卜筮全書 · 第 15 卷

殺生身莫將吉斷，用克世勿作凶看。蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。夫世身二爻，莫不喜生合，而惡傷克。若執定是法推之，則所謂膠柱調瑟，而不能達其變矣。豈所謂變易之道耶？且如日辰、動爻來生合世、身，而日辰動爻繫是主象之忌神，則雖生合於我，亦何益哉。況生合之中，有刑、有克、有害，故見殺生身者，不以為吉。又如主事爻動來克世克身，乃是事來趕我，必然易成易就，我雖見克，亦何傷哉？故云：克世者不以為凶。此乃卜易之活法，通變之妙理，學者所宜潛玩也。

凶煞來生身，不可就斷為吉；用神來克世，也不要當作凶看。因為生裡頭有刑與害兩樣要防，合裡頭也有克傷一層要慮。世爻、身爻無不喜生合而惡傷克，但若死執這條法則去推，就成了膠住琴柱去調瑟，通不了變化，哪裡還是變易之道？譬如日辰、動爻來生合世身，可這日辰動爻恰恰是用神的忌神，那它雖生合於我，又有什麼益處？何況生合之中還夾著刑、夾著克、夾著害，所以見凶煞來生身，不把它當吉。又如主事之爻發動來克世克身，那是事情自己趕著來找我，必然容易成就，我雖被克，又有什麼妨礙？所以說克世的不當作凶。這是卜易的活法、通變的妙理，學者應當潛心玩味。

刑害不宜臨用，凡遇刑爻為主象，必主不利。占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占婦人必不貞潔，占文書必有破綻，占訟利必有罪責。害爻為主象，必壞事。大概與刑爻相類。化入者亦然。然又須以衰旺分其輕重詳之。死絕豈可持身；死絕二爻，臨持世身主象者，必不利。占人有難，占病無救，占醫無效，占事不濟。變動化入者亦然。

刑爻、害爻不宜臨在用神上。凡以帶刑之爻為用神，必主不利：占事則事不成，占物則物不好，占病則病必死，占人則人有疾，占婦人則必不貞潔，占文書則必有破綻，占官司勝負則必有罪責。以害爻為用神也必壞事，大致與刑爻相類；用神化出刑害之爻也一樣。不過還須按衰旺分出輕重來細看。「死」「絕」二位又怎能持臨身世？死、絕兩爻臨持世爻、身爻或用神，必定不利：占人則人有難，占病則無救，占醫則藥無效，占事則不濟。用神變動而化入死絕的，也是一樣。

動逢沖而事散，沖之一字，不可一例推之。如空爻逢沖則實，動爻逢沖則散，又謂沖脫。靜逢沖則動，又謂沖起。故凡動爻逢沖，吉不成吉，凶不成凶也。絕逢生而事成。大凡世身主象，臨乎死絕之地，而臨遇生扶者，乃為凶中有救，大吉之兆也。《天玄賦》有絕處逢生一篇，苟能沉潛玩味，玄妙自能採取。然所謂生者，不可執定日辰斷之，動爻月建皆是也。且如寅日酉用，而有辰戌丑未爻動，是為絕處逢生也。午日寅用，而有亥子水爻動，是死處逢生也。餘以類推之。

動爻遇沖，事情便散。「沖」這一個字不可一概而論：空爻逢沖則由虛轉實，動爻逢沖則渙散，又叫「沖脫」；靜爻逢沖則動，又叫「沖起」。所以凡動爻逢沖，吉的成不了吉，凶的也成不了凶。爻在絕地而逢生，事情反能成。大凡世爻、身爻或用神落在死絕之地，卻又遇著生扶，那是凶中有救，大吉之兆。《天玄賦》有《絕處逢生》一篇，若能沉潛玩味，其中玄妙自能領會。不過所謂「生」，不可死認作日辰，動爻與月建也都算數。譬如寅日而以酉金為用神，卦中有辰、戌、丑、未土爻發動來生酉，這就是絕處逢生；午日而以寅木為用神，卦中有亥、子水爻發動來生寅，這就是死處逢生。其餘照類推去。

如逢合住，須沖破以成功；卦中用爻，遇日辰合住，或兩爻自相合住者，不拘喜忌，皆不見效。須待沖破，或克破合爻，然後吉者吉，凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻動來生合世身，凡事易成。若遇合住，則又阻滯。必待沖、克、破合之日，事始有成。

用神若被合住，須等沖破之後才能成功。卦中用神被日辰合住，或兩爻彼此相合而絆住，不論所喜所忌都不見效，必須等到沖破它、或克破那合住它的爻，然後吉的才吉、凶的才凶。以下就連帶講定應期的法子。譬如用神發動來生合世身，凡事本容易成；一旦被合住，就又生阻滯，必待沖開、克破、破合之日，事情才有著落。

若遇休囚，必生旺而成事。期日之法。不可執一，當圓變活法推之，庶無差誤。如用爻合住，則以沖破之日斷之矣；若或用爻休囚者，則非生旺不能成其謀。故無氣當以旺相月日斷之。若用爻旺相不動，則以沖動月日斷之；若用爻有氣發動，則以合日斷之，或以本日斷之；若用爻受制，則以制殺月日斷之；若用爻得時旺動，又遇生扶者，此為太旺，當以墓庫月日斷之；若用爻無氣發動，而遇生扶者，即以生扶日斷之；若用爻入墓，則以破墓月日斷之；若用爻空亡，則以沖動月日斷之；若用爻旺空，或空而逢沖、逢並、逢動者，則以過旬斷之；若占散事，又當以用爻死墓絕日斷之。

用神若遇休囚，必得等到它生旺之時事情才成。定應期的法子不可死守一條，當圓活變通地推，才不至差誤。如用神被合住，就以沖破合的日子來斷；若用神休囚，非到生旺不能成事，所以無氣之爻當以它旺相的月份日子來斷。用神旺相而不動，就以沖動它的月日來斷；用神有氣而已發動，就以與它相合之日來斷，或就以占卦當日來斷；用神受了制伏，就以制住那忌煞的月日來斷；用神得時旺相而又發動、還遇著生扶，這是太旺，當以它入墓庫的月日來斷；用神無氣而發動、又遇生扶，就以生扶它的日子來斷；用神入墓，就以沖破墓庫的月日來斷；用神空亡，就以沖動它的月日來斷；用神旺而空，或落空卻又逢沖、逢並、逢動的，就以出了這一旬來斷；若占的是事情要散，又當以用神死、墓、絕之日來斷。

以上數節，乃撮其大要，以提醒後人。其中更玄妙之理，學者自當融通活變，分其輕重強弱定之，不可一途而取也。速則動而克世，緩則靜而生身。此亦言日辰之法也。以用爻動靜生合，定遲速緩急。且如占行人，若用爻發動，或應爻發動，可言其人身已起程矣。然來生世，則遲緩，克世即速到。餘仿此。更當以衰旺論之也。

以上這幾節不過撮舉大要，用來提醒後人；其中更玄妙的道理，學者自當融會貫通、靈活變化，分出爻神的輕重強弱去定斷，不可只認死一條路。事情來得快，是用神發動而克世；來得慢，是用神安靜而生身。這也是講日辰應期的法子：憑用神的動靜生合來定遲速緩急。譬如占行人，用神發動，或應爻發動，可以說那人已經起程了；不過它來生世，行程就遲緩；它來克世，那就到得快。其餘仿此，還當合著衰旺一併論。

