卜筮全书 · 第 5 卷

坤宫：《雷天大壮》（六冲），属土，震上乾下。【本卦】兄弟庚戌土；子孙庚申金；父母庚午火，世；兄弟甲辰土；官鬼甲寅木；妻财甲子水，应。先顺后逆之卦，羝羊触藩之象。判曰：大壮者，志也。羝羊触藩，其道难全。令人刚强，已成过愆。非利勿贪，善莫大焉。

《雷天大壮》是「坤宫」第五卦，属「四世卦」，震在上、乾在下，六爻两两相冲，故标「六冲」，卦气属土。装卦自上而下：上六配「兄弟庚戌土」；六五配「子孙庚申金」；九四配「父母庚午火」并且持「世」；九三配「兄弟甲辰土」；九二配「官鬼甲寅木」；初九配「妻财甲子水」而为「应」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当卯木，卦中无卯，卦身不上卦。卦象称「先顺后逆」，又称「羝羊触藩」，公羊顶篱笆而角被卡住。判词说：「大壮」重在志气刚盛。公羊用角去撞篱笆，那条路很难走得周全。此卦使人刚强好胜，往往已经酿成过失。不是自己该得的利就不要贪求，能守住这一点，善莫大焉。

《易经》第三十四卦，大壮，雷天大壮，震上乾下。大壮：利贞。《彖》曰：“大壮”，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也，正大而天地之情可见矣！《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。

这是《周易》第三十四卦《大壮》，震在上、乾在下。卦辞说：《大壮》利于守正。《彖传》解释：所谓「大壮」，是阳大者正当强盛。以刚健而行动，所以强盛。「大壮，利贞」，是说阳大者必须归于正；能做到既正且大，天地生化的实情也就可以看清楚了。《象传》说：雷响在天上，是《大壮》之象；君子取法它，凡不合礼的事一步都不去践行。

六爻断：初九：壮于趾，征凶，有孚。《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。九二：贞吉。《象》曰：九二“贞吉”，以中也。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。六五：丧羊于易，无悔。《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。《象》曰：“不能退，不能遂”，不祥也。“艰则吉”，咎不长也。

逐爻断辞如下。初九：强壮之气只在脚趾上逞能，前往则凶，这是确实可信的；《象传》说「壮于趾」，其可信之处正在于必陷穷困。九二：守正得吉；《象传》说九二「贞吉」，是因为它居中。九三：小人一味逞强，君子却视强壮如无物，守正也危；公羊撞篱笆，角被缠住；《象传》说「小人用壮」，君子则不这样。九四：守正得吉，悔恨消失；篱笆被撞开，角不再受缠，其强壮如同大车轮下坚固的伏兔；《象传》说「藩决不羸」，是还可以继续前往。六五：在边邑轻易丢失了羊，没有悔恨；《象传》说「丧羊于易」，是六五以柔居尊，所处之位不当。上六：公羊撞在篱笆上，退不回来，也冲不过去，没有什么利处；能知艰难自处则吉；《象传》说「不能退，不能遂」，不是好事；「艰则吉」，是过咎不会长久。

坤宫：《泽天夬》，属土，兑上乾下。伏神、本卦：兄弟丁未土；子孙丁酉金，世；妻财丁亥水；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木，应；妻财甲子水。神剑斩蛟之卦，先损后益之象。判曰：夬者，决也。乾兑相刑，恶闻其声。文字契约，事未易成，必须刚断，始得吉亨。

《泽天夬》是「坤宫」第六卦，属「五世卦」，兑在上、乾在下，卦气属土。装卦自上而下：上六配「兄弟丁未土」；九五配「子孙丁酉金」并且持「世」；九四配「妻财丁亥水」；九三配「兄弟甲辰土」；九二配「官鬼甲寅木」而为「应」，其下伏着「父母乙巳火」；初九配「妻财甲子水」。卦中不见父母，占契券文书须取二爻下的伏神，「月卦身」当辰土，正落在三爻。卦象称「神剑斩蛟」，一决而去害；又称「先损后益」。判词说：「夬」就是决断。乾金与兑金相刑，彼此听到声音就厌恶。凡涉及文书契约之事，不容易办成，必须刚毅果断地了断，才能得吉亨。

《易经》第四十三卦，夬，泽天夬，兑上乾下。夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

这是《周易》第四十三卦《夬》，兑在上、乾在下。卦辞说：把小人的罪状公开宣扬在王庭之上，诚心号令而心存危惧；先从自己的封邑申告，不宜立刻动用武力，利于有所前往。《彖传》解释：「夬」就是决去，是阳刚决去阴柔。内乾健而外兑悦，能决断又能和顺。「扬于王庭」，是上六一柔凌驾于五个刚爻之上。「孚号有厉」，是知危惧其道才光大。「告自邑，不利即戎」，是崇尚武力反会陷入穷困。「利有攸往」，是阳刚生长到底才算完成。《象传》说：泽水升到天上，将要倾泻下来，是《夬》之象；君子取法它，把俸禄恩泽施及下面的人，而最忌讳自居其德。

