝顾，是为有情。凡地理不过山环水抱，四兽朝迎，拱卫有情，罗城无缺。似此卦中六合之义也，大吉之地。若卦无六合，世在内象，四兽有情者，乃次吉之地也。世爻虽在外象，却得宾主有情；左右回顾，明堂宽广，水口关栏，乃小结局，亦可用也。若遇六冲卦，乃山飞水走之地，不必更详。

凡占风水，不必一味去求那些玄妙幽微的说法，且把卦爻端详清楚，先断它究竟是地不是地。卦逢「六合」，便藏得住风、聚得住气；卦逢「六冲」，便水流沙飞、气散不聚。所谓六合，是阴阳相配而不相离：初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与六爻彼此朝顾照应，这就叫有情。地理之妙，不过是山环水抱、四兽朝迎、拱卫有情、罗城无缺，正合卦中六合之义，是大吉之地。若卦中虽无六合，但世爻在内卦、四兽有情，那是次一等的吉地。世爻纵然落在外卦，只要宾主有情、左右回顾、明堂宽广、水口有关栏收束，那是小结局的穴，也还可用。若遇六冲之卦，那是山飞水走之地，不必再细看了。

龙因地势详观，即得天玄妙理。此二句，乃一章之要旨。入山寻水口，不宜六位空亡；到穴看明堂，喜见间爻旺相。第六爻为水口。与世相生相合，是为有情；若加青龙、贵人、财福者，水口重重关锁；必有奇峰秀岭，拱照回环。若第六爻与世相克相冲，山直无情，地枯无气。六爻若值空亡，水口散漫，不能聚气。间爻者，世应中之二爻也。旺相临月建，谓之万马明堂。有云：明堂容万骑，水口不通风，大吉之地。明堂，众水所聚。宜静不宜动，静则聚高，动则倾泻。若水带吉神生克间爻，乃四水入明堂也。

来龙要就着地势细细观看，看明白了自然得着天然玄妙的道理——这两句是本章的要旨。入山先寻水口，六爻之位不宜落空亡；到了穴场再看明堂，最喜「间爻」旺相。第六爻为水口：它与世爻相生相合，就叫有情；若再加「青龙」「贵人」「妻财」「子孙」，那是水口重重关锁，必有奇峰秀岭拱照回环。若第六爻与世爻相克相冲，则山势直去而无情，地气枯竭。六爻若正值空亡，水口散漫，聚不住气。所谓间爻，就是世爻与应爻当中的那两爻：间爻旺相而又临「月建」，叫作万马明堂。有一说：明堂容得下万骑、水口又不通风，便是大吉之地。明堂是众水汇聚之所，宜静不宜动，静则水聚而气厚，动则倾泻而气泄。若水爻带着吉神来生克间爻，那就是四面之水都流入明堂了。

世乃主山之骨，当明九曜之规模；应为宾对之峰，须察五行之定体。世为坐下之山。又云：初爻二爻为坐山。生旺，坐山高厚；休废空亡，坐山微薄。世持巳亥寅申，必定山雄地壮；世持辰戌丑未，必居广阔平洋。世持亥子，穴中出水；世持辰巳带杀，主有地风；白虎带杀逢空，主有白蚁。若临诸吉神，则坐山尊严，穴中洁净。属木必林茂，属水必近流泉。当类而推之也。九曜详婚姻章内。旺相则吉。

世爻是主山的骨干，要明白「九曜」的规模；应爻是对面的宾峰，须察看五行所定的星体。世爻就是穴场坐下的山，另有一说以初爻、二爻为坐山：世爻生旺，坐山高厚；休废空亡，坐山单薄。世爻持巳、亥、寅、申四长生之支，必定山雄地壮；持辰、戌、丑、未四墓之支，必定处在广阔平洋。世持亥、子水，穴中要出水；世持辰、巳而带凶煞，主穴中有地风；「白虎」带煞又逢空，主穴中生白蚁。世爻若临诸般吉神，则坐山尊严、穴中洁净；世爻属木，山上必定林木茂盛；属水，必定近有流泉。其余按类推去便是。九曜之法详见婚姻章，总之旺相为吉。

案山带子孙贵人旺相，其山耸拔秀丽。若生世合世，端正有情。空亡，向山不正；带杀逢冲，乃欹斜破相之山。若应临墓绝，必是案山低小。应若属金，即言金星；属水，即言水星之类是也。向列二十四位，事分百千万端。木爻持世，主东震，寅甲卯乙。金爻持世，主西兑，申庚酉辛。火爻持世，主南离，午丙巳丁。水爻持世，主北坎，亥癸子壬。辰戌丑未，却言艮乾巽坤。各有所宜。

应爻所主的案山，若带「子孙」「贵人」而旺相，那山必定耸拔秀丽；若它生世合世，则案山端正有情。应爻空亡，所对的向山不正；带凶煞又逢冲，那是歪斜破相之山。应爻若临墓、绝之地，案山必定低小。应爻属金就叫金星，属水就叫水星，其余仿此。向位排成二十四位，人事却分出千百万端。木爻持世，主东方震位，即寅、甲、卯、乙四向；金爻持世，主西方兑位，即申、庚、酉、辛四向；火爻持世，主南方离位，即午、丙、巳、丁四向；水爻持世，主北方坎位，即亥、癸、子、壬四向；辰、戌、丑、未持世，则分主艮、乾、巽、坤四维之向。各有各的所宜。

发动青龙，克世须防嫉主；刚强白虎，逢冲切忌昂头。山间之龙虎，即卦中之龙虎。青龙虽吉，亦忌克世，相生乃妙。白虎太旺，便是昂首刚强，皆为不吉。青龙断左畔之峰，白虎言右边之嶂。所喜者，相生相合；所忌者，相克相冲。青龙旺，带木，主林木葱蔚；带土，则山岭崔巍；其秀气从左而来。白虎盛，临水，主流泉脉远；加金，则岩石奇丽；其秀气从右而至。皆喜其相生，最恶其相克。

「青龙」发动而来克世，须防左边的砂反过来欺凌主山；「白虎」本性刚强，再逢冲动，切忌它昂头压穴。山间的青龙、白虎二砂，就是卦中的青龙、白虎二神。青龙虽是吉神，也忌它克世，与世相生才妙；白虎太旺，便是昂首刚强之象，都属不吉。「青龙」断左边的山峰，「白虎」说右边的屏嶂：所喜的是它们与世相生相合，所忌的是相克相冲。青龙旺而带木，主左边林木葱郁；带土，则左边山岭高峻，秀气从左边来。白虎盛而临水，主右边流泉脉远；加金，则右边岩石奇丽，秀气从右边来。二者都喜相生，最恶相克。

鬼在局中，必有伏尸古墓；空临左右，岂无凹缺招风。若世下，有本宫官鬼伏藏，必有旧穴在下。左右者，龙与虎也。若见何爻空亡，便知有凹缺招风之处。主墓穴不安，为不吉也。勾陈若在世中，一路来龙振起；朱雀加临应上，两重对案相迎。勾陈乃龙之祖。若在木爻，或临世上，来龙必远也。朱雀为案山。若临应上，必有两重对案。若问螣蛇，当为穴法。旺相与吉神共位，乃是真龙；空亡或墓绝问乡，当为绝穴。卦中以螣蛇为穴。旺相为真龙，休囚为绝穴。

「官鬼」若在这一局之中，穴下必有伏尸古墓；空亡若落在左右两砂，岂能没有凹缺招风之处。若世爻之下伏藏着本宫的「官鬼」，穴底下必有旧坟。所谓左右，指的就是青龙、白虎二砂：见哪一爻空亡，便知那一边有凹缺漏风之处，主墓穴不安，是不吉之象。「勾陈」若落在世爻之中，一路来龙从远处振起；「朱雀」加临在应爻上，前面有两重对案相迎。勾陈是龙脉之祖：它若在木爻，或临在世上，来龙必定悠远。朱雀主案山：它若临应爻，前面必有两重对案。若问「螣蛇」，那是定穴之法：螣蛇旺相又与吉神同位，便是真龙结穴；落空亡或走到墓、绝之乡，便是绝穴。卦中就是以螣蛇为穴：旺相为真龙，休囚为绝穴。

论山既备，于水合言。寻亥子，方知有无，观动静，可分死活。卦中无亥子，必无池塘溪涧。虽有水爻，却逢墓绝，乃是干流之地。但看水爻动者活水，静者死水而已。要识根源远近，但看水位兴衰；欲推缠绕多情，且察水爻生合。水爻旺相，流脉绵长；水位休囚，根源浅近。水爻相生相合，主委曲有情；若相克相冲，主直来无气。若见卦无水位，便当推究玄爻。倘六爻无水，竟将玄武爻推看。遇吉则吉，逢凶则凶。玄武临吉神，是水于我有益有情，大吉；若临凶杀，则无益无气，主凶。

