卜筮全書 · 第 5 卷

坤宮：《雷天大壯》（六沖），屬土，震上乾下。【本卦】兄弟庚戌土；子孫庚申金；父母庚午火，世；兄弟甲辰土；官鬼甲寅木；妻財甲子水，應。先順後逆之卦，羝羊觸藩之象。判曰：大壯者，志也。羝羊觸藩，其道難全。令人剛強，已成過愆。非利勿貪，善莫大焉。

《雷天大壯》是「坤宮」第五卦，屬「四世卦」，震在上、乾在下，六爻兩兩相沖，故標「六沖」，卦氣屬土。裝卦自上而下：上六配「兄弟庚戌土」；六五配「子孫庚申金」；九四配「父母庚午火」並且持「世」；九三配「兄弟甲辰土」；九二配「官鬼甲寅木」；初九配「妻財甲子水」而為「應」。父、兄、子、財、官五親俱全，「月卦身」當卯木，卦中無卯，卦身不上卦。卦象稱「先順後逆」，又稱「羝羊觸藩」，公羊頂籬笆而角被卡住。判詞說：「大壯」重在志氣剛盛。公羊用角去撞籬笆，那條路很難走得周全。此卦使人剛強好勝，往往已經釀成過失。不是自己該得的利就不要貪求，能守住這一點，善莫大焉。

《易經》第三十四卦，大壯，雷天大壯，震上乾下。大壯：利貞。《彖》曰：“大壯”，大者壯也。剛以動，故壯。“大壯，利貞”，大者正也，正大而天地之情可見矣！《象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。

這是《周易》第三十四卦《大壯》，震在上、乾在下。卦辭說：《大壯》利於守正。《彖傳》解釋：所謂「大壯」，是陽大者正當強盛。以剛健而行動，所以強盛。「大壯，利貞」，是說陽大者必須歸於正；能做到既正且大，天地生化的實情也就可以看清楚了。《象傳》說：雷響在天上，是《大壯》之象；君子取法它，凡不合禮的事一步都不去踐行。

六爻斷：初九：壯于趾，征凶，有孚。《象》曰：“壯于趾”，其孚窮也。九二：貞吉。《象》曰：九二“貞吉”，以中也。九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。《象》曰：“小人用壯”，君子罔也。九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。《象》曰：“藩決不羸”，尚往也。六五：喪羊于易，無悔。《象》曰：“喪羊于易”，位不當也。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。《象》曰：“不能退，不能遂”，不祥也。“艱則吉”，咎不長也。

逐爻斷辭如下。初九：強壯之氣只在腳趾上逞能，前往則凶，這是確實可信的；《象傳》說「壯于趾」，其可信之處正在於必陷窮困。九二：守正得吉；《象傳》說九二「貞吉」，是因為它居中。九三：小人一味逞強，君子卻視強壯如無物，守正也危；公羊撞籬笆，角被纏住；《象傳》說「小人用壯」，君子則不這樣。九四：守正得吉，悔恨消失；籬笆被撞開，角不再受纏，其強壯如同大車輪下堅固的伏兔；《象傳》說「藩決不羸」，是還可以繼續前往。六五：在邊邑輕易丟失了羊，沒有悔恨；《象傳》說「喪羊于易」，是六五以柔居尊，所處之位不當。上六：公羊撞在籬笆上，退不回來，也沖不過去，沒有什麼利處；能知艱難自處則吉；《象傳》說「不能退，不能遂」，不是好事；「艱則吉」，是過咎不會長久。

坤宮：《澤天夬》，屬土，兌上乾下。伏神、本卦：兄弟丁未土；子孫丁酉金，世；妻財丁亥水；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木，應；妻財甲子水。神劍斬蛟之卦，先損後益之象。判曰：夬者，決也。乾兌相刑，惡聞其聲。文字契約，事未易成，必須剛斷，始得吉亨。

《澤天夬》是「坤宮」第六卦，屬「五世卦」，兌在上、乾在下，卦氣屬土。裝卦自上而下：上六配「兄弟丁未土」；九五配「子孫丁酉金」並且持「世」；九四配「妻財丁亥水」；九三配「兄弟甲辰土」；九二配「官鬼甲寅木」而為「應」，其下伏著「父母乙巳火」；初九配「妻財甲子水」。卦中不見父母，占契券文書須取二爻下的伏神，「月卦身」當辰土，正落在三爻。卦象稱「神劍斬蛟」，一決而去害；又稱「先損後益」。判詞說：「夬」就是決斷。乾金與兌金相刑，彼此聽到聲音就厭惡。凡涉及文書契約之事，不容易辦成，必須剛毅果斷地了斷，才能得吉亨。

《易經》第四十三卦，夬，澤天夬，兌上乾下。夬：揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。《彖》曰：“夬”，決也，剛決柔也。健而說，決而和。“揚于王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。《象》曰：澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。

這是《周易》第四十三卦《夬》，兌在上、乾在下。卦辭說：把小人的罪狀公開宣揚在王庭之上，誠心號令而心存危懼；先從自己的封邑申告，不宜立刻動用武力，利於有所前往。《彖傳》解釋：「夬」就是決去，是陽剛決去陰柔。內乾健而外兌悅，能決斷又能和順。「揚于王庭」，是上六一柔凌駕於五個剛爻之上。「孚號有厲」，是知危懼其道才光大。「告自邑，不利即戎」，是崇尚武力反會陷入窮困。「利有攸往」，是陽剛生長到底才算完成。《象傳》說：澤水升到天上，將要傾瀉下來，是《夬》之象；君子取法它，把俸祿恩澤施及下面的人，而最忌諱自居其德。

六爻斷：初九：壯于前趾，往不勝為咎。《象》曰：不勝而往，咎也。九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：有戎勿恤，得中道也。九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。《象》曰：“君子夬夬”，終無咎也。九四：臀無膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。《象》曰：“其行次且”，位不當也。“聞言不信”，聰不明也。九五：莧陸夬夬，中行無咎。《象》曰：“中行無咎”，中未光也。上六：無號，終有凶。《象》曰：無號之凶，終不可長也。

