卜筮全書 · 第 25 卷

葬埋之禮，乃先王之所設；雖為送死，而然風水之因。特後世之所興，禍福吉凶攸繫。故墳占三代，穴有定爻。一世二世，子孫出王侯將相之英；世四世三，後嗣主富貴繁華之茂。絕嗣無人，端為世居五六；為商出外，只因世在游魂。八純凶兆，歸魂亦作凶推。吉兆相生，相合亦將吉斷。

埋葬的禮制，是古代先王所設立的；它本為送別亡者而設，風水之說卻是後世才興起的，然而一族的禍福吉凶確實繫於此。所以占墳墓要看祖、父、己三代，而墓穴在卦中自有固定的爻位。世爻在初爻、二爻的，子孫裡要出王侯將相一類英才；世爻在四爻、三爻的，後代主富貴繁華興盛。若世爻居在五爻、六爻，就主絕嗣無後；世爻落在游魂卦上，就主子孫經商外出。八純卦是凶兆，歸魂卦也照凶的一面推斷。反過來，卦中呈現吉兆而又相生，或者彼此相合，那就都按吉利來斷。

初子孫，二母，三兄弟，四妻妾，五墳，六祖宗。以前穴爻從定為正。如遇日辰長生之神，持金，不必有石。或休囚死氣，更無別物。為穴有定爻，穴葬之處為墓。卦各有其名，而無其位。如金穴取金墓在丑便是。不必明見丑。餘仿此。又占墳，飛得之傳屬木，亡命屬土，不宜應上命，子孫不利。六太婆，五太公，四婆，三公，二母，一父。又云：六太婆，五太公，四公，三父，二婆，一母。

墳墓一門的六爻分位是：初爻主子孫，二爻主母親，三爻主兄弟，四爻主妻妾，五爻主墳，六爻主祖宗。前面所說的穴爻，就以這個分法定為正例。倘若遇上日辰所臨的長生之神，而該爻又屬金，穴中未必真有石頭；若該爻休囚而帶死氣，那更沒有別的東西。既說穴有固定的爻位，所葬之處便是墓：各卦都有自己的名目，卻不一定顯出墓的位置，譬如金穴便取金墓在丑，不必卦上明明見到丑爻，其餘依此類推。另外占墳，若飛爻所傳屬木，亡者的本命屬土，就不宜應爻壓在本命之上，那樣對子孫不利。至於墳中先人的排列，一說是六爻太婆、五爻太公、四爻婆、三爻公、二爻母、初爻父；又一說是六爻太婆、五爻太公、四爻公、三爻父、二爻婆、初爻母。

穴騎龍，龍入穴，穴正龍真；穴帶龍來入穴，更遇世臨穴爻，相生相合，龍虎抱衛，有情，為龍真穴旺。又例：若龍起穴，在五黃中宮，亦是。若逢沖動，則又非。若得龍起於穴爻，則為吉地是也。

穴騎在龍脈之上，龍氣又進入穴中，這便是穴位端正、來龍真確。具體說，穴爻帶著「青龍」一同進入穴位，又碰上世爻臨於穴爻，兩者相生相合，左龍右虎環抱護衛，形勢有情，就叫作龍真穴旺。另有一例：「青龍」若起於穴上而落在五黃中宮，也算這種吉象；但它一旦被沖動，就不是了。總之只要「青龍」起在穴爻上，便可斷為吉地。

山帶水，水連山，山環水抱。山帶水為朝帶，來山與穴相合是。山環水抱，重合生氣，帶財福貴，乃為吉地。交重逢旺氣，聞雞鳴犬吠之聲；動逢生氣旺相，水火爻見廚磚，聞雞鳴犬吠之聲。

山勢帶著水，水流連著山，便成山環水抱之局。所謂「山帶水」，指朝案之山如帶般環繞，來山與穴爻正相配合；「山環水抱」則是層層相合而生氣聚集，又帶著財爻、福德、貴人，這就是吉地。「交重逢旺氣」是說動爻遇上旺氣，穴旁能聽見雞鳴狗叫：動爻碰上生氣而旺相，水爻火爻又現出廚灶磚瓦之象，說明近處有人家煙火，所以能聞雞犬之聲。

世應拱穴爻，有虎踞龍蟠之勢。世應帶龍虎穴，居世應之間，生合有情，主龍蟠虎踞之勢。三合更兼六合，聚氣藏風；賓主山與龍虎日辰動爻，逢三合六合穴爻，若合，主藏風聚氣之勢。

世應兩爻拱護著穴爻，便有虎踞龍蟠的氣勢。世爻應爻上帶著「青龍」「白虎」，而穴位正居在世應之間，彼此生合有情，就主此地是龍蟠虎踞的形局。「三合更兼六合」是說卦中既結三合又有六合，主此地聚氣藏風：賓山、主山與「青龍」「白虎」以及日辰、動爻，同穴爻結成三合或六合，只要合得住，就主藏風聚氣的好形勢。

來山反作朝山，回頭顧祖。應在朝山帶來山，有回頭顧祖之勢。死絕之鬼，邊有荒墳；長生之爻，中有壽穴。戊己鬼，死絕無氣之鬼。主邊近有荒古之墳。穴中有長生旺氣，主有壽穴。內卦有生墓之穴法也。

來龍之山反過來充當了朝案之山，那是「回頭顧祖」的形勢。應爻落在朝山之位而又帶著來山，就有回頭望祖之象。「死絕之鬼，邊有荒墳」說的是官鬼落於死絕：戊己土的官鬼若處在死絕無氣之地，就主穴旁近處有荒蕪的古墳。「長生之爻，中有壽穴」則是說穴中若有長生旺氣，就主此地可作生基壽穴，內卦之中自有生與墓相配的穴法。

合處與應爻隔斷，內外之向不同；內為穴，外為墓，合為向。假如己未土為穴，合午為向；庚辰土為墓，合酉為向。若午酉之間應爻並日辰爻隔斷，主金井陽門向背不同。穴中為世日沖開，左右之穴相反。穴臨己未二爻，世並日辰臨午爻，分開左右之穴。主穴道相反也。

相合之處被應爻隔斷，穴的內向與外向便不一致。這裡以內卦為穴，外卦為墓，與之相合的爻為向。譬如己未土為穴，與它相合的午就是向；庚辰土為墓，與它相合的酉就是向。若午與酉之間被應爻連同日辰之爻隔斷，就主金井與陽門兩處的朝向彼此相背。「穴中為世日沖開」是說穴爻被世爻和日辰沖開，左右兩穴的方位便顛倒相反：穴臨在己、未兩爻上，而世爻與日辰同臨午爻，把左右之穴分割開來，就主穴道左右相反。

穴道得山形之正，重逢本象之生：龍山龍形，虎山虎穴。重逢本宮卦象之生，及動爻之生，為穴得山形之正。世應把山水之關，宜見有情之合。世應臨水口之關爻，若帶合，主有關鎖，有情之勢。如寅為龍，見亥則生頭角，坐見火為洩氣，為擺尾。

穴道正好合乎山的形勢，又重重得到本卦之象的生助，這是上等格局：龍形之山配龍形之穴，虎形之山配虎形之穴，再加上本宮卦象來生、動爻也來生，就叫作穴得山形之正。「世應把山水之關」是說世應兩爻把守著山水的關口，應當見到有情的相合：世應臨在水口的關爻上，若又帶合，就主水口有關鎖，形勢有情。譬如寅為龍，遇見亥水便生出頭角；若坐下見火，那是洩氣，成了「擺尾」之象。

坐山有氣，怕穴逢空廢之爻；且如坎山，所得申爻臨穴，為坎居水，生申有氣。最怕爻臨廢神空亡之位。若然逢此，主棄毀不用也。本命逢生，忌運入刑傷之地。凡占生墓，要本生年，得穴之生旺氣，山所有生旺之氣。忌山運與卦爻相沖相剋，尤忌傷刑本命爻。若山運與本命爻相生有氣為吉，若遇空亡，卻不怕空，反為吉地。