论山既已说完，接着该合起来论水。寻卦中有无亥、子水爻，才知道有水没水；看水爻是动是静，便分得出死水活水。卦中若无亥、子，那里必定没有池塘溪涧；纵有水爻却逢墓、绝，那是干涸的旧河道。只看水爻发动的是活水，安静的是死水罢了。要知水的根源远近，只看水爻的兴衰；要推它是否缠绕有情，且察水爻的生合。水爻旺相，水流脉络绵长；水爻休囚，源头浅近。水爻与世相生相合，主水流委曲有情；相克相冲，则水直来直去而无气。若见卦中根本没有水爻，就该推究「玄武」之爻——六爻无水，索性把玄武所临之爻当水来看。它遇吉神便吉，逢凶煞便凶：玄武临吉神，是这水于我有益有情，大吉；玄武临凶煞，则无益无气，主凶。

明诚意伯刘伯温先生著。向为秘本，今将公诸天下。总断千金赋：动静阴阳，反复迁变。迁变者，互化也。如乾象三连，下动化巽，上动化兑，中动化离，三爻俱动则化坤，中爻不动则化坎之类。或以安静卦单化拆，拆化单者非。盖卦爻有动则变，无动则不变。假如谷之一物，若不动，则终于谷耳。及被舂之则成米，又炊之则成饭。其舂与炊，犹卦爻之动也；其米与饭，犹卦爻之变也。然谷之舂为米也，有成粒而为粮者，有不成粒而为粞者，又有糠粃而不为人所用者；及其米之为饭也，有精糳而为人所爱食者，亦有饐餲而为人所恶食者。是米与饭，皆有美恶不同；犹变出之爻，亦有吉凶不同也。

这一篇《黄金策》是明代诚意伯刘伯温先生所著，向来当作秘本不传，如今才公之于天下。全篇总纲叫《总断千金赋》。开篇说：卦的动静阴阳，会反复迁移变化。所谓迁变，就是互相化出。譬如乾卦是三画连而不断之象，下爻动就化成巽，上爻动就化成兑，中爻动就化成离，三爻都动便化成坤，中爻不动而上下两爻动便化成坎，诸如此类。至于有人把安静之卦也说成单爻化拆爻、拆爻化单爻，那是不对的。卦爻有动才变，不动就不变。譬如谷子这样东西，不去动它，它到底只是谷；舂过便成米，炊过便成饭：舂与炊好比卦爻的动，米与饭好比卦爻的变。然而同是把谷舂成米，有成粒可以作粮的，有碎得不成粒只算碎米的，也有只剩糠秕而没人要的；同是把米做成饭，有精白香软人人爱吃的，也有馊了变味人人厌恶的。可见米与饭都有好坏之别，正如卦中变出之爻，也有吉凶的不同。

予见《天玄赋》有静化动化之说，是不动亦变矣。今人乃祖其法，每有变安静之卦者。凡此之类，皆卜易之大，又不可不辨，予故不得已而为之说。又有止变一爻者，若乱动则不变。此又予所不知也。虽万象之纷纭，须一理而融贯。象：即空刑生合等象；理：即生克制化之理。

我见《天玄赋》里有「静化」「动化」的说法，照它说来，不动的爻也会变。今人便沿袭这个法子，常常把安静之卦也变一遍。这一类说法都关涉卜易的大关节，不可不辨明，所以我不得已才写下这番议论。又有人说只变一爻，若六爻乱动反倒不变，这更是我所不能理解的了。卦中万象虽然纷纭杂出，却须用一个道理把它们贯通起来。所谓「象」，就是空亡、刑冲、生合等等卦象；所谓「理」，就是生、克、制、化之理。

夫人有贤、不肖之殊；卦有过、不及之异。太过者，损之斯成；不及者，益之则利。贤、不肖之殊，人生之不齐也；过、不及之异，卦爻之不齐也。人以中庸之德为至，卦以中和之象为美。德至中庸，则无往而不善；象至中和，则何求而不遂哉。故凡卜易，须抑其过，引其不及，归于中道，则凡事皆不期然而然矣。此卜易之大旨，故揭于篇首。

人有贤与不肖的分别，卦有太过与不及的差异：太过的，减损它才能成事；不及的，补益它才有利。贤与不肖之别，是人生来就参差不齐；太过与不及之异，是卦爻本身参差不齐。人以中庸之德为最高，卦以中和之象为最美：德行合乎中庸，则无往而不善；卦象达于中和，则求什么不遂心呢？所以凡卜易，须抑制它的太过、扶引它的不及，使之归于中道，那么诸事都会不期然而然地成就。这是卜易的根本宗旨，所以标举在全篇之首。

今人但知不及者不成，不知太过者，亦不能成也。何谓过？主事爻重叠太多是。多则不专一，所以不成褔，故宜损之。何谓不及？主事爻即一位，而又不得其时是。不及则无气，所以不成事，故宜益之。损益之道：生扶拱合，及克害刑冲是。且如土为主事爻，有三五重太过，须得寅、卯月或寅、卯日，或卦有寅、卯爻动克之，然后成事，所为损之也。又如金为主事爻，在夏月令无气，须得月建、日辰生扶，或动爻合助，方能有成，所为益之也。大抵太过者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。

今人只知道不及的不能成事，却不知太过的同样不能成事。什么叫太过？就是主事之爻重叠得太多。多了便不专一，所以结不成福，故此宜于减损。什么叫不及？就是主事之爻只有一位，而又不得时令。不及则无气，所以做不成事，故此宜于补益。损益的手段，无非是生、扶、拱、合与克、害、刑、冲这两套。譬如以土为主事爻，卦中土有三重五重，那是太过，须得在寅月卯月、或寅日卯日占得，或卦中有寅、卯木爻发动来克它，然后事情才成，这就叫损。又如以金为主事爻，在夏月火令之中金无气，须得「月建」「日辰」来生扶，或有动爻合助，才能有成，这就叫益。大抵太过之爻，吉的成不了它的吉，凶的也成不了它的凶。

生扶拱合，时雨滋苗；生：谓相生。如用爻是金，却在辰戌丑未日占得，或卦中动爻属土，是也。扶者：谓卯爻见寅日，酉爻见申日，子见亥，午见巳，丑未见辰戌之类，是也。拱者：如寅爻见卯日，申爻见酉日，亥见子，巳见午之类，是也。合者：二合、六合、三合之类，是也。二合：子与丑合云。三合：即申子辰合成水局云。以上四者，皆能维持调护。爻象弱者，遇之则强，衰者见之则旺，伏者见之则起。故如时雨滋苗也。然亦有吉凶之辨。用爻见之则吉，忌爻见之则凶，所谓助桀为虐，其恶愈甚。学者自当辨用。下三条仿此。

「生」「扶」「拱」「合」四者，好比及时雨滋润禾苗。所谓生，就是相生：如用爻属金，却在辰、戌、丑、未日占得，或卦中动爻属土，土能生金。所谓扶，是同类之中年长的助年幼的：如卯爻遇寅日、酉爻遇申日，子遇亥、午遇巳、丑未遇辰戌之类。所谓拱，是同类之中年幼的托年长的：如寅爻遇卯日、申爻遇酉日，亥遇子、巳遇午之类。所谓合，就是二合、六合、三合之类：二合如子与丑合，三合如申、子、辰会成水局。以上四者都能维持调护爻神：爻象弱的遇上便强，衰的见了便旺，伏藏的见了便起，所以譬作时雨滋苗。不过其中也有吉凶之辨：用神得之则吉，忌神得之则凶，那就是所谓助桀为虐，为恶更甚。学者自当分辨着用。以下三条也照这个道理看。

克害刑冲，秋霜杀草。克者：相克。五行制压之神也。害者：六害。地支相凌之神也。刑者：三刑。意同仇敌。冲者：对冲。势如战斗。以上四者：能伤身，能败德，能制伏，能坏事。故喻之如秋霜杀草。惟忌神见之反吉。长生帝旺，争如金谷之园；长生、帝旺，十二座星中至吉者也。六爻遇之，虽衰弱者，亦作有气论。故以金谷譬焉。若推成事，则帝旺主速成，长生为差迟耳。盖长生犹人初生，未即强盛；帝旺犹壮年之时，血气方刚，其力进锐。所以，长生迟，而帝旺速也。

「克」「害」「刑」「冲」四者，好比秋霜摧杀百草。所谓克，就是相克，是五行之中制伏压服之神；所谓害，就是六害，是地支彼此相凌之神；所谓刑，就是三刑，其意如同仇敌相待；所谓冲，就是对冲，其势如同两军交战。这四者能伤人之身，能败人之德，能制伏爻神，能败坏事情，所以譬作秋霜杀草；只有忌神遇上它们，反而是吉。至于爻遇「长生」「帝旺」，简直像置身石崇的金谷园那般富厚。长生与帝旺是长生十二位中最吉的两位，六爻遇上它们，纵然本身衰弱，也当作有气来论，所以拿金谷园来作比。若推事情的成就，则帝旺主快成，长生就要迟些：因为长生好比人刚出生，还没有强盛起来；帝旺好比壮年之时，血气方刚，其力锐进。所以长生慢而帝旺快。

死墓绝空，乃是泥犁之地。死、墓、绝，皆从长生起。空是空亡。四者遇之，无不陷溺。虽得时旺相，亦不成事。故以泥犁喻之。盖死者，亡也。犹人患病而死也。墓者，蔽也。喻人死而葬于墓也。绝者，厌绝也。犹人葬于墓，而根本断绝也。空者，虚也。犹深渊薄冰处，不可临之履之也。泥犁，地狱名。言其至凶也。但凶神遇之，则又反为我吉矣。

