卜筮全书 · 第 15 卷

杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看。盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。夫世身二爻，莫不喜生合，而恶伤克。若执定是法推之，则所谓胶柱调瑟，而不能达其变矣。岂所谓变易之道耶？且如日辰、动爻来生合世、身，而日辰动爻系是主象之忌神，则虽生合于我，亦何益哉。况生合之中，有刑、有克、有害，故见杀生身者，不以为吉。又如主事爻动来克世克身，乃是事来赶我，必然易成易就，我虽见克，亦何伤哉？故云：克世者不以为凶。此乃卜易之活法，通变之妙理，学者所宜潜玩也。

凶煞来生身，不可就断为吉；用神来克世，也不要当作凶看。因为生里头有刑与害两样要防，合里头也有克伤一层要虑。世爻、身爻无不喜生合而恶伤克，但若死执这条法则去推，就成了胶住琴柱去调瑟，通不了变化，哪里还是变易之道？譬如日辰、动爻来生合世身，可这日辰动爻恰恰是用神的忌神，那它虽生合于我，又有什么益处？何况生合之中还夹着刑、夹着克、夹着害，所以见凶煞来生身，不把它当吉。又如主事之爻发动来克世克身，那是事情自己赶着来找我，必然容易成就，我虽被克，又有什么妨碍？所以说克世的不当作凶。这是卜易的活法、通变的妙理，学者应当潜心玩味。

刑害不宜临用，凡遇刑爻为主象，必主不利。占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占妇人必不贞洁，占文书必有破绽，占讼利必有罪责。害爻为主象，必坏事。大概与刑爻相类。化入者亦然。然又须以衰旺分其轻重详之。死绝岂可持身；死绝二爻，临持世身主象者，必不利。占人有难，占病无救，占医无效，占事不济。变动化入者亦然。

刑爻、害爻不宜临在用神上。凡以带刑之爻为用神，必主不利：占事则事不成，占物则物不好，占病则病必死，占人则人有疾，占妇人则必不贞洁，占文书则必有破绽，占官司胜负则必有罪责。以害爻为用神也必坏事，大致与刑爻相类；用神化出刑害之爻也一样。不过还须按衰旺分出轻重来细看。「死」「绝」二位又怎能持临身世？死、绝两爻临持世爻、身爻或用神，必定不利：占人则人有难，占病则无救，占医则药无效，占事则不济。用神变动而化入死绝的，也是一样。

动逢冲而事散，冲之一字，不可一例推之。如空爻逢冲则实，动爻逢冲则散，又谓冲脱。静逢冲则动，又谓冲起。故凡动爻逢冲，吉不成吉，凶不成凶也。绝逢生而事成。大凡世身主象，临乎死绝之地，而临遇生扶者，乃为凶中有救，大吉之兆也。《天玄赋》有绝处逢生一篇，苟能沉潜玩味，玄妙自能采取。然所谓生者，不可执定日辰断之，动爻月建皆是也。且如寅日酉用，而有辰戌丑未爻动，是为绝处逢生也。午日寅用，而有亥子水爻动，是死处逢生也。余以类推之。

动爻遇冲，事情便散。「冲」这一个字不可一概而论：空爻逢冲则由虚转实，动爻逢冲则涣散，又叫「冲脱」；静爻逢冲则动，又叫「冲起」。所以凡动爻逢冲，吉的成不了吉，凶的也成不了凶。爻在绝地而逢生，事情反能成。大凡世爻、身爻或用神落在死绝之地，却又遇着生扶，那是凶中有救，大吉之兆。《天玄赋》有《绝处逢生》一篇，若能沉潜玩味，其中玄妙自能领会。不过所谓「生」，不可死认作日辰，动爻与月建也都算数。譬如寅日而以酉金为用神，卦中有辰、戌、丑、未土爻发动来生酉，这就是绝处逢生；午日而以寅木为用神，卦中有亥、子水爻发动来生寅，这就是死处逢生。其余照类推去。

如逢合住，须冲破以成功；卦中用爻，遇日辰合住，或两爻自相合住者，不拘喜忌，皆不见效。须待冲破，或克破合爻，然后吉者吉，凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻动来生合世身，凡事易成。若遇合住，则又阻滞。必待冲、克、破合之日，事始有成。

用神若被合住，须等冲破之后才能成功。卦中用神被日辰合住，或两爻彼此相合而绊住，不论所喜所忌都不见效，必须等到冲破它、或克破那合住它的爻，然后吉的才吉、凶的才凶。以下就连带讲定应期的法子。譬如用神发动来生合世身，凡事本容易成；一旦被合住，就又生阻滞，必待冲开、克破、破合之日，事情才有着落。

若遇休囚，必生旺而成事。期日之法。不可执一，当圆变活法推之，庶无差误。如用爻合住，则以冲破之日断之矣；若或用爻休囚者，则非生旺不能成其谋。故无气当以旺相月日断之。若用爻旺相不动，则以冲动月日断之；若用爻有气发动，则以合日断之，或以本日断之；若用爻受制，则以制杀月日断之；若用爻得时旺动，又遇生扶者，此为太旺，当以墓库月日断之；若用爻无气发动，而遇生扶者，即以生扶日断之；若用爻入墓，则以破墓月日断之；若用爻空亡，则以冲动月日断之；若用爻旺空，或空而逢冲、逢并、逢动者，则以过旬断之；若占散事，又当以用爻死墓绝日断之。

用神若遇休囚，必得等到它生旺之时事情才成。定应期的法子不可死守一条，当圆活变通地推，才不至差误。如用神被合住，就以冲破合的日子来断；若用神休囚，非到生旺不能成事，所以无气之爻当以它旺相的月份日子来断。用神旺相而不动，就以冲动它的月日来断；用神有气而已发动，就以与它相合之日来断，或就以占卦当日来断；用神受了制伏，就以制住那忌煞的月日来断；用神得时旺相而又发动、还遇着生扶，这是太旺，当以它入墓库的月日来断；用神无气而发动、又遇生扶，就以生扶它的日子来断；用神入墓，就以冲破墓库的月日来断；用神空亡，就以冲动它的月日来断；用神旺而空，或落空却又逢冲、逢并、逢动的，就以出了这一旬来断；若占的是事情要散，又当以用神死、墓、绝之日来断。

以上数节，乃撮其大要，以提醒后人。其中更玄妙之理，学者自当融通活变，分其轻重强弱定之，不可一途而取也。速则动而克世，缓则静而生身。此亦言日辰之法也。以用爻动静生合，定迟速缓急。且如占行人，若用爻发动，或应爻发动，可言其人身已起程矣。然来生世，则迟缓，克世即速到。余仿此。更当以衰旺论之也。

以上这几节不过撮举大要，用来提醒后人；其中更玄妙的道理，学者自当融会贯通、灵活变化，分出爻神的轻重强弱去定断，不可只认死一条路。事情来得快，是用神发动而克世；来得慢，是用神安静而生身。这也是讲日辰应期的法子：凭用神的动静生合来定迟速缓急。譬如占行人，用神发动，或应爻发动，可以说那人已经起程了；不过它来生世，行程就迟缓；它来克世，那就到得快。其余仿此，还当合着衰旺一并论。