坐山雖然有氣，卻怕穴爻落在空亡廢棄之位。譬如坎卦之山，所得的申爻臨在穴上，因坎屬水而申能生水，故為有氣；最怕這一爻臨於廢神、空亡的位置，一旦落在這上頭，就主此地要被棄置毀壞、不能再用。「本命逢生」是說主人的本命之爻得生，最忌山運走入刑傷之地：凡占生基壽墓，要本人生年之爻得到穴的生旺之氣，也要山中本有生旺之氣；最忌山運與卦爻相沖相剋，尤其忌諱傷刑本命之爻。若山運與本命爻相生而有氣，便是吉象；此時縱然遇上空亡，反倒不怕空，仍算吉地。

青龍擺尾，就中逢洩氣子孫；白虎昂頭，落處逢生身父母。若青龍臨子孫重重有氣，有擺尾之勢，與白虎同。若白虎爻，遇父母爻重重生身者，必有昂頭之勢，與青龍同。後來龍餘氣未盡，有玄武吐舌之形；來龍並日辰入穴，明堂兼脫氣，為玄武吐舌之形，或來脤不住。前朝案動爻逢沖，為朱雀開口之象。朝山主爻發動，並日辰逢沖刑害，主有朱雀開口之象。

「青龍擺尾」，是龍爻之中碰上洩氣的子孫爻；「白虎昂頭」，是虎爻落處遇見生身的父母爻。若「青龍」臨著子孫而重重有氣，便現出擺尾之勢，「白虎」臨子孫時同樣如此；若「白虎」之爻遇上父母爻重重生身，必然現出昂頭之勢，「青龍」臨父母時也是一樣。這兩句是借六神所臨的六親，來判斷左右砂山抬頭與擺動的形態。背後來龍的餘氣還沒有收盡，就現出「玄武吐舌」的形狀。來龍與日辰一同進入穴中，明堂又兼有脫氣之象，這便是玄武吐舌，也就是來脈收束不住。「前朝案動爻逢沖」是說前方朝案所在的動爻遇沖，成為「朱雀開口」之象：朝山所主的那一爻發動，又與日辰相併而遭沖、刑、害，就主前案破碎豁口，正是朱雀開口的形勢。

世坐勾陳之土局，破坎田園：世坐穴，若勾陳之爻，或臨土局，必是破坎田園。應臨玄武之水爻，溝坑池井。若應臨玄武之爻，或並水爻，主有泉源溝坑之水。白虎在破耗之位，古墓墳瑩；若臨月破白虎之位，主是古舊墳瑩。在歸魂卦，或鬼飛入穴，為還魂葬地。鰧蛇臨父母之爻，交加產業。鰧蛇為索帶交加之象，父母為文書契字，主重重疊買，交加產業。

世爻坐在「勾陳」的土局之上，主這塊地是從田園中破土開出來的。世爻坐著穴位，若正是「勾陳」所臨之爻，或者臨著三合土局，那必定是破開田園得來的地。「應臨玄武之水爻」是說應爻臨著「玄武」而又屬水，主附近有溝坑池井：應爻臨在玄武之爻上，或與水爻同並，就主那裡有泉源溝渠一類的水。「白虎」落在破耗的位置，主那裡是古墓舊墳。若臨在月破的白虎之位，就主這塊地原是前人的墳塋；若又在歸魂卦中，或有官鬼飛入穴爻，那便是「還魂」的葬地，即舊墳重葬之處。「鰧蛇臨父母之爻」是說鰧蛇臨著父母爻，主產業交錯重疊：鰧蛇本是繩索纏繞交加之象，父母爻主文書契約，兩者相合，就主這塊地幾經轉買，產業契約彼此交錯。

勾陳土鬼，冢墓累累；勾陳戊己土鬼，逢死絕之爻，為古墓。游魂鬼動逢沖空，傍有改葬之地。日辰克白虎穴爻，有崩頹之墓。青龍爻動，主有新墳。若歸魂飛入穴爻，主有還魂改葬之地。

「勾陳」配上土鬼，主墳冢一座連著一座。勾陳所臨的戊己土官鬼，若逢死絕之爻，那就是古墓。游魂卦中官鬼發動而又遇沖、遇空，主旁邊有遷改過的葬地。日辰克著「白虎」所臨的穴爻，主附近有崩塌頹壞的墳墓。「青龍」之爻發動，主有新墳。若歸魂卦之爻飛入穴爻，就主此處是還魂改葬之地。

玄武金神，巖泉滴滴。金為石，玄武為水，主有滴瀝自出之泉。乘旺，主穴中有水，官有他井。白虎臨亥子水爻，亦主有水，或近泉巖。青龍發動臨子孫，決主新遷；若青龍臨交爻動，或值子孫，必是新遷未遷之象。如飛起在穴，亦依此斷。

「玄武」配上金神，主岩石之間有泉水滴瀝。金主石，玄武主水，兩者相併就主有從石縫裡滲滴出來的泉。若它乘旺，更主穴中有水，官爻還主別處另有水井。「白虎」臨在亥、子等水爻上，同樣主有水，或者靠近泉巖。「青龍發動臨子孫」是說青龍發動而臨著子孫爻，斷定主墳要新遷：「青龍」臨在「交」爻上發動，或者正值子孫爻，必是剛遷或將遷之象；若它飛起落在穴爻上，也照這個法子判斷。

朱雀飛來帶官鬼，必然爭訟。朱雀鬼並動爻日辰，或臨官符，主有爭訟事。克應得理，克世失理。穴爻之內見朱雀官符官鬼等殺，日辰飛入穴，亦依此斷之。應爻加水臨玄武，前有溪橋：若應爻並木爻臨玄武，逢沖剋，主墓前有溪橋。

「朱雀」飛來又帶著官鬼，必定要起爭訟。朱雀所臨的官鬼與動爻、日辰相併，或者臨著「官符」，就主為墳地興訟；它去克應爻，是我方占理，去克世爻，是我方理虧。穴爻之內見到朱雀、官符、官鬼一類凶煞，或者日辰飛入穴中，也照這個法子判斷。「應爻加水臨玄武」是說應爻帶水又臨玄武，主墓前有溪流橋樑：應爻與木爻同並而臨著玄武，再逢沖剋，就主墳前有溪有橋。

日辰沖土鎮鰧蛇，邊通道路。鰧蛇為路。並日辰，辰戌丑未之爻，與日辰動爻沖剋，主近道路。又云：動爻帶來山，日辰沖；日辰帶來山，動爻沖；為應庫龍路。子午為來山，日辰帶殺，與卯酉沖；卯酉為來山，子午沖；為腰路。子卯見午酉沖，午酉見子卯沖，為曲尺路。破穴為掃肋路。子為穴，丑亥見己未沖；午為穴，己未見丑亥沖；為扭械路。

日辰沖動土爻而壓住「鰧蛇」，主墳邊通著道路。鰧蛇本來就主道路：它與日辰相併，落在辰、戌、丑、未這四個土爻上，又被日辰或動爻沖剋，就主墳旁臨近道路。另一說講得更細：動爻帶著來山而被日辰所沖，或日辰帶著來山而被動爻所沖，這叫「應庫龍路」。子、午為來山，日辰帶煞而與卯、酉相沖；或卯、酉為來山而被子、午相沖，這叫「腰路」。子、卯遇午、酉相沖，午、酉遇子、卯相沖，這叫「曲尺路」。沖破穴爻的叫「掃肋路」。以子為穴而丑、亥被己、未所沖，以午為穴而己、未被丑、亥所沖，這叫「扭械路」。

辰酉見卯戌沖，卯戌見辰酉沖，為交叉路。沖穴為當胸路，沖馬為驛路。橫直沖為十字路，為四沖路。交為新路，重為舊路。震為大路，艮為邊路。沖剋穴爻，為白虎帶索之類也。又如子為穴爻，巳動亥為日辰沖，亦為扭械路。辰為穴爻，卯日酉動為交叉路。