爻遇「死」「墓」「绝」「空」，那就是泥犁地狱之地了。死、墓、绝都是从长生十二位上起的，空就是旬中空亡。爻遇这四者，无不陷溺其中，纵然当令旺相也成不了事，所以拿泥犁来作比。死，就是亡，好比人患病而死。墓，就是蔽，好比人死了葬进坟墓。绝，就是断绝，好比人葬入墓中，根本从此断绝。空，就是虚，好比深渊薄冰之处，不可去临、不可去踏。泥犁是佛经里地狱的名字，形容它凶到极处。不过凶神若遇上这四者，反倒转成于我有利了。

日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。日辰乃卜筮之主。不看日辰，则不知轻重。盖日辰能冲动安静卦之爻象，能并起安静卦之爻神；发动者能制之，凶恶者能抑之，强旺者能挫之，衰弱者能扶之，生合者能破之。古人云：日辰能救事，能坏事者，此也。故为六爻主宰。

日辰是六爻的主宰，最喜它像汉高祖灭掉项羽而安定刘家那样，替卦中除去凶神。日辰是卜筮之主，不看日辰便分不清轻重：它能冲动安静之卦的爻象，能并起安静之卦的爻神；爻若发动，它能制住；爻若凶恶，它能抑住；爻若强旺，它能挫住；爻若衰弱，它能扶起；两爻若已生合，它也能冲破。古人说日辰能救事、也能坏事，指的正是这些，所以称它为六爻的主宰。

且如占文书，卦有财爻发动，是文书坏矣。若得日辰合住财爻，或冲散财爻，或克制财爻，不使之去伤害父母；故得文书有气，其事可成。此能救事也。又如占子孙，卦中父母不动，褔爻不空，其兆吉矣。若被日辰冲扶父母，刑害子孙，则变吉为凶，此能坏事也。日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶；克制忌爻则吉，克制用爻则凶。假如七月乙未日，占兄弟病，得同人之无妄卦。卦中鬼爻动克主象，绝爻又动，其凶可知矣。幸得日辰未土，克坏官爻，合起主象，所谓灭项以安刘也，后果应无事。

譬如占文书，卦中「妻财」发动，财能克父母，文书就坏了；若得日辰把财爻合住，或把财爻冲散，或把财爻克制，不许它去伤害「父母」，文书便保得住气，事情就能成——这就是日辰能救事。又如占子孙，卦中「父母」不动、福德之爻又不落空，本是吉兆；若被日辰冲起或扶助父母、又刑害「子孙」，便由吉转凶——这就是日辰能坏事。总之日辰扶持用神则吉，扶持忌神则凶；克制忌神则吉，克制用神则凶。举一卦例：七月乙未日，有人占兄弟的病，得《同人》变《无妄》。卦中「官鬼」发动克伤用神，又有绝爻同动，凶险可想而知；幸而日辰未土克坏了官鬼，又把用神合了起来，这正是所谓「灭项以安刘」，后来果然应验无事。

月建乃万卜之提纲，岂可助桀而为虐。月建乃龙德之神，故卜卦以是为提纲。须详其有无刑冲克害，有无生扶拱合；与世身主象，有无干涉，便见吉凶。月建中有，乃是真有。如坏事，乃真正坏事也。且如占财，卦中无财，月建是财，向后终须可得；若卦中有财，月建克财，定主艰阻，须过此一月，方可得财。如卦中无财，月建又无财，而日辰是财，可许当日便有些。财少受克，则不中矣。盖月建成得事，日辰即可扶也。

月建是一切占卜的提纲，怎么可以让它去助桀为虐。月建是「龙德」之神，所以卜卦以它为纲领：须详察它对卦爻有没有刑冲克害、有没有生扶拱合，与世爻、身爻、用神有没有牵涉，吉凶便看得出来。月建中有的，那是真有；它若坏事，那是真正坏事。譬如占求财：卦中无财爻而月建正是财，往后终究得得到；若卦中有财而月建克财，一定艰阻，须过了这个月才得财；若卦中无财、月建也不是财，而日辰是财，可许当日就有一点，这一点财再一受克，就不中用了。总之月建能成就一件事，日辰不过从旁扶助罢了。

且如五月内，占小儿病，得大过卦。卦中无子孙爻，而月建午火，正旺为主象，不断其死亡。余仿此。凡看月建，与日辰同论。亦喜其扶持用爻，克制忌爻。忌爻旺动而又生扶之，则是助桀为虐，其祸为尤甚也。最恶者岁君，宜静而不宜动。太岁乃天子之爻。若来冲克世身主象，主灾厄不利，一岁中多不宁静。故此星为最恶。但贵人反宜见之。若带三刑六害，其祸尤甚，虽贵人亦不宜。若为主事爻入卦，其事必干朝廷，利于求官谋职。常人用事，多凶少吉。然此爻喜安静，不喜发动；若被日辰动爻冲起，必有灾患。

再举一例：五月里有人占小儿的病，得《大过》卦。卦中并无「子孙」爻，而月建午火正当旺，就取它作用神，所以不断这孩子会死。其余仿此。凡看月建，与看日辰是一个道理：也喜它扶持用神、克制忌神；若忌神本已旺动，月建又去生扶它，那就是助桀为虐，祸患格外深重。诸神之中最可恶的是「太岁」，它宜静而不宜动。太岁是天子之爻：它若来冲克世爻、身爻或用神，主一年之中灾厄不利、多不安宁，所以说这颗星最恶；不过身居贵位的人反而宜见它。太岁若带「三刑」「六害」，祸更深重，就连贵人也不宜见。太岁若作用神入卦，所占之事必与朝廷有关，利于求官谋职；寻常百姓拿它办事，则多凶少吉。总之这一爻喜安静、不喜发动，若被日辰或动爻冲起，必有灾患。

最要者身位，喜扶而不喜伤。身：即月卦身也。其法与决，见第一卷。大抵成卦之后，先看卦身现与不现；与月建、日辰、动爻，有无干涉，则吉凶便见。故卜易以身为最要，而不可不看者也。且如占得困卦：身爻在午。兑宫以午火为官鬼；旺则官非，衰则疾病。又如未济卦：卦身在寅。若日辰是申巳冲刑之，离宫以寅木为父母，便知尊长挠括，或文书相干也。

最要紧的是「卦身」之位，它喜受扶助而不喜受伤克。这里说的身，就是月卦身，起法与口诀见本书第一卷。大抵排成卦之后，先看卦身现不现于六爻之中，再看它与月建、日辰、动爻有无牵涉，吉凶便见分晓，所以卜易以卦身为最要，不可不看。譬如占得《困》卦，卦身在午爻：困属兑宫，兑宫以午火为「官鬼」，此爻旺则有官司口舌，衰则有疾病。又如《未济》卦，卦身在寅爻：若日辰是申或巳来冲它刑它，未济属离宫，离宫以寅木为「父母」，便知是尊长来搅扰，或有文书上的牵连。

又如兄弟爻动，与卦身相并，衰则虚诈，旺则口舌怪异也。若出现变动，依五类所主推之。如占人贵贱，身遇财爻，化出父母，必是有艺富人。余仿此。大凡卦身，占事为事体，占人为人身。喜扶而不喜伤。凡言扶，则生并拱合，皆在其中。而曰伤者，则又兼刑冲克害而言也。世人多以“子午持世身居初”之身爻用之，多有不验，且未晓其义。予见卜易玄机，金锁玄关，明卦身之身，甚为得旨。故舍彼而取此焉。

又如「兄弟」爻发动而与卦身并临：兄弟衰，主虚诈欺瞒；兄弟旺，主口舌是非或怪异之事。卦身若出现而又变动，就按父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼这五类各自所主去推。譬如占一个人的贵贱，卦身遇「妻财」爻而化出「父母」，那必是个有手艺的富人。其余仿此。大凡卦身，占事情就代表事情本体，占人就代表那人之身，都喜扶而不喜伤：说扶，则生、并、拱、合都包在里头；说伤，则又兼指刑、冲、克、害。世人多用「子午持世身居初」那一套起身爻之法，往往不验，而且不明白它的义理。我看《卜易玄机》《金锁玄关》两书讲明卦身之身，很得要旨，所以舍了那一套而取这一套。

世为己，应为人，大宜契合；卜卦分世应者，宾主之象。世为己，应为人与事。人有彼此，所以辨人情之好恶也。求谋用事，须得生合比和，则有成就。若刑冲克害，必主艰难。此其所以大宜契合也。海底眼云：世应相克，纵然好事，也须费力。

世爻代表自己，应爻代表他人，两者最宜契合。卜卦分出世应，取的是主客之象：世为自己，应为他人与事情；人分彼此，正好用来辨别人情的好恶。凡求谋办事，须世应生合或比和，才有成就；若彼此刑冲克害，必定艰难。这就是所以说「大宜契合」的道理。《海底眼》说：世应相克，纵然是好事，也得费一番力气。

