卜筮全书 · 第 25 卷

葬埋之礼，乃先王之所设；虽为送死，而然风水之因。特后世之所兴，祸福吉凶攸系。故坟占三代，穴有定爻。一世二世，子孙出王侯将相之英；世四世三，后嗣主富贵繁华之茂。绝嗣无人，端为世居五六；为商出外，只因世在游魂。八纯凶兆，归魂亦作凶推。吉兆相生，相合亦将吉断。

埋葬的礼制，是古代先王所设立的；它本为送别亡者而设，风水之说却是后世才兴起的，然而一族的祸福吉凶确实系于此。所以占坟墓要看祖、父、己三代，而墓穴在卦中自有固定的爻位。世爻在初爻、二爻的，子孙里要出王侯将相一类英才；世爻在四爻、三爻的，后代主富贵繁华兴盛。若世爻居在五爻、六爻，就主绝嗣无后；世爻落在游魂卦上，就主子孙经商外出。八纯卦是凶兆，归魂卦也照凶的一面推断。反过来，卦中呈现吉兆而又相生，或者彼此相合，那就都按吉利来断。

初子孙，二母，三兄弟，四妻妾，五坟，六祖宗。以前穴爻从定为正。如遇日辰长生之神，持金，不必有石。或休囚死气，更无别物。为穴有定爻，穴葬之处为墓。卦各有其名，而无其位。如金穴取金墓在丑便是。不必明见丑。余仿此。又占坟，飞得之传属木，亡命属土，不宜应上命，子孙不利。六太婆，五太公，四婆，三公，二母，一父。又云：六太婆，五太公，四公，三父，二婆，一母。

坟墓一门的六爻分位是：初爻主子孙，二爻主母亲，三爻主兄弟，四爻主妻妾，五爻主坟，六爻主祖宗。前面所说的穴爻，就以这个分法定为正例。倘若遇上日辰所临的长生之神，而该爻又属金，穴中未必真有石头；若该爻休囚而带死气，那更没有别的东西。既说穴有固定的爻位，所葬之处便是墓：各卦都有自己的名目，却不一定显出墓的位置，譬如金穴便取金墓在丑，不必卦上明明见到丑爻，其余依此类推。另外占坟，若飞爻所传属木，亡者的本命属土，就不宜应爻压在本命之上，那样对子孙不利。至于坟中先人的排列，一说是六爻太婆、五爻太公、四爻婆、三爻公、二爻母、初爻父；又一说是六爻太婆、五爻太公、四爻公、三爻父、二爻婆、初爻母。

穴骑龙，龙入穴，穴正龙真；穴带龙来入穴，更遇世临穴爻，相生相合，龙虎抱卫，有情，为龙真穴旺。又例：若龙起穴，在五黄中宫，亦是。若逢冲动，则又非。若得龙起于穴爻，则为吉地是也。

穴骑在龙脉之上，龙气又进入穴中，这便是穴位端正、来龙真确。具体说，穴爻带着「青龙」一同进入穴位，又碰上世爻临于穴爻，两者相生相合，左龙右虎环抱护卫，形势有情，就叫作龙真穴旺。另有一例：「青龙」若起于穴上而落在五黄中宫，也算这种吉象；但它一旦被冲动，就不是了。总之只要「青龙」起在穴爻上，便可断为吉地。

山带水，水连山，山环水抱。山带水为朝带，来山与穴相合是。山环水抱，重合生气，带财福贵，乃为吉地。交重逢旺气，闻鸡鸣犬吠之声；动逢生气旺相，水火爻见厨砖，闻鸡鸣犬吠之声。

山势带着水，水流连着山，便成山环水抱之局。所谓「山带水」，指朝案之山如带般环绕，来山与穴爻正相配合；「山环水抱」则是层层相合而生气聚集，又带着财爻、福德、贵人，这就是吉地。「交重逢旺气」是说动爻遇上旺气，穴旁能听见鸡鸣狗叫：动爻碰上生气而旺相，水爻火爻又现出厨灶砖瓦之象，说明近处有人家烟火，所以能闻鸡犬之声。

世应拱穴爻，有虎踞龙蟠之势。世应带龙虎穴，居世应之间，生合有情，主龙蟠虎踞之势。三合更兼六合，聚气藏风；宾主山与龙虎日辰动爻，逢三合六合穴爻，若合，主藏风聚气之势。

世应两爻拱护着穴爻，便有虎踞龙蟠的气势。世爻应爻上带着「青龙」「白虎」，而穴位正居在世应之间，彼此生合有情，就主此地是龙蟠虎踞的形局。「三合更兼六合」是说卦中既结三合又有六合，主此地聚气藏风：宾山、主山与「青龙」「白虎」以及日辰、动爻，同穴爻结成三合或六合，只要合得住，就主藏风聚气的好形势。

来山反作朝山，回头顾祖。应在朝山带来山，有回头顾祖之势。死绝之鬼，边有荒坟；长生之爻，中有寿穴。戊己鬼，死绝无气之鬼。主边近有荒古之坟。穴中有长生旺气，主有寿穴。内卦有生墓之穴法也。

来龙之山反过来充当了朝案之山，那是「回头顾祖」的形势。应爻落在朝山之位而又带着来山，就有回头望祖之象。「死绝之鬼，边有荒坟」说的是官鬼落于死绝：戊己土的官鬼若处在死绝无气之地，就主穴旁近处有荒芜的古坟。「长生之爻，中有寿穴」则是说穴中若有长生旺气，就主此地可作生基寿穴，内卦之中自有生与墓相配的穴法。

合处与应爻隔断，内外之向不同；内为穴，外为墓，合为向。假如己未土为穴，合午为向；庚辰土为墓，合酉为向。若午酉之间应爻并日辰爻隔断，主金井阳门向背不同。穴中为世日冲开，左右之穴相反。穴临己未二爻，世并日辰临午爻，分开左右之穴。主穴道相反也。

相合之处被应爻隔断，穴的内向与外向便不一致。这里以内卦为穴，外卦为墓，与之相合的爻为向。譬如己未土为穴，与它相合的午就是向；庚辰土为墓，与它相合的酉就是向。若午与酉之间被应爻连同日辰之爻隔断，就主金井与阳门两处的朝向彼此相背。「穴中为世日冲开」是说穴爻被世爻和日辰冲开，左右两穴的方位便颠倒相反：穴临在己、未两爻上，而世爻与日辰同临午爻，把左右之穴分割开来，就主穴道左右相反。

穴道得山形之正，重逢本象之生：龙山龙形，虎山虎穴。重逢本宫卦象之生，及动爻之生，为穴得山形之正。世应把山水之关，宜见有情之合。世应临水口之关爻，若带合，主有关锁，有情之势。如寅为龙，见亥则生头角，坐见火为泄气，为摆尾。

穴道正好合乎山的形势，又重重得到本卦之象的生助，这是上等格局：龙形之山配龙形之穴，虎形之山配虎形之穴，再加上本宫卦象来生、动爻也来生，就叫作穴得山形之正。「世应把山水之关」是说世应两爻把守着山水的关口，应当见到有情的相合：世应临在水口的关爻上，若又带合，就主水口有关锁，形势有情。譬如寅为龙，遇见亥水便生出头角；若坐下见火，那是泄气，成了「摆尾」之象。

坐山有气，怕穴逢空废之爻；且如坎山，所得申爻临穴，为坎居水，生申有气。最怕爻临废神空亡之位。若然逢此，主弃毁不用也。本命逢生，忌运入刑伤之地。凡占生墓，要本生年，得穴之生旺气，山所有生旺之气。忌山运与卦爻相冲相克，尤忌伤刑本命爻。若山运与本命爻相生有气为吉，若遇空亡，却不怕空，反为吉地。