辰、酉遇卯、戌相沖，卯、戌遇辰、酉相沖，這叫「交叉路」。直沖穴位的叫「當胸路」，沖著驛馬的叫「驛路」。橫沖直撞交會的叫「十字路」，也叫「四沖路」。動爻是「交」的主新路，是「重」的主舊路。震卦主大路，艮卦主邊路。凡沖剋穴爻的，都屬於「白虎帶索」這一類凶象。再舉兩個例子：以子為穴爻，巳爻發動而亥為日辰來沖，也算扭械路；以辰為穴爻，卯日而酉爻發動，便是交叉路。

朱雀火爻發動，廚庭炊爨之傍：青龍財庫相生，店肆庫倉之畔。朱雀火爻發動臨財，或朱雀空，為廚庭煙灶之所。青龍為四墓，逢財相生有氣，為瓦鋪酒肆。若遇庚申癸酉金，丁酉金，為倉庫之畔。

「朱雀」所臨的火爻發動，主墳在廚房炊爨之旁；「青龍」與財庫相生，主墳在店鋪倉廩之側。朱雀火爻發動而臨著財爻，或者朱雀落空，就主那裡是廚房煙灶所在。「青龍」若落在辰、戌、丑、未四墓之上，逢財爻相生而有氣，就主近處是瓦房酒肆；若遇上庚申金、癸酉金或丁酉金，那便是倉庫的旁邊。

玄武世飛入穴，暗地偷埋：勾陳土動落空，依山淺葬。玄武世爻，並日辰動飛入穴，主偷埋盜葬。或者暗地瞞人出殯。勾陳土動，或空，或發動，必是依山淺葬也。日合鬼爻有氣，近神廟社壇之傍：鬼旺有氣，或臨青龍貴人，與日辰相合，主近神廟，或古跡靈壇之所。動臨華蓋逢空，傍佛塔琳宮之所。華蓋穴爻，鬼動逢空，乘旺有氣，主近寺觀。若華蓋帶劫殺刃，為匠藝人家，有響應之聲。

「玄武」所臨的世爻飛入穴中，主是暗地裡偷偷埋葬；「勾陳」的土爻發動而又落空，主是依著山勢淺淺安葬。玄武臨世爻，與日辰一同發動飛入穴位，就主偷埋盜葬，或者瞞著人暗中出殯。勾陳所臨的土爻，不論是落空還是發動，只要動了，必定是靠山淺葬、入土不深。日辰與官鬼相合而官鬼有氣，主墳在神廟社壇附近。官鬼旺相有氣，或臨著「青龍」「貴人」，又與日辰相合，就主近處有神廟，或是古蹟靈壇之類。「動臨華蓋逢空」是說動爻臨著「華蓋」而落空，主墳旁有佛塔道觀：穴爻上帶華蓋，官鬼發動卻又逢空，氣勢卻仍旺相，就主靠近寺觀。若「華蓋」帶著劫煞、羊刃，那便是工匠藝人之家，附近常有敲打作響之聲。

世應逼左右之山欺穴，龍虎磕頭：世應在重龍重虎之位，逢白虎寅爻為龍虎磕頭。交重並旬內之水傷身，溝河插腳。水爻動在日辰旬中，居穴之前；或日辰旬中之水，並動爻居穴之前；主有溝河插腳之水。

世應兩爻逼住左右之山而欺壓穴位，那是「龍虎磕頭」之象：世應落在重重龍砂虎砂的位置上，又逢「白虎」所臨的寅爻，就叫作龍虎磕頭，砂頭俯壓穴場。「交重並旬內之水傷身」是說動爻與本旬之內的水一同傷了身爻，主穴前有溝河直插：水爻在日辰所屬之旬中發動，正居穴的前方；或者日辰旬中的水與動爻一同居於穴前，就主前面有溝河插腳之水。

生生福合三傳上，百子千孫：褔德逢穴爻之生，更在三傳之位，相合有氣，主有百子千孫。重重墓在一爻中，三墳四穴。六親世應，日辰動爻，重重墓在一爻之內，主有三墳四穴。鬼父同墓，主始祖與父同，太祖祖父同葬。財鬼同墓，始祖與祖同葬。財父同墓，主始主與父同葬。或公姑媳婦同葬。陰為女，陽為男。財為太始祖妣，又為子孫妻兒曾孫。鬼世同墓爻，主家人同葬。應鬼同墓爻，主外人同葬。中間未能盡述，臨應可詳斷。

生氣不斷而「福德」又與三傳相合，主子孫眾多、百子千孫。子孫爻得到穴爻的生助，又正落在太歲、月建、日辰這三傳的位置上，彼此相合而有氣，就主此地能蔭出百子千孫。「重重墓在一爻中」是說墓庫層層聚在同一爻上，主一處有三墳四穴：六親、世應、日辰、動爻所帶的墓庫重重疊疊都落在一爻之內，就主這塊地裡葬著三墳四穴。官鬼與父母同在一個墓庫，主始祖與父親合葬，或太祖與祖父合葬。妻財與官鬼同墓，主始祖與祖父合葬。妻財與父母同墓，主始祖與父親合葬，也可能是公婆與媳婦合葬。分辨男女則看爻的陰陽：陰爻為女，陽爻為男。財爻既代表太始祖母，也可代表子孫的妻兒與曾孫。官鬼與世爻同在墓爻，主自家人合葬；官鬼與應爻同在墓爻，主與外姓人合葬。其中情形不能一一說盡，臨事應變，自可詳加推斷。

神不入墓，游魂之鬼逢空：亡命作鬼，逢空穴爻化鬼爻，墓處逢空，及臨游魂，主鬼不入墓。游魂鬼乃在外卦，應爻動空，主客外死，或葬他鄉。空穴空墓，主無埋葬之地。若帶凶殺克身，必主惡死。鬼已歸山，本命之爻逢合。亡命穴爻，相生相合，並鬼爻逢墓，為鬼已歸山。主魂安埋葬畢也。外卦游魂鬼動，穴爻逢空，墓在外卦世爻，主招魂安葬。若在內卦應爻，亦主附葬也。

亡魂進不了墓，是因為游魂卦裡的官鬼落了空。亡者的本命化作官鬼，穴爻逢空又變出鬼爻，墓庫所在之處也落空，再加上卦屬游魂，就主鬼魂無法歸墓。游魂之鬼落在外卦，應爻發動而空，主此人客死在外，或葬在他鄉；穴空墓也空，那更主連一塊埋骨之地都沒有；若再帶著凶煞來克身爻，必定是凶死惡終。「鬼已歸山」則相反，是本命之爻遇合：亡者的本命與穴爻相生相合，官鬼之爻又正逢墓庫，這就叫鬼已歸山，主亡魂安寧、喪事辦畢。若外卦游魂之鬼發動，穴爻逢空，而墓落在外卦的世爻上，就主要用招魂之法安葬；若落在內卦的應爻上，則主附葬於人家墳側。

日帶應爻劫殺入穴，劫冢開棺：日辰並玄武應爻，帶殺飛入穴，或動爻破穴破墓，主劫冢開棺。沖剋亡命，主暴棄尸骸。世應並日辰之殺，動破穴爻，主自家起墓開棺，盜財移葬。若克亡命，必主暴露不葬。用並世象動爻克應，侵人作穴。用為世爻並日辰動爻克應，主侵人墳地作穴。動與應爻並日辰克世克穴，主他人侵自己墳地而埋葬。