逐爻斷辭如下。初九：強壯之氣逞在前腳趾上，冒進而不能取勝，就是過錯；《象傳》說明知不勝還要前往，自然招咎。九二：心懷警惕而發號呼，即便傍晚時分有兵戎之警，也不必憂慮；《象傳》說有兵警而不憂，是九二得了中道。九三：剛壯之色顯在顴骨上，有凶；君子決斷得果決，獨自前行遇上大雨，雖被淋溼而招人慍怒，卻沒有過錯；《象傳》說「君子夬夬」，終究不會有咎。九四：臀部受傷沒有好肉，行走趑趄不前；若能像牽羊那樣隨人而行，悔恨可消，可惜聽了忠言也不肯信；《象傳》說「其行次且」，是九四所居之位不當；「聞言不信」，是聽覺雖在而見識不明。九五：像剷除馬齒莧那樣果斷清除近旁的柔邪，行於中道就沒有過錯；《象傳》說「中行無咎」，是九五比近上六，其中正之德還不夠光大。上六：呼號也沒有用，終歸有凶；《象傳》說無號之凶，是孤陰之勢終究不能長久。

坤宮：《水天需》（游魂），屬土，坎上乾下。伏神、本卦：妻財戊子水；兄弟戊戌土；子孫戊申金，世；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木；妻財甲子水，應。雲靄中天之卦，密雲不雨之象。判曰：需者，須也。雲行於天，見險不前，身將有厄，恐被勾連。大事欲至，憂慮懸懸，光亨貞吉，利涉大川。

《水天需》是「坤宮」的「游魂卦」，坎在上、乾在下，卦氣屬土。裝卦自上而下：上六配「妻財戊子水」；九五配「兄弟戊戌土」；六四配「子孫戊申金」並且持「世」；九三配「兄弟甲辰土」；九二配「官鬼甲寅木」，其下伏著「父母乙巳火」；初九配「妻財甲子水」而為「應」。卦中不見父母，占文書屋宅須取二爻下的伏神，「月卦身」當酉金，不上卦。卦象稱「雲靄中天」，又稱「密雲不雨」，氣已聚而未成。判詞說：「需」就是等待。雲氣行於天上，見到前面有險就不再前進；自身將有厄難，只怕要被牽連進去。大事就要臨頭，憂慮懸在心上；但只要光明亨通、守正得吉，仍利於涉越大川。

《易經》第五卦，需，水天需，坎上乾下。需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。《彖》曰：“需”，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”。位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

這是《周易》第五卦《需》，坎在上、乾在下。卦辭說：《需》懷有誠信，光明亨通，守正得吉，利於涉越大川。《彖傳》解釋：「需」就是等待，險難就在前面。乾體剛健而不陷入險中，按其義理便不會困窮。「需，有孚，光亨，貞吉」，是九五居於天子之位而又中正。「利涉大川」，是前往必能成功。《象傳》說：雲氣升到天上還沒有落下，是《需》之象；君子取法它，安心飲食宴樂，從容等待時機。

六爻斷：初九：需于郊，利用恆，無咎。《象》曰：“需于郊”，不犯難行也。“利用恆，無咎”，未失常也。九二：需于沙，小有言，終吉。《象》曰：“需于沙”，衍在中也。雖“小有言”，以終吉也。九三：需于泥，致寇至。《象》曰：“需于泥”，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。六四：需于血，出自穴。《象》曰：“需于血”，順以聽也。九五：需于酒食，貞吉。《象》曰：酒食，“貞吉”，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。《象》曰：不速之客來，“敬之終吉”。雖不當位，未大失也。

逐爻斷辭如下。初九：在遠離險難的郊野等待，利於保持恆常，沒有過錯；《象傳》說「需于郊」，是不冒險而行；「利用恆，無咎」，是沒有失掉常道。九二：在近水的沙地上等待，稍有口舌之爭，最終吉利；《象傳》說「需于沙」，是九二寬裕居中；雖有些許口角，終究得吉。九三：在泥濘中等待，已逼近水險，招來了強寇；《象傳》說「需于泥」，災患還在外面；是自己招來強寇，只要敬慎自持就不會失敗。六四：在流血之地等待，最終能從陷穴中脫出；《象傳》說「需于血」，是六四柔順而肯聽從。九五：安享酒食以待時，守正得吉；《象傳》說酒食而「貞吉」，是九五居中得正。上六：落入陷穴，有三位不請自來的客人到來，恭敬對待他們，終歸吉利；《象傳》說不速之客來而「敬之終吉」，上六雖不當位，也不算大的損失。

坤宮：《水地比》（歸魂），屬土，坎上下坤。【本卦】妻財戊子水，應；兄弟戊戌土；子孫戊申金；官鬼乙卯木，世；父母乙巳火；兄弟乙未土。眾星拱北之卦，水行地上之象。判曰：比者，和也。撫臨萬國，內通外流，水行於地，本性和柔。先王制禮，以親諸侯，元永貞吉，百事無憂。

《水地比》是「坤宮」的「歸魂卦」，坎在上、坤在下（底本此處「坎上下坤」四字倒置，當作「坎上坤下」），卦氣屬土。裝卦自上而下：上六配「妻財戊子水」而為「應」；九五配「兄弟戊戌土」；六四配「子孫戊申金」；六三配「官鬼乙卯木」並且持「世」；六二配「父母乙巳火」；初六配「兄弟乙未土」。父、兄、子、財、官五親俱全，「月卦身」當申金，正落在四爻。卦象稱「眾星拱北」，群星環拱北辰；又稱「水行地上」。判詞說：「比」就是親和。上位者撫臨萬邦，內裡通達、外則流佈；水行走在大地上，本性和順柔軟。先王制定禮制，用來親近諸侯；只要長久守正，百事都不用發愁。

《易經》第八卦，比，水地比，坎上下坤。比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。《彖》曰：“比”，吉也。“比”，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”。以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