动为始，变为终，最怕交争。交、重为动。动则阴变为阳，阳变为阴。卦中遇此，当以动爻为事之始，变爻为事之终。如占人来，得小畜之乾卦。辛未爻动，变出壬午子孙合，必妇人带小儿来。他仿此。最怕交争者，如主事爻临子水动，变出未土来克害于我，乃大凶之兆。纵得用爻旺相，后亦不能称心遂意。余仿此。

动爻是事情的开头，变爻是事情的结局，最怕两者互相争斗。「交」与「重」都算动爻：一动则阴爻变阳、阳爻变阴。卦中遇上动变，就以动爻为事之始、变爻为事之终。举例说，占某人来不来，得《小畜》变《乾》：辛未爻发动，变出壬午「子孙」与之相合，那必是一位妇人带着小孩来。其余仿此。所谓最怕交争，譬如用神临子水而动，却变出未土回头来克害我，那是大凶之兆；纵然用神本身旺相，往后也不能称心如意。其余仿此。

应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋。应受伤，不利代占，盖代占以应为主也；世受伤，不利自占，盖自占以世为主也。若世应逢凶，而遇此者，则勿以此断之。世应俱空，人无准实；世应二爻，不宜在空亡之地。世空为自己不实，应空为他人不实。世应俱空，彼此皆无准实，谋事必有阻节。若安静卦，世应空合，谓之失约无诚信。若忌爻发动旺相，则宜其落空也。

应爻遭到伤克，不利于替他人办的事；世爻受到制伏，自己谋划的事又怎能顺遂。应爻受伤，不利于代人占卦，因为代占以应为主；世爻受伤，不利于替自己占卦，因为自占以世为主。不过世应本身若临着凶神，此时反而该被伤克，就不能照这一条来断了。世应两爻都落空亡，双方都没个准实。世应二爻不宜落在空亡之地：世空是自己不实在，应空是对方不实在；两爻俱空，彼此都没准，谋事必有阻碍。若是安静之卦而世应又空又合，那叫作双方失约、都无诚信。反过来，若卦中忌神发动而旺相，那倒正该让世应落空以避开它。

内外竞发，事必翻腾。卦中一爻二爻发动，则变化有常，生克不乱，或吉或凶，自有条理。若内外爻象，纷纷竞发，则吉凶靡定，人情不常。必主事体反复，卒无定论。海底眼云：独发易取、乱动难寻。是也。世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。世应皆不宜动，动则反变不常。马首是瞻，或东或西；猿猱攀木，身心靡定。皆言其变迁更改，不能一其思虑也。但世以己言，应以人言。海底眼云：应动他人心易变。以应推之，世可知也。

内外卦一齐乱动，事情必然翻来覆去。卦中只有一两爻发动，变化就有常轨、生克也不乱，或吉或凶自有条理；若内外诸爻纷纷争着发动，吉凶就没个定准、人情也反复无常，必主事体屡变，终究没有定论。《海底眼》说：一爻独发容易取断，六爻乱动难以寻绎，正是此意。世爻若是重叠发动，人就像士卒望着主将的马头，马头指东便东、指西便西；应爻若是发动，人心就像猿猴攀树一般无处安顿。世应两爻都不宜动，一动就反复无常：马首是瞻，忽东忽西；猿猴攀木，身心不定；说的都是变迁更改、思虑不能专一。只是世爻就自己而言，应爻就他人而言。《海底眼》说：应爻一动，他人的心便容易变；由应爻推去，世爻的道理也就明白了。

用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。用爻，即主事爻也。如占文书，或尊长、音信等事，则以父母为主象。求财、妻妾、妇人等事，则以财爻为主象之类是也。喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用爻有气，别无月建、日辰、动爻刑冲克害，乃为上吉好卦；从心所欲，无不称意。若用爻无气，而又被日辰、动爻克害刑冲，乃是大凶下卦；枉费心力，必无可成之理。盖用爻衰弱，别无生助，比同空伏之象；虽然出现，亦是无用之物耳。故曰徒存。

用神有气而又别无妨碍，所做的事都能成；用神虽在卦中却衰弱，又被伤克，凡有谋划都不遂。用爻就是主事之爻：如占文书，或占尊长、音信一类事，就以「父母」为用神；求财、占妻妾、占妇人一类事，就以「妻财」为用神，其余类推。用神喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用神有气，又没有月建、日辰、动爻来刑冲克害，那是上吉的好卦，从心所欲，无不称意；若用神无气，又被日辰、动爻克害刑冲，那是大凶的下卦，枉费心力，绝无成事之理。因为用神衰弱而无生助，就跟落空、伏藏一样；虽然在卦中出现，也不过是个无用之物，所以说它「徒存」。

有伤须救，伤者：身世主象，见伤于他爻也。救者：动爻日辰，制伏于忌爻也。且如用临申金，而被午火动克，则申爻受伤矣；若得日辰是未字合住之，不使之克；或日辰是子字冲散之，不能来克；或日辰是亥字制伏之，不许其克；皆为有救也。其他刑害等类，皆仿此。若世身主象，见伤于月建日辰者，则真受其祸。盖二者为卜卦之主，无可救之道也。

受了伤克，就得有救神。所谓伤，是身爻、世爻或用神被别的爻伤克；所谓救，是有动爻或日辰把忌神制伏住。譬如用神临申金，被午火发动来克，申爻就受伤了：此时若日辰是未土，把午火合住，午便不能去克；若日辰是子水，把午火冲散，午便克不成；若日辰是亥水，把午火制伏，午便不许再克——这些都叫有救。其余刑、害之类，也照这个道理看。但若身爻、世爻或用神是被月建、日辰所伤，那就真要受它的祸了，因为这两者是卜卦之主，没有可救的法子。

无故勿空。夫旬中空亡，有有故而空者，有无故而空者。凡遇日月动爻伤克，而在空亡，谓有故而空，避之可也。若无刑冲克害，而身世主象自落空亡，此为无故而空。大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有难。盖空则虽有日辰动爻，难以扶持救援之故也。空逢冲而有用；凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，概以无用论之。殊不知见冲亦有可用之处。盖冲则必动，动则不空。所以虽空而有用也。假如戊午日，占天时，得升之乾卦。

无缘无故不该落空。旬中空亡分两种：一种是有缘故而空，一种是无缘故而空。凡爻被日建、月建或动爻伤克，恰好又落在空亡里，这叫有故而空，是躲开了伤克，无妨。若并无刑冲克害，而身爻、世爻或用神自己落了空亡，这就是无故而空，是大凶之兆：占病必死，占事不成，占人有难。因为一落空，纵有日辰、动爻在旁，也难以扶持救援。空爻若逢冲，反而有用。今人凡遇卦爻空亡，不问吉凶一概当作无用，殊不知遇冲也有可用之处：冲则必动，动则不空，所以虽空而有用。譬如戊午日占天气，得《升》变《乾》。

卦中父母空亡，却被日辰冲动，定有雨。惟忌火空见冲则不吉。合遭破以无功。卦中有合，所谋易遂。如两人同心协力，事必克济。惟恐奸诈小人两边破说，则未必不生一二猜忌之心也。故凡遇合，须防刑冲克害以破之，则不成合。且如寅亥两爻，本相和合；若有申字动，则申金克了寅木，又害了亥水，故虽合亦无功用矣。三合同看。天玄赋有合处逢冲之论，宜详味之。

这一卦里主雨的「父母」爻虽落空亡，却被日辰冲动，所以断定有雨。只是占天时最忌火爻落空又逢冲，那就不吉了。爻虽相合，一旦被破也就无功。卦中有合，所谋容易成就，好比两个人同心协力，事情一定办得成；只怕有奸诈小人从两边挑拨，难免生出一两分猜忌之心。所以凡遇合，须防刑冲克害把它破掉，合就不成了。譬如寅、亥两爻本来相合，若有申爻发动，申金既克了寅木、又害了亥水，那么虽合也起不了作用。三合局也照这个道理看。《天玄赋》有「合处逢冲」一段议论，应当细细体味。

自空化空，必成凶咎；六甲空亡，犹深渊大壑，人不可履之地。若世身主象，无故而自入于空；或发动而入于空者；皆为大凶之兆，作事不利。惟忌爻见之反吉。刑合克合，终见乖淫。合者：合和也。凡占见之，无不吉利。然人不知，合中有刑有克。合而有克，毕竟不和；合而有刑，终成乖戾。且如用午字为财爻，未字为褔爻，午与未合，然午带自刑，名为刑合。占妻妾多不正，占财亦是不正之财也。克合，如丑子之类是也。余俱仿上。

爻本身落空、又变化入空，必成凶咎。六甲旬中的空亡，好比深渊大壑，是人不可涉足之地：若身爻、世爻或用神无缘无故自己落入空亡，或者发动之后化入空亡，都是大凶之兆，做事不利；只有忌神落到这里，反而是吉。相合之中若夹着刑与克，终究要见乖张失和。所谓合，就是和合，凡占见之无不吉利；然而人多不知，合里头也有刑、有克：合而带克，毕竟不能和睦；合而带刑，终究成为乖戾。譬如以午为「妻财」、未为「子孙」，午与未本是六合，可午又自带自刑，这就叫刑合，占妻妾多半品行不正，占财也是来路不正之财。至于克合，如丑与子相合而丑土克子水便是。其余都照上面的道理推。