父亡而事无头绪，福隐而事不称情。占法曰：“卦无父母事无头，卦无子孙不喜悦，”盖父母主事，子孙则喜庆之神也。故无父，则事无头绪；无褔德，则事不称情也。鬼虽祸灾，伏犹无气；官鬼虽为祸害，然六爻亦不可无。但宜静，而不宜动耳。若无官爻，则诸事无气。故《通玄妙论》有无鬼无气之论。宜细玩之。子虽福德，多反无功。子孙虽为福德，然不可重迭太多。多则杂，杂则乱而不专一。故曰无功。盖过犹不及之意也。

卦中没有「父母」，事情就没有头绪；「子孙」隐伏不现，事情就不称心。占法上说：卦无父母，事无头绪；卦无子孙，人不喜悦。因为父母主管事情的体统本末，子孙是喜庆之神；所以无父母则事无头绪，无福德则事不称心。「官鬼」虽然主祸灾，可它伏藏不现也一样显得无气。官鬼虽为祸害，六爻之中却也不可没有它，只是宜静不宜动罢了；若卦中全无官爻，诸事都显得没有生气。所以《通玄妙论》有「无鬼无气」的议论，应当细细玩味。「子孙」虽是福德之神，多了反而无功。子孙虽为福德，却不可重叠太多：多则杂，杂则乱而不专一，所以说无功，也就是过犹不及的意思。

究父母，推为体统；论官鬼，断作祸殃。财乃禄神，子为福德。兄弟交重，必主谋为多阻滞；此概言五类神之大略也，后卷分明，自有断法，不及细论。卦身重迭，须知事体两交关。卦身一爻，为万事本体。若六爻中有两爻出现，必是鸳鸯求事，或事于两处。若带兄弟，必是与人同谋。兄弟克世，或带官鬼发动，必有人争谋其事也。

推究「父母」，看的是事情的体统本末；论到「官鬼」，断的是祸殃灾咎。「妻财」是禄食之神，「子孙」是福德之神；「兄弟」若重叠发动，所谋之事必然多有阻滞。这几句是概说五类六亲的大略，后面各卷分门别类，自有各自的断法，这里来不及细论。卦身重叠出现，就要知道事体牵着两头。卦身这一爻是万事的本体：若六爻之中有两爻都现出卦身，那必是一头做着两桩事，或者事情牵在两处。卦身若带「兄弟」，必是与人合伙同谋；兄弟又来克世，或带着「官鬼」发动，必有人来争夺这桩事。

卦身不出现，事未有定向；出现持世、合世、生世，其事已定。宜出现，不宜变动，动则须防有变。若系喜神，不以此论。遇吉神而化忌爻，主先成后败；遇凶杀而化吉神，主先难后易。若六爻无卦身，而动爻有化出者，即是此人来言其事也。如子孙为僧道类。卦身持世，或临本主人，或在本宫内卦，切己之事；临应爻，他人之事。六爻飞伏，皆无卦身，其事根由未的。卦身空亡，诸事难成；休囚死绝，诸事无气。大抵卦身，宜作事体看，不可作人身看。若占人，则是其人之身，非来占者之身也。

卦身若不出现，事情还没有定向；卦身出现而持世、合世或生世，事情就已经定了。卦身宜出现、不宜变动，一动就要防生变故；若它本是喜神，就不照这条论。卦身遇吉神却化出忌神，主先成后败；遇凶煞却化出吉神，主先难后易。若六爻之中没有卦身，而动爻变化里出现了卦身，那就是这变出之爻所代表的人来说这件事——譬如变出「子孙」，便是僧道一流的人。卦身持世，或临着当事本人，或落在本宫内卦，都是切身之事；卦身临应爻，则是别人的事。六爻的飞神伏神里都找不到卦身，这件事的根由就还不明确。卦身落空亡，诸事难成；卦身休囚死绝，诸事无气。大抵卦身应当作事体来看，不可当作人身来看；若是占人，那也是所占那人之身，不是来占卦者自己之身。

今人莫不以世与身爻同论，则误矣。但世身，喜生合，忌伤克。则无不同也。凡遇身克世，则吉；世克身，则凶。身若生世、合世，诸事易成；世生合身，难成。虎兴而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶。玄武主盗贼之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然须兄弟。疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利。是故：吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。

今人无不把世爻与身爻当作一回事来论，那就错了；只是世爻与身爻都喜生合、忌伤克，这一点并无不同。凡遇身爻克世爻则吉，世爻克身爻则凶；身爻若生世、合世，诸事容易成；世爻反去生合身爻，事就难成。赋文接着说：「白虎」兴动而遇上吉神，并不妨碍它成其为吉；「青龙」发动而逢上凶曜，也掩不住它其实是凶。「玄武」虽主盗贼之事，也须有「官鬼」相配才算；「朱雀」本是口舌之神，然而须有「兄弟」相配。占疾病大宜见「天喜」，可它若临凶煞照样生悲；出行最怕遇「往亡」，可它若系于吉神终究得利。所以说：吉凶神煞名目虽多，哪里比得上生克制化这一个道理来得实在。

大抵卜易，当执定五行六亲，不可杂以神杀乱断。盖古神杀，至京房先生作易，乱留吉凶星曜，以迷惑后学。如天喜贵人，往亡大杀之类皆是。今人宗之，无不敬信。虽《天玄赋》亦甚用之，其他不足论也。而其不用者，其惟《海底眼》、《卜易玄机》、《金锁玄关》之三家乎。

大抵卜易应当牢牢把住五行与六亲，不可掺杂神煞乱断。古时的神煞，到京房先生作易之时，胡乱留下许多吉凶星曜，把后学都迷惑住了，像「天喜」「贵人」「往亡」「大煞」之类都是。今人奉之为宗，无不敬信，连《天玄赋》也用得很多，其他的书就更不必说了。真正不用神煞的，大概只有《海底眼》《卜易玄机》《金锁玄关》这三家罢。

然神杀太多，岂能悉辨。合以六神言之，其法莫不以青龙为吉，白虎为凶，见朱雀以为口舌，见玄武即为盗贼。不分临持喜忌，概以所性断之。吾谓其大失先天之妙旨。何则？白虎动，固凶也；若临其所喜之爻，生扶拱合于世身，则何损于吾。故虽凶，不害其为吉。青龙发动，固吉也；若临所忌之爻，刑冲克害乎主象，则何益于事。故虽吉而难掩其为凶。朱雀虽主口舌，然非兄弟则不能；玄武虽主盗贼，若非官鬼则不是。盖六神之权，依于五行六亲故也。

然而神煞这么多，哪里辨得尽？就拿「六神」来说，通行的法子无非是青龙为吉、白虎为凶，见「朱雀」便说口舌，见「玄武」便说盗贼，不分它临的是所喜之爻还是所忌之爻，一律照它本性去断——我以为这就大失先天的妙旨。为什么呢？白虎发动固然是凶，可它若临着我所喜的那一爻，来生扶拱合我的世身，于我有什么损害？所以它虽凶，并不妨碍结果是吉。青龙发动固然是吉，可它若临着我所忌的那一爻，来刑冲克害用神，于事有什么益处？所以它虽吉，也掩不住结果是凶。朱雀虽主口舌，不配上「兄弟」便闹不起来；玄武虽主盗贼，不配上「官鬼」便不是贼。可见六神的权力，是依附在五行六亲上头的。