坐山虽然有气，却怕穴爻落在空亡废弃之位。譬如坎卦之山，所得的申爻临在穴上，因坎属水而申能生水，故为有气；最怕这一爻临于废神、空亡的位置，一旦落在这上头，就主此地要被弃置毁坏、不能再用。「本命逢生」是说主人的本命之爻得生，最忌山运走入刑伤之地：凡占生基寿墓，要本人生年之爻得到穴的生旺之气，也要山中本有生旺之气；最忌山运与卦爻相冲相克，尤其忌讳伤刑本命之爻。若山运与本命爻相生而有气，便是吉象；此时纵然遇上空亡，反倒不怕空，仍算吉地。

青龙摆尾，就中逢泄气子孙；白虎昂头，落处逢生身父母。若青龙临子孙重重有气，有摆尾之势，与白虎同。若白虎爻，遇父母爻重重生身者，必有昂头之势，与青龙同。后来龙余气未尽，有玄武吐舌之形；来龙并日辰入穴，明堂兼脱气，为玄武吐舌之形，或来脤不住。前朝案动爻逢冲，为朱雀开口之象。朝山主爻发动，并日辰逢冲刑害，主有朱雀开口之象。

「青龙摆尾」，是龙爻之中碰上泄气的子孙爻；「白虎昂头」，是虎爻落处遇见生身的父母爻。若「青龙」临着子孙而重重有气，便现出摆尾之势，「白虎」临子孙时同样如此；若「白虎」之爻遇上父母爻重重生身，必然现出昂头之势，「青龙」临父母时也是一样。这两句是借六神所临的六亲，来判断左右砂山抬头与摆动的形态。背后来龙的余气还没有收尽，就现出「玄武吐舌」的形状。来龙与日辰一同进入穴中，明堂又兼有脱气之象，这便是玄武吐舌，也就是来脉收束不住。「前朝案动爻逢冲」是说前方朝案所在的动爻遇冲，成为「朱雀开口」之象：朝山所主的那一爻发动，又与日辰相并而遭冲、刑、害，就主前案破碎豁口，正是朱雀开口的形势。

世坐勾陈之土局，破坎田园：世坐穴，若勾陈之爻，或临土局，必是破坎田园。应临玄武之水爻，沟坑池井。若应临玄武之爻，或并水爻，主有泉源沟坑之水。白虎在破耗之位，古墓坟莹；若临月破白虎之位，主是古旧坟莹。在归魂卦，或鬼飞入穴，为还魂葬地。鰧蛇临父母之爻，交加产业。鰧蛇为索带交加之象，父母为文书契字，主重重叠买，交加产业。

世爻坐在「勾陈」的土局之上，主这块地是从田园中破土开出来的。世爻坐着穴位，若正是「勾陈」所临之爻，或者临着三合土局，那必定是破开田园得来的地。「应临玄武之水爻」是说应爻临着「玄武」而又属水，主附近有沟坑池井：应爻临在玄武之爻上，或与水爻同并，就主那里有泉源沟渠一类的水。「白虎」落在破耗的位置，主那里是古墓旧坟。若临在月破的白虎之位，就主这块地原是前人的坟茔；若又在归魂卦中，或有官鬼飞入穴爻，那便是「还魂」的葬地，即旧坟重葬之处。「鰧蛇临父母之爻」是说鰧蛇临着父母爻，主产业交错重叠：鰧蛇本是绳索缠绕交加之象，父母爻主文书契约，两者相合，就主这块地几经转买，产业契约彼此交错。

勾陈土鬼，冢墓累累；勾陈戊己土鬼，逢死绝之爻，为古墓。游魂鬼动逢冲空，傍有改葬之地。日辰克白虎穴爻，有崩颓之墓。青龙爻动，主有新坟。若归魂飞入穴爻，主有还魂改葬之地。

「勾陈」配上土鬼，主坟冢一座连着一座。勾陈所临的戊己土官鬼，若逢死绝之爻，那就是古墓。游魂卦中官鬼发动而又遇冲、遇空，主旁边有迁改过的葬地。日辰克着「白虎」所临的穴爻，主附近有崩塌颓坏的坟墓。「青龙」之爻发动，主有新坟。若归魂卦之爻飞入穴爻，就主此处是还魂改葬之地。

玄武金神，岩泉滴滴。金为石，玄武为水，主有滴沥自出之泉。乘旺，主穴中有水，官有他井。白虎临亥子水爻，亦主有水，或近泉岩。青龙发动临子孙，决主新迁；若青龙临交爻动，或值子孙，必是新迁未迁之象。如飞起在穴，亦依此断。

「玄武」配上金神，主岩石之间有泉水滴沥。金主石，玄武主水，两者相并就主有从石缝里渗滴出来的泉。若它乘旺，更主穴中有水，官爻还主别处另有水井。「白虎」临在亥、子等水爻上，同样主有水，或者靠近泉岩。「青龙发动临子孙」是说青龙发动而临着子孙爻，断定主坟要新迁：「青龙」临在「交」爻上发动，或者正值子孙爻，必是刚迁或将迁之象；若它飞起落在穴爻上，也照这个法子判断。

朱雀飞来带官鬼，必然争讼。朱雀鬼并动爻日辰，或临官符，主有争讼事。克应得理，克世失理。穴爻之内见朱雀官符官鬼等杀，日辰飞入穴，亦依此断之。应爻加水临玄武，前有溪桥：若应爻并木爻临玄武，逢冲克，主墓前有溪桥。

「朱雀」飞来又带着官鬼，必定要起争讼。朱雀所临的官鬼与动爻、日辰相并，或者临着「官符」，就主为坟地兴讼；它去克应爻，是我方占理，去克世爻，是我方理亏。穴爻之内见到朱雀、官符、官鬼一类凶煞，或者日辰飞入穴中，也照这个法子判断。「应爻加水临玄武」是说应爻带水又临玄武，主墓前有溪流桥梁：应爻与木爻同并而临着玄武，再逢冲克，就主坟前有溪有桥。

日辰冲土镇鰧蛇，边通道路。鰧蛇为路。并日辰，辰戌丑未之爻，与日辰动爻冲克，主近道路。又云：动爻带来山，日辰冲；日辰带来山，动爻冲；为应库龙路。子午为来山，日辰带杀，与卯酉冲；卯酉为来山，子午冲；为腰路。子卯见午酉冲，午酉见子卯冲，为曲尺路。破穴为扫肋路。子为穴，丑亥见己未冲；午为穴，己未见丑亥冲；为扭械路。

日辰冲动土爻而压住「鰧蛇」，主坟边通着道路。鰧蛇本来就主道路：它与日辰相并，落在辰、戌、丑、未这四个土爻上，又被日辰或动爻冲克，就主坟旁临近道路。另一说讲得更细：动爻带着来山而被日辰所冲，或日辰带着来山而被动爻所冲，这叫「应库龙路」。子、午为来山，日辰带煞而与卯、酉相冲；或卯、酉为来山而被子、午相冲，这叫「腰路」。子、卯遇午、酉相冲，午、酉遇子、卯相冲，这叫「曲尺路」。冲破穴爻的叫「扫肋路」。以子为穴而丑、亥被己、未所冲，以午为穴而己、未被丑、亥所冲，这叫「扭械路」。

辰酉见卯戌冲，卯戌见辰酉冲，为交叉路。冲穴为当胸路，冲马为驿路。横直冲为十字路，为四冲路。交为新路，重为旧路。震为大路，艮为边路。冲克穴爻，为白虎带索之类也。又如子为穴爻，巳动亥为日辰冲，亦为扭械路。辰为穴爻，卯日酉动为交叉路。