這是《周易》第八卦《比》，坎在上、坤在下。卦辭說：《比》吉利。再度占問，若所比者具備元善、長久、貞正之德，便沒有過錯；不安定的邦國也會前來歸附，來得太遲的人則凶。《彖傳》解釋：「比」是吉的。「比」就是輔助，下面的眾陰順從九五。「原筮，元永貞，無咎」，是九五以剛居中。「不寧方來」，是上下相應而來歸。「後夫凶」，是他自己的路已走到盡頭。《象傳》說：地上有水，水與地相親無間，是《比》之象；先王取法它，分封萬國，親近諸侯。

六爻斷：初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。《象》曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自內，貞吉。《象》曰：“比之自內”，不自失也。六三：比之匪人。《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎！六四：外比之，貞吉。《象》曰：外比於賢，以從上也。九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，“失前禽”也。“邑人不誡”，上使中也。上六：比之無首，凶。《象》曰：“比之無首”，無所終也。

逐爻斷辭如下。初六：懷著誠信去親附，沒有過錯；誠信充盈得像裝滿瓦缶，終究會另有意外之喜，吉；《象傳》說《比》卦的初六，另有吉慶。六二：從內部親附九五，守正得吉；《象傳》說「比之自內」，是不自失其操守。六三：所親附的不是正當的人；《象傳》說「比之匪人」，豈不令人痛惜！六四：向外親附九五，守正得吉；《象傳》說在外親附賢者，是隨從在上的君位。九五：光明正大地親附天下。君王田獵只驅三面、網開一面，任前面的禽獸跑掉，邑中之人也不必戒備，吉；《象傳》說顯比之所以吉，是九五位正而居中；放走背離的、留下歸順的，就是「失前禽」；「邑人不誡」，是君上使民合於中道。上六：親附卻沒有個開頭帶領的人，凶；《象傳》說「比之無首」，是終究沒有好結局。

兌宮：《兌為澤》（六沖），屬金，兌上兌下。【本卦】父母丁未土，世；兄弟丁酉金；子孫丁亥水；父母丁丑土，應；妻財丁卯木；官鬼丁巳火。江湖養物之卦，天降雨澤之象。判曰：兌者，悅也。澤潤萬物，恩惠兆民。居上愛下，悅而忻忻。利有攸往，無不亨貞。

《兌為澤》是「兌宮」的首卦，上下都是兌，屬「八純卦」，六爻自相沖，故標「六沖」，卦氣屬金。裝卦自上而下：上六配「父母丁未土」並且持「世」；九五配「兄弟丁酉金」；九四配「子孫丁亥水」；六三配「父母丁丑土」而為「應」；九二配「妻財丁卯木」；初九配「官鬼丁巳火」。父、兄、子、財、官五親俱全，「月卦身」當亥水，正落在四爻。卦象稱「江湖養物」，又稱「天降雨澤」。判詞說：「兌」就是喜悅。澤水滋潤萬物，恩惠遍及萬民。在上位的人愛護下面的人，上下歡欣和悅。此卦利於有所前往，沒有不亨通、不合於正的。

《易經》第五十八卦，兌，兌為澤，兌上兌下。兌：亨，利貞。《彖》曰：“兌”，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

這是《周易》第五十八卦《兌》，上下都是兌。卦辭說：《兌》亨通，利於守正。《彖傳》解釋：「兌」就是欣悅。剛爻居中而柔爻在外，以欣悅之道而合於正，所以上順天理、下應人心。用欣悅之道率領百姓，百姓就忘了勞苦；用欣悅之道帶他們赴難，百姓就忘了生死。欣悅之道的作用如此之大，百姓自然受到激勸！《象傳》說：兩澤相連而互相潤澤，是《兌》之象；君子取法它，與朋友一同講論切磋、溫習學問。

六爻斷：初九：和兌，吉。《象》曰：和兌之吉，行未疑也。九二：孚兌，吉，悔亡。《象》曰：孚兌之吉，信志也。六三：來兌，凶。《象》曰：來兌之凶，位不當也。九四：商兌未寧，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有慶也。九五：孚于剝，有厲。《象》曰：“孚于剝”，位正當也。上六：引兌。《象》曰：上六“引兌”，未光也。

逐爻斷辭如下。初九：以中和之道待人而欣悅，吉；《象傳》說和兌之所以吉，是它所行無所偏私而不惹人疑忌。九二：以誠信取悅於人，吉，悔恨消失；《象傳》說孚兌之所以吉，是它心志誠實可信。六三：屈身向下去討人歡喜，凶；《象傳》說來兌之所以凶，是六三所居之位不正當。九四：在兩者之間反覆商量取捨而未能安定，能守正自守、隔絕陰邪之疾，便有喜慶；《象傳》說九四之喜，是終有福慶。九五：竟去信任那消剝陽剛的上六，有危險；《象傳》說「孚于剝」，是九五雖位正當尊，仍不可不戒。上六：牽引著他人來同悅；《象傳》說上六「引兌」，其道還不光大。

兌宮：《澤水困》（六合），屬金，兌上坎下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金；子孫丁亥水，應；官鬼戊午火；父母戊辰土；妻財戊寅木，世。河中無水之卦，守己待時之象。判曰：困者，危也。水在澤下，萬物不生。君子困窮，小人濫盈。三山幽谷，向暗背明。占者有難，守而勿爭。

《澤水困》是「兌宮」第二卦，屬「一世卦」，兌在上、坎在下，六爻兩兩相合，故標「六合」，卦氣屬金。裝卦自上而下：上六配「父母丁未土」；九五配「兄弟丁酉金」；九四配「子孫丁亥水」而為「應」；六三配「官鬼戊午火」；九二配「父母戊辰土」；初六配「妻財戊寅木」並且持「世」。父、兄、子、財、官五親俱全，「月卦身」當午火，正落在三爻。卦象稱「河中無水」，又稱「守己待時」。判詞說：「困」就是危蹙。水漏在澤底之下，澤中乾涸，萬物不能生長。君子處困而能固窮，小人處困便放縱妄行。身如陷在重山幽谷之中，背向光明而面對幽暗。占者眼下有難，只宜堅守而不要爭競。