又如天喜，吉星也。占病遇之，虽大象凶恶，不以死断，喜神故也。若临于所忌之爻动，吾必以为悲，而不以为喜。往亡，凶杀也。出行遇之，虽大象吉利，必阻其行，死亡故也。若临于所喜之爻动，吾必以为利，而不以为害。盖神杀之权轻，而五行之权重故也。由是观之：遇吉则吉，逢凶亦凶。系于此，而不系于彼；有验于理，而无验于杀。何必徒取幻妄之说哉。不然吾见其纷然繁据，适足以害其理而乱吾心，岂能一一中节耶？

又如「天喜」是吉星，占病遇上它，纵然卦的大象凶恶也不断人死，因为它是喜神；可它若临在所忌之爻上发动，我必定断为悲事而不断为喜事。「往亡」是凶煞，出行遇上它，纵然卦的大象吉利也必定阻住行程，因为它主死亡；可它若临在所喜之爻上发动，我必定断为有利而不断为有害。这是因为神煞的分量轻，五行的分量重。由此看来：遇吉则吉，逢凶则凶，关键系在五行六亲这一边，不系在神煞那一边；应验在道理上，不应验在神煞上。何必白白去取那些虚幻妄诞的说法呢？不然的话，我只见它们纷纷杂杂堆作一处，恰好害了正理、乱了人心，哪能条条都说中？

盖神杀无凭，徒为断易之多歧，而不若生克制化之一理为要。能明其理，则圆神活变，自有条理而不惑矣。六亲，本也；六神，末也。至于吉凶神杀，又末中之末也。必欲用之，则当急于本而缓其末，惟六神可也。然六神但可推决事情，至于休咎得失，又当专以六亲为主。如此，则本末兼该，斯不失其妙矣。学者详之。

总之神煞无凭，白白使断易多出许多歧路，倒不如生克制化这一个道理来得要紧。能明白这个道理，便圆通灵活，自有条理而不至困惑。六亲是本，六神是末，至于吉凶神煞，更是末中之末。若一定要用，就该急于其本而缓于其末，用到六神也就够了；而且六神只可用来推测事情的情状，至于吉凶得失，仍当专以六亲为主。这样本末兼顾，才不失卜筮之妙。学者当细细体会。

呜呼！卜易者知前则易，世人卜筮，皆泥古法，不知通变，达其道者，鲜也。故有龙虎推其悲喜，水火断其雨晴，空亡执作凶吉，身位定为人论。凡此之类，难以枚举。予作是书，取理之长，舍义之短，阐古之幽，正今之失。凡庸占俗卜之执迷古法者，亦莫不为之条解。有志是术者，苟能究明前说，自知通变之道矣。其于易也何有，故曰卜易者知前则易。

唉！卜易的人，先明白前面这些道理就容易了。世人卜筮都拘泥古法、不知通变，能通达其道的极少：于是有人单凭青龙白虎去推悲喜，单凭水火去断晴雨，死抓着空亡定吉凶，硬把卦身当人身来论，这一类毛病数都数不完。我作这部书，取其义理之长、舍其义理之短，阐发古人幽微之处、纠正今人失误之处；凡庸师俗卜执迷古法的地方，也都一一为他们条分缕析。有志于此术的人，只要把前面这些说法弄明白，自然懂得通变之道，那么对《易》还有什么难的呢？所以说卜易的人先知道这些就容易了。

求占者鉴后而则灵。推占者，固当通变。而求占者，亦不可不知求卜之道也。后即诚心是也。筮必诚心，圣人作易，幽赞神明，以其道合乾坤故也。故凡卜筮，必须真诚敬谨，专心求之；则吉凶祸福，自无不验。今人求卜，多有科头跣足，短衫露身，甚至有不焚香，不盥手者。呜呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也。神明不格，而欲求吉凶之应者，亦未之有也。可不慎欤。

求占的人也须明白后面这些道理，卦才灵验。推占的人固然应当通变，求占的人也不可不知求卜之道；这里所说的「后」，指的就是诚心。占筮必须诚心：圣人作《易》，幽然赞助神明，正因为它的道理合于乾坤。所以凡卜筮必须真诚恭敬、专心去求，吉凶祸福自然无不应验。今人求卜，多有光着头、赤着脚、穿件短衫露着身子的，甚至有不焚香、不洗手的。唉！轻忽到这个地步，还想求神明感应，是从来没有的事；神明既不感应，还想求吉凶应验，也是从来没有的事。能不慎重吗？

何仿子日。阴阳历书中，有子不问卜之说。故今人多忌此日。愚谓：吉凶之应，皆感于神明，神明无往不在，无日不可格，能格其神，自无不验矣。故凡卜筮，在人之诚不诚，不在日之子与非子也。且其说，又有辰不哭泣之忌。若辰日临丧，亦可以笑对吊者耶？此不足信也，明矣。

又何必顾忌子日不卜？阴阳历书里有「子不问卜」的说法，所以今人多忌这一天。我以为：吉凶的应验都感通于神明，神明无处不在、无日不可感格，只要能感格神明，自然无不应验；所以凡卜筮，关键在于人诚不诚，不在于日子是不是子日。何况那一套说法里还有「辰不哭泣」的忌讳——难道辰日遇上丧事，也可以笑着脸对来吊唁的人吗？可见这话不足信，是很明白的了。

且如丙子日，袁柳庄卜脱役事，得姤卦安静。鬼临应爻，却被日辰冲动，世受六害，果应难脱。又谈朝辅卜诉讼，得蒙之未济卦。官鬼空亡，果应不成。又戊子日周焚松卜官讼，得离之贲卦。日辰扶起官鬼，冲克世爻，财爻又动，此必助鬼伤身，果被妇人执罪。又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦。鬼爻衰静，果应不来；但被日带父爻六害，乃受风雨淋漓之苦也。

试举几个子日的卦例：丙子日，袁柳庄占脱免差役之事，得《姤》卦六爻安静，「官鬼」临应爻，却被日辰子水冲动，世爻又受六害，后来果然应验役脱不掉。又有谈朝辅占诉讼，得《蒙》变《未济》，「官鬼」落空亡，后来果然应验官司没打成。又戊子日，周焚松占官司，得《离》变《贲》，日辰扶起「官鬼」来冲克世爻，「妻财」又发动，这必是财去助鬼伤身，后来果然被一个妇人告发而定了罪。又丙子日占倭寇来不来，得《噬嗑》卦，鬼爻衰弱而安静，后来果然应验倭寇没来；只是日辰带着「父母」爻构成六害，所以白受了一场风雨淋漓之苦。

以上数占，皆系子日，未尝少误。果如历家言，何其事乃俱应耶？故凡占卜，贵乎秉诚，不贵择日。以上全篇，总说断易之法，乃通章之大旨。不知此，则诸事难决。有志于是者，当先观此篇。若能沉潜、反复，熟读详味，此理即明，则事至物来，固将迎刃而解矣。其于易也何有。

以上这几卦都是在子日占的，没有一卦有半点差错。若真像历家所说子日不可问卜，为什么这些事偏偏都应验了呢？所以凡占卜，贵在秉持诚心，不贵在挑选日子。以上全篇总说断易之法，是通章的大旨；不明白这些，诸事就难以决断。有志于此的人，应当先看这一篇：若能沉潜其中、反复熟读、细细体味，这个道理一通，那么事情一来、物象一现，自然迎刃而解，对《易》还有什么难的呢？