动值合而绊住，大凡动爻不遇合爻，然后为动。若有合，则绊住而不能动矣。故虽动亦作静爻论之。然有吉有凶，不可一概而论。且如用财而兄弟发，若有日辰合住兄弟，则不能克，而财爻不受其伤矣。子孙发动，而被日辰合住子孙，则不能生，而财爻不蒙其惠矣。故凡所忌之爻动而合住，则不成凶；所喜之爻动而合住，则不济事。三合，三爻俱动为合住。六合，两爻俱动为合住。

动爻遇上合，就被绊住了。大凡动爻要没有合爻牵绊，才真算得动；若有合，便被绊住而动不起来，所以虽动也当静爻论。不过这里有吉有凶，不可一概而论。譬如求财而「兄弟」发动，兄弟本要克财，若有日辰把兄弟合住，它就克不成，财爻便不受伤；反过来「子孙」发动本要生财，若被日辰把子孙合住，它就生不成，财爻也得不着它的好处。所以凡所忌之爻动而被合住，凶就成不了；所喜之爻动而被合住，事也就办不成。三合局要三爻都动才算合住，六合要两爻都动才算合住。

静得冲而暗兴。大凡占得六爻不动之卦，不可便以为安静。若被日辰冲之，则虽静亦动。譬如夜卧之人，无所挠括，则不醒寝。苟或被人冲唤，及推摸摇拽，百计叫醒，莫能安然而熟睡矣。故天玄赋以为逢冲暗动。但不可只以日辰取之，有旺动之爻亦能冲起。其吉凶详见天玄赋中。

静爻得了冲，便暗中兴动起来。大凡占得六爻都不动的卦，不可就当它是安静：若被日辰来冲，虽静也算动。好比夜里睡觉的人，无人搅扰自然睡得安稳；一旦有人叫唤他、推他摇他，百般把他弄醒，他就再也安然熟睡不成了。所以《天玄赋》把这叫作「逢冲暗动」。只是不可单取日辰来冲，卦中旺相发动之爻同样能把静爻冲起。其中吉凶，详见《天玄赋》。

入墓难克，墓者，滞也。动爻遇之，亦沉滞而不能脱洒矣。且如寅为主象，而卦中动出酉字、丑字，本嫌酉金克伤寅木，喜得丑乃金之墓库，则酉贪入墓，而寅木不为其所伤矣。余仿此推之。刑冲克害，亦当同看。带旺匪空。旺者，旺相爻也。谓春月木旺火相，夏月火旺土相，秋月金旺水相，冬月水旺木相，四季之月，土旺金相。古人所谓当生者旺，所生者相是也。此爻空亡，不作空论。以其有气故也。虽日下见阻，过旬则成。古人云：旺相空亡过一旬。谓值过此一旬则不空，而谋事始成矣。

忌爻一入墓，就克不动人了。墓，就是停滞：动爻遇上它，也变得沉滞而不能洒脱。譬如以寅木为用神，卦中动出酉金与丑土，本来嫌酉金要克伤寅木，幸好丑是金的墓库，酉金只顾着投进墓里去，寅木便不被它伤了。其余照此推去，刑、冲、克、害也当作一样看。爻带旺相，就不算真空。所谓旺，是当令旺相之爻：春月木旺而火相，夏月火旺而土相，秋月金旺而水相，冬月水旺而木相，辰戌丑未四季之月土旺而金相；古人所说「当生者旺、所生者相」，就是这个意思。这样的爻纵然落空亡，也不作空论，因为它有气；眼下虽有阻碍，出了这一旬事情就成。古人说「旺相空亡过一旬」，就是说过了这一旬便不空，谋事这才开始有成。

有助有扶，衰弱休囚亦吉；此指主事爻而言也。且如主事爻无气，本为不美；喜得日辰、动爻、月建生扶合并，则虽无气，不作衰弱论。譬如贫贱之人而遇贵人提拔，则困苦相忘于扶持之下矣。但忌爻无气，则不可扶也。

有生助又有扶持，用神纵然衰弱休囚也还是吉。这一句是就主事之爻说的。譬如主事之爻无气，本来不美，幸而得到日辰、动爻、月建来生它、扶它、合它、并它，那么它虽无气，也不能当衰弱论；好比贫贱之人遇上贵人提拔，从前的困苦在这一番扶持之下也就忘了。不过若是忌神无气，那就不该再去扶它了。

贪生贪合，刑冲克害皆忘。刑冲克害，四者皆凶恶之神。若得傍有生爻合爻，则彼贪生贪合，自不为患矣。故曰忘。假如世坐子，而动出卯字，此正无礼刑，本为凶兆；如得傍爻动出戌字，则卯贪戌合，不暇刑子。此贪合忘刑之例也。又如世坐巳字，而卦中动出寅字，木能生火，所以忘其刑也。又如用临巳字，动出亥字，亥本冲巳；若得动出亥、卯字，则亥水贪生卯木，不暇冲于巳矣。此乃贪生忘冲之例。余皆仿此推详之，可也。

爻一旦贪着生、贪着合，刑冲克害就都忘了。刑、冲、克、害四者都是凶恶之神，若旁边另有生它的爻或合它的爻，它便只顾贪生贪合，自然不来为患，所以说「忘」。譬如世爻坐子水，卦中动出卯木，子刑卯正是所谓「无礼之刑」，本是凶兆；若旁爻又动出戌土，卯与戌相合，卯便只顾去合戌，没工夫再刑子——这是贪合忘刑之例。又如世爻坐巳火，卦中动出寅木，寅巳本相刑，但木能生火，寅只顾着生巳，也就把刑忘了。又如用神临巳火，动出亥水，亥本来冲巳；若同时又动出卯木，亥水便只顾去生卯木，没工夫冲巳了——这是贪生忘冲之例。其余都照这样推详便是。

别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。夫地支有不和者，无怪乎其相克也。相冲、相刑、相害是也。然不别衰旺，辨动静，则谬于所用也。盖旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻；旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。动爻刑得静爻，静爻刑不得动爻；动爻冲得静爻，静爻冲不得动爻。故也。余皆仿此。又如日辰与卦爻，则又日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰。余亦仿此。

要分辨衰旺，才明白克与合的实效；要辨别动静，才定得下刑与冲的成立。地支之间本有不和的，相克原不足怪，此外还有相冲、相刑、相害。但若不分衰旺、不辨动静，用起来就要出错：旺爻能克衰爻，衰爻却克不动旺爻；旺爻合得起衰爻，衰爻却合不起旺爻；动爻刑得着静爻，静爻却刑不着动爻；动爻冲得动静爻，静爻却冲不动动爻。其余都照这样看。又如日辰与卦爻之间，也是日辰害得着卦爻，卦爻害不着日辰。其余也照这样推。

或问：静与衰爻伤不得动与旺，若遇动爻反衰，静爻反旺，则如之何。曰：两爻俱静，以旺为先；有动，以动为急。盖动，犹人之起；静，犹人之伏。彼虽旺，何畏哉。故曰：动爻急如火。如占婚，以间爻为媒。间有两爻，亦当以此定之。若俱静俱动，或无旺无衰，则当取动爻，日辰冲之者为正，无冲，则看并起者为媒也。又无合并，然后看日辰生扶之爻。如此，则事归于一，而无两端之疑也。此篇乃卜筮之精微处也。故凡此类，不能不辨，不得不载。学易者勿以琐碎目之，可也。

有人问：静爻与衰爻既然伤不了动爻与旺爻，那么若碰上动爻反而衰、静爻反而旺，又该怎么办？回答是：两爻都静，就以旺的为先；只要有一爻动，就以动的为急。因为动好比人已经站起来，静好比人还伏着不动，对方纵然旺，又有什么可怕？所以说动爻急如火。譬如占婚姻以「间爻」为媒人，间爻有两位，也当照这个法子定取哪一位：若两爻同静或同动、又分不出旺衰，就取发动的那一爻；有日辰来冲的那一爻为正，没有冲，就看被日辰并起的那一爻为媒；若既无合也无并，最后再看日辰所生扶的那一爻。这样一来，事情归于一处，就不会有两可之疑了。这一篇是卜筮最精微之处，所以这一类道理不能不辨、不得不载，学易的人可别把它看作琐碎。

并不并、冲不冲，因多字眼；刑非刑、合非合，为少支神。卦爻即成，未免有合并刑冲类。然多一字，则不成其名；而少一字，亦不成其名也。且如子日卜卦，卦中有一子字，则谓之并。若有二子字，则分开而太过矣。名虽为并，而实不能并也。二午则不冲，二丑则不合，二未则不害，二卯则不刑，二巳则不克。此多一字，而不成其名也。

看似「并」而并不成、看似「冲」而冲不成，是因为字数多了一个；看似「刑」而实非刑、看似「合」而实非合，是因为支神少了一位。卦爻既已排定，免不了有合、并、刑、冲这些名目；然而多一字便不成其为那个名目，少一字同样不成其为那个名目。譬如子日卜卦，卦中有一个子字，这叫作「并」；若卦中有两个子字，力量就分散而太过了，名虽叫并，实际上并不起来。同理，两个午就冲不成，两个丑就合不成，两个未就害不成，两个卯就刑不成，两个巳就克不成。这就是多一字而不成其名。