辰、酉遇卯、戌相冲，卯、戌遇辰、酉相冲，这叫「交叉路」。直冲穴位的叫「当胸路」，冲着驿马的叫「驿路」。横冲直撞交会的叫「十字路」，也叫「四冲路」。动爻是「交」的主新路，是「重」的主旧路。震卦主大路，艮卦主边路。凡冲克穴爻的，都属于「白虎带索」这一类凶象。再举两个例子：以子为穴爻，巳爻发动而亥为日辰来冲，也算扭械路；以辰为穴爻，卯日而酉爻发动，便是交叉路。

朱雀火爻发动，厨庭炊爨之傍：青龙财库相生，店肆库仓之畔。朱雀火爻发动临财，或朱雀空，为厨庭烟灶之所。青龙为四墓，逢财相生有气，为瓦铺酒肆。若遇庚申癸酉金，丁酉金，为仓库之畔。

「朱雀」所临的火爻发动，主坟在厨房炊爨之旁；「青龙」与财库相生，主坟在店铺仓廪之侧。朱雀火爻发动而临着财爻，或者朱雀落空，就主那里是厨房烟灶所在。「青龙」若落在辰、戌、丑、未四墓之上，逢财爻相生而有气，就主近处是瓦房酒肆；若遇上庚申金、癸酉金或丁酉金，那便是仓库的旁边。

玄武世飞入穴，暗地偷埋：勾陈土动落空，依山浅葬。玄武世爻，并日辰动飞入穴，主偷埋盗葬。或者暗地瞒人出殡。勾陈土动，或空，或发动，必是依山浅葬也。日合鬼爻有气，近神庙社坛之傍：鬼旺有气，或临青龙贵人，与日辰相合，主近神庙，或古跡灵坛之所。动临华盖逢空，傍佛塔琳宫之所。华盖穴爻，鬼动逢空，乘旺有气，主近寺观。若华盖带劫杀刃，为匠艺人家，有响应之声。

「玄武」所临的世爻飞入穴中，主是暗地里偷偷埋葬；「勾陈」的土爻发动而又落空，主是依着山势浅浅安葬。玄武临世爻，与日辰一同发动飞入穴位，就主偷埋盗葬，或者瞒着人暗中出殡。勾陈所临的土爻，不论是落空还是发动，只要动了，必定是靠山浅葬、入土不深。日辰与官鬼相合而官鬼有气，主坟在神庙社坛附近。官鬼旺相有气，或临着「青龙」「贵人」，又与日辰相合，就主近处有神庙，或是古迹灵坛之类。「动临华盖逢空」是说动爻临着「华盖」而落空，主坟旁有佛塔道观：穴爻上带华盖，官鬼发动却又逢空，气势却仍旺相，就主靠近寺观。若「华盖」带着劫煞、羊刃，那便是工匠艺人之家，附近常有敲打作响之声。

世应逼左右之山欺穴，龙虎磕头：世应在重龙重虎之位，逢白虎寅爻为龙虎磕头。交重并旬内之水伤身，沟河插脚。水爻动在日辰旬中，居穴之前；或日辰旬中之水，并动爻居穴之前；主有沟河插脚之水。

世应两爻逼住左右之山而欺压穴位，那是「龙虎磕头」之象：世应落在重重龙砂虎砂的位置上，又逢「白虎」所临的寅爻，就叫作龙虎磕头，砂头俯压穴场。「交重并旬内之水伤身」是说动爻与本旬之内的水一同伤了身爻，主穴前有沟河直插：水爻在日辰所属之旬中发动，正居穴的前方；或者日辰旬中的水与动爻一同居于穴前，就主前面有沟河插脚之水。

生生福合三传上，百子千孙：褔德逢穴爻之生，更在三传之位，相合有气，主有百子千孙。重重墓在一爻中，三坟四穴。六亲世应，日辰动爻，重重墓在一爻之内，主有三坟四穴。鬼父同墓，主始祖与父同，太祖祖父同葬。财鬼同墓，始祖与祖同葬。财父同墓，主始主与父同葬。或公姑媳妇同葬。阴为女，阳为男。财为太始祖妣，又为子孙妻儿曾孙。鬼世同墓爻，主家人同葬。应鬼同墓爻，主外人同葬。中间未能尽述，临应可详断。

生气不断而「福德」又与三传相合，主子孙众多、百子千孙。子孙爻得到穴爻的生助，又正落在太岁、月建、日辰这三传的位置上，彼此相合而有气，就主此地能荫出百子千孙。「重重墓在一爻中」是说墓库层层聚在同一爻上，主一处有三坟四穴：六亲、世应、日辰、动爻所带的墓库重重叠叠都落在一爻之内，就主这块地里葬着三坟四穴。官鬼与父母同在一个墓库，主始祖与父亲合葬，或太祖与祖父合葬。妻财与官鬼同墓，主始祖与祖父合葬。妻财与父母同墓，主始祖与父亲合葬，也可能是公婆与媳妇合葬。分辨男女则看爻的阴阳：阴爻为女，阳爻为男。财爻既代表太始祖母，也可代表子孙的妻儿与曾孙。官鬼与世爻同在墓爻，主自家人合葬；官鬼与应爻同在墓爻，主与外姓人合葬。其中情形不能一一说尽，临事应变，自可详加推断。

神不入墓，游魂之鬼逢空：亡命作鬼，逢空穴爻化鬼爻，墓处逢空，及临游魂，主鬼不入墓。游魂鬼乃在外卦，应爻动空，主客外死，或葬他乡。空穴空墓，主无埋葬之地。若带凶杀克身，必主恶死。鬼已归山，本命之爻逢合。亡命穴爻，相生相合，并鬼爻逢墓，为鬼已归山。主魂安埋葬毕也。外卦游魂鬼动，穴爻逢空，墓在外卦世爻，主招魂安葬。若在内卦应爻，亦主附葬也。

亡魂进不了墓，是因为游魂卦里的官鬼落了空。亡者的本命化作官鬼，穴爻逢空又变出鬼爻，墓库所在之处也落空，再加上卦属游魂，就主鬼魂无法归墓。游魂之鬼落在外卦，应爻发动而空，主此人客死在外，或葬在他乡；穴空墓也空，那更主连一块埋骨之地都没有；若再带着凶煞来克身爻，必定是凶死恶终。「鬼已归山」则相反，是本命之爻遇合：亡者的本命与穴爻相生相合，官鬼之爻又正逢墓库，这就叫鬼已归山，主亡魂安宁、丧事办毕。若外卦游魂之鬼发动，穴爻逢空，而墓落在外卦的世爻上，就主要用招魂之法安葬；若落在内卦的应爻上，则主附葬于人家坟侧。

日带应爻劫杀入穴，劫冢开棺：日辰并玄武应爻，带杀飞入穴，或动爻破穴破墓，主劫冢开棺。冲克亡命，主暴弃尸骸。世应并日辰之杀，动破穴爻，主自家起墓开棺，盗财移葬。若克亡命，必主暴露不葬。用并世象动爻克应，侵人作穴。用为世爻并日辰动爻克应，主侵人坟地作穴。动与应爻并日辰克世克穴，主他人侵自己坟地而埋葬。

日辰带着应爻与劫煞一同飞入穴中，主坟冢被劫、棺木被开。日辰与「玄武」所临的应爻相并，带着凶煞飞入穴位，或者动爻冲破穴爻、破了墓库，就主有人劫坟开棺；若又冲克亡者的本命，那更主尸骸被抛弃暴露。世应与日辰之煞相并，发动冲破穴爻，则主是自家人起坟开棺、盗取随葬之物再行移葬；这凶煞若去克亡命，必主尸骨暴露而不得安葬。「用并世象动爻克应」是说用神与世爻、动爻一同去克应爻，主侵占别人的地作穴：用神即世爻，与日辰、动爻一起克应，就主自己侵占他人坟地下葬；反过来，动爻与应爻同日辰一起来克世、克穴，那便主别人侵占自家坟地埋葬。