天道杳冥，岂可度思夫旱涝？易爻微妙，自能验彼之阴晴，当究父财，勿凭水火。天时一占，自《卜筮元龟》而下，皆以水火为晴雨之主，而不究六亲制化，盖执一不通之论也。惟《海底眼》有：“天相阴晴父母推”之说，深为得旨。然又引而不发。所以学者多泥古法，而不求其理，良可叹也。且如古人以水爻为雨，其言旺动骤雨，休囚微雨。然水居冬旺，则雨岂独骤于秋冬，而轻微于春夏耶？知乎此，不攻自破矣。故凡占天时，当看父财，勿论水火也。

天道幽深难测，人怎能凭空揣度旱涝？好在《易》的爻象精微，自能验出阴晴；只是要推究「父母」与「妻财」，不要死守水火二爻。占天时这一门，自《卜筮元龟》以下都拿水火作晴雨之主，却不推究六亲之间的制化，这是执一不通之论。只有《海底眼》有「天相阴晴父母推」一句，深得要旨，可惜它引而不发，所以学者多拘泥古法而不求其理，实在可叹。譬如古人以水爻为雨，说水旺相而动是骤雨、休囚是微雨；然而水在冬季当旺，难道雨就只在秋冬下得急、到春夏就下得轻么？想通这一层，那套说法不攻自破。所以凡占天时，当看「父母」与「妻财」，不要论水火。

妻财发动，八方咸仰晴光；父母兴隆，四海尽沾雨泽。占天不以水为雨，而以父为雨者，父母为天，天变则雨。故也。妻财则父母忌爻，动则克制雨神，所以主晴。卦中父动，主雨；财动，主晴。卦无父母，财爻又空，必然无雨；卦无妻财，父爻又空，必然不晴。应乃太虚，逢空而雨晴难拟；占天时与占人事一般。人事应空则难成，天时应空则难望。如久晴占雨则无雨，久雨占晴则不晴。若卦中雨爻动，其应空，亦主迟缓，世空则来速也。世应俱空，雨晴难拟，须详父母妻财，及日辰断之。

「妻财」发动，八方都盼得到晴光；「父母」兴旺，四海都沾得着雨泽。占天不以水为雨而以父母为雨，是因为父母为天，天一变就下雨；妻财是父母的忌神，一动就克制雨神，所以主晴。卦中父母发动主雨，妻财发动主晴；卦中若没有父母而妻财又落空，必然无雨；若没有妻财而父母又落空，必然不晴。应爻代表太虚苍天，它一落空，雨晴就都难拟定。占天时与占人事是一个道理：人事应空则事难成，天时应空则天难望。譬如久晴占雨，应空便无雨；久雨占晴，应空便不晴。若卦中主雨之爻发动而应爻落空，也主雨来得迟缓；世爻落空，则来得快。世应两爻都空，雨晴难以拟定，须详看「父母」「妻财」，再合日辰来断。

世为大块，受克则天变非常。应为天，万物之体也。世为地，万物之主也。如世受动爻刑克，必有非常之变。如雨爻刑克，必是恶雨；风爻刑克，必遭恶风之类。又如财化火鬼，刑克世爻，若夏月卜卦，必是酷暑。卦无子孙及父母动者，则是迅雷惊电。余仿此。日辰主一日之阴晴，日辰乃一日阴晴之主。不可依《金锁玄关》作太阳论之。若日辰兄弟，其日必有风云；子孙，其日必有霞彩；官鬼，其日必然阴晦。余仿此。若动爻刑克日辰者亦然。如财爻动克则晴，父爻动克则雨类。卦中动爻，被日辰克制者，其象必不变。倘父母动，日辰生扶之，则大雨。妻财动，日辰生扶之，则烈日。

世爻是大地，它一受克，天就要有非常之变。应爻为天，是万物所依的本体；世爻为地，是万物所托的主人。如世爻被动爻刑克，必有反常的天变：被主雨之爻刑克，必是恶雨；被主风之爻刑克，必遭恶风，诸如此类。又如「妻财」化出火「官鬼」来刑克世爻，若在夏月卜卦，必是酷暑；卦中若无「子孙」而「父母」发动，那就是迅雷惊电。其余仿此。日辰主管这一日的阴晴。日辰是一日阴晴之主，不可照《金锁玄关》那样把它当太阳来论：日辰若是「兄弟」，这天必有风云；是「子孙」，必有霞彩；是「官鬼」，必然阴晦。其余仿此。若有动爻刑克日辰，也照这个道理看：「妻财」动来克日辰则晴，「父母」动来克日辰则雨。卦中动爻若被日辰克制住，它所主的气象就变不出来；倘「父母」发动而日辰又生扶它，那便是大雨；「妻财」发动而日辰生扶它，那便是烈日。

子孙管九天之日月。阳宫子孙为日，阴宫子孙为月。旺则皎洁，衰则暗淡；空伏，则虽晴而被蒙蔽。子化子，日照霞明；属阴则月明星灿。化出墓绝，始虽明朗，终成暗晦也。若论风云，全凭兄弟；风云，以兄弟爻论之。旺动，则风高云密；死绝，则云淡风轻。化出子孙，则清风彩云；化出官鬼，则顽云恶风也。要知雷电，但看官爻。官鬼主雷电，动则必有雷声。旺相，霹雳惊雷；衰弱，云中虚闪。卦有两鬼皆动，主雷电交作；鬼化鬼，亦然。鬼化财，或卦无父母，虽雷不雨。

「子孙」管着九天上的日月。阳宫的子孙为太阳，阴宫的子孙为月亮：旺则光明皎洁，衰则昏暗无光；落空或伏藏，则虽晴而日月被遮蔽。子孙化出子孙，是日照晚霞、天光明丽；属阴则是月明星灿。子孙化出墓、绝之爻，起初虽然明朗，终究转成昏暗。若论风与云，全凭「兄弟」爻。风云以兄弟爻来论：旺相发动，则风大云密；死绝无气，则云淡风轻。兄弟化出「子孙」，是清风彩云；化出「官鬼」，则是顽云恶风。要知雷电，只看「官鬼」爻。官鬼主雷电，一动必有雷声：旺相是霹雳惊雷，衰弱是云中虚闪。卦中有两个鬼爻都动，主雷电交作；鬼化出鬼，也是一样。鬼化「妻财」，或卦中没有「父母」，那就只打雷而不下雨。

更随四季推详，父母主雨，妻财主晴，四时不易。其子孙、官鬼、兄弟，当随时推究，不可执一。详见于后。须配五行参决。凡占天时，固不可以水火为主；若五类所临，亦凭参究。父母爻，四时主雨。若临金水，雨乃未止；临火土，虽雨不久；但临土，则雨虽止，而云不散；临木，则有风有雨之象也。

断天时还要随着四季推详。「父母」主雨、「妻财」主晴，这两样四季不变；至于「子孙」「官鬼」「兄弟」，就当随季节推究，不可死执一说，详见下文。还须配着五行一并参决。凡占天时，固然不可专以水火为主，但五类六亲所临的五行，也还得参究。「父母」爻四季都主雨：它临金、水，雨还不会停；临火、土，虽下雨也不久；单临土，则雨虽止而云不散；临木，就是又有风又有雨之象。

妻财爻，四时主晴。临金，必有烟雾；临水，必有朝露，或虽晴不久；化出父爻，反主有雨；临木，晴而有风；临土，晴而有云；临火，日丽中天。兄弟爻临木，四时主风；临土，四时主云；临火，风云皆有；兄化兄亦然；临金，主有风沙；临水，则浓云也。又夏月新秋，遇火兄，主大热；冬月初春，遇水兄，主大寒。