《易經》第四十七卦，困，澤水困，兌上坎下。困：亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。《彖》曰：“困”，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！“貞，大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。《象》曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

這是《周易》第四十七卦《困》，兌在上、坎在下。卦辭說：《困》亨通，守正，大人得吉，沒有過錯；此時說什麼話別人也不信。《彖傳》解釋：「困」是陽剛被陰柔掩蔽。身處險境仍能欣悅自安，雖困而不失其亨通之道，大概只有君子做得到吧！「貞，大人吉」，是九二、九五以剛居中。「有言不信」，是困時崇尚口舌辯說反而更加窮蹙。《象傳》說：澤中沒有水，是《困》之象；君子取法它，縱使捨棄性命也要成全自己的志向。

六爻斷：初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀。征凶，無咎。《象》曰：困于酒食，中有慶也。六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。《象》曰：“據于蒺藜”，乘剛也。“入于其宮，不見其妻”，不祥也。九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。《象》曰：“來徐徐”，志在下也。雖不當位，有與也。九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有說”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。上六：困于葛藟，于臲兀，曰動悔有悔，征吉。《象》曰：“困于葛藟”，未當也。“動悔有悔”，吉行也。

逐爻斷辭如下。初六：臀部被光禿的樹樁硌得難受，退入幽深的山谷，三年都見不到人；《象傳》說「入于幽谷」，是幽暗而不見光明。九二：為酒食所困，恰好有硃紅蔽膝的使者前來徵聘，此時宜於舉行祭祀；貿然前征則凶，但沒有過錯；《象傳》說困于酒食，是九二居中而終有福慶。六三：受困於頑石，又坐在蒺藜之上，回到家裡連妻子也見不著，凶；《象傳》說「據于蒺藜」，是六三乘凌在九二之剛上；「入于其宮，不見其妻」，是不祥之兆。九四：遲遲緩緩地前來，被金飾的車子阻在中途，困窘，但終能相合；《象傳》說「來徐徐」，是心志在下面的初六；雖然所居之位不當，畢竟有相與之人。九五：上被割鼻、下被斷足般受制，為赤色蔽膝的高位所困，慢慢地才得解脫，此時宜於舉行祭祀；《象傳》說「劓刖」，是心志未能實現；「乃徐有說」，是九五居中而正直；「利用祭祀」，是能承受福佑。上六：被葛藤纏住，處在危殆不安之地；只要想到一動就有悔而先自悔改，前往便吉；《象傳》說「困于葛藟」，是所處未當；「動悔有悔」，是這樣行去便得吉。

兌宮：《澤地萃》，屬金，兌上坤下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金，應；子孫丁亥水；妻財乙卯木；官鬼乙巳火，世；父母乙未土。魚龍會聚之卦，如水就下之象。判曰：萃者，聚也。內外喜悅，上下俱柔。萬事蕃息，利祿悠悠。求謀有濟，解釋憂愁。

《澤地萃》是「兌宮」第三卦，屬「二世卦」，兌在上、坤在下，卦氣屬金。裝卦自上而下：上六配「父母丁未土」；九五配「兄弟丁酉金」而為「應」；九四配「子孫丁亥水」；六三配「妻財乙卯木」；六二配「官鬼乙巳火」並且持「世」；初六配「父母乙未土」。父、兄、子、財、官五親俱全，「月卦身」當未土，初爻與上爻都是未土，是卦身兩見。卦象稱「魚龍會聚」，又稱「如水就下」，物自來歸。判詞說：「萃」就是聚集。內坤順、外兌悅，上下都以柔道相接。萬事都能滋生繁衍，利祿綿長不絕。謀求之事可以辦成，憂愁也能解開。

《易經》第四十五卦，萃，澤地萃，兌上坤下。萃：亨。王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。《彖》曰：“萃”，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。《象》曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

這是《周易》第四十五卦《萃》，兌在上、坤在下。卦辭說：《萃》亨通。君王親至宗廟聚合人心，利於出見大人，亨通；利於守正，用大牲祭祀得吉，利於有所前往。《彖傳》解釋：「萃」就是聚合。內坤順而外兌悅，九五以剛居中而與六二相應，所以能聚。「王假有廟」，是盡孝道以祭享祖先。「利見大人，亨」，是聚合必須依於正道。「用大牲吉，利有攸往」，是順應天命。觀察萬物聚合的道理，天地萬物的實情也就可以看見了。《象傳》說：澤水積到地面之上，是《萃》之象；君子取法它，修繕兵器，戒備意外之變。

六爻斷：初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑；勿恤，往無咎。《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉，無咎”，中未變也。六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。《象》曰：“往無咎”，上巽也。九四：大吉，無咎。《象》曰：“大吉，無咎”，位不當也。九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六：齎諮涕洟，無咎。《象》曰：“齎諮涕洟”，未安上也。

逐爻斷辭如下。初六：有誠信卻不能守到底，於是心亂而胡亂聚合；若能呼號求應，一握手之間便轉泣為笑；不必憂慮，前往沒有過錯；《象傳》說「乃亂乃萃」，是它的心志已亂。六二：由九五牽引著上聚，吉，沒有過錯；心中有誠，即使用薄祭的禴祭也可以；《象傳》說「引吉，無咎」，是六二居中之德沒有改變。六三：想聚而聚不成，只有嗟嘆，沒有什麼利處；前往則無咎，只是稍有困窘；《象傳》說「往無咎」，是上六柔順而肯接納。九四：大吉，才能沒有過錯；《象傳》說必須「大吉」方得「無咎」，是九四以陽居陰，所處之位不當。九五：以尊位聚合天下，沒有過錯；但仍有人未被感孚，只要長久保持元善貞正，悔恨就會消失；《象傳》說「萃有位」，是其志尚未光大。上六：嘆息哀傷，涕淚俱下，沒有過錯；《象傳》說「齎諮涕洟」，是它高居上位而不得安處。