客土动而墓爻合，担土为坟：客土者，外卦土，应土是也。与穴爻墓爻发动，相合相生，主是担土为坟，或傍土为左右臂。朝山尊而穴法空，贪峰失穴。朝山在贪狼贵人位，主前有贵峰耸秀。若穴空，主有贪峰失穴之象。苟或不空，却朝山耸秀之美乎。然贪狼，乃是长生也。

外来的客土发动而与墓爻相合，主这座坟是挑土堆成的。所谓「客土」，指外卦的土爻、应爻的土爻；它与穴爻、墓爻一同发动，彼此相合相生，就主此坟用担来的土堆筑，或者傍着堆土充作左右两臂的护砂。「朝山尊而穴法空」是说前朝之山虽尊贵而穴位却落空，那便是「贪峰失穴」：朝山落在「贪狼」贵人之位，主穴前有秀丽高耸的贵峰；可穴爻若落空，就主只顾贪看远峰而丢了真穴。倘若穴不落空，那朝山耸秀便是十足的美景了。要知道这里所说的「贪狼」，指的就是长生之位。

子孙空在日辰之后，穴在平洋：子孙在日辰之后逢空，或勾陈亲戊己土爻，或爻在明堂宽大之地，多主平地作穴。兄弟爻落世应之间，坟迁两界。世应同临穴爻，更有兄弟之爻，或在世应之间，主坟迁两界。或在日辰前后，两旬之爻，依此断。

子孙爻落在日辰之后而又逢空，主穴位开在平洋之地。子孙爻排在日辰之后而逢空，或者「勾陈」贴近戊己土爻，或者该爻处在明堂宽阔之处，多主在平地上作穴，而不在山冈。「兄弟爻落世应之间」是说兄弟爻夹在世应中间，主坟地迁在两界之上：世应同临穴爻，中间又有兄弟之爻，或兄弟爻正落在世应之间，就主此坟迁在两处地界的交接处；若兄弟爻落在日辰前后、分属两旬的爻上，也照这个法子推断。

日辰与动爻破穴破墓，定合重埋；世应并穴道冲尸冲棺，当行改葬。日辰发动冲破墓爻，世应相克，冲尸冲棺；或父化父，兄化兄，鬼化鬼，财化财；皆主重埋改葬。又云：金为尸首木为棺，土为墓兮仔细看。重交生穴经营，非一日之功：交重生穴，两重爻发动，皆生穴爻，并日辰，主加工用事，非一日之可成。

日辰与动爻一同冲破穴爻、破了墓库，必定要重新安葬；世应连同穴道去冲尸冲棺，那就该改葬了。日辰发动冲破墓爻，世应彼此相克而冲及尸首棺木；或者父母化父母、兄弟化兄弟、官鬼化官鬼、妻财化妻财：这些都主重埋改葬。旧说还讲：金爻代表尸首，木爻代表棺木，土爻代表墓穴，须仔细分辨。「重交生穴经营，非一日之功」是说「重」「交」两种动爻都来生穴：两重爻同时发动，都生助穴爻，又与日辰相并，就主这座坟要大加修治用工，不是一天两天能完成的。

龙德临财迁造，为万年之计。青龙临财爻子孙，生旺有气，与穴相合相生，主迁造之坟，美丽悠久。若逢四废神临穴，必然措而无用也。应飞入穴，必葬他人：如应爻飞入穴爻，主外人同葬，或是他人之地。不然，是他人旧坟边。

「龙德」临着财爻而营造迁葬，这是可保万年的长久之计。「青龙」临在财爻、子孙爻上，正当生旺有气，又与穴爻相合相生，就主所迁所造的坟墓华美而能长久。倘若碰上「四废」之神临于穴上，那便是白费工夫、修了也无用。「应飞入穴」是说应爻飞进穴爻，必是要与他人合葬：应爻飞入穴位，主有外姓人同葬，或者这块地本来就是别人的；再不然，也是紧挨着别人的旧坟。

煞动临爻，凶逢小鬼。凶煞犯亡人死绝之位，更带鬼克之命，主迟小鬼。火土鬼带日旬，主瘟疫死。金带刃，主刀兵死。水鬼带浮沉杀，主水鬼。木鬼并鰧蛇勾绞杀，主缢死。金鬼白虎带杀，主虎口死。旺金主劳死。土鬼，主咽喉脾胃，黄肿死；若冲，主魇鬼死。火鬼烧死，热症死，或化葬。木鬼冲刑，主被物打死，及跌蹼死。白虎持世鬼，鰧蛇鬼，应爻克身穴，主被人打死。金未鬼带三刑羊刃，年月朱雀鬼符克身，主刑杖死。金刃并专刃，主自刎死。可以逐类详断。如胎生为稚子，旺为中年人，衰为老者。然卯前为勾，酉后为绞是杀。

凶煞发动临于爻上，遇着的是夭亡的小鬼。凶煞冲犯亡人死绝的位置，又带着官鬼去克本命，就主此处所葬是夭折的小鬼。至于死因，可按五行分辨：火鬼、土鬼带着日旬，主死于瘟疫；金鬼带着羊刃，主死于刀兵；水鬼带着浮沉煞，主是溺水之鬼；木鬼与鰧蛇、勾绞煞相并，主是自缢而死；金鬼配白虎又带煞，主死于虎口；旺金则主劳瘵而死。土鬼主咽喉脾胃之病、黄肿而死，若又逢冲，则主梦魇惊吓而死。火鬼主烧死、热病死，或者火化而葬。木鬼遇冲遇刑，主被物件打死，或跌扑摔死。白虎持世的鬼、鰧蛇的鬼，加上应爻来克身爻穴爻，主被人殴打致死。金爻或未爻的鬼带着三刑、羊刃，年月的朱雀鬼、官符又来克身，主死于刑杖之下。金爻带刃又并专刃，主自刎而死。以上都可以逐类细断。此外还要看年岁：处在胎、生之地的是幼童，旺相的是中年人，衰弱的是老人。要注意卯之前叫「勾」，酉之后叫「绞」，这便是勾绞两煞的分法。

犯天地四大空亡之煞，骸骨不明：穴遇三传刑刃之空，尸首有损。甲午乙丑，甲申乙亥，甲戌乙酉，壬子癸丑，壬寅癸未，壬辰癸巳，以上乃天地空亡。子午旬无水，寅甲不见金。四位：如四大空亡。三传：乃太岁月建日辰也。三刑羊刃。

冲犯了天地空亡与四大空亡这两种凶煞，主骸骨下落不明；穴位遇上三传所带的刑、刃而又落空，主尸首有所残损。所谓天地空亡，指甲午配乙丑、甲申配乙亥、甲戌配乙酉、壬子配癸丑、壬寅配癸未、壬辰配癸巳这几组。四大空亡则如子午旬中不见水、寅甲之位不见金。这里说的「四位」，就是指四大空亡；说的「三传」，就是太岁、月建、日辰；再加上三刑与羊刃，合起来便是这一条所忌的凶神。