日辰帶著應爻與劫煞一同飛入穴中，主墳冢被劫、棺木被開。日辰與「玄武」所臨的應爻相併，帶著凶煞飛入穴位，或者動爻沖破穴爻、破了墓庫，就主有人劫墳開棺；若又沖剋亡者的本命，那更主尸骸被拋棄暴露。世應與日辰之煞相併，發動沖破穴爻，則主是自家人起墳開棺、盜取隨葬之物再行移葬；這凶煞若去克亡命，必主尸骨暴露而不得安葬。「用並世象動爻克應」是說用神與世爻、動爻一同去克應爻，主侵佔別人的地作穴：用神即世爻，與日辰、動爻一起克應，就主自己侵佔他人墳地下葬；反過來，動爻與應爻同日辰一起來克世、克穴，那便主別人侵佔自家墳地埋葬。

客土動而墓爻合，擔土為墳：客土者，外卦土，應土是也。與穴爻墓爻發動，相合相生，主是擔土為墳，或傍土為左右臂。朝山尊而穴法空，貪峰失穴。朝山在貪狼貴人位，主前有貴峰聳秀。若穴空，主有貪峰失穴之象。苟或不空，卻朝山聳秀之美乎。然貪狼，乃是長生也。

外來的客土發動而與墓爻相合，主這座墳是挑土堆成的。所謂「客土」，指外卦的土爻、應爻的土爻；它與穴爻、墓爻一同發動，彼此相合相生，就主此墳用擔來的土堆築，或者傍著堆土充作左右兩臂的護砂。「朝山尊而穴法空」是說前朝之山雖尊貴而穴位卻落空，那便是「貪峰失穴」：朝山落在「貪狼」貴人之位，主穴前有秀麗高聳的貴峰；可穴爻若落空，就主只顧貪看遠峰而丟了真穴。倘若穴不落空，那朝山聳秀便是十足的美景了。要知道這裡所說的「貪狼」，指的就是長生之位。

子孫空在日辰之後，穴在平洋：子孫在日辰之後逢空，或勾陳親戊己土爻，或爻在明堂寬大之地，多主平地作穴。兄弟爻落世應之間，墳遷兩界。世應同臨穴爻，更有兄弟之爻，或在世應之間，主墳遷兩界。或在日辰前後，兩旬之爻，依此斷。

子孫爻落在日辰之後而又逢空，主穴位開在平洋之地。子孫爻排在日辰之後而逢空，或者「勾陳」貼近戊己土爻，或者該爻處在明堂寬闊之處，多主在平地上作穴，而不在山岡。「兄弟爻落世應之間」是說兄弟爻夾在世應中間，主墳地遷在兩界之上：世應同臨穴爻，中間又有兄弟之爻，或兄弟爻正落在世應之間，就主此墳遷在兩處地界的交接處；若兄弟爻落在日辰前後、分屬兩旬的爻上，也照這個法子推斷。

日辰與動爻破穴破墓，定合重埋；世應並穴道沖尸沖棺，當行改葬。日辰發動沖破墓爻，世應相剋，沖尸沖棺；或父化父，兄化兄，鬼化鬼，財化財；皆主重埋改葬。又云：金為尸首木為棺，土為墓兮仔細看。重交生穴經營，非一日之功：交重生穴，兩重爻發動，皆生穴爻，並日辰，主加工用事，非一日之可成。

日辰與動爻一同沖破穴爻、破了墓庫，必定要重新安葬；世應連同穴道去沖尸沖棺，那就該改葬了。日辰發動沖破墓爻，世應彼此相剋而沖及尸首棺木；或者父母化父母、兄弟化兄弟、官鬼化官鬼、妻財化妻財：這些都主重埋改葬。舊說還講：金爻代表尸首，木爻代表棺木，土爻代表墓穴，須仔細分辨。「重交生穴經營，非一日之功」是說「重」「交」兩種動爻都來生穴：兩重爻同時發動，都生助穴爻，又與日辰相併，就主這座墳要大加修治用工，不是一天兩天能完成的。

龍德臨財遷造，為萬年之計。青龍臨財爻子孫，生旺有氣，與穴相合相生，主遷造之墳，美麗悠久。若逢四廢神臨穴，必然措而無用也。應飛入穴，必葬他人：如應爻飛入穴爻，主外人同葬，或是他人之地。不然，是他人舊墳邊。

「龍德」臨著財爻而營造遷葬，這是可保萬年的長久之計。「青龍」臨在財爻、子孫爻上，正當生旺有氣，又與穴爻相合相生，就主所遷所造的墳墓華美而能長久。倘若碰上「四廢」之神臨於穴上，那便是白費工夫、修了也無用。「應飛入穴」是說應爻飛進穴爻，必是要與他人合葬：應爻飛入穴位，主有外姓人同葬，或者這塊地本來就是別人的；再不然，也是緊挨著別人的舊墳。

煞動臨爻，凶逢小鬼。凶煞犯亡人死絕之位，更帶鬼克之命，主遲小鬼。火土鬼帶日旬，主瘟疫死。金帶刃，主刀兵死。水鬼帶浮沉殺，主水鬼。木鬼並鰧蛇勾絞殺，主縊死。金鬼白虎帶殺，主虎口死。旺金主勞死。土鬼，主咽喉脾胃，黃腫死；若沖，主魘鬼死。火鬼燒死，熱症死，或化葬。木鬼沖刑，主被物打死，及跌蹼死。白虎持世鬼，鰧蛇鬼，應爻克身穴，主被人打死。金未鬼帶三刑羊刃，年月朱雀鬼符克身，主刑杖死。金刃並專刃，主自刎死。可以逐類詳斷。如胎生為稚子，旺為中年人，衰為老者。然卯前為勾，酉後為絞是殺。

凶煞發動臨於爻上，遇著的是夭亡的小鬼。凶煞沖犯亡人死絕的位置，又帶著官鬼去克本命，就主此處所葬是夭折的小鬼。至於死因，可按五行分辨：火鬼、土鬼帶著日旬，主死於瘟疫；金鬼帶著羊刃，主死於刀兵；水鬼帶著浮沉煞，主是溺水之鬼；木鬼與鰧蛇、勾絞煞相併，主是自縊而死；金鬼配白虎又帶煞，主死於虎口；旺金則主勞瘵而死。土鬼主咽喉脾胃之病、黃腫而死，若又逢沖，則主夢魘驚嚇而死。火鬼主燒死、熱病死，或者火化而葬。木鬼遇沖遇刑，主被物件打死，或跌撲摔死。白虎持世的鬼、鰧蛇的鬼，加上應爻來克身爻穴爻，主被人毆打致死。金爻或未爻的鬼帶著三刑、羊刃，年月的朱雀鬼、官符又來克身，主死於刑杖之下。金爻帶刃又並專刃，主自刎而死。以上都可以逐類細斷。此外還要看年歲：處在胎、生之地的是幼童，旺相的是中年人，衰弱的是老人。要注意卯之前叫「勾」，酉之後叫「絞」，這便是勾絞兩煞的分法。

犯天地四大空亡之煞，骸骨不明：穴遇三傳刑刃之空，尸首有損。甲午乙丑，甲申乙亥，甲戌乙酉，壬子癸丑，壬寅癸未，壬辰癸巳，以上乃天地空亡。子午旬無水，寅甲不見金。四位：如四大空亡。三傳：乃太歲月建日辰也。三刑羊刃。

沖犯了天地空亡與四大空亡這兩種凶煞，主骸骨下落不明；穴位遇上三傳所帶的刑、刃而又落空，主尸首有所殘損。所謂天地空亡，指甲午配乙丑、甲申配乙亥、甲戌配乙酉、壬子配癸丑、壬寅配癸未、壬辰配癸巳這幾組。四大空亡則如子午旬中不見水、寅甲之位不見金。這裡說的「四位」，就是指四大空亡；說的「三傳」，就是太歲、月建、日辰；再加上三刑與羊刃，合起來便是這一條所忌的凶神。