「妻财」爻四季都主晴：临金，必有烟雾；临水，必有清晨的露水，或者虽晴不久；若化出「父母」爻，反主有雨；临木，是晴而有风；临土，是晴而有云；临火，则是丽日当空。「兄弟」爻临木，四季都主风；临土，四季都主云；临火，风云都有，兄弟化出兄弟也是一样；临金，主有风沙；临水，则是浓云。此外，夏月与初秋遇上火「兄弟」，主大热；冬月与初春遇上水「兄弟」，主大寒。

子孙爻临金，四时皆为星月；属阳，则冬与正月为冰霜，夏秋为白云；临木，二三月为游丝，余月皆为日晷日色；临水，正月与冬季为冰雹雪霜，夏秋与二三月为朝露；临火，四时皆为日；临土，夏秋为巧云，二三月为霞，冬月为日。

「子孙」爻临金，四季都主星月；子孙属阳而临金，冬月与正月主冰霜，夏秋主白云。子孙临木，二三月主空中飘荡的游丝，其余月份都作日影日色看。临水，正月与冬季主冰雹雪霜，夏秋与二三月主清晨的露水。临火，四季都主太阳。临土，夏秋主奇巧的云彩，二三月主彩霞，冬月主太阳。

官鬼爻临火，及未戌二土，为电；余皆作雷断。正月鬼动化父，或与父爻同发，主有春雪；盖春雪乃杀物之雪，非瑞，故也。若二月春分后，八月秋分前见之，皆以雷断。春分前，雷声未发，则湿云带雨之象，非雷也；秋分后，雷声即收，鬼如动，必有狂风拔木，林间震响之恶势。雷声即收后，与未发前，若鬼带三刑六害，乘旺动来克世，雷应非常之变，虽冬月，亦有震惊百里之象。

「官鬼」爻临火，以及临未、戌两个土支的，作闪电断；其余都作雷断。正月里鬼爻发动而化「父母」，或与父母爻同时发动，主有春雪；因为春雪是杀伤生物之雪，不算祥瑞。若在二月春分之后、八月秋分之前遇上鬼动，都作雷断。春分之前雷声还未发动，那便是湿云带雨之象，不是雷；秋分之后雷声已经收了，鬼爻若动，必有狂风拔木、林间轰响的恶势。在雷声已收之后与未发之前这两段时节里，鬼爻若带「三刑」「六害」，乘旺发动来克世，那雷就应着非常的变异，纵在冬月也会有震惊百里的声势。

晴或逢官，为烟为雾；卦得晴兆，鬼亦动者，必有浓烟重雾；或恶风，或阴晦，冬或大寒，夏或大热；或有日月薄蚀之变。必非风和日丽，天晴月皎之候。雨而遇福；为电为虹。卦得雨兆，子孙亦动者，非有闪电，则有彩虹。盖子孙主彩色。虹与电，亦有其象，故以类而推之。若执定日月霞彩，则胶柱而调瑟也。

晴卦里若又遇「官鬼」，天上便生烟生雾。卦已显出晴兆而鬼爻也动，必有浓烟重雾，或起恶风，或转阴晦，冬天或大寒，夏天或大热，或者有日食月食一类的变异，总之绝不是风和日丽、天晴月皎的时候。雨卦里若遇「子孙」，天上便有电有虹。卦已显出雨兆而子孙也动，不是有闪电，就是有彩虹。因为子孙主彩色，虹与电也都是彩色之象，所以按类推去；若死认定子孙只主日月霞彩，那就成了胶住琴柱去调瑟。

应值子孙，碧落无瑕疵之半点；凡遇晴卦，应临子孙动者，其日必然皎洁。或财临应动，化出子孙亦然。盖应为天，子孙为清光皎洁之神。故也。世临土鬼，黄沙多散漫于千村。晴卦中，世临土鬼发动，或土鬼动来冲克世身者，乃是沙落天也；兄弟化出土鬼亦然。秋冬见之，多主阴晦。或从子孙化出，当有云奔铁骑之象。

应爻值着「子孙」，碧空之上连半点瑕疵也没有。凡遇晴卦，应爻临「子孙」而发动，这一天必然天色皎洁；或「妻财」临应爻发动而化出子孙，也是一样。因为应爻为天，子孙是清光皎洁之神。世爻临土「官鬼」，黄沙就散漫地落满千村。晴卦之中，世爻临土鬼发动，或有土鬼动来冲克世爻身爻，那就是所谓沙落天；「兄弟」化出土鬼也是一样。秋冬见到它，多主阴晦；若是从「子孙」化出来的，就该有云如铁骑奔驰之象。

三合成财，问雨那堪入卦；卦有三合成局，依五类推之。如成财局，有霞彩；成鬼局，有雷电类。如久晴占雨，卦遇三合财局，必然无雨。久雨占晴，卦遇三合父局，亦主不晴。如五月甲申日占晴，得随之咸卦。辰子两爻俱动，与日辰申字，正合成父局，雨果不止。五乡连父、求晴怪杀临空。五乡：财官父兄子也。五类中，唯父母为雨。此爻空亡，或休囚不动，雨未可望。若遇动爻，化出父母，则主有雨；化出财爻，则主晴也。

三合会成财局，问雨可就不堪见它入卦了。卦中若有三爻合成局，就按五类六亲去推：合成财局，主有霞彩；合成鬼局，主有雷电，诸如此类。所以久晴占雨而卦遇三合财局，必然无雨；久雨占晴而卦遇三合父母局，也主不晴。举个卦例：五月甲申日占晴，得《随》变《咸》，辰、子两爻都发动，与日辰申字正好合成父母水局，后来雨果然下个不停。五类之中若连着「父母」，求晴时又怪那忌煞落了空。所谓五乡，就是妻财、官鬼、父母、兄弟、子孙五类；五类之中只有父母主雨。父母这一爻若落空亡，或休囚而不动，雨就没指望；若有动爻化出父母，则主有雨，化出妻财，则主晴。

财化鬼，阴晴未定；财主晴明，鬼主阴晦。故遇财化鬼，或鬼化财，或鬼财皆动，必主阴晴未定。或先阴后晴，先晴后阴之象。卦无子孙，财反助鬼，必不晴也。父化兄，风雨靡常。父主雨，兄主风。两爻相化，或俱发动，皆主风雨交作。凡论先后，当以动者为先，变者为后。俱动，则以旺者为先，衰者为后。或曰：旺多衰少。

「妻财」化出「官鬼」，阴晴就定不下来。财主晴明，鬼主阴晦，所以遇上财化鬼、或鬼化财、或财鬼一齐发动，必主阴晴不定，或先阴后晴，或先晴后阴。卦中若没有「子孙」制鬼，财反倒去生助官鬼，那就必定不晴了。「父母」化出「兄弟」，风雨便变化无常。父主雨，兄主风：这两爻互相化出，或者一齐发动，都主风雨交加。凡论先后，当以发动的那一爻为先、变出的那一爻为后；若两爻都动，就以旺的为先、衰的为后。也有一说：旺的分量多，衰的分量少。

母化子孙，雨后长虹垂螮蝀；弟连福德，云中明月出蟾蜍。日月虹霓，皆属子孙。若遇父爻化出，必然雨后虹见；兄爻化出，则云中漏日。冬月兄化子，是雪片随风；夏秋，是风卷晴云。属阴，则风清月朗；三春属阳，则风和日暖也。父旺财衰，而兄动化子，当推云中闪电。更宜细究。