且如己卯日，占得坤卦：甲子亡命，穴临上六，癸酉金乃甲戌旬中空金，乃甲寅旬之空。甲子天干日从乾上起，顺飞至乾，乾遇得癸。地支子从坎上类起，顺飞至坎，遇金住。天干乃遇乾，地支遇坎，乃乾中有壬，坎中有子，壬子乃天地空亡。又类至乾卦有甲，坎卦有申，乃甲申为空亡。三传带刑刃，凶杀伤克本命六爻，或又在日辰旬之空亡，主骸骨不明，尸首有损。乾宫卦无甲午，只有壬午，壬申。甲申，甲午为天地空亡。甲子旬中见水为四大空亡。命见乙酉，穴见己丑，亦是天地空亡也。

举个例子：己卯日占得坤卦，亡者本命是甲子，穴位临在上六爻，那一爻的癸酉金正是甲戌旬中所空之金，也是甲寅旬所空之处。推法是这样：甲子的天干从乾宫起，顺着飞去，飞到乾宫时遇上癸；地支的子从坎宫起，同样顺飞，到坎宫遇金而止。天干落在乾，地支落在坎，而乾中藏壬、坎中藏子，壬子便是天地空亡。再照此类推，乾卦有甲，坎卦有申，于是甲申也成了空亡。此时三传若带着刑、刃，凶煞伤克本命所在的六爻，或者本命又正落在日辰之旬的空亡里，就主骸骨下落不明、尸首有损。另外要知道，乾宫诸卦没有甲午，只有壬午、壬申，所以甲申、甲午在此算天地空亡；甲子旬中见到水爻则算四大空亡。若本命见乙酉，穴位见己丑，那也是天地空亡。

五空：乾：壬申，戌亥；兑：丁酉；艮：丙丑，寅；离：巳午；坎：戊子；坤：乙未，申；震：寅卯；巽：辰巳。逢冲逢克，怕犯凶神：用爻为凶神，逢克逢冲，或逢刑，为凶恶之兆。相合相生，真为吉兆。青龙褔德为吉神，相生相合，或扶或拱，为吉处之兆。

八宫的「五空」之位分别是：乾宫为壬申与戌、亥，兑宫为丁酉，艮宫为丙丑与寅，离宫为巳、午，坎宫为戊子，坤宫为乙未与申，震宫为寅、卯，巽宫为辰、巳。「逢冲逢克，怕犯凶神」是说用爻本身若就是凶神，再遇克、遇冲或遇刑，那便是凶恶之兆。反过来「相合相生，真为吉兆」，指的是「青龙」与「福德」这类吉神，若与用爻相生相合，或来扶助、来拱护，那就是吉庆所在的征兆。

爻生之子孙逢官逢贵，临三传必作官人：穴生之爻临子孙，逢官星贵人，临三传生本命，作印绶，主官职之荣。穴中之象数合禄合财，若两全当为财主。穴临旺气，有子孙财官爻在五爻下，若子孙相生相合，若财禄两全，当积金宝之人，乃富家之子。

得穴爻所生的子孙爻，若又遇上官星与贵人，并且临于三传，后人必定出仕做官。穴爻所生的那一爻临着子孙，碰上官星、贵人，又落在太岁、月建、日辰三传之位去生本命，构成印绶之象，就主后代享有官职之荣。「穴中之象数合禄合财」是说穴中的爻象既合禄又合财，两样俱全便主出大财主：穴爻临着旺气，五爻之下有子孙、妻财、官鬼三爻，子孙又与之相生相合，财与禄两全，那就主后人是积攒金宝之人，生在富贵之家。

游魂福德空冲，主流荡逃移：子孙逢空冲并，日辰一冲在游魂卦，主逃离之人。空亡主流荡不归乡。若生旺见财贵吉神，亦主废离逃亡之人也。恶鬼凶神变动，见死亡凶横。白虎鰧蛇凶神，并鬼克身世，为鬼神。发动临爻，主凶横死亡之横祸。用爻带凶神动变，亦不为吉兆。

游魂卦中「福德」落空又被冲，主后人流荡在外、逃亡迁徙。子孙爻既逢空又被冲并，日辰一冲而卦又属游魂，就主家中有出逃离散之人；落空亡的更主漂泊流荡、不回故乡。纵然子孙生旺，又见财爻、贵人等吉神，也仍主是废弃家业、逃亡在外的人。「恶鬼凶神变动」是说凶神恶鬼发动变化，主见死亡横祸：「白虎」「鰧蛇」这类凶神，与官鬼一同来克身爻世爻，便成作祟的鬼神；它们发动临爻，就主有凶死横祸。用爻带着凶神发动变化，同样不是吉兆。

损父母子孙之财鬼，鳏寡孤独：卦内父受损，兼不上卦，出孤儿。子孙受伤，兼不上卦，出伤绝。财爻受伤，兼不上卦，出鳏夫。鬼爻受伤，兼不上卦，出寡妇。要指引明白，不可概论。

财爻与官鬼损伤了父母爻、子孙爻，后人便有鳏、寡、孤、独之苦。卦里父母爻受损，又根本不上卦，就主家出孤儿；子孙爻受伤而不上卦，主子嗣断绝；财爻受伤而不上卦，主家出鳏夫；官鬼爻受伤而不上卦，主家出寡妇。这几样要一一指点清楚，不可笼统一概而论。

叠刃刑鬼破之劫亡，疲癃残疾。鬼临破碎杀，兼三刑六害，叠刃亡劫，同克用爻；或乾宫，主头面喘急，咳嗽小肠之疾。坎宫主臂面两耳，小便气血，腰痛肋心之疾。艮宫主鼻疮，手指腿足之疾。震宫主骨足肝腿，三焦笑言之疾。巽宫主须鬓膝，血气风邪之疾。离宫主脾胃痈疽，眼目痛，心惊心惧热症，阳火气疾。坤宫主肚腹呕吐，便血泻痢，黄肿之疾。兑宫主口齿缺，唇掀，皮肤之疾。金鬼乘旺，劳漱；木鬼，风邪；火鬼，热症；水鬼，吐泻；土鬼，黄浮肿之疾。中间不可尽述，依理推详。

羊刃层叠、三刑与官鬼相加，又带着「破」「劫」「亡」诸煞，主后人衰弱多病、残疾缠身。官鬼临着「破碎」凶煞，兼有三刑六害，羊刃重叠，亡神劫煞一齐来克用爻，就要按卦宫分辨病处：在乾宫，主头面之病、气喘咳嗽与小肠之疾；在坎宫，主手臂面部与两耳，以及小便、气血、腰痛、肋痛、心疾；在艮宫，主鼻疮与手指腿脚之疾；在震宫，主筋骨手足、肝与腿，以及三焦和言语失常之疾；在巽宫，主须发鬓角与膝盖，以及血气风邪之疾；在离宫，主脾胃痈疽、眼目疼痛、心惊心悸的热症与阳火之疾；在坤宫，主肚腹呕吐、便血泻痢与黄肿之疾；在兑宫，主口齿残缺、嘴唇掀翻与皮肤之疾。再按五行分：金鬼乘旺主痨病咳嗽，木鬼主风邪，火鬼主热症，水鬼主吐泻，土鬼主黄肿浮肿。其中不能一一说尽，须依理细细推详。

玄武遇咸池之劫杀，即盗且娼：青龙临华盖之空亡，非僧则道。玄武无头并劫杀，拱位在世爻，在坎，出外盗，或因盗至死。玄武并咸池带合，主女堕风尘，或淫奔。世爻并胎神受克，主有堕胎产难之厄。青龙华盖孤神值空亡有气，是为僧道类。

「玄武」遇上「咸池」又带劫煞，后人不是做贼便是为娼；「青龙」临着「华盖」而落空亡，后人不做和尚便做道士。玄武无头而与劫煞相并，拱在世爻之位，又居坎宫，就主出外为盗，或因偷盗而丧命。玄武与咸池相并又带合，主女子沦落风尘，或者私奔淫佚。世爻与胎神相并而受克，主有堕胎、难产之厄。「青龙」「华盖」与孤神同值空亡而仍旧有气，那就是出家僧道一类人。