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。占法曰：“卦無父母事無頭，卦無子孫不喜悅，”蓋父母主事，子孫則喜慶之神也。故無父，則事無頭緒；無褔德，則事不稱情也。鬼雖禍災，伏猶無氣；官鬼雖為禍害，然六爻亦不可無。但宜靜，而不宜動耳。若無官爻，則諸事無氣。故《通玄妙論》有無鬼無氣之論。宜細玩之。子雖福德，多反無功。子孫雖為福德，然不可重迭太多。多則雜，雜則亂而不專一。故曰無功。蓋過猶不及之意也。

卦中沒有「父母」，事情就沒有頭緒；「子孫」隱伏不現，事情就不稱心。占法上說：卦無父母，事無頭緒；卦無子孫，人不喜悅。因為父母主管事情的體統本末，子孫是喜慶之神；所以無父母則事無頭緒，無福德則事不稱心。「官鬼」雖然主禍災，可它伏藏不現也一樣顯得無氣。官鬼雖為禍害，六爻之中卻也不可沒有它，只是宜靜不宜動罷了；若卦中全無官爻，諸事都顯得沒有生氣。所以《通玄妙論》有「無鬼無氣」的議論，應當細細玩味。「子孫」雖是福德之神，多了反而無功。子孫雖為福德，卻不可重疊太多：多則雜，雜則亂而不專一，所以說無功，也就是過猶不及的意思。

究父母，推為體統；論官鬼，斷作禍殃。財乃祿神，子為福德。兄弟交重，必主謀為多阻滯；此概言五類神之大略也，後卷分明，自有斷法，不及細論。卦身重迭，須知事體兩交關。卦身一爻，為萬事本體。若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事於兩處。若帶兄弟，必是與人同謀。兄弟克世，或帶官鬼發動，必有人爭謀其事也。

推究「父母」，看的是事情的體統本末；論到「官鬼」，斷的是禍殃災咎。「妻財」是祿食之神，「子孫」是福德之神；「兄弟」若重疊發動，所謀之事必然多有阻滯。這幾句是概說五類六親的大略，後面各卷分門別類，自有各自的斷法，這裡來不及細論。卦身重疊出現，就要知道事體牽著兩頭。卦身這一爻是萬事的本體：若六爻之中有兩爻都現出卦身，那必是一頭做著兩樁事，或者事情牽在兩處。卦身若帶「兄弟」，必是與人合夥同謀；兄弟又來克世，或帶著「官鬼」發動，必有人來爭奪這樁事。

卦身不出現，事未有定向；出現持世、合世、生世，其事已定。宜出現，不宜變動，動則須防有變。若係喜神，不以此論。遇吉神而化忌爻，主先成後敗；遇凶殺而化吉神，主先難後易。若六爻無卦身，而動爻有化出者，即是此人來言其事也。如子孫為僧道類。卦身持世，或臨本主人，或在本宮內卦，切己之事；臨應爻，他人之事。六爻飛伏，皆無卦身，其事根由未的。卦身空亡，諸事難成；休囚死絕，諸事無氣。大抵卦身，宜作事體看，不可作人身看。若占人，則是其人之身，非來占者之身也。

卦身若不出現，事情還沒有定向；卦身出現而持世、合世或生世，事情就已經定了。卦身宜出現、不宜變動，一動就要防生變故；若它本是喜神，就不照這條論。卦身遇吉神卻化出忌神，主先成後敗；遇凶煞卻化出吉神，主先難後易。若六爻之中沒有卦身，而動爻變化裡出現了卦身，那就是這變出之爻所代表的人來說這件事——譬如變出「子孫」，便是僧道一流的人。卦身持世，或臨著當事本人，或落在本宮內卦，都是切身之事；卦身臨應爻，則是別人的事。六爻的飛神伏神裡都找不到卦身，這件事的根由就還不明確。卦身落空亡，諸事難成；卦身休囚死絕，諸事無氣。大抵卦身應當作事體來看，不可當作人身來看；若是占人，那也是所占那人之身，不是來占卦者自己之身。

今人莫不以世與身爻同論，則誤矣。但世身，喜生合，忌傷克。則無不同也。凡遇身克世，則吉；世克身，則凶。身若生世、合世，諸事易成；世生合身，難成。虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶。玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨凶殺必生悲；出行最怕往亡，如係吉神終獲利。是故：吉凶神殺之多端，何如生剋制化之一理。

今人無不把世爻與身爻當作一回事來論，那就錯了；只是世爻與身爻都喜生合、忌傷克，這一點並無不同。凡遇身爻克世爻則吉，世爻克身爻則凶；身爻若生世、合世，諸事容易成；世爻反去生合身爻，事就難成。賦文接著說：「白虎」興動而遇上吉神，並不妨礙它成其為吉；「青龍」發動而逢上凶曜，也掩不住它其實是凶。「玄武」雖主盜賊之事，也須有「官鬼」相配才算；「朱雀」本是口舌之神，然而須有「兄弟」相配。占疾病大宜見「天喜」，可它若臨凶煞照樣生悲；出行最怕遇「往亡」，可它若繫於吉神終究得利。所以說：吉凶神煞名目雖多，哪裡比得上生剋制化這一個道理來得實在。

大抵卜易，當執定五行六親，不可雜以神殺亂斷。蓋古神殺，至京房先生作易，亂留吉凶星曜，以迷惑後學。如天喜貴人，往亡大殺之類皆是。今人宗之，無不敬信。雖《天玄賦》亦甚用之，其他不足論也。而其不用者，其惟《海底眼》、《卜易玄機》、《金鎖玄關》之三家乎。

大抵卜易應當牢牢把住五行與六親，不可摻雜神煞亂斷。古時的神煞，到京房先生作易之時，胡亂留下許多吉凶星曜，把後學都迷惑住了，像「天喜」「貴人」「往亡」「大煞」之類都是。今人奉之為宗，無不敬信，連《天玄賦》也用得很多，其他的書就更不必說了。真正不用神煞的，大概只有《海底眼》《卜易玄機》《金鎖玄關》這三家罷。

然神殺太多，豈能悉辨。合以六神言之，其法莫不以青龍為吉，白虎為凶，見朱雀以為口舌，見玄武即為盜賊。不分臨持喜忌，概以所性斷之。吾謂其大失先天之妙旨。何則？白虎動，固凶也；若臨其所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於吾。故雖凶，不害其為吉。青龍發動，固吉也；若臨所忌之爻，刑沖剋害乎主象，則何益於事。故雖吉而難掩其為凶。朱雀雖主口舌，然非兄弟則不能；玄武雖主盜賊，若非官鬼則不是。蓋六神之權，依於五行六親故也。

然而神煞這麼多，哪裡辨得盡？就拿「六神」來說，通行的法子無非是青龍為吉、白虎為凶，見「朱雀」便說口舌，見「玄武」便說盜賊，不分它臨的是所喜之爻還是所忌之爻，一律照它本性去斷——我以為這就大失先天的妙旨。為什麼呢？白虎發動固然是凶，可它若臨著我所喜的那一爻，來生扶拱合我的世身，於我有什麼損害？所以它雖凶，並不妨礙結果是吉。青龍發動固然是吉，可它若臨著我所忌的那一爻，來刑沖剋害用神，於事有什麼益處？所以它雖吉，也掩不住結果是凶。朱雀雖主口舌，不配上「兄弟」便鬧不起來；玄武雖主盜賊，不配上「官鬼」便不是賊。可見六神的權力，是依附在五行六親上頭的。