又如寅巳申为三刑，若有寅巳二字，而无申字；或有寅申两字，而无巳字；或有申巳两字，而无寅字；则不成刑。又如亥卯未为三合，或有卯未而无亥，或有亥卯而无未，或有亥未而无卯，则不成合。此少一字，而不成其合也。三刑三合，须见两爻动，刑合得一爻起；一爻动，刑合不得两爻起。此又不可不知。三刑古决谓丑刑戌，戌刑未，未刑丑类。最误初学。盖三者相见，彼此皆刑。非谓丑能刑戌，而不能刑未；未能刑丑，而不能刑戌也。如辰午酉亥为自刑，《问卜易览》以辰见辰，午见午，酉见酉，亥见亥定之，尤为谬妄。盖自刑者，以其自刑，而不与他爻相刑之谓也。又何必见辰见午为刑哉。

又如寅、巳、申合成三刑，若只有寅、巳而无申，或只有寅、申而无巳，或只有申、巳而无寅，就不成刑。又如亥、卯、未合成三合，若只有卯、未而无亥，或只有亥、卯而无未，或只有亥、未而无卯，就不成合。这就是少一字而不成其合。三刑与三合还须有两爻发动，才刑得起、合得起那一爻；若只一爻发动，便刑不起、合不起那两爻。这一层也不可不知。古歌诀讲三刑，说丑刑戌、戌刑未、未刑丑之类，最误初学：其实这三支彼此相见都是互刑，并不是丑只能刑戌而不能刑未、未只能刑丑而不能刑戌。至于辰、午、酉、亥叫作自刑，《问卜易览》却说要辰见辰、午见午、酉见酉、亥见亥才算，那尤其荒谬。所谓自刑，正是它自己刑自己、不与别爻相刑的意思，何必一定要再见一个辰、一个午才算刑呢？

爻遇令星，物难我害；令星者，四时月令之辰。春木、夏火、秋金、冬水。亦是得时健旺之星。虽见刑冲克害，不能挫其势。故曰：物难我害，逢空一半力。伏居空地，事与心违。伏，伏神也。卦上六爻为飞神，飞之下本宫六爻为伏神。飞为显，伏为隐。若卦有主事爻，不必更寻伏神；若不出现，须寻伏在何爻之下；看其虚实，以定吉凶。若六爻既无主象，伏神又临空亡，事决不成。假如丙申日占文书，得泰卦。六爻无父，而本宫父母却伏在九二官爻下，仍旧空亡，所以无成也。

爻遇上「令星」，外物就伤不了我。所谓令星，是四时月令当值之支：春属木、夏属火、秋属金、冬属水，也就是得时而健旺之星。这样的爻纵遇刑冲克害，也挫不了它的气势，所以说外物难以害我；只是它若落空亡，力量就只剩一半。伏神若落在空地，事情便与心愿相违。伏，就是伏神：卦上排出的六爻是飞神，飞神之下本宫的六爻是伏神；飞为显，伏为隐。卦中若已有主事之爻，就不必再去找伏神；若用神不出现，才须找它伏在哪一爻之下，看它虚实如何，以定吉凶。若六爻既无用神，伏神又落空亡，事情一定不成。譬如丙申日占文书，得《泰》卦：六爻之中没有「父母」，而本宫的父母却伏在九二官鬼爻之下，偏偏还落着空亡，所以那件事没能成。

伏无提挈终徒尔，飞不摧开亦枉然。伏神空亡，凡事不利，不须再看。若不空亡，必须冲开飞神，提起伏神，然后有望。假如占文书，得贲卦。六爻无父，而丙午文书，却伏在六二己丑他宫兄弟下，可言相识把住文书也。得日辰动爻有未，刑冲得丑破，或有寅卯克得丑，方可露出伏神文书为用爻。又须得子冲起午，有未合起午，有寅卯生扶午，方得其力。否则，迟滞难成。不可便指为有用也。故伏要提，飞要开，二者不可偏废也。

伏神没有东西把它提起来，终究白搭；飞神不被摧破冲开，也是枉然。伏神若落空亡，凡事不利，不必再看下去；若不空亡，就必须先冲开飞神、再提起伏神，然后才有指望。譬如占文书得《贲》卦：六爻中没有「父母」，而丙午文书之爻伏在六二己丑他宫「兄弟」之下，这可以说是熟识的人把文书扣住了。须得日辰或动爻中有未土，刑冲把丑土破开，或有寅卯木来克丑土，伏着的文书才能露出来作用神。露出来之后，还须有子水去冲起午火、有未土去合起午火、有寅卯木去生扶午火，它才得力；否则依旧迟滞难成，不可一见伏神便当它有用。所以伏神要提、飞神要开，两者不可偏废。

六冲最紧，六害不能出，亦不能破，卜易不可不知。六爻所伏，是事情盖有根有苗，终须再发。无动无伏，无生无化，无旺气，又世坐空亡，永无再发之理。如十二月甲辰日，占被人诉讼，得贲卦。世坐卯鬼空亡，便为无始，其事已散；却不知丙午文书，伏在他宫兄弟爻下，当时未曾损坏；又日辰并起空爻下，本宫丙辰兄弟，口舌尚存。春来木鬼旺相，生起文书，其事必再发。此看伏神法也。

六冲之力最为紧要，若遇六害则伏神既出不来、飞神也破不开，卜易的人不可不知。六爻之下藏着伏神，说明这件事有根有苗，终究还要再发作；若卦中既无动爻又无伏神，既无生扶又无变化，又不当旺气，加上世爻落空亡，那就永无再起之理。譬如十二月甲辰日，有人占被别人告了官，得《贲》卦：世爻坐卯木「官鬼」而落空亡，看去像是官司没有起头、事情已经散了；却不知丙午文书伏在他宫「兄弟」爻之下，当时并未损坏，日辰辰土又并起了空爻之下本宫的丙辰「兄弟」，口舌之根仍在。等到来春木鬼旺相，生起文书，这场官司必定重新发作。这就是看伏神的方法。

又如丁亥日占讼，得观卦。世应比和，父在空亡，谓之两无心。而世下伏神又落空亡，后必不争论。此为不再发之例也。学者宜细玩之。空下伏神，易于引拔；伏神若得伏于空亡爻下，易于扶持。盖飞爻既空，犹无栏绊；盖一遇日辰动爻生扶冲合，即出为用。不待伏爻上飞神破与不破也，故易于引擢。

又如丁亥日有人占官司，得《观》卦：世应比和，主文书的「父母」爻落空亡，这叫作两边都无心争执；再看世爻之下的伏神也落空亡，往后必定不再起争讼。这就是不再发作的例子，学者应当细细体味。伏神若在空爻之下，容易被提拔出来。伏神能伏在空亡之爻底下，是最容易扶持的：飞爻既已落空，就等于没有栏杆拦着，一遇日辰或动爻来生扶冲合，它立刻就出来为用，不必再等飞神破与不破，所以说容易提拔。

古人论伏神，不看用爻现与不现，皆以世上一爻为飞神，世上本宫一爻为伏神。故八纯卦，世下无伏，则有乾家伏神坤家取之说。愚谓：既有用爻，何必又取伏神。因无用爻，不得已而搜索之也。纵然伏神有用，亦成得迟，必主费力；些少受制，便不谐矣。如遇伏神透得出来，而月建日辰又带用爻，方可以速成断之。

古人讲伏神，不管用神现不现，一律以世爻那一位为飞神、以世爻位置上本宫的那一爻为伏神；因此八纯卦世下没有伏神，就有了「乾宫的伏神到坤宫去取」这类说法。我以为：卦中既然已有用神，何必再去取伏神？正因为没有用神，才不得已去搜寻它。纵然伏神有用，事情也成得慢，必定费力；稍受一点制约，就不谐了。只有伏神能透得出来，而月建、日辰又恰好带着用神，才可以断它快成。

制中弱主，难以维持。用爻休囚，又被月建日辰制伏，纵遇生扶，亦不济事。盖衰弱遇克，如人攀枯枝朽木 ，岂不挫折也哉。纵有如膏之雨，难以望其回生。日伤爻，真罹其祸；爻伤日，徒受其名。日辰为六爻主宰，总其事者也。六爻为日辰臣属，分治其事者也。是以，日辰能刑冲克害得卦爻，卦爻则不得刑冲克害乎日辰也。月建与卦爻亦然。

本已衰弱的用神又被制伏，就难以维持了。用神休囚，再被月建、日辰制住，纵然另有生扶也不济事：衰弱之爻又遭克，好比人去攀枯枝朽木，哪有不折断的？纵然天降甘霖，也难指望它回生。日辰伤了卦爻，卦爻真要遭殃；卦爻伤了日辰，不过空担一个名。因为日辰是六爻的主宰，总揽一切；六爻是日辰的臣属，分头办事。所以日辰刑冲克害得了卦爻，卦爻却刑冲克害不了日辰。月建与卦爻之间也是这个道理。

墓中人，不冲不发；大抵用爻入墓，则被阻滞，诸事费力难成。须得日辰、动爻冲破，或克破其墓，方有用也。假如戊寅日占财，得同人之乾卦。用爻入墓，喜得日辰克破之，果有。此一卦，或见用空入墓，以为无财，殊不知虽空而遇冲，虽墓而克破；冲空则实，破墓则开。所以有用财也。