月卦勾陈之土鬼，瘟疫相侵：月卦是月将勾陈，土鬼临世身爻，主时灾瘟疫相侵。阳宫朱雀之凶神，火灾频数。朱雀怕临火，更在火位，或临烛火杀，主生火灾之患。父母临子孙之绝气，嗣后伶仃：父母以为孤杀，且加子孙爻属火，火绝在亥，若父母临亥爻动，主后嗣伶仃断。

月卦上「勾陈」所带的土鬼，主时疫来侵。所谓月卦，就是月将与勾陈相合之位；土鬼临在世爻、身爻上，就主时令灾气、瘟疫侵扰。「阳宫朱雀之凶神」是说阳宫里「朱雀」作为凶神出现，主屡屡发生火灾：朱雀最怕临着火爻，若又落在火位，或临着「烛火」凶煞，就主生出火灾之患。「父母临子孙之绝气」是说父母爻临在子孙的绝地上，主后嗣孤单：父母爻在此可当孤煞看，再加上子孙爻属火，而火绝于亥，若父母爻正临亥爻而发动，就断为后代零丁孤苦。

褔德临兄弟之旺宫，假枝兴旺。若子孙爻临命，或在兄弟爻临旺相，自假宫来，主假枝兴也。动并旬中之凶杀，立见灾危：劫亡刑刃伤吊月破等杀，在日辰旬中发动，若占者被冲刑伤克身命，主见灾危，劫杀之事。余仿此。穴临日下之进神，当臻吉庆。进神者，甲子甲午，己卯己酉为进神。逢财褔德，主人有财之兴进，当得康宁。且如戊寅日，占得己卯逢龙德财福是也。

「福德」临在兄弟的旺宫上，主旁支反而兴旺。子孙爻临着本命，或者落在兄弟爻上而当旺相，并且是从「假宫」即他宫飞来，就主此家正脉不旺而旁枝发达。「动并旬中之凶杀」是说动爻与本旬的凶煞相并，眼前立见灾危：劫煞、亡神、三刑、羊刃、丧门、吊客、月破这些凶煞，在日辰所属之旬中发动，占者若被它们冲、刑、伤、克到身命之爻，就主立刻见灾，多是遭劫遇害之事，其余依此类推。「穴临日下之进神」则是吉象：所谓进神，指甲子、甲午、己卯、己酉这四组；穴爻临着进神，又遇上财爻与「福德」，就主家中财物日渐兴旺，可得安康。譬如戊寅日占得己卯之爻，又逢「龙德」与财、福，正是这种格局。

看已形之既往，察过去之未来。观已往可见之形，察吉凶过去未来之兆，无不验。事与世应互同，可见卦中之体用；世为体，应为用。看体用发动，系于事体如何，方可详断。动与日辰相应，方知爻内之吉凶。动爻与日辰互相副应，则吉凶悔吝之事可见。不可拘执而断。古圣人之意，未可发明，此系隐君子之贤，更宜斟酌。则无差无误矣。

看已经显现的过往形迹，就能察知过去与未来的吉凶。观察已往那些看得见的形势，再推断吉凶在过去与将来的征兆，没有不应验的。「事与世应互同」是说所占之事与世应两爻相通，卦中的体与用便可以看出来：世爻为体，应爻为用，要看体用哪一方发动，再联系事情本身的情形，才好详细判断。「动与日辰相应」是说动爻与日辰彼此呼应，爻中的吉凶才能确定：动爻与日辰互相配合照应，吉、凶、悔、吝之事便一目了然。不过判断时不可执泥死板。古圣人立法的深意，这里还未能尽数阐发，这门学问原是隐居贤者所传，读者更应当反复斟酌，如此才能不差不误。

捐金馔食教养，虽赖乎严君；明善复初启发，全资于先觉。凡求师傅，须究文书。文书即卦中父母，此爻为师道，为书籍，为学馆，而又有尊长之意，故为主象。如居弱地，必范不范而模不模；若在旺乡，则矜可矜而式可式。父母休囚，其师必然畏惧局促，不能为人之模范。旺相有气，则魁梧雄伟，堪为学者矜式。

出钱备饭把子弟养大教好，固然靠的是严父；可要让他明白善道、恢复本心而受到启发，那就全要仰仗先知先觉的老师了。凡是占问延请老师，必须细究「文书」这一爻。文书就是卦中的父母爻：这一爻既主师道，又主书籍、学馆，还含有尊长之意，所以是这一门的主象。它若居在衰弱之地，那位老师便是想立规矩立不起来、想作楷模作不成；若居在旺相之乡，那就真是值得敬重、堪为师表。具体说，父母爻休囚，这位先生必然畏缩局促，做不了别人的榜样；父母爻旺相有气，那便相貌堂堂、气度雄伟，足以让学生敬仰效法。

临刑临害，好施槚楚之威；槚楚：儆顽之杖。父带刑害白虎，其师性暴少慈，必好笞挞，旺动尤甚。临青龙，则是儆戒弟子，非妄挞。逢岁逢身，业擅束修之养。父母卦身或持太岁，其师专以严训为业，务得束修以为养家者。

父母爻临着刑、临着害，这位老师爱动板子立威。「槚楚」就是用来警戒顽劣学生的木杖。父母爻带着刑、害又配「白虎」，那位先生性情暴躁而少慈爱，必定喜欢鞭打学生，旺相又发动的更为厉害；若临的是「青龙」，那便是出于警戒管教，并非胡乱责打。「逢岁逢身」是说父母爻临着卦身或太岁：这样的老师专以严格训导为业，一心要挣足束修来养家。

兑金震巽，杂学堪推；离火乾坤，专经可断。凡推师之专经杂学，不可依《金锁玄关》以本宫他宫言之。当以父母在震巽艮坎兑五卦为杂学，乾坤离三宫为专经。盖巽兑二卦属阴，而阳爻反多；震艮坎三卦属阳，而阴爻反多；杂而不纯，所以为杂学之师。离虽不纯，而有文书之象；乾坤则不杂，而有资生资始之功；所以为专经。若父母在乾坤离卦之中，纵或杂学，亦是良师。不在乾坤离卦之内，纵是专经，亦非才士。

父母爻落在兑金与震、巽之中，可推为杂学之师；落在离火与乾、坤之中，可断为专治一经之师。凡推断老师是专经还是杂学，不可照《金锁玄关》那样只分本宫他宫来讲，应当以父母爻落在震、巽、艮、坎、兑这五卦者为杂学，落在乾、坤、离三宫者为专经。道理在于：巽、兑两卦本属阴，阳爻反而居多；震、艮、坎三卦本属阳，阴爻反而居多，阴阳驳杂不纯，所以主杂学之师。离卦虽也不纯，却有文书之象；乾、坤两卦则纯而不杂，兼有资生万物、资始万物之功，所以主专经。因此父母爻若落在乾、坤、离三卦之中，纵然此人所学驳杂，也仍是良师；不在这三卦之内，纵然专治一经，也算不得真有才学之士。

本象同乡在内，则离家不远；本宫异地在外，则隔属须遥。本宫父母，本乡人氏；外宫父母，外郡人。在本宫而居外卦，虽是本乡，离家必远；在他宫而居内卦，虽是外郡，必不遥远，亦是邻邦。他仿此。与世相生，非亲则友；与世父爻相生相合，其师必与求师之家有亲；若系他宫外卦，或与世爻不同宫者，相识朋友。父爻持世，亦是非亲则友。