又如天喜，吉星也。占病遇之，雖大象凶惡，不以死斷，喜神故也。若臨於所忌之爻動，吾必以為悲，而不以為喜。往亡，凶殺也。出行遇之，雖大象吉利，必阻其行，死亡故也。若臨於所喜之爻動，吾必以為利，而不以為害。蓋神殺之權輕，而五行之權重故也。由是觀之：遇吉則吉，逢凶亦凶。繫於此，而不繫於彼；有驗於理，而無驗於殺。何必徒取幻妄之說哉。不然吾見其紛然繁據，適足以害其理而亂吾心，豈能一一中節耶？

又如「天喜」是吉星，占病遇上它，縱然卦的大象凶惡也不斷人死，因為它是喜神；可它若臨在所忌之爻上發動，我必定斷為悲事而不斷為喜事。「往亡」是凶煞，出行遇上它，縱然卦的大象吉利也必定阻住行程，因為它主死亡；可它若臨在所喜之爻上發動，我必定斷為有利而不斷為有害。這是因為神煞的分量輕，五行的分量重。由此看來：遇吉則吉，逢凶則凶，關鍵繫在五行六親這一邊，不繫在神煞那一邊；應驗在道理上，不應驗在神煞上。何必白白去取那些虛幻妄誕的說法呢？不然的話，我只見它們紛紛雜雜堆作一處，恰好害了正理、亂了人心，哪能條條都說中？

蓋神殺無憑，徒為斷易之多歧，而不若生剋制化之一理為要。能明其理，則圓神活變，自有條理而不惑矣。六親，本也；六神，末也。至於吉凶神殺，又末中之末也。必欲用之，則當急於本而緩其末，惟六神可也。然六神但可推決事情，至於休咎得失，又當專以六親為主。如此，則本末兼該，斯不失其妙矣。學者詳之。

總之神煞無憑，白白使斷易多出許多歧路，倒不如生剋制化這一個道理來得要緊。能明白這個道理，便圓通靈活，自有條理而不至困惑。六親是本，六神是末，至於吉凶神煞，更是末中之末。若一定要用，就該急於其本而緩於其末，用到六神也就夠了；而且六神只可用來推測事情的情狀，至於吉凶得失，仍當專以六親為主。這樣本末兼顧，才不失卜筮之妙。學者當細細體會。

嗚呼！卜易者知前則易，世人卜筮，皆泥古法，不知通變，達其道者，鮮也。故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡執作凶吉，身位定為人論。凡此之類，難以枚舉。予作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失。凡庸占俗卜之執迷古法者，亦莫不為之條解。有志是術者，苟能究明前說，自知通變之道矣。其於易也何有，故曰卜易者知前則易。

唉！卜易的人，先明白前面這些道理就容易了。世人卜筮都拘泥古法、不知通變，能通達其道的極少：於是有人單憑青龍白虎去推悲喜，單憑水火去斷晴雨，死抓著空亡定吉凶，硬把卦身當人身來論，這一類毛病數都數不完。我作這部書，取其義理之長、舍其義理之短，闡發古人幽微之處、糾正今人失誤之處；凡庸師俗卜執迷古法的地方，也都一一為他們條分縷析。有志於此術的人，只要把前面這些說法弄明白，自然懂得通變之道，那麼對《易》還有什麼難的呢？所以說卜易的人先知道這些就容易了。

求占者鑑後而則靈。推占者，固當通變。而求占者，亦不可不知求卜之道也。後即誠心是也。筮必誠心，聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。故凡卜筮，必須真誠敬謹，專心求之；則吉凶禍福，自無不驗。今人求卜，多有科頭跣足，短衫露身，甚至有不焚香，不盥手者。嗚呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也。神明不格，而欲求吉凶之應者，亦未之有也。可不慎歟。

求占的人也須明白後面這些道理，卦才靈驗。推占的人固然應當通變，求占的人也不可不知求卜之道；這裡所說的「後」，指的就是誠心。占筮必須誠心：聖人作《易》，幽然贊助神明，正因為它的道理合於乾坤。所以凡卜筮必須真誠恭敬、專心去求，吉凶禍福自然無不應驗。今人求卜，多有光著頭、赤著腳、穿件短衫露著身子的，甚至有不焚香、不洗手的。唉！輕忽到這個地步，還想求神明感應，是從來沒有的事；神明既不感應，還想求吉凶應驗，也是從來沒有的事。能不慎重嗎？

何仿子日。陰陽曆書中，有子不問卜之說。故今人多忌此日。愚謂：吉凶之應，皆感於神明，神明無往不在，無日不可格，能格其神，自無不驗矣。故凡卜筮，在人之誠不誠，不在日之子與非子也。且其說，又有辰不哭泣之忌。若辰日臨喪，亦可以笑對吊者耶？此不足信也，明矣。

又何必顧忌子日不卜？陰陽曆書裡有「子不問卜」的說法，所以今人多忌這一天。我以為：吉凶的應驗都感通於神明，神明無處不在、無日不可感格，只要能感格神明，自然無不應驗；所以凡卜筮，關鍵在於人誠不誠，不在於日子是不是子日。何況那一套說法裡還有「辰不哭泣」的忌諱——難道辰日遇上喪事，也可以笑著臉對來弔唁的人嗎？可見這話不足信，是很明白的了。

且如丙子日，袁柳莊卜脫役事，得姤卦安靜。鬼臨應爻，卻被日辰沖動，世受六害，果應難脫。又談朝輔卜訴訟，得蒙之未濟卦。官鬼空亡，果應不成。又戊子日周焚松卜官訟，得離之賁卦。日辰扶起官鬼，沖剋世爻，財爻又動，此必助鬼傷身，果被婦人執罪。又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦。鬼爻衰靜，果應不來；但被日帶父爻六害，乃受風雨淋漓之苦也。

試舉幾個子日的卦例：丙子日，袁柳莊占脫免差役之事，得《姤》卦六爻安靜，「官鬼」臨應爻，卻被日辰子水沖動，世爻又受六害，後來果然應驗役脫不掉。又有談朝輔占訴訟，得《蒙》變《未濟》，「官鬼」落空亡，後來果然應驗官司沒打成。又戊子日，周焚松占官司，得《離》變《賁》，日辰扶起「官鬼」來沖剋世爻，「妻財」又發動，這必是財去助鬼傷身，後來果然被一個婦人告發而定了罪。又丙子日占倭寇來不來，得《噬嗑》卦，鬼爻衰弱而安靜，後來果然應驗倭寇沒來；只是日辰帶著「父母」爻構成六害，所以白受了一場風雨淋漓之苦。

以上數占，皆係子日，未嘗少誤。果如歷家言，何其事乃俱應耶？故凡占卜，貴乎秉誠，不貴擇日。以上全篇，總說斷易之法，乃通章之大旨。不知此，則諸事難決。有志於是者，當先觀此篇。若能沉潛、反覆，熟讀詳味，此理即明，則事至物來，固將迎刃而解矣。其於易也何有。

以上這幾卦都是在子日占的，沒有一卦有半點差錯。若真像歷家所說子日不可問卜，為什麼這些事偏偏都應驗了呢？所以凡占卜，貴在秉持誠心，不貴在挑選日子。以上全篇總說斷易之法，是通章的大旨；不明白這些，諸事就難以決斷。有志於此的人，應當先看這一篇：若能沉潛其中、反覆熟讀、細細體味，這個道理一通，那麼事情一來、物象一現，自然迎刃而解，對《易》還有什麼難的呢？