兌宮：《澤山咸》，屬金，兌上艮下。伏神、本卦：父母丁未土，應；兄弟丁酉金；子孫丁亥水；兄弟丙申金，世；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土。山澤通氣之卦，至誠感神之象。判曰：咸者，感也。天地感應，萬物和平。男女感應，夫婦康寧。感應之事。無有不亨。

《澤山咸》是「兌宮」第四卦，屬「三世卦」，兌在上、艮在下，卦氣屬金。裝卦自上而下：上六配「父母丁未土」而為「應」；九五配「兄弟丁酉金」；九四配「子孫丁亥水」；九三配「兄弟丙申金」並且持「世」；六二配「官鬼丙午火」，其下伏著「妻財丁卯木」；初六配「父母丙辰土」。卦中不見妻財，占錢財、占妻室須取二爻下的伏神，「月卦身」當寅木，不上卦。卦象稱「山澤通氣」，又稱「至誠感神」。判詞說：「咸」就是感應。天地相感，萬物各得其和；男女相感，夫妻安康。凡屬兩情相感之事，沒有不亨通的。

《易經》第三十一卦，咸，澤山咸，兌上艮下。咸：亨，利貞；取女吉。《彖》曰：“咸”，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨，利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

這是《周易》第三十一卦《咸》，兌在上、艮在下。卦辭說：《咸》亨通，利於守正；娶妻則吉。《彖傳》解釋：「咸」就是相感。柔爻居上、剛爻居下，陰陽二氣交相感應而彼此親與。內艮止而外兌悅，男方屈身在女方之下，所以說「亨，利貞，取女吉」。天地相感而萬物化育生長，聖人感動人心而天下太平。觀察萬物所以相感的道理，天地萬物的實情也就可以看見了。《象傳》說：山上蓄著澤水，山受澤潤，是《咸》之象；君子取法它，以虛懷去接納他人。

六爻斷：初六：咸其拇。《象》曰：“咸其拇”，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。《象》曰：雖“凶，居吉”，順不害也。九三：咸其股，執其隨，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。九四：貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。《象》曰：“貞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。九五：咸其脢，無悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。上六：咸其輔頰舌。《象》曰：“咸其輔頰舌”，滕口說也。

逐爻斷辭如下。初六：感應只到腳的大拇指，動意方萌；《象傳》說「咸其拇」，是心志已向外求應。六二：感應到小腿肚，妄動則凶，安居守靜則吉；《象傳》說雖說「凶，居吉」，只要柔順自守就不會受害。九三：感應到大腿，一味執著於隨人而動，前往必致困窘；《象傳》說「咸其股」，是它也不能安處；心志專在隨從別人，所執守的未免卑下。九四：守正得吉，悔恨消失；若心思紛紛往來不定，也只有相知的朋友順著你的心意來；《象傳》說「貞吉，悔亡」，是還沒有因私感而受害；「憧憧往來」，是其道未能光明宏大。九五：感應到背脊上的肉，那是背向而不見之處，故無所偏私，沒有悔恨；《象傳》說「咸其脢」，是所感者已在末梢而不涉私意。上六：感應只在牙床、面頰和舌頭上；《象傳》說「咸其輔頰舌」，不過是逞口舌之說罷了。

兌宮：《水山蹇》，屬金，坎上艮下。伏神、本卦：子孫戊子水；父母戊戌土；兄弟戊申金，世；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，應。飛雁銜蘆之卦，背明向暗之象。判曰：蹇者，難也。利往西南，不利東北。向暗背明，多有壅塞。求事未遂，尚多疑惑。

《水山蹇》是「兌宮」第五卦，屬「四世卦」，坎在上、艮在下，卦氣屬金。裝卦自上而下：上六配「子孫戊子水」；九五配「父母戊戌土」；六四配「兄弟戊申金」並且持「世」；九三配「兄弟丙申金」；六二配「官鬼丙午火」，其下伏著「妻財丁卯木」；初六配「父母丙辰土」而為「應」。卦中不見妻財，占錢財、占妻室須取二爻下的伏神，「月卦身」當酉金，不上卦；世持兄弟，主耗財而事多阻。卦象稱「飛雁銜蘆」，雁銜蘆草以避矰繳，是艱難中自求保全；又稱「背明向暗」。判詞說：「蹇」就是行走艱難。此卦利於往西南平易之地，不利於往東北險阻之方。背著光明而面向幽暗，處處阻塞不通。所求之事還沒有成就，心裡仍多疑惑。

《易經》第三十九卦，蹇，水山蹇，坎上艮下。蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。《彖》曰：“蹇”，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

這是《周易》第三十九卦《蹇》，坎在上、艮在下。卦辭說：《蹇》利於西南，不利於東北；利於出見大人，守正得吉。《彖傳》解釋：「蹇」就是難，險陷正橫在前面。看見險難而能停下腳步，這實在是明智啊！「蹇，利西南」，是前往那裡能得中道。「不利東北」，是那條路已走到窮處。「利見大人」，是前往必能建功。各爻當位而守正得吉，是用來匡正邦國。處蹇難之時而善用其道，意義何等重大！《象傳》說：山上有水，行路艱阻，是《蹇》之象；君子取法它，反過來在自己身上找原因，修養德行。

六爻斷：初六：往蹇，來譽。《象》曰：“往蹇，來譽”，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。九三：往蹇，來反。《象》曰：“往蹇，來反”，內喜之也。六四：往蹇，來連。《象》曰：“往蹇，來連”，當位實也。九五：大蹇，朋來。《象》曰：“大蹇，朋來”，以中節也。上六：往蹇，來碩，吉。利見大人。《象》曰：“往蹇，來碩”，志在內也。“利見大人”，以從貴也。