父母爻属本宫之象而居内卦，老师就在同乡，离家不远；父母爻属他宫而居外卦，那就隔府隔县，路途遥远。具体说：本宫的父母爻是本乡人氏，外宫的父母爻是外郡人；在本宫却居于外卦，虽是本乡人，家却离得远；在他宫却居于内卦，虽属外郡，也一定不算远，不过是邻近州县罢了，其余依此类推。「与世相生，非亲则友」是说父母爻与世爻相生：父爻与世爻相生相合，这位老师必与请师之家沾亲；若他属他宫外卦，或与世爻不同宫，那就是相识的朋友。父爻持世的，同样是非亲即友。

与官交变，不贵亦荣。父化官爻，其师异日必贵。卦无父母，而鬼带贵人化出，多是生员。不带贵人，或临衰绝，必是吏人。加白虎或带刑害，则是有病之人。父持月建，更加青龙，必有前程在身。父临生旺，又得月建日辰生扶者，今虽未贵，后必荣达。若化空亡，虽贵不显。

父母爻与官鬼爻交互变化，这位老师即便不显贵也必有荣光。父母化出官爻，其师日后必得富贵。卦中若没有父母爻，而官鬼带着贵人化出，多半是个生员；不带贵人，或临于衰绝之地，那必是个吏员。若加上「白虎」或带着刑、害，那便是个有病之人。父爻持着月建，再加「青龙」，此人身上必有功名前程。父爻临于生旺，又得月建、日辰生扶，眼下虽未显贵，日后必定荣达。倘若化入空亡，那就是虽贵而不显。

静合福爻，喜遇循循之善诱；动加龙德，怕逢凛凛之威严。父母与子孙作合最吉。必能博文约礼，循循善诱，甚得为师之道。必主师徒契合。惟怕发动，则克子孙。更加白虎刑害，必然难为子弟。若不旺相，而得青龙辅之，虽动不妨。但主其师严毅方正，凛然不可少犯。

父母爻安静而与子孙爻相合，喜的是遇上循循善诱的良师；父母爻发动而加着「龙德」，怕的是碰上凛然难犯的严师。父母与子孙作合最为吉利，这样的先生必能使学生博学于文、约之以礼，循循善诱，深得为师之道，师徒之间也必然情意相投。只怕父母爻发动，一动就要克子孙；再加上「白虎」与刑、害，那学生就更难承受。若父爻并不旺相，而有「青龙」从旁辅助，纵然发动也不妨事，只是这位老师严毅方正，凛然不容稍有冒犯罢了。

父入墓中，边孝先爱眠懒读；父爻入墓，其师惟爱安逸，懒于教训。逢空化墓，皆然。得日辰冲破墓爻，又主聪察。财临身上，李老聃博古通今。凡求师，以财为师之才学。六爻无财，必欠学问。若得财临卦身，或居生旺之地，其师必多才学。更得父爻有气，乃非常之师。

父母爻落入墓中，这位老师就像边孝先那样贪睡懒读。父爻入墓，其师只图安逸，懒于教导；逢空而化墓的，情形一样。若得日辰冲破墓爻，那又转为聪明善察。「财临身上」则相反，是财爻临于卦身，主老师像李耳老聃一般博古通今。凡占求师，以财爻代表老师的才学：六爻无财，此人必定学问欠缺；若财爻临于卦身，或居生旺之地，其师必然才学丰富；再得父爻有气，那就是不同寻常的名师了。

母化子孙，必主能诗能赋；父化福爻，其师善作杂文。带刑害败病等爻，虽能作文，必多破绽。子带月建，又加青龙，必然出口成章。子孙休囚，得月建日辰生扶，其文必得改削润色，而后可观。若子孙胎养爻上与父作合，其师必有小儿带来。

父母爻变出子孙爻，这位老师必定能诗能赋。父化子孙，其师擅长写各体文章；若带着刑、害、败、病等爻，虽能作文，文中必多破绽。子孙带着月建，又加「青龙」，那便是出口成章的才子。子孙休囚，却得月建、日辰生扶，他的文章必须经人修改润色才能入眼。倘若子孙落在胎、养之爻上而与父爻作合，那这位先生赴馆时必定带着小孩同来。

鬼连兄杀，定然多诈多奸。凡遇兄动化鬼，鬼动化兄，皆主其师奸诈。刑克世爻，必有是非口舌。卦中兄鬼皆动，或父化兄鬼伤世者，俱不可用。若不伤世，则主奸诈，非凶也。心是口非，临空亡而发动；父母一爻，宜静不宜动，宜旺不宜空。动空不诚实，静空懒教训；化空，始严终怠；旺空，羊质虎皮；外有余，内不足。避空则不然。

官鬼连着兄弟这个凶煞，这位老师定然多诈多奸。凡遇兄弟发动化出官鬼，或官鬼发动化出兄弟，都主其师奸诈；若又刑克世爻，必有是非口舌。卦中兄弟与官鬼都发动，或父母化出兄鬼来伤世爻，这样的先生都不能用；若不伤世爻，那只是为人奸猾，还不算凶。「心是口非」是说父母爻落空亡而又发动：父母这一爻宜静不宜动，宜旺不宜空。发动又落空的不诚实，安静而落空的懒于教导；化入空亡的，起初严厉而后来懈怠；旺而落空的，是羊质虎皮，外表有余而内里不足。若属于「避空」的情形，就不能这样断。

彼延此请，持世应而兴隆。世应俱持父母，主有两家争延之象。世动应静，我先请；应动世静，彼先请。两爻俱动，重爻先请；一旺一空，可知哪一边可成；两爻俱空皆不成。若只有一爻父母，而世应俱动生合，亦主两家争请。或一爻父母，而世应比和、同合者，是两家合延一师也。父母与世同宫，设帐于此；与应同宫，设帐于彼。

世爻应爻都持父母，两家争着延请，这位老师身价兴隆。世应两爻同时持父母，主有两家争请之象。世动而应静，是我这边先下聘；应动而世静，是对方先下聘。两爻都动，则以「重」爻那一方为先请；一旺一空，就知道哪一边能成；两爻都落空，两边都成不了。若卦中只有一爻父母，而世应都发动来生它合它，同样主两家争请；若只有一爻父母，而世应彼此比和、共同与之相合，那就是两家合请一位先生。父母爻与世爻同宫，学馆设在这一边；与应爻同宫，学馆设在那一边。

应值母而生世，须知假馆；父临应上，而世爻动来生合者，必馆于他家，而欲附学也。父在外而福合，必是担囊。凡卜求师，若子弟自占，以世为生徒，不看福爻。父兄来占，以子孙为生徒，不看世爻。若父在外卦，又系他宫安静，而子孙动来相合，必游学他方，担囊负笈以从师也。若父爻发动，或子孙逢合住，皆不然也。

应爻上值着父母爻而来生世爻，要知道这是借人家的馆舍。父母爻临在应上，世爻发动前来生它合它，那就必定要在别人家设的馆里附读。「父在外而福合」是说父爻在外卦而子孙来合，必是背着行囊远游求学。凡占求师，若是子弟自己来占，就以世爻代表学生，不看子孙爻；若是父兄替他来占，就以子孙爻代表学生，不看世爻。父爻若在外卦，又属他宫而安静，子孙却发动前来与之相合，那必定要游学他乡，背着书箱行囊去从师。若父爻发动，或子孙被合住，就都不作此断。

鬼化文书克世，则讼由乎学；鬼动固凶，若又化出父母，刑克世爻，异日必至争讼。父化鬼爻，或官父皆动，有伤世者，惧是争讼之象，若有冲散，或得合住，或遇制伏，或化空亡；则虽欲兴词，终有和释，必不成讼。