且如己卯日，占得坤卦：甲子亡命，穴臨上六，癸酉金乃甲戌旬中空金，乃甲寅旬之空。甲子天干日從乾上起，順飛至乾，乾遇得癸。地支子從坎上類起，順飛至坎，遇金住。天干乃遇乾，地支遇坎，乃乾中有壬，坎中有子，壬子乃天地空亡。又類至乾卦有甲，坎卦有申，乃甲申為空亡。三傳帶刑刃，凶殺傷克本命六爻，或又在日辰旬之空亡，主骸骨不明，尸首有損。乾宮卦無甲午，只有壬午，壬申。甲申，甲午為天地空亡。甲子旬中見水為四大空亡。命見乙酉，穴見己丑，亦是天地空亡也。

舉個例子：己卯日占得坤卦，亡者本命是甲子，穴位臨在上六爻，那一爻的癸酉金正是甲戌旬中所空之金，也是甲寅旬所空之處。推法是這樣：甲子的天干從乾宮起，順著飛去，飛到乾宮時遇上癸；地支的子從坎宮起，同樣順飛，到坎宮遇金而止。天干落在乾，地支落在坎，而乾中藏壬、坎中藏子，壬子便是天地空亡。再照此類推，乾卦有甲，坎卦有申，於是甲申也成了空亡。此時三傳若帶著刑、刃，凶煞傷克本命所在的六爻，或者本命又正落在日辰之旬的空亡裡，就主骸骨下落不明、尸首有損。另外要知道，乾宮諸卦沒有甲午，只有壬午、壬申，所以甲申、甲午在此算天地空亡；甲子旬中見到水爻則算四大空亡。若本命見乙酉，穴位見己丑，那也是天地空亡。

五空：乾：壬申，戌亥；兌：丁酉；艮：丙丑，寅；離：巳午；坎：戊子；坤：乙未，申；震：寅卯；巽：辰巳。逢沖逢克，怕犯凶神：用爻為凶神，逢克逢沖，或逢刑，為凶惡之兆。相合相生，真為吉兆。青龍褔德為吉神，相生相合，或扶或拱，為吉處之兆。

八宮的「五空」之位分別是：乾宮為壬申與戌、亥，兌宮為丁酉，艮宮為丙丑與寅，離宮為巳、午，坎宮為戊子，坤宮為乙未與申，震宮為寅、卯，巽宮為辰、巳。「逢沖逢克，怕犯凶神」是說用爻本身若就是凶神，再遇克、遇沖或遇刑，那便是凶惡之兆。反過來「相合相生，真為吉兆」，指的是「青龍」與「福德」這類吉神，若與用爻相生相合，或來扶助、來拱護，那就是吉慶所在的徵兆。

爻生之子孫逢官逢貴，臨三傳必作官人：穴生之爻臨子孫，逢官星貴人，臨三傳生本命，作印綬，主官職之榮。穴中之象數合祿合財，若兩全當為財主。穴臨旺氣，有子孫財官爻在五爻下，若子孫相生相合，若財祿兩全，當積金寶之人，乃富家之子。

得穴爻所生的子孫爻，若又遇上官星與貴人，並且臨於三傳，後人必定出仕做官。穴爻所生的那一爻臨著子孫，碰上官星、貴人，又落在太歲、月建、日辰三傳之位去生本命，構成印綬之象，就主後代享有官職之榮。「穴中之象數合祿合財」是說穴中的爻象既合祿又合財，兩樣俱全便主出大財主：穴爻臨著旺氣，五爻之下有子孫、妻財、官鬼三爻，子孫又與之相生相合，財與祿兩全，那就主後人是積攢金寶之人，生在富貴之家。

游魂福德空沖，主流蕩逃移：子孫逢空沖並，日辰一沖在游魂卦，主逃離之人。空亡主流蕩不歸鄉。若生旺見財貴吉神，亦主廢離逃亡之人也。惡鬼凶神變動，見死亡凶橫。白虎鰧蛇凶神，並鬼克身世，為鬼神。發動臨爻，主凶橫死亡之橫禍。用爻帶凶神動變，亦不為吉兆。

游魂卦中「福德」落空又被沖，主後人流蕩在外、逃亡遷徙。子孫爻既逢空又被沖並，日辰一沖而卦又屬游魂，就主家中有出逃離散之人；落空亡的更主漂泊流蕩、不回故鄉。縱然子孫生旺，又見財爻、貴人等吉神，也仍主是廢棄家業、逃亡在外的人。「惡鬼凶神變動」是說凶神惡鬼發動變化，主見死亡橫禍：「白虎」「鰧蛇」這類凶神，與官鬼一同來克身爻世爻，便成作祟的鬼神；它們發動臨爻，就主有凶死橫禍。用爻帶著凶神發動變化，同樣不是吉兆。

損父母子孫之財鬼，鰥寡孤獨：卦內父受損，兼不上卦，出孤兒。子孫受傷，兼不上卦，出傷絕。財爻受傷，兼不上卦，出鰥夫。鬼爻受傷，兼不上卦，出寡婦。要指引明白，不可概論。

財爻與官鬼損傷了父母爻、子孫爻，後人便有鰥、寡、孤、獨之苦。卦裡父母爻受損，又根本不上卦，就主家出孤兒；子孫爻受傷而不上卦，主子嗣斷絕；財爻受傷而不上卦，主家出鰥夫；官鬼爻受傷而不上卦，主家出寡婦。這幾樣要一一指點清楚，不可籠統一概而論。

疊刃刑鬼破之劫亡，疲癃殘疾。鬼臨破碎殺，兼三刑六害，疊刃亡劫，同克用爻；或乾宮，主頭面喘急，咳嗽小腸之疾。坎宮主臂面兩耳，小便氣血，腰痛肋心之疾。艮宮主鼻瘡，手指腿足之疾。震宮主骨足肝腿，三焦笑言之疾。巽宮主鬚鬢膝，血氣風邪之疾。離宮主脾胃癰疽，眼目痛，心驚心懼熱症，陽火氣疾。坤宮主肚腹嘔吐，便血瀉痢，黃腫之疾。兌宮主口齒缺，唇掀，皮膚之疾。金鬼乘旺，勞漱；木鬼，風邪；火鬼，熱症；水鬼，吐瀉；土鬼，黃浮腫之疾。中間不可盡述，依理推詳。

羊刃層疊、三刑與官鬼相加，又帶著「破」「劫」「亡」諸煞，主後人衰弱多病、殘疾纏身。官鬼臨著「破碎」凶煞，兼有三刑六害，羊刃重疊，亡神劫煞一齊來克用爻，就要按卦宮分辨病處：在乾宮，主頭面之病、氣喘咳嗽與小腸之疾；在坎宮，主手臂面部與兩耳，以及小便、氣血、腰痛、肋痛、心疾；在艮宮，主鼻瘡與手指腿腳之疾；在震宮，主筋骨手足、肝與腿，以及三焦和言語失常之疾；在巽宮，主鬚髮鬢角與膝蓋，以及血氣風邪之疾；在離宮，主脾胃癰疽、眼目疼痛、心驚心悸的熱症與陽火之疾；在坤宮，主肚腹嘔吐、便血瀉痢與黃腫之疾；在兌宮，主口齒殘缺、嘴唇掀翻與皮膚之疾。再按五行分：金鬼乘旺主癆病咳嗽，木鬼主風邪，火鬼主熱症，水鬼主吐瀉，土鬼主黃腫浮腫。其中不能一一說盡，須依理細細推詳。

玄武遇咸池之劫殺，即盜且娼：青龍臨華蓋之空亡，非僧則道。玄武無頭並劫殺，拱位在世爻，在坎，出外盜，或因盜至死。玄武並咸池帶合，主女墮風塵，或淫奔。世爻並胎神受克，主有墮胎產難之厄。青龍華蓋孤神值空亡有氣，是為僧道類。

「玄武」遇上「咸池」又帶劫煞，後人不是做賊便是為娼；「青龍」臨著「華蓋」而落空亡，後人不做和尚便做道士。玄武無頭而與劫煞相併，拱在世爻之位，又居坎宮，就主出外為盜，或因偷盜而喪命。玄武與咸池相併又帶合，主女子淪落風塵，或者私奔淫佚。世爻與胎神相併而受克，主有墮胎、難產之厄。「青龍」「華蓋」與孤神同值空亡而仍舊有氣，那就是出家僧道一類人。