逐爻斷辭如下。初六：前往遇難，退回來反得美譽；《象傳》說「往蹇，來譽」，是此時宜於等待時機。六二：身為王的臣子而蹇難重重，那並不是為著自己一身的緣故；《象傳》說「王臣蹇蹇」，終究不會招來怨咎。九三：前往遇難，退回來才安；《象傳》說「往蹇，來反」，是內卦的兩個陰爻都歡喜它歸來。六四：前往遇難，退回來與下面的同伴相連；《象傳》說「往蹇，來連」，是六四以柔居陰位得當而內有陽實可依。九五：正當大難之中，同志之人前來相助；《象傳》說「大蹇，朋來」，是九五居中而有節度。上六：前往遇難，退回來反有碩大之功，吉；利於出見大人；《象傳》說「往蹇，來碩」，是心志在內、歸向九五；「利見大人」，是隨從尊貴之人。

兌宮：《地山謙》，屬金，坤上艮下。伏神、本卦：兄弟癸酉金；子孫癸亥水，世；父母癸丑土；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火，應；父母丙辰土。地中有山之卦，仰高就下之象。判曰：謙者，退也。謙而受益，滿而受虧。謙謙君子，尊人自卑。利用謙遜，萬事無違。

《地山謙》是「兌宮」第六卦，屬「五世卦」，坤在上、艮在下，卦氣屬金。裝卦自上而下：上六配「兄弟癸酉金」；六五配「子孫癸亥水」並且持「世」；六四配「父母癸丑土」；九三配「兄弟丙申金」；六二配「官鬼丙午火」而為「應」，其下伏著「妻財丁卯木」；初六配「父母丙辰土」。卦中不見妻財，占財、占婚須取二爻下的伏神，「月卦身」當戌土，不上卦。卦象稱「地中有山」，高者反藏於卑下；又稱「仰高就下」。判詞說：「謙」的要義在退讓。謙退的人得到增益，自滿的人招來虧損。謙而又謙的君子，敬重別人而把自己放低。凡事用謙遜之道，萬事都不會違逆。

《易經》第十五卦，謙，地山謙，坤上艮下。謙：亨，君子有終。《彖》曰：“謙，亨”，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

這是《周易》第十五卦《謙》，坤在上、艮在下。卦辭說：《謙》亨通，君子能保持到底。《彖傳》解釋：「謙，亨」，是天道下行濟物而其德光明，地道卑下而其氣上升。天道虧損盈滿而增益謙退，地道改易盈滿而流注謙下，鬼神加害盈滿而降福謙虛，人情厭惡盈滿而喜好謙遜。謙德使尊者更顯光大，使卑者也無人能夠越過，這就是君子之所以有終。《象傳》說：山藏在地中，是《謙》之象；君子取法它，減損多的、增補少的，衡量事物而使施予公平。

六爻斷：初六：謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。六二：鳴謙，貞吉。《象》曰：“鳴謙，貞吉”，中心得也。九三：勞謙君子，有終吉。《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。六四：無不利，撝謙。《象》曰：“無不利，撝謙”，不違則也。六五：不富以其鄰。利用侵伐，無不利。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。上六：鳴謙，利用行師，征邑國。《象》曰：“鳴謙”，志未得也。“可用行師”，征邑國也。

逐爻斷辭如下。初六：謙而又謙的君子，憑這份謙德去涉越大川，吉；《象傳》說「謙謙君子」，是以卑下自守來養育德性。六二：謙德流露於聲名，守正得吉；《象傳》說「鳴謙，貞吉」，是內心真有所得而非矯飾。九三：有功勞而仍能謙退的君子，善終得吉；《象傳》說「勞謙君子」，是萬民都歸服他。六四：沒有不利，一切都施行謙道；《象傳》說「無不利，撝謙」，是這樣做不違背法則。六五：不待自己富厚就能帶動鄰邦相從；此時利於征伐不服者，沒有不利；《象傳》說「利用侵伐」，是討伐那些不肯歸服的人。上六：謙名遠播，此時利於興兵，去征討自己的屬邑之國；《象傳》說「鳴謙」，是心志還未能實現；「可用行師」，只能用來征討自己的邑國罷了。

兌宮：《雷山小過》（游魂），屬金，震上艮下。伏神、本卦：父母庚戌土；兄弟庚申金；子孫丁亥水，官鬼庚午火，世；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，應。飛鳥遺音之卦，上逆下順之象。判曰：小過者，過也。飛鳥翩翩，音徹於天。進則有咎，退則無愆。多憂過失，疾病相纏。出入不利，必有迍邅。

《雷山小過》是「兌宮」的「游魂卦」，震在上、艮在下，卦氣屬金。裝卦自上而下：上六配「父母庚戌土」；六五配「兄弟庚申金」；九四配「官鬼庚午火」並且持「世」，其下伏著「子孫丁亥水」；九三配「兄弟丙申金」；六二配「官鬼丙午火」，其下伏著「妻財丁卯木」；初六配「父母丙辰土」而為「應」。卦中財、子兩親皆不上卦，占財與占子息、占解災都須取伏神，「月卦身」當卯木，也不上卦；世持官鬼，主憂疑病訟。卦象稱「飛鳥遺音」，又稱「上逆下順」。判詞說：「小過」就是稍有過越。飛鳥翩翩而去，鳴聲直透雲天。此時前進就有咎責，退守才沒有過失。占之多憂愁過失，疾病纏身；出入都不順利，必定有困頓難行之事。

《易經》第六十二卦，小過，雷山小過，震上艮下。小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。《彖》曰：“小過”，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下順也。《象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

這是《周易》第六十二卦《小過》，震在上、艮在下。卦辭說：《小過》亨通，利於守正；可以辦小事，不可以辦大事。飛鳥留下鳴聲，不宜向上飛，宜於向下落，大吉。《彖傳》解釋：「小過」是陰小者稍有過越而得亨通。過越而仍利於守正，是因為隨時宜而行。六二、六五兩柔居中，所以辦小事得吉；九三、九四兩剛失位又不居中，所以不可辦大事。此卦有飛鳥之象，所謂「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉」，是向上飛則逆勢，向下落才順勢。《象傳》說：山上響著雷，聲勢稍越常度，是《小過》之象；君子取法它，行為上寧可過於恭敬，居喪寧可過於哀慼，用度寧可過於節儉。