官鬼变出文书而来克世爻，日后必因求学之事惹上官司。官鬼发动本已是凶，若又化出父母来刑克世爻，日后必至争讼。父爻化出官鬼，或官、父两爻都动而伤及世爻，都是争讼之象；不过若有爻来冲散，或被合住，或遇制伏，或化入空亡，那么纵然有意告状，终究也会和解，讼事必不成。

月扶福德日生，则青出于蓝。大抵求师，不可专看父爻。须得子孙有气不空，又遇月建日辰动爻生合，则学有进益。若父爻反衰，弟子反胜于师，如青出于蓝，而青于蓝也。父旺子衰，徒学而已，必不长进。子孙自空，当有大难。

子孙爻得月建扶助又得日辰相生，学生便青出于蓝。大抵占求师，不可只看父爻，还须子孙爻有气不落空，又遇月建、日辰、动爻来生合，学业才有长进。若父爻反倒衰弱，那就是弟子胜过老师，正如靛青取自蓝草而颜色比蓝更深。父旺而子衰，学生不过跟着学个样子，必不会有长进。子孙自己落空，那更要有大难。

刑克同伤父子，必罹其害；合生为助官鬼，莫受其扶。父为师，子为徒，受伤皆不利。如鬼爻来伤，因学成病；父爻来伤，因师有祸；福爻来伤，因徒惹灾；兄爻来伤，则有是非口舌，或多费财物，不然则学无进益。惟遇生扶则吉。然兄鬼有扶，又为不利，助桀为虐故也。异日宾主不投，师徒不合，或有口舌官讼，皆由乎此。纵不伤世，亦非吉兆。若世与父爻生合，则宾主自投，乃闲人斗喋间阻而已。

刑克一齐伤着父母与子孙，师生都要受害；生合反倒去帮扶官鬼，切莫领受这种扶助。父母代表老师，子孙代表学生，两爻受伤都不利：官鬼来伤，主因读书而生病；父爻来伤，主因老师而招祸；子孙来伤，主因学生而惹灾；兄弟来伤，则主有是非口舌，或多费钱财，再不然就是学业毫无长进。只有遇到生扶才吉利。然而兄弟、官鬼若得了生扶，反倒不利，因为那是助纣为虐：日后宾主不投缘、师徒不和睦，或者闹出口舌官司，根子都在这里；纵然它不伤世爻，也算不上吉兆。若世爻与父爻生合，那么宾主自然投契，至多不过是闲人从中挑拨阻挠罢了。

或击或冲父母，逢之不久；父母虽要有气，然不宜动变，动则必不久。若在本宫内卦，或临世上，而有此象，乃见师无坐性，非不永也。值游魂卦，或化入游魂者，尤甚。游魂化游魂，则一年迁一馆。或空或陷世身，见之不成。世身空亡，延师不成。父母无故自空，亦难成。或父与世爻相冲相克，或应爻自空，皆见难成之象。

父母爻或被冲击或被冲散，请到的老师也待不长久。父母虽然要有气，却不宜发动变化，一动必定不能久留。若它在本宫内卦，或临于世上而有这种动象，那是老师坐不住，倒不是留不长。若值游魂卦，或变入游魂卦的，尤其如此；游魂再化游魂，那就一年换一处馆。「或空或陷世身，见之不成」是说世爻卦身落空或陷落，事情必不成：世爻、卦身落空亡，延师之事办不成；父母爻无缘无故自落空亡，也难成。或者父爻与世爻相冲相克，或应爻自己落空，都是难成之象。

财化父爻，妻族荐之于不日；凡占求师，以他宫外卦之财爻，为师之学问；以本宫内卦之财爻，为酬师之束修，及主人之妻妾。若卦有父母，遇本宫财爻又化一重父母者，不日间妻家又荐一师来也。兄弟化出，则朋友荐来。动爻是重，已荐过矣；动爻是交，将荐来也。生旺日断之。卦无父母，而遇动爻有化出者，不可言又有先生荐来。本宫，其师即是其人荐者，如子孙化出，为僧道荐之类。他仿此。

财爻变出父母爻，不日之间妻族便会荐来一位老师。凡占求师，以他宫外卦的财爻代表老师的学问，以本宫内卦的财爻代表酬谢老师的束修以及主人的妻妾。若卦中已有父母，又遇本宫的财爻另化出一重父母，那就是不久妻家还要再荐一位先生来。若是兄弟爻化出，便是朋友荐来。动爻是「重」的，说明已经荐过了；动爻是「交」的，说明将要荐来；应期就取生旺之日。卦中原本没有父母，而动爻化出父母的，不可断作另有先生荐来。若化出者属本宫，那么这位老师就是那人所荐，譬如子孙化出便是僧道所荐，其余依此类推。

母藏福德，僧家设帐于先年。卦无父母，当看伏神，可知消息。如父爻伏在子爻下，其师前年必设帐于僧房道观。如伏在官下，必曾在职役人家教授之类。若与世爻同宫，必与其家相近。与世比和，则与其主人相识。或生或合，非亲则友。，父伏世下，必是旧师。

父母爻藏在子孙爻之下，这位老师往年是在僧家设馆授徒的。卦中没有父母爻，就该去看伏神，从中便知消息。譬如父爻伏在子孙爻下，其师前几年必定在僧房道观里设馆；若伏在官鬼之下，必曾在有职役的人家教书。伏神若与世爻同宫，其人必与这一家相近；与世爻比和，就是与主人相识；或生或合，那便非亲即友。父爻伏在世爻之下的，必定是从前教过的旧师。

搜索六爻，无过求理；思量万事，莫贵读书。凡求师，不可专指道学之师。如欲投学，百工技艺，及拜僧道为师类，皆是。但师之主象不异父母，而学者主象，则不可专取子孙一爻，当以世爻看之。如隔手来占，须问是何人。如是来占者之朋友兄弟，则以兄爻为主类。皆要师弟二主，相生相合则吉；相冲相克则凶。父母要旺相不空有助，而月建日辰动爻无伤者，不拘是何艺业，必是高手。临月建，则是闻名者。衰则不济，空则难成。

遍搜六爻，无非是要求得事理；思量万事，没有比读书更可贵的。凡占求师，不可只指讲道学的老师：想去投师学各种手艺技术，或者拜僧道为师，都算在内。老师的主象一律是父母爻，这没有分别；但学生的主象却不可专取子孙一爻，应当以世爻来看。若是隔一手托人来占，须问清所占的是谁：若是来占之人的朋友或兄弟，就以兄弟爻为主象，其余类推。总之师、弟两个主象相生相合便吉，相冲相克便凶。父母爻要旺相、不落空、有帮扶，而月建、日辰、动爻都不来伤它，那么不论学的是哪一行，此人必是高手；父爻临着月建，更是远近闻名的人物。父爻衰弱则不济事，落空则难以成事。

世应宜生合，卦身宜旺相，二主不可伤，兄鬼不可动，如此则吉兆无疑矣。若父母不临本艺之人，必非专门名家。如学拳光棍及木匠类，不临本爻，或震宫是也。父化兄，或兄持世，必先尽谢礼而后可成。间动生合，必须用变，化出文书，须立契券。

世应两爻应当相生相合，卦身应当旺相，师、弟这两个主象都不可受伤，兄弟与官鬼两爻都不可发动，能这样便是无疑的吉兆。倘若父母爻不临本行本艺所属之爻，此人必不是专门名家：譬如学拳棒、学木匠这一类，父爻不落在本行对应的爻上，或者不在震宫，就是如此。父爻化出兄弟，或兄弟持世，必须先把谢礼送足才办得成。间爻发动来生合，那就非用变通不可；若化出文书，则须订立契约字据。