月卦勾陳之土鬼，瘟疫相侵：月卦是月將勾陳，土鬼臨世身爻，主時災瘟疫相侵。陽宮朱雀之凶神，火災頻數。朱雀怕臨火，更在火位，或臨燭火殺，主生火災之患。父母臨子孫之絕氣，嗣後伶仃：父母以為孤殺，且加子孫爻屬火，火絕在亥，若父母臨亥爻動，主後嗣伶仃斷。

月卦上「勾陳」所帶的土鬼，主時疫來侵。所謂月卦，就是月將與勾陳相合之位；土鬼臨在世爻、身爻上，就主時令災氣、瘟疫侵擾。「陽宮朱雀之凶神」是說陽宮裡「朱雀」作為凶神出現，主屢屢發生火災：朱雀最怕臨著火爻，若又落在火位，或臨著「燭火」凶煞，就主生出火災之患。「父母臨子孫之絕氣」是說父母爻臨在子孫的絕地上，主後嗣孤單：父母爻在此可當孤煞看，再加上子孫爻屬火，而火絕於亥，若父母爻正臨亥爻而發動，就斷為後代零丁孤苦。

褔德臨兄弟之旺宮，假枝興旺。若子孫爻臨命，或在兄弟爻臨旺相，自假宮來，主假枝興也。動並旬中之凶殺，立見災危：劫亡刑刃傷吊月破等殺，在日辰旬中發動，若占者被沖刑傷克身命，主見災危，劫殺之事。餘仿此。穴臨日下之進神，當臻吉慶。進神者，甲子甲午，己卯己酉為進神。逢財褔德，主人有財之興進，當得康寧。且如戊寅日，占得己卯逢龍德財福是也。

「福德」臨在兄弟的旺宮上，主旁支反而興旺。子孫爻臨著本命，或者落在兄弟爻上而當旺相，並且是從「假宮」即他宮飛來，就主此家正脈不旺而旁枝發達。「動並旬中之凶殺」是說動爻與本旬的凶煞相併，眼前立見災危：劫煞、亡神、三刑、羊刃、喪門、弔客、月破這些凶煞，在日辰所屬之旬中發動，占者若被它們沖、刑、傷、克到身命之爻，就主立刻見災，多是遭劫遇害之事，其餘依此類推。「穴臨日下之進神」則是吉象：所謂進神，指甲子、甲午、己卯、己酉這四組；穴爻臨著進神，又遇上財爻與「福德」，就主家中財物日漸興旺，可得安康。譬如戊寅日占得己卯之爻，又逢「龍德」與財、福，正是這種格局。

看已形之既往，察過去之未來。觀已往可見之形，察吉凶過去未來之兆，無不驗。事與世應互同，可見卦中之體用；世為體，應為用。看體用發動，繫於事體如何，方可詳斷。動與日辰相應，方知爻內之吉凶。動爻與日辰互相副應，則吉凶悔吝之事可見。不可拘執而斷。古聖人之意，未可發明，此係隱君子之賢，更宜斟酌。則無差無誤矣。

看已經顯現的過往形跡，就能察知過去與未來的吉凶。觀察已往那些看得見的形勢，再推斷吉凶在過去與將來的徵兆，沒有不應驗的。「事與世應互同」是說所占之事與世應兩爻相通，卦中的體與用便可以看出來：世爻為體，應爻為用，要看體用哪一方發動，再聯繫事情本身的情形，才好詳細判斷。「動與日辰相應」是說動爻與日辰彼此呼應，爻中的吉凶才能確定：動爻與日辰互相配合照應，吉、凶、悔、吝之事便一目瞭然。不過判斷時不可執泥死板。古聖人立法的深意，這裡還未能盡數闡發，這門學問原是隱居賢者所傳，讀者更應當反覆斟酌，如此才能不差不誤。

捐金饌食教養，雖賴乎嚴君；明善復初啟發，全資於先覺。凡求師傅，須究文書。文書即卦中父母，此爻為師道，為書籍，為學館，而又有尊長之意，故為主象。如居弱地，必範不範而模不模；若在旺鄉，則矜可矜而式可式。父母休囚，其師必然畏懼侷促，不能為人之模範。旺相有氣，則魁梧雄偉，堪為學者矜式。

出錢備飯把子弟養大教好，固然靠的是嚴父；可要讓他明白善道、恢復本心而受到啟發，那就全要仰仗先知先覺的老師了。凡是占問延請老師，必須細究「文書」這一爻。文書就是卦中的父母爻：這一爻既主師道，又主書籍、學館，還含有尊長之意，所以是這一門的主象。它若居在衰弱之地，那位老師便是想立規矩立不起來、想作楷模作不成；若居在旺相之鄉，那就真是值得敬重、堪為師表。具體說，父母爻休囚，這位先生必然畏縮侷促，做不了別人的榜樣；父母爻旺相有氣，那便相貌堂堂、氣度雄偉，足以讓學生敬仰效法。

臨刑臨害，好施檟楚之威；檟楚：儆頑之杖。父帶刑害白虎，其師性暴少慈，必好笞撻，旺動尤甚。臨青龍，則是儆戒弟子，非妄撻。逢歲逢身，業擅束脩之養。父母卦身或持太歲，其師專以嚴訓為業，務得束脩以為養家者。

父母爻臨著刑、臨著害，這位老師愛動板子立威。「檟楚」就是用來警戒頑劣學生的木杖。父母爻帶著刑、害又配「白虎」，那位先生性情暴躁而少慈愛，必定喜歡鞭打學生，旺相又發動的更為厲害；若臨的是「青龍」，那便是出於警戒管教，並非胡亂責打。「逢歲逢身」是說父母爻臨著卦身或太歲：這樣的老師專以嚴格訓導為業，一心要掙足束脩來養家。

兌金震巽，雜學堪推；離火乾坤，專經可斷。凡推師之專經雜學，不可依《金鎖玄關》以本宮他宮言之。當以父母在震巽艮坎兌五卦為雜學，乾坤離三宮為專經。蓋巽兌二卦屬陰，而陽爻反多；震艮坎三卦屬陽，而陰爻反多；雜而不純，所以為雜學之師。離雖不純，而有文書之象；乾坤則不雜，而有資生資始之功；所以為專經。若父母在乾坤離卦之中，縱或雜學，亦是良師。不在乾坤離卦之內，縱是專經，亦非才士。

父母爻落在兌金與震、巽之中，可推為雜學之師；落在離火與乾、坤之中，可斷為專治一經之師。凡推斷老師是專經還是雜學，不可照《金鎖玄關》那樣只分本宮他宮來講，應當以父母爻落在震、巽、艮、坎、兌這五卦者為雜學，落在乾、坤、離三宮者為專經。道理在於：巽、兌兩卦本屬陰，陽爻反而居多；震、艮、坎三卦本屬陽，陰爻反而居多，陰陽駁雜不純，所以主雜學之師。離卦雖也不純，卻有文書之象；乾、坤兩卦則純而不雜，兼有資生萬物、資始萬物之功，所以主專經。因此父母爻若落在乾、坤、離三卦之中，縱然此人所學駁雜，也仍是良師；不在這三卦之內，縱然專治一經，也算不得真有才學之士。

本象同鄉在內，則離家不遠；本宮異地在外，則隔屬須遙。本宮父母，本鄉人氏；外宮父母，外郡人。在本宮而居外卦，雖是本鄉，離家必遠；在他宮而居內卦，雖是外郡，必不遙遠，亦是鄰邦。他仿此。與世相生，非親則友；與世父爻相生相合，其師必與求師之家有親；若係他宮外卦，或與世爻不同宮者，相識朋友。父爻持世，亦是非親則友。