六爻斷：初六：飛鳥以凶。《象》曰：“飛鳥以凶”，不可如何也。六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。《象》曰：“不及其君”，臣不可過也。九三：弗過防之，從或戕之，凶。《象》曰：“從或戕之”，凶如何也。九四：無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用永貞。《象》曰：“弗過遇之”，位不當也。“往厲必戒”，終不可長也。六五：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。《象》曰：“密雲不雨”，已上也。上六：弗遇過之；飛鳥離之，凶，是謂災眚。《象》曰：“弗遇過之”，已亢也。

逐爻斷辭如下。初六：像鳥一樣急著高飛，因此招凶；《象傳》說「飛鳥以凶」，事已至此誰也無可奈何。六二：越過了祖父那一輩，卻遇上了祖母；夠不到君主，卻遇上了臣屬，沒有過錯；《象傳》說「不及其君」，是為臣者不可越分。九三：不肯稍過其分去防備陰柔，聽任其來就可能被戕害，凶；《象傳》說「從或戕之」，這種凶險還能怎麼講。九四：沒有過錯，不過分強求而自然相遇；再往前就有危險，必須警戒，不可固執地長守此道；《象傳》說「弗過遇之」，是九四以陽居陰，所處之位不當；「往厲必戒」，是這樣終究不能長久。六五：濃雲密佈卻下不來雨，雲氣從我城邑的西郊飄來；王公用帶繩的箭射取那藏在洞穴裡的獵物；《象傳》說「密雲不雨」，是陰氣已經升到了上面。上六：不肯相遇而一味越過；像飛鳥遭了羅網，凶，這就叫作災殃；《象傳》說「弗遇過之」，是它已亢極而不知返。

兌宮：《雷澤歸妹》（歸魂），屬金，震上兌下。伏神、本卦：父母庚戌土，應；兄弟庚申金；子孫丁亥水，官鬼庚午火；父母丁丑土，世；妻財丁卯木；官鬼丁巳火。浮雲蔽日之卦，陰陽不交之象。判曰：歸妹者，大也。歸妹未吉，其道將窮。天地不交，閉塞不通。有殃有咎，無始無終。所作不順。必見其凶。

《雷澤歸妹》是「兌宮」的「歸魂卦」，震在上、兌在下，卦氣屬金。裝卦自上而下：上六配「父母庚戌土」而為「應」；六五配「兄弟庚申金」；九四配「官鬼庚午火」，其下伏著「子孫丁亥水」；六三配「父母丁丑土」並且持「世」；九二配「妻財丁卯木」；初九配「官鬼丁巳火」。卦中不見子孫，占子息、占解憂須取四爻下的伏神，「月卦身」當申金，正落在五爻。卦象稱「浮雲蔽日」，又稱「陰陽不交」。判詞說：「歸妹」講的是嫁女這件人倫大事。但此卦所主並不吉利，其道將走到窮處。天地之氣不相交，上下閉塞不通。有災殃、有過咎，做事沒有頭緒也沒有結局。所行既不順遂，必定會見到凶險。

《易經》第五十四卦，歸妹，雷澤歸妹，震上兌下。歸妹：征凶，無攸利。《彖》曰：“歸妹”，天地之大義也。天地不交，而萬物不興；歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。“征凶”，位不當也。“無攸利”，柔乘剛也。《象》曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

這是《周易》第五十四卦《歸妹》，震在上、兌在下。卦辭說：《歸妹》前往則凶，沒有什麼利處。《彖傳》解釋：「歸妹」所講的嫁娶，是天地間的大道理。天地之氣不交，萬物就不能興起；嫁女這件事，正關係著人類的終而復始。因內兌喜悅而外震動作，故所嫁的是少女。「征凶」，是六三、九四等爻所居之位不當；「無攸利」，是柔爻凌駕在剛爻之上。《象傳》說：澤上響著雷，是《歸妹》之象；君子取法它，從長遠的結局著眼，預先看清其中的弊害。

六爻斷：初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。《象》曰：“歸妹以娣”，以恆也。“跛能履”，吉相承也。九二：眇能視，利幽人之貞。《象》曰：“利幽人之貞”，未變常也。六三：歸妹以須，反歸以娣。《象》曰：“歸妹以須”，未當也。九四：歸妹愆期，遲歸有時。《象》曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。《象》曰：“帝乙歸妹”，“不如其娣之袂良”也，其位在中，以貴行也。上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。《象》曰：上六“無實”，承虛筐也。

逐爻斷辭如下。初九：嫁女而以側室的身份陪嫁，好比跛腳的人仍能行走，前往得吉；《象傳》說「歸妹以娣」，是能守常久之道；「跛能履」，是以吉道相承。九二：一隻眼有病還能看見，宜於像幽居守靜之人那樣固守正道；《象傳》說「利幽人之貞」，是沒有改變常度。六三：嫁女而以賤妾之身相待，只好退回來充當陪嫁的側室；《象傳》說「歸妹以須」，是所處並不適當。九四：嫁女延誤了婚期，遲些出嫁自有其時；《象傳》說延期的用意，是要等待合適的時機再行。六五：帝乙嫁出少女，這位君女的衣袖，還不如她陪嫁側室的衣袖華美；月亮將圓而未滿，吉；《象傳》說「帝乙歸妹」而「不如其娣之袂良」，是六五居中位，以尊貴之身而行謙素之道。上六：女子捧著的筐裡沒有東西，男子宰羊卻不見血，沒有什麼利處；《象傳》說上六「無實」，是空捧一隻筐，有名而無其實。