天道杳冥，豈可度思夫旱澇？易爻微妙，自能驗彼之陰晴，當究父財，勿憑水火。天時一占，自《卜筮元龜》而下，皆以水火為晴雨之主，而不究六親制化，蓋執一不通之論也。惟《海底眼》有：“天相陰晴父母推”之說，深為得旨。然又引而不發。所以學者多泥古法，而不求其理，良可嘆也。且如古人以水爻為雨，其言旺動驟雨，休囚微雨。然水居冬旺，則雨豈獨驟於秋冬，而輕微於春夏耶？知乎此，不攻自破矣。故凡占天時，當看父財，勿論水火也。

天道幽深難測，人怎能憑空揣度旱澇？好在《易》的爻象精微，自能驗出陰晴；只是要推究「父母」與「妻財」，不要死守水火二爻。占天時這一門，自《卜筮元龜》以下都拿水火作晴雨之主，卻不推究六親之間的制化，這是執一不通之論。只有《海底眼》有「天相陰晴父母推」一句，深得要旨，可惜它引而不發，所以學者多拘泥古法而不求其理，實在可嘆。譬如古人以水爻為雨，說水旺相而動是驟雨、休囚是微雨；然而水在冬季當旺，難道雨就只在秋冬下得急、到春夏就下得輕麼？想通這一層，那套說法不攻自破。所以凡占天時，當看「父母」與「妻財」，不要論水火。

妻財發動，八方咸仰晴光；父母興隆，四海盡沾雨澤。占天不以水為雨，而以父為雨者，父母為天，天變則雨。故也。妻財則父母忌爻，動則剋制雨神，所以主晴。卦中父動，主雨；財動，主晴。卦無父母，財爻又空，必然無雨；卦無妻財，父爻又空，必然不晴。應乃太虛，逢空而雨晴難擬；占天時與占人事一般。人事應空則難成，天時應空則難望。如久晴占雨則無雨，久雨占晴則不晴。若卦中雨爻動，其應空，亦主遲緩，世空則來速也。世應俱空，雨晴難擬，須詳父母妻財，及日辰斷之。

「妻財」發動，八方都盼得到晴光；「父母」興旺，四海都沾得著雨澤。占天不以水為雨而以父母為雨，是因為父母為天，天一變就下雨；妻財是父母的忌神，一動就剋制雨神，所以主晴。卦中父母發動主雨，妻財發動主晴；卦中若沒有父母而妻財又落空，必然無雨；若沒有妻財而父母又落空，必然不晴。應爻代表太虛蒼天，它一落空，雨晴就都難擬定。占天時與占人事是一個道理：人事應空則事難成，天時應空則天難望。譬如久晴占雨，應空便無雨；久雨占晴，應空便不晴。若卦中主雨之爻發動而應爻落空，也主雨來得遲緩；世爻落空，則來得快。世應兩爻都空，雨晴難以擬定，須詳看「父母」「妻財」，再合日辰來斷。

世為大塊，受克則天變非常。應為天，萬物之體也。世為地，萬物之主也。如世受動爻刑剋，必有非常之變。如雨爻刑剋，必是惡雨；風爻刑剋，必遭惡風之類。又如財化火鬼，刑剋世爻，若夏月卜卦，必是酷暑。卦無子孫及父母動者，則是迅雷驚電。餘仿此。日辰主一日之陰晴，日辰乃一日陰晴之主。不可依《金鎖玄關》作太陽論之。若日辰兄弟，其日必有風雲；子孫，其日必有霞彩；官鬼，其日必然陰晦。餘仿此。若動爻刑剋日辰者亦然。如財爻動克則晴，父爻動克則雨類。卦中動爻，被日辰剋制者，其象必不變。倘父母動，日辰生扶之，則大雨。妻財動，日辰生扶之，則烈日。

世爻是大地，它一受克，天就要有非常之變。應爻為天，是萬物所依的本體；世爻為地，是萬物所託的主人。如世爻被動爻刑剋，必有反常的天變：被主雨之爻刑剋，必是惡雨；被主風之爻刑剋，必遭惡風，諸如此類。又如「妻財」化出火「官鬼」來刑剋世爻，若在夏月卜卦，必是酷暑；卦中若無「子孫」而「父母」發動，那就是迅雷驚電。其餘仿此。日辰主管這一日的陰晴。日辰是一日陰晴之主，不可照《金鎖玄關》那樣把它當太陽來論：日辰若是「兄弟」，這天必有風雲；是「子孫」，必有霞彩；是「官鬼」，必然陰晦。其餘仿此。若有動爻刑剋日辰，也照這個道理看：「妻財」動來剋日辰則晴，「父母」動來剋日辰則雨。卦中動爻若被日辰剋制住，它所主的氣象就變不出來；倘「父母」發動而日辰又生扶它，那便是大雨；「妻財」發動而日辰生扶它，那便是烈日。

子孫管九天之日月。陽宮子孫為日，陰宮子孫為月。旺則皎潔，衰則暗淡；空伏，則雖晴而被蒙蔽。子化子，日照霞明；屬陰則月明星燦。化出墓絕，始雖明朗，終成暗晦也。若論風雲，全憑兄弟；風雲，以兄弟爻論之。旺動，則風高雲密；死絕，則云淡風輕。化出子孫，則清風彩雲；化出官鬼，則頑雲惡風也。要知雷電，但看官爻。官鬼主雷電，動則必有雷聲。旺相，霹靂驚雷；衰弱，雲中虛閃。卦有兩鬼皆動，主雷電交作；鬼化鬼，亦然。鬼化財，或卦無父母，雖雷不雨。

「子孫」管著九天上的日月。陽宮的子孫為太陽，陰宮的子孫為月亮：旺則光明皎潔，衰則昏暗無光；落空或伏藏，則雖晴而日月被遮蔽。子孫化出子孫，是日照晚霞、天光明麗；屬陰則是月明星燦。子孫化出墓、絕之爻，起初雖然明朗，終究轉成昏暗。若論風與云，全憑「兄弟」爻。風雲以兄弟爻來論：旺相發動，則風大雲密；死絕無氣，則雲淡風輕。兄弟化出「子孫」，是清風彩雲；化出「官鬼」，則是頑雲惡風。要知雷電，只看「官鬼」爻。官鬼主雷電，一動必有雷聲：旺相是霹靂驚雷，衰弱是雲中虛閃。卦中有兩個鬼爻都動，主雷電交作；鬼化出鬼，也是一樣。鬼化「妻財」，或卦中沒有「父母」，那就只打雷而不下雨。

更隨四季推詳，父母主雨，妻財主晴，四時不易。其子孫、官鬼、兄弟，當隨時推究，不可執一。詳見於後。須配五行參決。凡占天時，固不可以水火為主；若五類所臨，亦憑參究。父母爻，四時主雨。若臨金水，雨乃未止；臨火土，雖雨不久；但臨土，則雨雖止，而云不散；臨木，則有風有雨之象也。

斷天時還要隨著四季推詳。「父母」主雨、「妻財」主晴，這兩樣四季不變；至於「子孫」「官鬼」「兄弟」，就當隨季節推究，不可死執一說，詳見下文。還須配著五行一併參決。凡占天時，固然不可專以水火為主，但五類六親所臨的五行，也還得參究。「父母」爻四季都主雨：它臨金、水，雨還不會停；臨火、土，雖下雨也不久；單臨土，則雨雖止而雲不散；臨木，就是又有風又有雨之象。

妻財爻，四時主晴。臨金，必有煙霧；臨水，必有朝露，或雖晴不久；化出父爻，反主有雨；臨木，晴而有風；臨土，晴而有云；臨火，日麗中天。兄弟爻臨木，四時主風；臨土，四時主雲；臨火，風雲皆有；兄化兄亦然；臨金，主有風沙；臨水，則濃雲也。又夏月新秋，遇火兄，主大熱；冬月初春，遇水兄，主大寒。