父母爻屬本宮之象而居內卦，老師就在同鄉，離家不遠；父母爻屬他宮而居外卦，那就隔府隔縣，路途遙遠。具體說：本宮的父母爻是本鄉人氏，外宮的父母爻是外郡人；在本宮卻居於外卦，雖是本鄉人，家卻離得遠；在他宮卻居於內卦，雖屬外郡，也一定不算遠，不過是鄰近州縣罷了，其餘依此類推。「與世相生，非親則友」是說父母爻與世爻相生：父爻與世爻相生相合，這位老師必與請師之家沾親；若他屬他宮外卦，或與世爻不同宮，那就是相識的朋友。父爻持世的，同樣是非親即友。

與官交變，不貴亦榮。父化官爻，其師異日必貴。卦無父母，而鬼帶貴人化出，多是生員。不帶貴人，或臨衰絕，必是吏人。加白虎或帶刑害，則是有病之人。父持月建，更加青龍，必有前程在身。父臨生旺，又得月建日辰生扶者，今雖未貴，後必榮達。若化空亡，雖貴不顯。

父母爻與官鬼爻交互變化，這位老師即便不顯貴也必有榮光。父母化出官爻，其師日後必得富貴。卦中若沒有父母爻，而官鬼帶著貴人化出，多半是個生員；不帶貴人，或臨於衰絕之地，那必是個吏員。若加上「白虎」或帶著刑、害，那便是個有病之人。父爻持著月建，再加「青龍」，此人身上必有功名前程。父爻臨於生旺，又得月建、日辰生扶，眼下雖未顯貴，日後必定榮達。倘若化入空亡，那就是雖貴而不顯。

靜合福爻，喜遇循循之善誘；動加龍德，怕逢凜凜之威嚴。父母與子孫作合最吉。必能博文約禮，循循善誘，甚得為師之道。必主師徒契合。惟怕發動，則克子孫。更加白虎刑害，必然難為子弟。若不旺相，而得青龍輔之，雖動不妨。但主其師嚴毅方正，凜然不可少犯。

父母爻安靜而與子孫爻相合，喜的是遇上循循善誘的良師；父母爻發動而加著「龍德」，怕的是碰上凜然難犯的嚴師。父母與子孫作合最為吉利，這樣的先生必能使學生博學於文、約之以禮，循循善誘，深得為師之道，師徒之間也必然情意相投。只怕父母爻發動，一動就要克子孫；再加上「白虎」與刑、害，那學生就更難承受。若父爻並不旺相，而有「青龍」從旁輔助，縱然發動也不妨事，只是這位老師嚴毅方正，凜然不容稍有冒犯罷了。

父入墓中，邊孝先愛眠懶讀；父爻入墓，其師惟愛安逸，懶於教訓。逢空化墓，皆然。得日辰沖破墓爻，又主聰察。財臨身上，李老聃博古通今。凡求師，以財為師之才學。六爻無財，必欠學問。若得財臨卦身，或居生旺之地，其師必多才學。更得父爻有氣，乃非常之師。

父母爻落入墓中，這位老師就像邊孝先那樣貪睡懶讀。父爻入墓，其師只圖安逸，懶於教導；逢空而化墓的，情形一樣。若得日辰沖破墓爻，那又轉為聰明善察。「財臨身上」則相反，是財爻臨於卦身，主老師像李耳老聃一般博古通今。凡占求師，以財爻代表老師的才學：六爻無財，此人必定學問欠缺；若財爻臨於卦身，或居生旺之地，其師必然才學豐富；再得父爻有氣，那就是不同尋常的名師了。

母化子孫，必主能詩能賦；父化福爻，其師善作雜文。帶刑害敗病等爻，雖能作文，必多破綻。子帶月建，又加青龍，必然出口成章。子孫休囚，得月建日辰生扶，其文必得改削潤色，而後可觀。若子孫胎養爻上與父作合，其師必有小兒帶來。

父母爻變出子孫爻，這位老師必定能詩能賦。父化子孫，其師擅長寫各體文章；若帶著刑、害、敗、病等爻，雖能作文，文中必多破綻。子孫帶著月建，又加「青龍」，那便是出口成章的才子。子孫休囚，卻得月建、日辰生扶，他的文章必須經人修改潤色才能入眼。倘若子孫落在胎、養之爻上而與父爻作合，那這位先生赴館時必定帶著小孩同來。

鬼連兄殺，定然多詐多奸。凡遇兄動化鬼，鬼動化兄，皆主其師奸詐。刑剋世爻，必有是非口舌。卦中兄鬼皆動，或父化兄鬼傷世者，俱不可用。若不傷世，則主奸詐，非凶也。心是口非，臨空亡而發動；父母一爻，宜靜不宜動，宜旺不宜空。動空不誠實，靜空懶教訓；化空，始嚴終怠；旺空，羊質虎皮；外有餘，內不足。避空則不然。

官鬼連著兄弟這個凶煞，這位老師定然多詐多奸。凡遇兄弟發動化出官鬼，或官鬼發動化出兄弟，都主其師奸詐；若又刑剋世爻，必有是非口舌。卦中兄弟與官鬼都發動，或父母化出兄鬼來傷世爻，這樣的先生都不能用；若不傷世爻，那只是為人奸猾，還不算凶。「心是口非」是說父母爻落空亡而又發動：父母這一爻宜靜不宜動，宜旺不宜空。發動又落空的不誠實，安靜而落空的懶於教導；化入空亡的，起初嚴厲而後來懈怠；旺而落空的，是羊質虎皮，外表有餘而內裡不足。若屬於「避空」的情形，就不能這樣斷。

彼延此請，持世應而興隆。世應俱持父母，主有兩家爭延之象。世動應靜，我先請；應動世靜，彼先請。兩爻俱動，重爻先請；一旺一空，可知哪一邊可成；兩爻俱空皆不成。若只有一爻父母，而世應俱動生合，亦主兩家爭請。或一爻父母，而世應比和、同合者，是兩家合延一師也。父母與世同宮，設帳於此；與應同宮，設帳於彼。

世爻應爻都持父母，兩家爭著延請，這位老師身價興隆。世應兩爻同時持父母，主有兩家爭請之象。世動而應靜，是我這邊先下聘；應動而世靜，是對方先下聘。兩爻都動，則以「重」爻那一方為先請；一旺一空，就知道哪一邊能成；兩爻都落空，兩邊都成不了。若卦中只有一爻父母，而世應都發動來生它合它，同樣主兩家爭請；若只有一爻父母，而世應彼此比和、共同與之相合，那就是兩家合請一位先生。父母爻與世爻同宮，學館設在這一邊；與應爻同宮，學館設在那一邊。

應值母而生世，須知假館；父臨應上，而世爻動來生合者，必館於他家，而欲附學也。父在外而福合，必是擔囊。凡卜求師，若子弟自占，以世為生徒，不看福爻。父兄來占，以子孫為生徒，不看世爻。若父在外卦，又係他宮安靜，而子孫動來相合，必遊學他方，擔囊負笈以從師也。若父爻發動，或子孫逢合住，皆不然也。

應爻上值著父母爻而來生世爻，要知道這是借人家的館舍。父母爻臨在應上，世爻發動前來生它合它，那就必定要在別人家設的館裡附讀。「父在外而福合」是說父爻在外卦而子孫來合，必是揹著行囊遠遊求學。凡占求師，若是子弟自己來占，就以世爻代表學生，不看子孫爻；若是父兄替他來占，就以子孫爻代表學生，不看世爻。父爻若在外卦，又屬他宮而安靜，子孫卻發動前來與之相合，那必定要遊學他鄉，揹著書箱行囊去從師。若父爻發動，或子孫被合住，就都不作此斷。

鬼化文書克世，則訟由乎學；鬼動固凶，若又化出父母，刑剋世爻，異日必至爭訟。父化鬼爻，或官父皆動，有傷世者，懼是爭訟之象，若有沖散，或得合住，或遇制伏，或化空亡；則雖欲興詞，終有和釋，必不成訟。