关在墓里的人，不冲开就出不来。大抵用神一入墓便被阻滞，诸事费力难成，须得日辰或动爻把墓冲破、或克破那个墓库，用神才有用。譬如戊寅日占求财，得《同人》变《乾》：用神入了墓，幸而日辰寅木克破墓库，后来果然得了财。这一卦若只看见用神既空又入墓，就以为无财，那便错了——须知虽空而遇冲、虽入墓而墓被克破：冲空则空转为实，破墓则墓门开启，所以这卦仍有财可用。

身上鬼，不去不安。六亲中，惟官鬼为凶杀。世爻临之，若非职役人卜，多凶少吉。须得日辰动爻克去之，然后无事；或忌爻临于身世者亦然。然亦不可克之太甚，则我亦受伤。先圣有曰：人而不仁，疾之已甚，乱也；惟贵得其中耳。予曾于三月丁丑日占身，得鼎卦，不动；然不数日而泄泻作。后七月甲戌日占身，亦得鼎卦，不动；乃得安然无事。盖前丁丑日也，三月正旺，又并动卦中子孙辛丑爻克之，此则克太甚也。七月土衰，所以无事。

身上带着「官鬼」，不去掉它就不得安宁。六亲之中只有官鬼是凶煞，世爻临上它，除非是有官职差役的人来占，否则多凶少吉，须得日辰或动爻把它克去，然后才没事；忌神临在身爻世爻上的，也是一样。不过也不可克得太狠，克得太狠连我自己也受伤。孔子说过：对不仁的人痛恨得太过分，也会招致祸乱——可贵的正在于得其中道。我曾在三月丁丑日占自身，得《鼎》卦，六爻不动，然而没过几天就泻起肚子来；后来七月甲戌日再占自身，同样得《鼎》卦、同样六爻不动，却安然无事。缘故在于前一次是丁丑日，三月土正当旺，又并动了卦中「子孙」辛丑之爻来克世，这就是克得太过；七月土已衰，所以反倒无事。

又如癸巳日有乡人，同卜官事者，一人得遁卦，乃受刑责；一人得恒卦，而两边和释。盖此二卦，官鬼俱带刑爻持世，皆非吉兆。然遁卦鬼爻虽空，而被日辰扶起，且无去官之爻；恒卦则喜日辰去之，又应生世，所以无事也。德入卦而无谋不遂，德者，德爻也。谓天地合其德也。盖天干地支，上下皆合是也。亦谓之龙神。生合为妙，克合次之。如戊寅见癸亥，甲子见己丑之类。此爻为主象，所谋皆遂。

又如癸巳日，有两个同乡一起来卜官司：一人得《遁》卦，后来受了刑责；一人得《恒》卦，两边却和解了。这两卦的「官鬼」都带着刑爻持世，本都不是吉兆；只是《遁》卦鬼爻虽落空亡，却被日辰扶了起来，卦中又没有能去掉官鬼的爻；《恒》卦则喜得日辰把鬼去掉，应爻又来生世，所以无事。「德」入了卦，没有哪件谋划不遂。所谓德，就是德爻，指天地合其德，也就是天干与地支上下都相合，又叫作「龙神」；德爻与用神生合为最妙，克合次之。譬如戊寅遇癸亥、甲子遇己丑之类，正是戊癸相合而寅亥相合、甲己相合而子丑相合。这样的爻若作用神，所谋都能遂心。

如九月己酉日，占文书，得小畜之蛊卦。五爻动出丙子文书，与世上辛丑作合；此正天地合其德也。果应在戊子日成了文书。忌临身而多阻无成。忌者，忌爻也。如用财则兄弟为忌爻，用官则子孙为忌爻之类。此爻持临身世，不拘公私，皆主阻滞而不顺。若或休囚无气，亦见费力艰难。如旺则必不成矣。其余所用仿此。

再举一例：九月己酉日占文书，得《小畜》变《蛊》。五爻发动，变出丙子「父母」文书之爻，与世爻辛丑相合——丙辛相合、子丑相合，这正是天地合其德。后来果然应在戊子日办成了文书。忌神临在身世之上，则多阻碍而不成。所谓忌，就是忌神：如求财则「兄弟」是忌神，求官则「子孙」是忌神，其余类推。忌神持临身爻世爻，不论公事私事都主阻滞不顺；它就算休囚无气，也见得费力艰难；若是旺相，那就必定不成了。其余所用之神照此推。

卦遇凶星，避之则吉；凶星，刑冲克害是。避之，六甲空亡是。夫空之一字，极有玄妙；若执真空，便失先天之旨。盖百物自空中来，无中生有，还归于空。空中不受伤克，反有可成之机。如六爻安静，用爻无故自空，此为真空，万事无成。若被日辰动爻刑冲克害于用爻，而用爻在空，此为避凶而空。《金锁玄关》所谓：克空为用是也。即是不坏，但目下略阻，过旬即成。如六月壬申日，占子病，得姤之大过卦。父母旺动，用爻无气，本为凶兆；喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。盖至丙子，则前面已过，又遇用爻帝旺之地，故也。

卦中遇上凶星，能躲开它就吉。所谓凶星，就是刑、冲、克、害；所谓躲开，就是落进六甲空亡里。「空」这一个字极有玄妙，若死执着真空无用一说，便失了先天的宗旨：万物本从空中来，无中生有，最后又归于空；处在空中不受伤克，反而藏着可成之机。若六爻安静，用神无缘无故自己落空，那是真空，万事无成；若用神正被日辰或动爻刑冲克害，而它恰好在空，那就是避凶而空。《金锁玄关》所说「克空为用」正是此意：这样的用神并没有坏，只是眼下略有阻碍，出了这一旬就成。譬如六月壬申日占儿子的病，得《姤》变《大过》：「父母」旺相发动来克子孙，用神本身又无气，本是凶兆；幸而用神正落空亡而躲开了它，后来果然到丙子日痊愈。因为到了丙子，空亡那一旬已经过去，又正遇上用神子水帝旺之地。

爻逢忌杀，敌之无伤。忌爻发动，凡事不利。喜得比肩同类，帮助用爻以敌之，不弱于彼，事亦可成。假如用爻在未，而卦中动出寅卯字，则土被木克，而受其伤矣；若得月建日辰上，有辰戌丑未帮扶未土以敌之，则彼将寡不敌众，而自止矣。又如七月乙未日，为脱役事，占得损之节卦。官鬼发动，财爻助鬼伤身，本不可脱；喜得日辰未土，六五又变戌土，扶助世上丑土，有气敌之，鬼不能伤。果应无事。

爻虽遇上忌神凶煞，只要有力与它抗衡，也伤不了我。忌神发动，凡事不利；所喜的是有同类比肩之爻来帮助用神与它对抗，只要不弱于它，事情仍能成。譬如用神在未土，卦中动出寅、卯木，土被木克便受伤了；若月建、日辰上有辰、戌、丑、未来帮扶未土与之抗衡，木就寡不敌众，自己停住了。又如七月乙未日，有人为脱免差役之事占卦，得《损》变《节》：「官鬼」发动，「妻财」又去生鬼来伤世，本来是脱不掉的；幸而日辰未土，六五爻又变出戌土，一齐扶助世上的丑土，土气够旺足以抗鬼，鬼便伤不了世，后来果然应验无事。

主象休囚，怕见刑冲克害；休囚则不能敌杀。故怕见之。如五月乙未日，占财，得泰之大畜卦。用爻无气，又被日辰克害，果无望。用爻变动，忌遭死墓绝空。死墓绝空，乃陷井之地，大凶神也。死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。若主象发动而化入者，不问公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死无疑。

用神若休囚，就怕见着刑冲克害；休囚之爻抵挡不住凶煞，所以怕见。譬如五月乙未日占求财，得《泰》变《大畜》：用神无气，又被日辰克害，后来果然没有指望。用神发动变化时，最忌变出死、墓、绝、空。死、墓、绝、空是陷阱之地、大凶之神：死了不再生，绝了不再续，入墓便出不来，堕空便起不来。若用神发动而化入这四者，不论公事私事、大事小事都主不成；占病遇上它，必死无疑。

用化用，有用无用；卦中既有用爻，不可再化出来，谓之化去。且不独用爻自化，或旁爻化出，皆不济事。故虽有用爻，此同无用爻之卦一般。占病尤忌。空化空，虽空弗空。假如甲辰旬中占卦，卦中寅动空亡，而化出卯字亦空，谓之空化空。可作一半用。盖本寅字当了空亡，后来卯字不作空矣。故虽空而不为空也。《金锁玄关》谓：重空不空。亦是此意也。

用神又化出用神，看似有用其实无用。卦中既已有用神，就不该再化出一个来，这叫作「化去」；而且不单用神自己化出，就是旁爻化出用神，也一样不济事。所以卦中虽有用神，却跟没有用神的卦一个样，占病尤其忌讳。空爻化出空爻，虽空却又不算空。譬如在甲辰旬中占卦，卦中寅爻发动而落空亡，变出的卯爻也落空亡，这叫作「空化空」，可作一半来用：因为本位的寅字已经担了空亡，后头变出的卯字便不作空了，所以虽空而不为空。《金锁玄关》说「重空不空」，也是这个意思。