「父母」化出「子孙」，雨后便有长虹如螮蝀垂天；「兄弟」连着福德子孙，云缝里便露出蟾蜍似的明月。日、月、虹、霓都属「子孙」：若由「父母」爻化出，必然雨后见虹；由「兄弟」爻化出，则是云中漏日。冬月兄弟化子孙，是雪片随风飘飞；夏秋则是风卷晴云。子孙属阴，是风清月朗；三春属阳，是风和日暖。若「父母」旺而「妻财」衰，兄弟又动而化出子孙，那就该推作云中闪电了。这些还应当再细细推究。

父持月建，必然阴雨连旬；卦中六亲。皆不宜临月建，唯子孙一爻遇之为吉。其他如父临之，必主久雨；财临之，必主久晴。临父化水则潦，临财化火则旱。非水火而刑克世爻亦然。兄坐长生，拟定狂风累日。长生之神，凡事从发萌之始，直至帝旺，然后衰死。故遇长生，卒难止息。如父逢之，雨必连朝；兄逢之，风必累日；官逢之，阴云不散；财逢之，雨未可望；须至墓绝日，然后雨可止、风可息、云可开、阴可霁也。化出亦然。

「父母」爻持着月建，必然连旬阴雨。卦中六亲都不宜临月建，只有「子孙」一爻遇上它才吉：其他如父母临月建，必主久雨；妻财临月建，必主久晴；临父母而化出水爻则成涝，临妻财而化出火爻则成旱；就是不化水火，只要它刑克世爻，也是一样。「兄弟」坐在长生之位，可以断定要刮好几天狂风。长生这个神，凡事都从萌芽之初起算，一直长到帝旺，然后才衰、才死；所以爻遇长生，一时难以止息：父母逢它，雨必连朝；兄弟逢它，风必连日；官鬼逢它，阴云不散；妻财逢它，雨就没指望；须等到墓、绝之日，然后雨才止得住、风才息得下、云才开得了、阴才转得晴。由变化中化出长生的，也是一样。

父财无助，旱潦有常；官鬼空伏，父母无气，而财爻旺动者，必旱；子孙空伏，妻财无气，而父爻旺动者，必潦。凡遇此象，最怕日月动爻，又来生扶合并，则潦必至浸没；旱必至枯槁。如父财二爻，虽或旺动，却有制伏，或居死墓绝地，又无扶助者，虽旱有日，虽潦有时，必不为害。福德带刑，日月必蚀。子孙带刑，动化鬼；或官鬼动来刑害，或父带螣蛇来克，皆主日月有蚀。阳爻日，阴爻月。如八月庚申日，予卜中秋月，得家人之观卦，果应大雨。

「父母」与「妻财」都无外助，旱涝就有个常度。「官鬼」落空或伏藏、「父母」又无气，而「妻财」旺相发动的，必旱；「子孙」落空或伏藏、「妻财」又无气，而「父母」旺相发动的，必涝。凡遇这种卦象，最怕日建、月建与动爻又来生扶合并：那么涝必至淹没田庐，旱必至草木枯槁。若父母、妻财二爻虽然旺动，却另有制伏它们的，或落在死、墓、绝之地而又没有扶助，那么旱也旱得有限、涝也涝得有时，必不成灾。福德之神带着刑，日月必有食。「子孙」带刑而发动化出「官鬼」，或有官鬼动来刑害子孙，或「父母」带「螣蛇」来克子孙，都主日食月食：子孙是阳爻主日食，是阴爻主月食。譬如八月庚申日，我卜中秋夜的月色，得《家人》变《观》，后来果然应验下了大雨。

雨嫌妻位之逢冲，占雨要财爻静。若被日辰冲动，父母暗伤，雨未可望。父或发动，雨亦不多；不然当日必无雨。至财爻墓绝日，方可有雨也。若父爻安静，逢冲则有雨。晴利父爻之入墓。墓主晦滞。父爻动入，即是雨意，终不沾濡。财爻动入，亦是阴晴气候，入墓亦然。如五月丁丑日，占晴，得屯之无妄卦。父母虽动，然坐在墓爻，果应晴而阴滞也。

占雨，嫌「妻财」之位逢冲。占雨要财爻安静，若财爻被日辰冲动，主雨的「父母」就暗中受伤，雨没指望；纵然父母发动，雨也不多，否则当日必定无雨，要等到财爻墓、绝之日才可能有雨。反过来，若父母爻本来安静，逢冲反倒有雨。占晴，则利于「父母」爻入墓。墓主晦暗停滞：父母爻动而入墓，只是有些雨意，终究落不下来沾湿地面；财爻动而入墓，也只是阴阴晴晴的气候，一样不爽利。譬如五月丁丑日占晴，得《屯》变《无妄》：父母虽然发动，却坐在墓爻上，后来果然应验天虽放晴而阴气滞塞。

子伏财飞，檐下曝夫犹抑郁；大抵占晴，以财为主。若徒有财而无子孙，或居空地而又变弱，此日有阴晴之象。盖财爻但主晴，不主日。得子孙出现不空，或发动，或旺相，或遇生扶，或逢冲并，然后有日。况无子孙，则财绝生意。官鬼专权，必非久晴之兆也。父衰官旺，门前行客尚趑趄。占雨以父为主。休囚死绝，便不可望。若得官爻当权旺动，生扶父母，亦主有雨。但忌父居空地，或在日辰制伏之乡，仍为无雨。然亦必有湿云载雨，凝滞不散之象。

「子孙」伏藏而「妻财」出现，檐下等着晒东西的人还是闷闷不乐。大抵占晴以财爻为主，若光有财爻而无子孙，或子孙落在空地而又变弱，这一天便只是半阴半晴之象。因为财爻只管晴，不管出太阳；必须子孙出现而不落空，或发动，或旺相，或遇生扶，或逢冲并，然后才有日头。何况没有子孙，财爻就断了生意，官鬼独自专权，那必不是久晴之兆。「父母」衰而「官鬼」旺，门前的行客还在迟疑不敢起身。占雨以父母为主，父母休囚死绝就不必指望；若得官爻当权旺动来生扶父母，也还主有雨。只忌父母落在空地，或落在被日辰制伏之处，那仍旧无雨；不过必有湿云载雨、凝滞不散之象。

福合应爻木动交，而游丝漫野；子孙乃旷达之神。若临木动合应，或在应上生合世身，必是风和日暖、游丝荡飏之天也。夏月熏风解愠，秋月风清月朗，冬月玉屑呈祥。属水，可言露珠。鬼冲身位金星会，而阴雾迷空。卦晴。而鬼临金水爻，动来冲克世身，或临卦身冲克应爻，或就临应上发动，皆主有浓烟重雾，蔽塞郊野之象。父母动则主雷鸣，非烟雾也。

「子孙」合着应爻而木爻交动，天上便游丝满野。子孙是旷达之神：它若临木爻发动而与应爻相合，或在应爻上生合世身，必是风和日暖、游丝飘荡的好天。夏月是熏风解愠，秋月是风清月朗，冬月是玉屑般的雪花呈祥；子孙属水，则可说是露珠。「官鬼」冲着身位而金星会合，天上便阴雾迷空。卦本主晴，而鬼爻临金爻水爻发动来冲克世身，或临着卦身去冲克应爻，或就在应爻上发动，都主有浓烟重雾遮塞郊野之象。若是「父母」发动，那就该断作雷鸣，不是烟雾了。