官鬼變出文書而來克世爻，日後必因求學之事惹上官司。官鬼發動本已是凶，若又化出父母來刑剋世爻，日後必至爭訟。父爻化出官鬼，或官、父兩爻都動而傷及世爻，都是爭訟之象；不過若有爻來沖散，或被合住，或遇制伏，或化入空亡，那麼縱然有意告狀，終究也會和解，訟事必不成。

月扶福德日生，則青出於藍。大抵求師，不可專看父爻。須得子孫有氣不空，又遇月建日辰動爻生合，則學有進益。若父爻反衰，弟子反勝於師，如青出於藍，而青於藍也。父旺子衰，徒學而已，必不長進。子孫自空，當有大難。

子孫爻得月建扶助又得日辰相生，學生便青出於藍。大抵占求師，不可只看父爻，還須子孫爻有氣不落空，又遇月建、日辰、動爻來生合，學業才有長進。若父爻反倒衰弱，那就是弟子勝過老師，正如靛青取自藍草而顏色比藍更深。父旺而子衰，學生不過跟著學個樣子，必不會有長進。子孫自己落空，那更要有大難。

刑剋同傷父子，必罹其害；合生為助官鬼，莫受其扶。父為師，子為徒，受傷皆不利。如鬼爻來傷，因學成病；父爻來傷，因師有禍；福爻來傷，因徒惹災；兄爻來傷，則有是非口舌，或多費財物，不然則學無進益。惟遇生扶則吉。然兄鬼有扶，又為不利，助桀為虐故也。異日賓主不投，師徒不合，或有口舌官訟，皆由乎此。縱不傷世，亦非吉兆。若世與父爻生合，則賓主自投，乃閒人斗喋間阻而已。

刑剋一齊傷著父母與子孫，師生都要受害；生合反倒去幫扶官鬼，切莫領受這種扶助。父母代表老師，子孫代表學生，兩爻受傷都不利：官鬼來傷，主因讀書而生病；父爻來傷，主因老師而招禍；子孫來傷，主因學生而惹災；兄弟來傷，則主有是非口舌，或多費錢財，再不然就是學業毫無長進。只有遇到生扶才吉利。然而兄弟、官鬼若得了生扶，反倒不利，因為那是助紂為虐：日後賓主不投緣、師徒不和睦，或者鬧出口舌官司，根子都在這裡；縱然它不傷世爻，也算不上吉兆。若世爻與父爻生合，那麼賓主自然投契，至多不過是閒人從中挑撥阻撓罷了。

或擊或沖父母，逢之不久；父母雖要有氣，然不宜動變，動則必不久。若在本宮內卦，或臨世上，而有此象，乃見師無坐性，非不永也。值游魂卦，或化入游魂者，尤甚。游魂化游魂，則一年遷一館。或空或陷世身，見之不成。世身空亡，延師不成。父母無故自空，亦難成。或父與世爻相沖相剋，或應爻自空，皆見難成之象。

父母爻或被衝擊或被沖散，請到的老師也待不長久。父母雖然要有氣，卻不宜發動變化，一動必定不能久留。若它在本宮內卦，或臨於世上而有這種動象，那是老師坐不住，倒不是留不長。若值游魂卦，或變入游魂卦的，尤其如此；游魂再化游魂，那就一年換一處館。「或空或陷世身，見之不成」是說世爻卦身落空或陷落，事情必不成：世爻、卦身落空亡，延師之事辦不成；父母爻無緣無故自落空亡，也難成。或者父爻與世爻相沖相剋，或應爻自己落空，都是難成之象。

財化父爻，妻族薦之於不日；凡占求師，以他宮外卦之財爻，為師之學問；以本宮內卦之財爻，為酬師之束脩，及主人之妻妾。若卦有父母，遇本宮財爻又化一重父母者，不日間妻家又薦一師來也。兄弟化出，則朋友薦來。動爻是重，已薦過矣；動爻是交，將薦來也。生旺日斷之。卦無父母，而遇動爻有化出者，不可言又有先生薦來。本宮，其師即是其人薦者，如子孫化出，為僧道薦之類。他仿此。

財爻變出父母爻，不日之間妻族便會薦來一位老師。凡占求師，以他宮外卦的財爻代表老師的學問，以本宮內卦的財爻代表酬謝老師的束脩以及主人的妻妾。若卦中已有父母，又遇本宮的財爻另化出一重父母，那就是不久妻家還要再薦一位先生來。若是兄弟爻化出，便是朋友薦來。動爻是「重」的，說明已經薦過了；動爻是「交」的，說明將要薦來；應期就取生旺之日。卦中原本沒有父母，而動爻化出父母的，不可斷作另有先生薦來。若化出者屬本宮，那麼這位老師就是那人所薦，譬如子孫化出便是僧道所薦，其餘依此類推。

母藏福德，僧家設帳於先年。卦無父母，當看伏神，可知消息。如父爻伏在子爻下，其師前年必設帳於僧房道觀。如伏在官下，必曾在職役人家教授之類。若與世爻同宮，必與其家相近。與世比和，則與其主人相識。或生或合，非親則友。，父伏世下，必是舊師。

父母爻藏在子孫爻之下，這位老師往年是在僧家設館授徒的。卦中沒有父母爻，就該去看伏神，從中便知消息。譬如父爻伏在子孫爻下，其師前幾年必定在僧房道觀裡設館；若伏在官鬼之下，必曾在有職役的人家教書。伏神若與世爻同宮，其人必與這一家相近；與世爻比和，就是與主人相識；或生或合，那便非親即友。父爻伏在世爻之下的，必定是從前教過的舊師。

搜索六爻，無過求理；思量萬事，莫貴讀書。凡求師，不可專指道學之師。如欲投學，百工技藝，及拜僧道為師類，皆是。但師之主象不異父母，而學者主象，則不可專取子孫一爻，當以世爻看之。如隔手來占，須問是何人。如是來占者之朋友兄弟，則以兄爻為主類。皆要師弟二主，相生相合則吉；相沖相剋則凶。父母要旺相不空有助，而月建日辰動爻無傷者，不拘是何藝業，必是高手。臨月建，則是聞名者。衰則不濟，空則難成。

遍搜六爻，無非是要求得事理；思量萬事，沒有比讀書更可貴的。凡占求師，不可只指講道學的老師：想去投師學各種手藝技術，或者拜僧道為師，都算在內。老師的主象一律是父母爻，這沒有分別；但學生的主象卻不可專取子孫一爻，應當以世爻來看。若是隔一手託人來占，須問清所占的是誰：若是來占之人的朋友或兄弟，就以兄弟爻為主象，其餘類推。總之師、弟兩個主象相生相合便吉，相沖相剋便凶。父母爻要旺相、不落空、有幫扶，而月建、日辰、動爻都不來傷它，那麼不論學的是哪一行，此人必是高手；父爻臨著月建，更是遠近聞名的人物。父爻衰弱則不濟事，落空則難以成事。

世應宜生合，卦身宜旺相，二主不可傷，兄鬼不可動，如此則吉兆無疑矣。若父母不臨本藝之人，必非專門名家。如學拳光棍及木匠類，不臨本爻，或震宮是也。父化兄，或兄持世，必先盡謝禮而後可成。間動生合，必須用變，化出文書，須立契券。

世應兩爻應當相生相合，卦身應當旺相，師、弟這兩個主象都不可受傷，兄弟與官鬼兩爻都不可發動，能這樣便是無疑的吉兆。倘若父母爻不臨本行本藝所屬之爻，此人必不是專門名家：譬如學拳棒、學木匠這一類，父爻不落在本行對應的爻上，或者不在震宮，就是如此。父爻化出兄弟，或兄弟持世，必須先把謝禮送足才辦得成。間爻發動來生合，那就非用變通不可；若化出文書，則須訂立契約字據。