养主狐疑，养，涵养之象。即长生中第十二位之星是也。若主象化入此爻，主凡事未决，狐疑不定。决云：金养于辰，木养于戌，火养于丑，水土养于未。若用爻属申酉金，动而化出之爻是辰字，木动而化入于戌之类。是也。墓多暗昧。大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。《金锁玄关》有：人墓、事墓、鬼墓之别。《天玄赋》有身、世、命，随鬼入墓之论。皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕获遇之，深遁难觅；人物遇之，愚蒙不振；失脱遇之，暗藏不见。盖墓者，滞也。暗昧不明之象。卦中主象带刑动入墓者，占病必死，占讼入狱。

用神化入「养」爻，主人心里迟疑。养是涵养之象，就是长生十二位中的第十二位；用神若化入这一爻，主凡事拿不定主意、狐疑不决。口诀说：金养在辰，木养在戌，火养在丑，水与土养在未。譬如用爻属申、酉金而发动，变出的爻是辰；或木爻发动而化入戌，都是这种情形。用神入「墓」，则多暗昧不明。大抵凶爻要它入墓，吉爻不要它入墓。《金锁玄关》分出人墓、事墓、鬼墓的差别，《天玄赋》有身、世、命随鬼入墓的议论，都说这是大凶之兆。占病遇上它，九死一生；捕拿逃犯遇上它，人躲得深难以寻觅；占人物遇上它，那人愚昧不振；占失物遇上它，东西暗藏着找不见。墓就是停滞，是暗昧不明之象；卦中用神带着刑爻发动而入墓的，占病必死，占官司则要下狱。

化病兮伤损，病，即长生对冲之神也。主象化出病爻，凡事有损。占病未痊；占物不中；占药无效；占文书有破绽；占行人未回；占身命带疾；占妇人必不贞洁；占容貌必有破相。故曰伤损。化胎兮勾连。胎，即长生中第十一位之神也。决云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。若主象化入胎爻者，主迟滞不响快。占行人。主象化入胎爻，必有羁绊，未能动身。如占盗贼及失脱，若官鬼化入胎爻者，主外勾里连也。

用神化出「病」爻，主有伤损。病，就是与长生相对冲的那一位神。用神化出病爻，凡事有损：占病则不能痊愈，占物则物不合用，占药则药不见效，占文书则文书有破绽，占行人则人未回来，占身命则身上带疾，占妇人则必不贞洁，占容貌则脸上必有破相，所以叫作伤损。用神化出「胎」爻，则主牵连纠缠。胎，就是长生十二位中的第十一位。口诀说：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水与土胎在午。用神若化入胎爻，主事情迟滞不爽快；占行人，用神化入胎爻，那人必有羁绊，还动不了身；若占盗贼与失物，「官鬼」化入胎爻，主外面有人勾结、里头有人接应。

凶化长生，炽而未散；主事爻化入长生者，皆吉。即是成得迟耳。惟坏事之爻化入长生者，则其祸根始萌，日渐增长，凶恶之势，必盛而后已。如占病，褔化长生，日渐减可；鬼化长生，日加沉重。直至墓绝日，始杀其势。吉连沐浴，败而不成。沐浴，即四败也。决云：金败在午，木败在子，火败在卯，水土败于酉。如用爻及所喜之爻化入败爻者，皆凶。盖败之名，即不成之义也。若忌爻化入此爻，则不成凶。或赌博争斗，成谋之事，尤为大忌。予卜供膳，得临之兑卦，应临财爻生世，本吉；但嫌其化入败爻，后果应不能济事。

凶爻化入「长生」，凶焰正炽而不会消散。用神化入长生都是吉的，只不过成得慢些；唯有坏事之爻化入长生，那是祸根刚刚萌芽，日渐生长，凶恶之势必定要盛极才罢。譬如占病，「子孙」福神化长生，病一天天减轻；「官鬼」化长生，病一天天加重，直到鬼爻墓、绝之日，凶势才煞得住。吉爻连着「沐浴」，则败而不成。沐浴就是四败之地，口诀说：金败在午，木败在子，火败在卯，水与土败在酉。用神以及所喜之爻化入败爻，都主凶，因为「败」这个名目本就是不成的意思；反过来忌神化入败爻，凶反而成不了。凡赌博争斗、谋成事情，尤其大忌化入败爻。我曾为承办膳食之事占卦，得《临》变《兑》：应爻临「妻财」来生世，本是吉的，只嫌它化入了败爻，后来果然办不成事。

戒回头之克我，回头克，乃用爻化出忌爻也。亦谓之本爻受克。凡事遇之不吉。世身亦不宜。如金化火，水化土类也。勿反德以扶人。古人有：“相生须用他生我，相克须还我克他”之句。若主事爻不生合世身，而反生合应爻；或应爻不生世，而世反生应者，皆谓之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主费力艰难。必代人占卦，乃为顺利，事必易成。此又学者之所当知也。

要戒备变爻回过头来克我。所谓回头克，就是用神化出忌神，也叫本爻受克，凡事遇上它都不吉，世爻、身爻更不宜有；如金爻化出火爻、水爻化出土爻之类。也不要反过来把好处送给别人。古人有两句话：相生须是他来生我，相克须是我去克他。若主事之爻不来生合世爻身爻，反去生合应爻；或应爻不来生世，世爻反去生应，这都叫作「反德扶人」。凡占卦遇上这一类，必主费力艰难；只有替别人占卦才算顺利，事情反而容易成。这一层也是学者应当知道的。

恶曜孤寒，怕日辰之并起；刑冲克害乎我者，为恶杀。非大杀、劫杀类。若得无气而又孤立无助，虽来伤我，必能敌之。即是不坏。惟怕日辰扶并起来，则必仗其势而肆毒于我，乃可畏也。用爻重迭，喜墓库之收藏。用爻重迭太过，若无日辰、动爻损之，必须得墓库收藏，然后可望。且如丁丑日占财，得益之萃卦。卦中有两重财，初九、上九又化出两重财，日辰又是财，共有五重财；本为太过，不济事；喜得世上有辰字财库，谓之财有库藏，主有财也。余仿此。

恶星本已孤单无援，就怕日辰把它并起来。凡来刑冲克害我的都算恶煞，并不专指「大煞」「劫煞」那一类。这种恶煞若本身无气而又孤立无助，纵然来伤我，我也抵挡得住，就不算坏；只怕日辰去扶它、并起它，它便仗着日辰的势头肆意毒害我，那才可畏。用神重叠太多，喜的是有墓库把它收藏起来。用神重叠而太过，若没有日辰、动爻去损它，就必须有墓库来收藏，然后才有指望。譬如丁丑日占求财，得《益》变《萃》：卦中本有两重财爻，初九、上九又化出两重财，日辰丑土也是财，共有五重财，本属太过而不济事；幸喜世爻上坐着辰字，正是财爻的库，这叫作财有库藏，所以断他有财。其余仿此。

事阻隔兮间发，古云：世应当中两间爻，发动所求多阻隔。盖此二爻，居世应之中，隔彼此之路，动则两边隔绝。故也。要知何人阻节，以五类推之。如父母动，乃尊长之属。心退悔兮世空。占事，若应不克世，日辰无伤，用爻有气，而世自落空；其人心堕意懒，不能勇往精进，以成其事也。

事情有阻隔，是因为「间爻」发动。古语说：世应当中的那两个间爻一发动，所求之事多有阻隔。因为这两爻夹在世应之间，隔断了彼此往来的路，一动两边就断绝了。要知是什么人从中阻挠，就按父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼这五类去推：譬如「父母」发动，那便是尊长一类的人。心生退悔，是因为世爻落空。占事时若应爻不来克世、日辰也无伤克、用神又有气，偏偏世爻自己落了空亡，那是此人心灰意懒，提不起勇往精进的劲头去把事情做成。

卦爻发动，须看交重；凡遇卦不安静，当以动爻交重论之。交主未来，重主过去。如占逃亡，卦有父动，主有音信。若交爻，当有人报信；如重爻，则信已先知。他仿此。动变比和，当明进退。动爻变出之爻，若比合，则当以进退论之。若寅化卯为进神，卯化寅为退神。进主上前，退主落后。如占行人：用爻发动，若化进神，不日可望；化退神，则虽起程，亦他往未归也。又如占宅，火在二爻动，可言其家灶常迁改。若化进神，必移于前；化退神，必移于后。他仿此。

卦爻发动，须分清是「交」还是「重」。凡遇卦不安静，就该按动爻的交、重来论：交主未来之事，重主过去之事。譬如占逃亡，卦中「父母」发动主有音信：若是交爻，将有人来报信；若是重爻，那消息其实早已知道了。其余仿此。动爻与变爻若同类比和，就该明白进神与退神之别。动爻所变出的爻若与本爻比合同类，就以进退来论：寅化卯是进神，卯化寅是退神；进主向前，退主落后。譬如占行人：用神发动而化进神，不日可望到家；化退神，则虽已起程，也是转往别处去了、并未回来。又如占住宅，火爻在二爻发动，可断这家的灶常常改建：化进神，必往前移；化退神，必往后移。其余仿此。