卦值暗冲，虽空有望；占雨，怕父空；占晴，怕财空。二者皆无成望。若日辰冲之，则冲空不空，过此一日，自有成望。欲定日期，亦以冲日、冲时断之。爻逢合住，纵动无功。父动有雨，财动须晴，理固然也。若被日辰动爻合之，名合住；虽动，亦依静看。合住财爻，不晴；合住父爻，不雨。大概是密云不雨之象。辛丑秋，予寓江东欲返，值飓风大作，丁亥日，卜得困之震卦。兄弟父母俱动，合住应爻，果当日辰时止息。

卦中若逢暗冲，用神虽空也还有望。占雨怕「父母」落空，占晴怕「妻财」落空，这两样落空都没成望；但若有日辰来冲它，那就冲空不空，过了这一天自然有望。要定日期，也就以冲它的日子、冲它的时辰来断。爻若被合住，纵然发动也没有功用。父母发动有雨、妻财发动放晴，本是常理；若被日辰或动爻合住，就叫作合住，虽动也当静爻看：合住财爻则不晴，合住父爻则不雨，大概就是密云不雨之象。辛丑年秋天，我客居江东想要回去，正碰上飓风大作，丁亥日卜得《困》变《震》：「兄弟」「父母」都发动，却合住了应爻，后来果然当天辰时风就停了。

合父鬼冲开，有雷则雨；父母合住，本主不雨。若遇鬼动，冲破合住，当主将雨未雨，必待雷震，而后有雨也。冲爻是弟，发风则雨；冲爻是子，闪电则雨。日辰冲克同断也。合财兄克破，无风不晴。财爻合住，本不晴明。若得卦有兄动克破合爻，或日辰是兄，冲克破之，则必待风起，然后晴；无风则不晴也。如辛未日占晴，得损之小畜卦。财被合住，喜得日辰带兄，冲破合爻，果应发风而晴也。

被合住的「父母」若被鬼爻冲开，有雷就有雨。父母被合住，本主不下雨；若遇鬼爻发动冲破那个合，就主将雨未雨，必得等雷一震，然后才下雨。冲开它的若是「兄弟」爻，那是起了风才下雨；冲开它的若是「子孙」爻，那是闪了电才下雨；日辰来冲来克，也照这样断。被合住的「妻财」若被兄爻克破，无风就不晴。财爻被合住，本不放晴；若卦中有「兄弟」发动克破那合爻，或日辰正是兄弟而冲克破它，那就必得等风起，然后才晴，无风便不晴。譬如辛未日占晴，得《损》变《小畜》：财爻被合住，幸而日辰带着兄弟冲破合爻，后来果然应验起了风才放晴。

坎巽互交，此日雪花飞六出；八卦属象：乾为天，为晴；坤为地，为阴；坎为水，为雨雪冰雹；离为太阳，霞电；艮为云；震为雷；巽为风；兑则星月、雾露类也。若冬月卜卦，遇坎化巽，或巽变坎，必有风雪飘扬之象。若父兄交变，而子孙兼动者，亦然。若父动而子化子，则是雪月交辉之象也。

坎卦与巽卦交互变化，这一天就有六出的雪花飞舞。八卦各有所属之象：乾为天、为晴，坤为地、为阴，坎为水、为雨雪冰雹，离为太阳、为霞为电，艮为云，震为雷，巽为风，兑则是星月雾露一类。若在冬月卜卦，遇坎化巽，或巽变坎，必有风雪飘扬之象；若「父母」与「兄弟」交互变化而「子孙」又同时发动，也是一样；若父母发动而子孙化出子孙，那就是雪月交辉之象了。

阴阳各半，今朝霖雨慰三农。雨乃阴阳之象，郁结而成。故古人有“阴阳和，而后雨泽降”之说。凡占天时，得阴阳相半之卦，必然有雨。然亦必须将财父兼看。纯阳卦安静，占雨不雨，占晴必晴，动则主雨。纯阴卦安静，占晴不晴，占雨必雨，动则主晴。盖阳动则变阴，阴动则变阳。故也。纯阴卦，动出父爻，终有雨；纯阳卦，动出财爻，终晴。

阴爻阳爻各占一半，今天这场好雨就慰藉了农家。雨是阴阳二气郁结而成之象，所以古人有「阴阳和，而后雨泽降」的说法。凡占天时，得到阴阳各半的卦，必然有雨；不过也仍须把「妻财」「父母」合起来看。纯阳之卦安静，占雨则不雨，占晴则必晴，一动反主有雨；纯阴之卦安静，占晴则不晴，占雨则必雨，一动反主放晴。这是因为阳动则变阴、阴动则变阳的缘故。纯阴之卦若动出「父母」爻，终究有雨；纯阳之卦若动出「妻财」爻，终究放晴。

兄弟木兴系巽风，而冯夷何其肆恶；占天，遇兄弟属木在巽宫，乘旺动来刑克世爻，当有飓风之患。更与父爻同发，必成风雨。若化官，定然伤物。化出水，风雨兼作。化出火土，惟云耳。妻财火动属乾阳，而旱魃胡尔行凶。财临火动，或从火化，或化火爻，或变入乾卦；而又遇月建、日辰、动爻生扶合助者，必主大旱。若六爻无水，父母死绝，或父与水爻在空，而财福当权旺动亦是。

「兄弟」属木而兴动、又系于巽风之宫，河伯冯夷何其肆虐。占天时遇「兄弟」属木而在巽宫，乘旺发动来刑克世爻，当有飓风之患；再与「父母」爻同时发动，必成风雨。兄弟若化出「官鬼」，风一定伤损物件；化出水爻，风雨齐来；化出火爻土爻，那就只是起云罢了。「妻财」属火而发动、又属乾阳之象，旱魃为什么这样行凶。财爻临火发动，或从火爻化来，或化出火爻，或变入乾卦，而又遇「月建」「日辰」与动爻生扶合助的，必主大旱。若六爻中没有水爻，「父母」死绝，或父母与水爻都落空，而「妻财」「子孙」当权旺动，也是大旱之象。

六龙御天，只为蛇兴震卦；震卦又为龙象。若有青龙鰧蛇，在此宫动者，必有龙现。虽非龙蛇，而在辰巳爻上旺动者，亦主有龙。从父化出，先雨后龙现；化出父爻，先龙后雨；父爻安静，或空伏，龙虽现而无雨。化财亦然。若蛇龙辰巳等爻，临鬼动者，非龙，乃电掣金蛇也。

六龙驾御天空，只因「螣蛇」在震卦兴动。震卦又是龙象：若有「青龙」「螣蛇」在震宫发动，必有龙现；纵不是青龙螣蛇，只要在辰、巳两爻上旺相发动，也主有龙。它从「父母」爻化出，是先下雨而后龙现；它化出「父母」爻，是先龙现而后下雨；若父母爻安静，或落空、伏藏，那就龙虽现而无雨；化出「妻财」也是一样。若螣蛇、青龙或辰巳等爻是临着「官鬼」发动的，那就不是龙，而是电光如金蛇乱掣了。