「妻財」爻四季都主晴：臨金，必有煙霧；臨水，必有清晨的露水，或者雖晴不久；若化出「父母」爻，反主有雨；臨木，是晴而有風；臨土，是晴而有云；臨火，則是麗日當空。「兄弟」爻臨木，四季都主風；臨土，四季都主雲；臨火，風雲都有，兄弟化出兄弟也是一樣；臨金，主有風沙；臨水，則是濃雲。此外，夏月與初秋遇上火「兄弟」，主大熱；冬月與初春遇上水「兄弟」，主大寒。

子孫爻臨金，四時皆為星月；屬陽，則冬與正月為冰霜，夏秋為白雲；臨木，二三月為游絲，餘月皆為日晷日色；臨水，正月與冬季為冰雹雪霜，夏秋與二三月為朝露；臨火，四時皆為日；臨土，夏秋為巧云，二三月為霞，冬月為日。

「子孫」爻臨金，四季都主星月；子孫屬陽而臨金，冬月與正月主冰霜，夏秋主白雲。子孫臨木，二三月主空中飄蕩的游絲，其餘月份都作日影日色看。臨水，正月與冬季主冰雹雪霜，夏秋與二三月主清晨的露水。臨火，四季都主太陽。臨土，夏秋主奇巧的雲彩，二三月主彩霞，冬月主太陽。

官鬼爻臨火，及未戌二土，為電；餘皆作雷斷。正月鬼動化父，或與父爻同發，主有春雪；蓋春雪乃殺物之雪，非瑞，故也。若二月春分後，八月秋分前見之，皆以雷斷。春分前，雷聲未發，則溼雲帶雨之象，非雷也；秋分後，雷聲即收，鬼如動，必有狂風拔木，林間震響之惡勢。雷聲即收後，與未發前，若鬼帶三刑六害，乘旺動來克世，雷應非常之變，雖冬月，亦有震驚百里之象。

「官鬼」爻臨火，以及臨未、戌兩個土支的，作閃電斷；其餘都作雷斷。正月裡鬼爻發動而化「父母」，或與父母爻同時發動，主有春雪；因為春雪是殺傷生物之雪，不算祥瑞。若在二月春分之後、八月秋分之前遇上鬼動，都作雷斷。春分之前雷聲還未發動，那便是溼雲帶雨之象，不是雷；秋分之後雷聲已經收了，鬼爻若動，必有狂風拔木、林間轟響的惡勢。在雷聲已收之後與未發之前這兩段時節裡，鬼爻若帶「三刑」「六害」，乘旺發動來克世，那雷就應著非常的變異，縱在冬月也會有震驚百里的聲勢。

晴或逢官，為煙為霧；卦得晴兆，鬼亦動者，必有濃煙重霧；或惡風，或陰晦，冬或大寒，夏或大熱；或有日月薄蝕之變。必非風和日麗，天晴月皎之候。雨而遇福；為電為虹。卦得雨兆，子孫亦動者，非有閃電，則有彩虹。蓋子孫主彩色。虹與電，亦有其象，故以類而推之。若執定日月霞彩，則膠柱而調瑟也。

晴卦裡若又遇「官鬼」，天上便生煙生霧。卦已顯出晴兆而鬼爻也動，必有濃煙重霧，或起惡風，或轉陰晦，冬天或大寒，夏天或大熱，或者有日食月食一類的變異，總之絕不是風和日麗、天晴月皎的時候。雨卦裡若遇「子孫」，天上便有電有虹。卦已顯出雨兆而子孫也動，不是有閃電，就是有彩虹。因為子孫主彩色，虹與電也都是彩色之象，所以按類推去；若死認定子孫只主日月霞彩，那就成了膠住琴柱去調瑟。

應值子孫，碧落無瑕疵之半點；凡遇晴卦，應臨子孫動者，其日必然皎潔。或財臨應動，化出子孫亦然。蓋應為天，子孫為清光皎潔之神。故也。世臨土鬼，黃沙多散漫於千村。晴卦中，世臨土鬼發動，或土鬼動來沖剋世身者，乃是沙落天也；兄弟化出土鬼亦然。秋冬見之，多主陰晦。或從子孫化出，當有云奔鐵騎之象。

應爻值著「子孫」，碧空之上連半點瑕疵也沒有。凡遇晴卦，應爻臨「子孫」而發動，這一天必然天色皎潔；或「妻財」臨應爻發動而化出子孫，也是一樣。因為應爻為天，子孫是清光皎潔之神。世爻臨土「官鬼」，黃沙就散漫地落滿千村。晴卦之中，世爻臨土鬼發動，或有土鬼動來沖剋世爻身爻，那就是所謂沙落天；「兄弟」化出土鬼也是一樣。秋冬見到它，多主陰晦；若是從「子孫」化出來的，就該有云如鐵騎奔馳之象。

三合成財，問雨那堪入卦；卦有三合成局，依五類推之。如成財局，有霞彩；成鬼局，有雷電類。如久晴占雨，卦遇三合財局，必然無雨。久雨占晴，卦遇三合父局，亦主不晴。如五月甲申日占晴，得隨之咸卦。辰子兩爻俱動，與日辰申字，正合成父局，雨果不止。五鄉連父、求晴怪殺臨空。五鄉：財官父兄子也。五類中，唯父母為雨。此爻空亡，或休囚不動，雨未可望。若遇動爻，化出父母，則主有雨；化出財爻，則主晴也。

三合會成財局，問雨可就不堪見它入卦了。卦中若有三爻合成局，就按五類六親去推：合成財局，主有霞彩；合成鬼局，主有雷電，諸如此類。所以久晴占雨而卦遇三合財局，必然無雨；久雨占晴而卦遇三合父母局，也主不晴。舉個卦例：五月甲申日占晴，得《隨》變《咸》，辰、子兩爻都發動，與日辰申字正好合成父母水局，後來雨果然下個不停。五類之中若連著「父母」，求晴時又怪那忌煞落了空。所謂五鄉，就是妻財、官鬼、父母、兄弟、子孫五類；五類之中只有父母主雨。父母這一爻若落空亡，或休囚而不動，雨就沒指望；若有動爻化出父母，則主有雨，化出妻財，則主晴。

財化鬼，陰晴未定；財主晴明，鬼主陰晦。故遇財化鬼，或鬼化財，或鬼財皆動，必主陰晴未定。或先陰後晴，先晴後陰之象。卦無子孫，財反助鬼，必不晴也。父化兄，風雨靡常。父主雨，兄主風。兩爻相化，或俱發動，皆主風雨交作。凡論先後，當以動者為先，變者為後。俱動，則以旺者為先，衰者為後。或曰：旺多衰少。

「妻財」化出「官鬼」，陰晴就定不下來。財主晴明，鬼主陰晦，所以遇上財化鬼、或鬼化財、或財鬼一齊發動，必主陰晴不定，或先陰後晴，或先晴後陰。卦中若沒有「子孫」制鬼，財反倒去生助官鬼，那就必定不晴了。「父母」化出「兄弟」，風雨便變化無常。父主雨，兄主風：這兩爻互相化出，或者一齊發動，都主風雨交加。凡論先後，當以發動的那一爻為先、變出的那一爻為後；若兩爻都動，就以旺的為先、衰的為後。也有一說：旺的分量多，衰的分量少。

母化子孫，雨後長虹垂螮蝀；弟連福德，雲中明月出蟾蜍。日月虹霓，皆屬子孫。若遇父爻化出，必然雨後虹見；兄爻化出，則云中漏日。冬月兄化子，是雪片隨風；夏秋，是風捲晴雲。屬陰，則風清月朗；三春屬陽，則風和日暖也。父旺財衰，而兄動化子，當推雲中閃電。更宜細究。