鬼者，無形而有用；卦中不可無，宜靜不宜動。帶吉神動，亦能為福；加凶煞動，無不為殃。占身無鬼，資財聚散無常，多招兄弟嫉妒。占婚無鬼，婚難成；縱成，夫當夭折。占官無鬼，功名難就；卦中縱有貴人，終為貴而無位。占失脫無鬼，必自遺失；不然，賊亦難獲。求財無鬼，兄弟必爭權；主在他人手下趁財，財亦薄。占宅無鬼，謂之無氣。鬼者，財之主也。財雖旺，必有主張，然後能聚；無鬼無主也，必主破耗多端、資財不聚。占病無鬼，必無叩告之門，乃天年命盡也，其病難療。惟有占產、出行、行人、田蠶，無鬼方為大吉之兆也。

「官鬼」這一爻看不見形跡卻有實用，卦中不可以缺它，但它宜於安靜而不宜發動。它若帶著吉神而動，也能帶來福氣；若加上凶煞而動，就沒有不成災殃的。占自身而卦中無鬼，錢財聚散不定，還容易招來兄弟輩的嫉妒。占婚姻無鬼，婚事難成；即便成了，丈夫也恐怕短命。占功名無鬼，名位難以成就；卦中縱有貴人星，終究是有貴氣而無職位。占失物無鬼，多半是自己遺落的；就算是被偷，賊也難以抓獲。求財無鬼，兄弟爻必然爭奪，主要在別人手下討生活，所得之財也很微薄。占家宅無鬼，就叫作「無氣」。因為「官鬼」是「妻財」的主管：財雖然旺，也要有個主事的，然後才聚得住；無鬼便無主，必然破費多端、錢財聚不起來。占疾病無鬼，等於沒有可以禱告求解的門路，那是天年已盡，其病難治。只有占生產、占出行、占行人、占田蠶這幾樣，無鬼才算大吉之兆。

且如申日占卦，遇用爻屬木，木見申則絕，木爻無用矣。若得水爻發動來相生，木爻仍復有用。譬人當困窮之際，得遇貴人扶持，必有寒谷回春之象，此乃是絕處逢生也。占婚：遇世應絕處逢生，事將解而後成，意久淡而後濃。或可斷其貧乏無力，得人扶策，其事亦可成。占產：遇子孫絕處逢生，子將死而復生。

舉例來說，在「申」日占卦，用神爻屬木，木遇申便入「絕」地，這個木爻就沒有用了。可是若卦中有水爻發動來生木，木爻便重新有了力量。這好比一個人正當困窮之際，忽然遇到貴人扶持，必有寒谷重回春天的氣象，這就叫「絕處逢生」。占婚姻：世爻與應爻遇上絕處逢生，婚事是眼看要散了而後又成，情意冷淡了許久而後又轉濃；也可以斷定這家人本來貧乏無力，因為得到別人從旁扶助策應，事情仍舊可成。占生產：子孫爻遇上絕處逢生，胎兒眼看不保而又能保住。

妻財：遇妻財絕處逢生，妻將危而有救。財幾失而仍得，先難後獲，其利反厚。非比旺相之財有限，資生之財無窮也。占官：遇父母絕處逢生，文書雖有阻節，終有貴人主張，其事必成。占訟：遇官鬼絕處逢生，訟必有理。若見財動相生，須用資財囑託。出行：遇世爻絕處逢生，本意已懶，被人糾合。行人：若應爻絕處逢生，必遇故人同回。家宅：吉神逢絕處逢生，復有興隆之象；凶神絕處逢生，災欲退而禍復來，病治瘥而官事至。占病：用爻與吉神絕處逢生，病將死而復活。鬼爻與忌神絕處逢生，病欲安而復作。

占妻室錢財：「妻財」爻遇上絕處逢生，妻子將有危難而終得挽救；錢財幾乎失去卻仍能到手，先難後得，所獲之利反倒豐厚。這與本身旺相的財不同：旺相之財終有限量，而由生扶得來的財卻源源不絕。占官職：「父母」爻（主文書告身）遇上絕處逢生，文書雖有阻滯，終究有貴人出面主持，事情必能辦成。占訴訟：「官鬼」爻遇上絕處逢生，官司必定有理可爭；若又見財爻發動來生鬼，就得動用錢財去托請打點。占出行：「世」爻遇上絕處逢生，本來自己已經懶得動身，卻被人邀約攛掇成行。占行人：「應」爻遇上絕處逢生，必定會遇上舊相識結伴同歸。占家宅：吉神絕處逢生，家道重新有興隆之象；凶神絕處逢生，災禍剛要退去又捲土重來，病剛好轉官司又到。占疾病：用神與吉神絕處逢生，病人眼看要死卻又活轉；鬼爻與忌神絕處逢生，病眼看要好卻又復發。

且如占得雷地豫卦。世應相生，六爻相合，吉無不利，乃事事可成之象也。卻在子日占得，子沖應上午、害世上未，此乃合處逢沖也。占婚遇之，必然被人毀謗，當見將成而解。占官遇官鬼文書暗沖，其中尚有反覆變動。占財遇之，財將入手而不得。謀事遇之，必因人阻滯，將成而有變。惟有占訟與病，喜遇合處逢沖。合則事必成，逢沖災必散。決然事將危而有救、病欲死而復生。吉神合處不可沖，凶神合處喜逢沖也。

舉例來說，占得《雷地豫》卦，世爻與應爻相生，六爻兩兩相合，吉利而無所不宜，本是事事都能辦成的卦象。可是這卦偏偏在「子」日占得：子水沖了應爻上的午火，又害了世爻上的未土，這就叫「合處逢沖」。占婚姻遇上它，必然被人從中毀謗，眼看要成又散了。占官職遇上它，是「官鬼」與文書之爻被暗中沖動，其中還會有反覆變動。占錢財遇上它，財將到手卻又落空。謀事遇上它，必因旁人阻撓而生滯，將成之際忽有變故。只有占官司與占疾病，才喜歡遇上合處逢沖：相合則事必成，逢沖則災必散，斷然是事情將危而有救、病人將死而復生。總之，吉神所合之處不可被沖，凶神所合之處卻正喜逢沖。