五雷驱电，盖缘鬼发离宫。电，雷之光也。有声曰雷，无声曰电。若鬼在离宫动，当以五雷驱电断之。盖离有彩色之象。故也。火鬼亦然。金化火，火化金，雷电交作。凡鬼爻旺相，雷声必烈；休囚，其雷稍轻；克世临金，或带自刑，虽不旺相，声亦惊骇。属土无气，隐隐轻雷也。《金锁玄关》及《卜易玄机》，以鬼临金火，皆作电断。愚谓：金乃有声之象，火则然矣，金何理乎？故不敢取。

五方雷神驱赶电光，都因「官鬼」在离宫发动。电是雷的光：有声叫雷，无声叫电。若鬼爻在离宫发动，就当以五雷驱电来断，因为离有彩色之象；火爻的鬼也是一样。金化火、火化金，则雷电交作。凡鬼爻旺相，雷声必烈；休囚，雷声稍轻；若它克世而又属金，或带着自刑，纵不旺相，声音也惊人；属土而无气，那就是隐隐的轻雷。《金锁玄关》与《卜易玄机》都把鬼临金、临火一概断作电，我以为金是有声之象，火作电还说得通，金凭什么也作电？所以不敢采用。

土星依父，云行雨施之天；木德扶身，日暖风和之景。土主云，父主雨。故土临父动，有云行雨施之象。木主风，财主晴。故木临财动，有日暖风和之景。变化者亦然。多雾多烟，爻上财官皆动。财动本晴。若鬼爻亦动，或日辰带鬼，持克世爻，必先有烟雾而后开晴也。官旺财衰，大雾重如细雨；鬼衰财旺，烟迷少顷开晴。

土星依着「父母」，便是云行雨施之天；木德扶着身爻，便是日暖风和之景。土主云、父主雨，所以土爻临父母发动，有云行雨施之象；木主风、财主晴，所以木爻临妻财发动，有日暖风和之景；由变化中化出来的也是一样。多雾多烟，是爻上「妻财」「官鬼」都发动。财动本主晴，若鬼爻也动，或日辰带着鬼来持克世爻，必是先有烟雾而后放晴。官旺而财衰，大雾浓重得像细雨；鬼衰而财旺，烟气迷蒙一会儿就散开放晴。

身值同人，虽晴而日轮含耀；世持福德，纵雨而雷鼓藏声。凡卜天时，被世爻所克者，必无此象。如兄弟持世，则克财爻；财若旺相，亦非皎洁天气。子孙持世，则克官鬼；官若发动，虽雨必无雷声。他仿此。世若安静，或落空亡，皆勿断。被日辰克制者，其象必然。

身爻值着同类相克之象，虽晴而日轮的光辉也含而不露；世爻持着福德「子孙」，纵下雨而雷鼓也藏起声来。凡卜天时，凡被世爻所克的那一象，必定显不出来。譬如「兄弟」持世，兄弟就克「妻财」，财纵旺相，也不是皎洁的好天气；「子孙」持世，子孙就克「官鬼」，官鬼纵然发动，虽下雨也没有雷声。其余仿此。世爻若安静，或落空亡，都不照这条断；世爻若是被日辰克制住的，那这一象就必然显不出来。

父空财伏，须究辅爻；占雨：父为主，鬼为辅；占晴：财为主，子为辅。若财父皆空，或俱不出现，或一空一伏，则雨晴难定；须究辅爻衰旺动静，庶可推决。如鬼爻旺动，日月动爻又来生合，亦主有雨。子孙旺动，鬼爻墓绝，亦主晴。或官与子俱静，则有日辰生合冲并者为急。如五月甲戌日，久晴占雨，得屯卦。财不出现，父爻衰空，同是雨晴难定之象。喜得日辰冲并，卦中土鬼暗动，果应有雨。但鬼临土爻克水，所以雨亦不多矣。

「父母」落空、「妻财」伏藏，就须推究辅佐之爻。占雨以「父母」为主、「官鬼」为辅；占晴以「妻财」为主、「子孙」为辅。若财、父都落空，或都不出现，或一个落空一个伏藏，雨晴就难定，须推究辅爻的衰旺动静，才好断决：如鬼爻旺相发动，日建月建与动爻又来生合，也主有雨；子孙旺相发动而鬼爻在墓、绝之地，也主放晴。若官鬼与子孙都安静，那就以有日辰来生、来合、来冲、来并的那一个为急。譬如五月甲戌日，久晴之后占雨，得《屯》卦：财爻不出现，父爻又衰又空，正是雨晴难定之象；幸得日辰又冲又并，卦中土「官鬼」暗动，后来果然应验有雨。只是鬼临土爻要克水，所以雨也下得不多。

克日取期，当明占法。占雨，看父爻；占晴，看财爻；占风，看兄爻。久晴占雨：父爻衰弱，生旺日有；父爻安静，冲动日有；父若发动，合值日有；月建是财，出月断之；卦无父母，财爻墓绝日有。久雨占晴：财爻衰弱，生旺日止；日辰是财，当日即止；卦无财爻，父母墓绝日止；月建是父，出月止；日辰是父，财虽有气，当日必不能止也。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻断之。如占一日阴晴，当以时刻取期也。

按克应之日推取应期，应当明白占法。占雨看「父母」爻，占晴看「妻财」爻，占风看「兄弟」爻。久晴占雨：父爻衰弱，到它生旺之日有雨；父爻安静，到冲动它之日有雨；父爻若已发动，到与它相合的值日有雨；月建若是财爻，出了这个月才断有雨；卦中若无父母，到财爻墓、绝之日有雨。久雨占晴：财爻衰弱，到它生旺之日雨止；日辰若是财爻，当日就止；卦中若无财爻，到父母墓、绝之日止；月建若是父爻，出了这个月才止；日辰若是父爻，财爻纵然有气，当日也一定止不住。若衰弱之爻另有扶起它的，就以那扶它之爻来断日期。若只占一天之内的阴晴，就该按时辰来取应期。

要尽其详，别阴阳而分昼夜；阴阳之分，当以卦宫取，勿以爻象论。阳以昼言，阴以夜言。或曰：外卦阳爻，以上午断；内卦阳爻，以下午断；外卦阴爻，以上半夜断；内卦阴爻，以下半夜断。又阳化阴，昼兴夜作；阴化阳，夜兴昼作。又曰：阳宫阳爻，午前推之；阳宫阴爻，午后推之。阴宫仿此。欲推其细，明衰旺以定重轻。衰旺以四时言，旺则重，衰则轻也。有气而又临生旺之地者愈甚，无气而又临墓绝之地者尤微。旺变衰，先重后轻；衰变旺，先轻后重也。能穷易道之精微，自与天机而吻合。

要把它推得详尽，就分别卦的阴阳来定昼夜。阴阳之分当按卦宫来取，不要只按爻象来论：阳主白昼，阴主夜间。也有一说：外卦的阳爻断在上午，内卦的阳爻断在下午，外卦的阴爻断在上半夜，内卦的阴爻断在下半夜；又说阳化阴是白天起而夜里作，阴化阳是夜里起而白天作。还有一说：阳宫的阳爻推在午前，阳宫的阴爻推在午后，阴宫依此类推。要把它推得精细，就明辨衰旺来定轻重。衰旺按四时来说：旺则应得重，衰则应得轻；有气而又落在生旺之地的更重，无气而又落在墓绝之地的更轻；旺变衰是先重后轻，衰变旺是先轻后重。能穷究《易》道的精微，自然与天机吻合无间。