「父母」化出「子孫」，雨後便有長虹如螮蝀垂天；「兄弟」連著福德子孫，雲縫裡便露出蟾蜍似的明月。日、月、虹、霓都屬「子孫」：若由「父母」爻化出，必然雨後見虹；由「兄弟」爻化出，則是雲中漏日。冬月兄弟化子孫，是雪片隨風飄飛；夏秋則是風捲晴雲。子孫屬陰，是風清月朗；三春屬陽，是風和日暖。若「父母」旺而「妻財」衰，兄弟又動而化出子孫，那就該推作雲中閃電了。這些還應當再細細推究。

父持月建，必然陰雨連旬；卦中六親。皆不宜臨月建，唯子孫一爻遇之為吉。其他如父臨之，必主久雨；財臨之，必主久晴。臨父化水則潦，臨財化火則旱。非水火而刑剋世爻亦然。兄坐長生，擬定狂風累日。長生之神，凡事從發萌之始，直至帝旺，然後衰死。故遇長生，卒難止息。如父逢之，雨必連朝；兄逢之，風必累日；官逢之，陰雲不散；財逢之，雨未可望；須至墓絕日，然後雨可止、風可息、雲可開、陰可霽也。化出亦然。

「父母」爻持著月建，必然連旬陰雨。卦中六親都不宜臨月建，只有「子孫」一爻遇上它才吉：其他如父母臨月建，必主久雨；妻財臨月建，必主久晴；臨父母而化出水爻則成澇，臨妻財而化出火爻則成旱；就是不化水火，只要它刑剋世爻，也是一樣。「兄弟」坐在長生之位，可以斷定要刮好幾天狂風。長生這個神，凡事都從萌芽之初起算，一直長到帝旺，然後才衰、才死；所以爻遇長生，一時難以止息：父母逢它，雨必連朝；兄弟逢它，風必連日；官鬼逢它，陰雲不散；妻財逢它，雨就沒指望；須等到墓、絕之日，然後雨才止得住、風才息得下、雲才開得了、陰才轉得晴。由變化中化出長生的，也是一樣。

父財無助，旱潦有常；官鬼空伏，父母無氣，而財爻旺動者，必旱；子孫空伏，妻財無氣，而父爻旺動者，必潦。凡遇此象，最怕日月動爻，又來生扶合併，則潦必至浸沒；旱必至枯槁。如父財二爻，雖或旺動，卻有制伏，或居死墓絕地，又無扶助者，雖旱有日，雖潦有時，必不為害。福德帶刑，日月必蝕。子孫帶刑，動化鬼；或官鬼動來刑害，或父帶螣蛇來克，皆主日月有蝕。陽爻日，陰爻月。如八月庚申日，予卜中秋月，得家人之觀卦，果應大雨。

「父母」與「妻財」都無外助，旱澇就有個常度。「官鬼」落空或伏藏、「父母」又無氣，而「妻財」旺相發動的，必旱；「子孫」落空或伏藏、「妻財」又無氣，而「父母」旺相發動的，必澇。凡遇這種卦象，最怕日建、月建與動爻又來生扶合併：那麼澇必至淹沒田廬，旱必至草木枯槁。若父母、妻財二爻雖然旺動，卻另有制伏它們的，或落在死、墓、絕之地而又沒有扶助，那麼旱也旱得有限、澇也澇得有時，必不成災。福德之神帶著刑，日月必有食。「子孫」帶刑而發動化出「官鬼」，或有官鬼動來刑害子孫，或「父母」帶「螣蛇」來克子孫，都主日食月食：子孫是陽爻主日食，是陰爻主月食。譬如八月庚申日，我卜中秋夜的月色，得《家人》變《觀》，後來果然應驗下了大雨。

雨嫌妻位之逢沖，占雨要財爻靜。若被日辰沖動，父母暗傷，雨未可望。父或發動，雨亦不多；不然當日必無雨。至財爻墓絕日，方可有雨也。若父爻安靜，逢沖則有雨。晴利父爻之入墓。墓主晦滯。父爻動入，即是雨意，終不沾濡。財爻動入，亦是陰晴氣候，入墓亦然。如五月丁丑日，占晴，得屯之無妄卦。父母雖動，然坐在墓爻，果應晴而陰滯也。

占雨，嫌「妻財」之位逢沖。占雨要財爻安靜，若財爻被日辰沖動，主雨的「父母」就暗中受傷，雨沒指望；縱然父母發動，雨也不多，否則當日必定無雨，要等到財爻墓、絕之日才可能有雨。反過來，若父母爻本來安靜，逢沖反倒有雨。占晴，則利於「父母」爻入墓。墓主晦暗停滯：父母爻動而入墓，只是有些雨意，終究落不下來沾溼地面；財爻動而入墓，也只是陰陰晴晴的氣候，一樣不爽利。譬如五月丁丑日占晴，得《屯》變《無妄》：父母雖然發動，卻坐在墓爻上，後來果然應驗天雖放晴而陰氣滯塞。

子伏財飛，簷下曝夫猶抑鬱；大抵占晴，以財為主。若徒有財而無子孫，或居空地而又變弱，此日有陰晴之象。蓋財爻但主晴，不主日。得子孫出現不空，或發動，或旺相，或遇生扶，或逢沖並，然後有日。況無子孫，則財絕生意。官鬼專權，必非久晴之兆也。父衰官旺，門前行客尚趑趄。占雨以父為主。休囚死絕，便不可望。若得官爻當權旺動，生扶父母，亦主有雨。但忌父居空地，或在日辰制伏之鄉，仍為無雨。然亦必有溼雲載雨，凝滯不散之象。

「子孫」伏藏而「妻財」出現，簷下等著曬東西的人還是悶悶不樂。大抵占晴以財爻為主，若光有財爻而無子孫，或子孫落在空地而又變弱，這一天便只是半陰半晴之象。因為財爻只管晴，不管出太陽；必須子孫出現而不落空，或發動，或旺相，或遇生扶，或逢沖並，然後才有日頭。何況沒有子孫，財爻就斷了生意，官鬼獨自專權，那必不是久晴之兆。「父母」衰而「官鬼」旺，門前的行客還在遲疑不敢起身。占雨以父母為主，父母休囚死絕就不必指望；若得官爻當權旺動來生扶父母，也還主有雨。只忌父母落在空地，或落在被日辰制伏之處，那仍舊無雨；不過必有溼雲載雨、凝滯不散之象。

福合應爻木動交，而游絲漫野；子孫乃曠達之神。若臨木動合應，或在應上生合世身，必是風和日暖、游絲蕩颺之天也。夏月薰風解慍，秋月風清月朗，冬月玉屑呈祥。屬水，可言露珠。鬼沖身位金星會，而陰霧迷空。卦晴。而鬼臨金水爻，動來沖剋世身，或臨卦身沖剋應爻，或就臨應上發動，皆主有濃煙重霧，蔽塞郊野之象。父母動則主雷鳴，非煙霧也。

「子孫」合著應爻而木爻交動，天上便游絲滿野。子孫是曠達之神：它若臨木爻發動而與應爻相合，或在應爻上生合世身，必是風和日暖、游絲飄蕩的好天。夏月是薰風解慍，秋月是風清月朗，冬月是玉屑般的雪花呈祥；子孫屬水，則可說是露珠。「官鬼」沖著身位而金星會合，天上便陰霧迷空。卦本主晴，而鬼爻臨金爻水爻發動來沖剋世身，或臨著卦身去沖剋應爻，或就在應爻上發動，都主有濃煙重霧遮塞郊野之象。若是「父母」發動，那就該斷作雷鳴，不是煙霧了。

卦值暗沖，雖空有望；占雨，怕父空；占晴，怕財空。二者皆無成望。若日辰沖之，則沖空不空，過此一日，自有成望。欲定日期，亦以沖日、沖時斷之。爻逢合住，縱動無功。父動有雨，財動須晴，理固然也。若被日辰動爻合之，名合住；雖動，亦依靜看。合住財爻，不晴；合住父爻，不雨。大概是密雲不雨之象。辛丑秋，予寓江東欲返，值颶風大作，丁亥日，卜得困之震卦。兄弟父母俱動，合住應爻，果當日辰時止息。

卦中若逢暗沖，用神雖空也還有望。占雨怕「父母」落空，占晴怕「妻財」落空，這兩樣落空都沒成望；但若有日辰來沖它，那就沖空不空，過了這一天自然有望。要定日期，也就以沖它的日子、沖它的時辰來斷。爻若被合住，縱然發動也沒有功用。父母發動有雨、妻財發動放晴，本是常理；若被日辰或動爻合住，就叫作合住，雖動也當靜爻看：合住財爻則不晴，合住父爻則不雨，大概就是密雲不雨之象。辛丑年秋天，我客居江東想要回去，正碰上颶風大作，丁亥日卜得《困》變《震》：「兄弟」「父母」都發動，卻合住了應爻，後來果然當天辰時風就停了。

合父鬼沖開，有雷則雨；父母合住，本主不雨。若遇鬼動，沖破合住，當主將雨未雨，必待雷震，而後有雨也。沖爻是弟，發風則雨；沖爻是子，閃電則雨。日辰沖剋同斷也。合財兄克破，無風不晴。財爻合住，本不晴明。若得卦有兄動克破合爻，或日辰是兄，沖剋破之，則必待風起，然後晴；無風則不晴也。如辛未日占晴，得損之小畜卦。財被合住，喜得日辰帶兄，沖破合爻，果應發風而晴也。

被合住的「父母」若被鬼爻沖開，有雷就有雨。父母被合住，本主不下雨；若遇鬼爻發動沖破那個合，就主將雨未雨，必得等雷一震，然後才下雨。沖開它的若是「兄弟」爻，那是起了風才下雨；沖開它的若是「子孫」爻，那是閃了電才下雨；日辰來沖來克，也照這樣斷。被合住的「妻財」若被兄爻克破，無風就不晴。財爻被合住，本不放晴；若卦中有「兄弟」發動克破那合爻，或日辰正是兄弟而沖剋破它，那就必得等風起，然後才晴，無風便不晴。譬如辛未日占晴，得《損》變《小畜》：財爻被合住，幸而日辰帶著兄弟沖破合爻，後來果然應驗起了風才放晴。

坎巽互交，此日雪花飛六出；八卦屬象：乾為天，為晴；坤為地，為陰；坎為水，為雨雪冰雹；離為太陽，霞電；艮為雲；震為雷；巽為風；兌則星月、霧露類也。若冬月卜卦，遇坎化巽，或巽變坎，必有風雪飄揚之象。若父兄交變，而子孫兼動者，亦然。若父動而子化子，則是雪月交輝之象也。

坎卦與巽卦交互變化，這一天就有六出的雪花飛舞。八卦各有所屬之象：乾為天、為晴，坤為地、為陰，坎為水、為雨雪冰雹，離為太陽、為霞為電，艮為雲，震為雷，巽為風，兌則是星月霧露一類。若在冬月卜卦，遇坎化巽，或巽變坎，必有風雪飄揚之象；若「父母」與「兄弟」交互變化而「子孫」又同時發動，也是一樣；若父母發動而子孫化出子孫，那就是雪月交輝之象了。

陰陽各半，今朝霖雨慰三農。雨乃陰陽之象，鬱結而成。故古人有“陰陽和，而後雨澤降”之說。凡占天時，得陰陽相半之卦，必然有雨。然亦必須將財父兼看。純陽卦安靜，占雨不雨，占晴必晴，動則主雨。純陰卦安靜，占晴不晴，占雨必雨，動則主晴。蓋陽動則變陰，陰動則變陽。故也。純陰卦，動出父爻，終有雨；純陽卦，動出財爻，終晴。

陰爻陽爻各佔一半，今天這場好雨就慰藉了農家。雨是陰陽二氣鬱結而成之象，所以古人有「陰陽和，而後雨澤降」的說法。凡占天時，得到陰陽各半的卦，必然有雨；不過也仍須把「妻財」「父母」合起來看。純陽之卦安靜，占雨則不雨，占晴則必晴，一動反主有雨；純陰之卦安靜，占晴則不晴，占雨則必雨，一動反主放晴。這是因為陽動則變陰、陰動則變陽的緣故。純陰之卦若動出「父母」爻，終究有雨；純陽之卦若動出「妻財」爻，終究放晴。

兄弟木興繫巽風，而馮夷何其肆惡；占天，遇兄弟屬木在巽宮，乘旺動來刑剋世爻，當有颶風之患。更與父爻同發，必成風雨。若化官，定然傷物。化出水，風雨兼作。化出火土，惟云耳。妻財火動屬乾陽，而旱魃胡爾行凶。財臨火動，或從火化，或化火爻，或變入乾卦；而又遇月建、日辰、動爻生扶合助者，必主大旱。若六爻無水，父母死絕，或父與水爻在空，而財福當權旺動亦是。

「兄弟」屬木而興動、又繫於巽風之宮，河伯馮夷何其肆虐。占天時遇「兄弟」屬木而在巽宮，乘旺發動來刑剋世爻，當有颶風之患；再與「父母」爻同時發動，必成風雨。兄弟若化出「官鬼」，風一定傷損物件；化出水爻，風雨齊來；化出火爻土爻，那就只是起雲罷了。「妻財」屬火而發動、又屬乾陽之象，旱魃為什麼這樣行凶。財爻臨火發動，或從火爻化來，或化出火爻，或變入乾卦，而又遇「月建」「日辰」與動爻生扶合助的，必主大旱。若六爻中沒有水爻，「父母」死絕，或父母與水爻都落空，而「妻財」「子孫」當權旺動，也是大旱之象。

六龍御天，只為蛇興震卦；震卦又為龍象。若有青龍鰧蛇，在此宮動者，必有龍現。雖非龍蛇，而在辰巳爻上旺動者，亦主有龍。從父化出，先雨後龍現；化出父爻，先龍後雨；父爻安靜，或空伏，龍雖現而無雨。化財亦然。若蛇龍辰巳等爻，臨鬼動者，非龍，乃電掣金蛇也。

六龍駕御天空，只因「螣蛇」在震卦興動。震卦又是龍象：若有「青龍」「螣蛇」在震宮發動，必有龍現；縱不是青龍螣蛇，只要在辰、巳兩爻上旺相發動，也主有龍。它從「父母」爻化出，是先下雨而後龍現；它化出「父母」爻，是先龍現而後下雨；若父母爻安靜，或落空、伏藏，那就龍雖現而無雨；化出「妻財」也是一樣。若螣蛇、青龍或辰巳等爻是臨著「官鬼」發動的，那就不是龍，而是電光如金蛇亂掣了。

五雷驅電，蓋緣鬼發離宮。電，雷之光也。有聲曰雷，無聲曰電。若鬼在離宮動，當以五雷驅電斷之。蓋離有彩色之象。故也。火鬼亦然。金化火，火化金，雷電交作。凡鬼爻旺相，雷聲必烈；休囚，其雷稍輕；克世臨金，或帶自刑，雖不旺相，聲亦驚駭。屬土無氣，隱隱輕雷也。《金鎖玄關》及《卜易玄機》，以鬼臨金火，皆作電斷。愚謂：金乃有聲之象，火則然矣，金何理乎？故不敢取。

五方雷神驅趕電光，都因「官鬼」在離宮發動。電是雷的光：有聲叫雷，無聲叫電。若鬼爻在離宮發動，就當以五雷驅電來斷，因為離有彩色之象；火爻的鬼也是一樣。金化火、火化金，則雷電交作。凡鬼爻旺相，雷聲必烈；休囚，雷聲稍輕；若它克世而又屬金，或帶著自刑，縱不旺相，聲音也驚人；屬土而無氣，那就是隱隱的輕雷。《金鎖玄關》與《卜易玄機》都把鬼臨金、臨火一概斷作電，我以為金是有聲之象，火作電還說得通，金憑什麼也作電？所以不敢採用。

土星依父，雲行雨施之天；木德扶身，日暖風和之景。土主云，父主雨。故土臨父動，有云行雨施之象。木主風，財主晴。故木臨財動，有日暖風和之景。變化者亦然。多霧多煙，爻上財官皆動。財動本晴。若鬼爻亦動，或日辰帶鬼，持克世爻，必先有煙霧而後開晴也。官旺財衰，大霧重如細雨；鬼衰財旺，煙迷少頃開晴。

土星依著「父母」，便是雲行雨施之天；木德扶著身爻，便是日暖風和之景。土主雲、父主雨，所以土爻臨父母發動，有雲行雨施之象；木主風、財主晴，所以木爻臨妻財發動，有日暖風和之景；由變化中化出來的也是一樣。多霧多煙，是爻上「妻財」「官鬼」都發動。財動本主晴，若鬼爻也動，或日辰帶著鬼來持克世爻，必是先有煙霧而後放晴。官旺而財衰，大霧濃重得像細雨；鬼衰而財旺，煙氣迷濛一會兒就散開放晴。

身值同人，雖晴而日輪含耀；世持福德，縱雨而雷鼓藏聲。凡卜天時，被世爻所克者，必無此象。如兄弟持世，則克財爻；財若旺相，亦非皎潔天氣。子孫持世，則克官鬼；官若發動，雖雨必無雷聲。他仿此。世若安靜，或落空亡，皆勿斷。被日辰剋制者，其象必然。

身爻值著同類相剋之象，雖晴而日輪的光輝也含而不露；世爻持著福德「子孫」，縱下雨而雷鼓也藏起聲來。凡卜天時，凡被世爻所克的那一象，必定顯不出來。譬如「兄弟」持世，兄弟就克「妻財」，財縱旺相，也不是皎潔的好天氣；「子孫」持世，子孫就克「官鬼」，官鬼縱然發動，雖下雨也沒有雷聲。其餘仿此。世爻若安靜，或落空亡，都不照這條斷；世爻若是被日辰剋制住的，那這一象就必然顯不出來。

父空財伏，須究輔爻；占雨：父為主，鬼為輔；占晴：財為主，子為輔。若財父皆空，或俱不出現，或一空一伏，則雨晴難定；須究輔爻衰旺動靜，庶可推決。如鬼爻旺動，日月動爻又來生合，亦主有雨。子孫旺動，鬼爻墓絕，亦主晴。或官與子俱靜，則有日辰生合沖並者為急。如五月甲戌日，久晴占雨，得屯卦。財不出現，父爻衰空，同是雨晴難定之象。喜得日辰沖並，卦中土鬼暗動，果應有雨。但鬼臨土爻克水，所以雨亦不多矣。

「父母」落空、「妻財」伏藏，就須推究輔佐之爻。占雨以「父母」為主、「官鬼」為輔；占晴以「妻財」為主、「子孫」為輔。若財、父都落空，或都不出現，或一個落空一個伏藏，雨晴就難定，須推究輔爻的衰旺動靜，才好斷決：如鬼爻旺相發動，日建月建與動爻又來生合，也主有雨；子孫旺相發動而鬼爻在墓、絕之地，也主放晴。若官鬼與子孫都安靜，那就以有日辰來生、來合、來沖、來並的那一個為急。譬如五月甲戌日，久晴之後占雨，得《屯》卦：財爻不出現，父爻又衰又空，正是雨晴難定之象；幸得日辰又沖又並，卦中土「官鬼」暗動，後來果然應驗有雨。只是鬼臨土爻要克水，所以雨也下得不多。

剋日取期，當明占法。占雨，看父爻；占晴，看財爻；占風，看兄爻。久晴占雨：父爻衰弱，生旺日有；父爻安靜，沖動日有；父若發動，合值日有；月建是財，出月斷之；卦無父母，財爻墓絕日有。久雨占晴：財爻衰弱，生旺日止；日辰是財，當日即止；卦無財爻，父母墓絕日止；月建是父，出月止；日辰是父，財雖有氣，當日必不能止也。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻斷之。如占一日陰晴，當以時刻取期也。

按克應之日推取應期，應當明白占法。占雨看「父母」爻，占晴看「妻財」爻，占風看「兄弟」爻。久晴占雨：父爻衰弱，到它生旺之日有雨；父爻安靜，到沖動它之日有雨；父爻若已發動，到與它相合的值日有雨；月建若是財爻，出了這個月才斷有雨；卦中若無父母，到財爻墓、絕之日有雨。久雨占晴：財爻衰弱，到它生旺之日雨止；日辰若是財爻，當日就止；卦中若無財爻，到父母墓、絕之日止；月建若是父爻，出了這個月才止；日辰若是父爻，財爻縱然有氣，當日也一定止不住。若衰弱之爻另有扶起它的，就以那扶它之爻來斷日期。若只占一天之內的陰晴，就該按時辰來取應期。

要盡其詳，別陰陽而分晝夜；陰陽之分，當以卦宮取，勿以爻象論。陽以晝言，陰以夜言。或曰：外卦陽爻，以上午斷；內卦陽爻，以下午斷；外卦陰爻，以上半夜斷；內卦陰爻，以下半夜斷。又陽化陰，晝興夜作；陰化陽，夜興晝作。又曰：陽宮陽爻，午前推之；陽宮陰爻，午後推之。陰宮仿此。欲推其細，明衰旺以定重輕。衰旺以四時言，旺則重，衰則輕也。有氣而又臨生旺之地者愈甚，無氣而又臨墓絕之地者尤微。旺變衰，先重後輕；衰變旺，先輕後重也。能窮易道之精微，自與天機而吻合。

要把它推得詳盡，就分別卦的陰陽來定晝夜。陰陽之分當按卦宮來取，不要只按爻象來論：陽主白晝，陰主夜間。也有一說：外卦的陽爻斷在上午，內卦的陽爻斷在下午，外卦的陰爻斷在上半夜，內卦的陰爻斷在下半夜；又說陽化陰是白天起而夜裡作，陰化陽是夜裡起而白天作。還有一說：陽宮的陽爻推在午前，陽宮的陰爻推在午後，陰宮依此類推。要把它推得精細，就明辨衰旺來定輕重。衰旺按四時來說：旺則應得重，衰則應得輕；有氣而又落在生旺之地的更重，無氣而又落在墓絕之地的更輕；旺變衰是先重後輕，衰變旺是先輕後重。能窮究《易》道的精微，自然與天機吻合無間。