六爻断：初九：壮于前趾，往不胜为咎。《象》曰：不胜而往，咎也。九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：有戎勿恤，得中道也。九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。九四：臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。九五：苋陆夬夬，中行无咎。《象》曰：“中行无咎”，中未光也。上六：无号，终有凶。《象》曰：无号之凶，终不可长也。

逐爻断辞如下。初九：强壮之气逞在前脚趾上，冒进而不能取胜，就是过错；《象传》说明知不胜还要前往，自然招咎。九二：心怀警惕而发号呼，即便傍晚时分有兵戎之警，也不必忧虑；《象传》说有兵警而不忧，是九二得了中道。九三：刚壮之色显在颧骨上，有凶；君子决断得果决，独自前行遇上大雨，虽被淋湿而招人愠怒，却没有过错；《象传》说「君子夬夬」，终究不会有咎。九四：臀部受伤没有好肉，行走趑趄不前；若能像牵羊那样随人而行，悔恨可消，可惜听了忠言也不肯信；《象传》说「其行次且」，是九四所居之位不当；「闻言不信」，是听觉虽在而见识不明。九五：像铲除马齿苋那样果断清除近旁的柔邪，行于中道就没有过错；《象传》说「中行无咎」，是九五比近上六，其中正之德还不够光大。上六：呼号也没有用，终归有凶；《象传》说无号之凶，是孤阴之势终究不能长久。

坤宫：《水天需》（游魂），属土，坎上乾下。伏神、本卦：妻财戊子水；兄弟戊戌土；子孙戊申金，世；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木；妻财甲子水，应。云霭中天之卦，密云不雨之象。判曰：需者，须也。云行于天，见险不前，身将有厄，恐被勾连。大事欲至，忧虑悬悬，光亨贞吉，利涉大川。

《水天需》是「坤宫」的「游魂卦」，坎在上、乾在下，卦气属土。装卦自上而下：上六配「妻财戊子水」；九五配「兄弟戊戌土」；六四配「子孙戊申金」并且持「世」；九三配「兄弟甲辰土」；九二配「官鬼甲寅木」，其下伏着「父母乙巳火」；初九配「妻财甲子水」而为「应」。卦中不见父母，占文书屋宅须取二爻下的伏神，「月卦身」当酉金，不上卦。卦象称「云霭中天」，又称「密云不雨」，气已聚而未成。判词说：「需」就是等待。云气行于天上，见到前面有险就不再前进；自身将有厄难，只怕要被牵连进去。大事就要临头，忧虑悬在心上；但只要光明亨通、守正得吉，仍利于涉越大川。

《易经》第五卦，需，水天需，坎上乾下。需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。《彖》曰：“需”，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”。位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。《象》曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

这是《周易》第五卦《需》，坎在上、乾在下。卦辞说：《需》怀有诚信，光明亨通，守正得吉，利于涉越大川。《彖传》解释：「需」就是等待，险难就在前面。乾体刚健而不陷入险中，按其义理便不会困穷。「需，有孚，光亨，贞吉」，是九五居于天子之位而又中正。「利涉大川」，是前往必能成功。《象传》说：云气升到天上还没有落下，是《需》之象；君子取法它，安心饮食宴乐，从容等待时机。

六爻断：初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。九二：需于沙，小有言，终吉。《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以终吉也。九三：需于泥，致寇至。《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四：需于血，出自穴。《象》曰：“需于血”，顺以听也。九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食，“贞吉”，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。《象》曰：不速之客来，“敬之终吉”。虽不当位，未大失也。

逐爻断辞如下。初九：在远离险难的郊野等待，利于保持恒常，没有过错；《象传》说「需于郊」，是不冒险而行；「利用恒，无咎」，是没有失掉常道。九二：在近水的沙地上等待，稍有口舌之争，最终吉利；《象传》说「需于沙」，是九二宽裕居中；虽有些许口角，终究得吉。九三：在泥泞中等待，已逼近水险，招来了强寇；《象传》说「需于泥」，灾患还在外面；是自己招来强寇，只要敬慎自持就不会失败。六四：在流血之地等待，最终能从陷穴中脱出；《象传》说「需于血」，是六四柔顺而肯听从。九五：安享酒食以待时，守正得吉；《象传》说酒食而「贞吉」，是九五居中得正。上六：落入陷穴，有三位不请自来的客人到来，恭敬对待他们，终归吉利；《象传》说不速之客来而「敬之终吉」，上六虽不当位，也不算大的损失。

坤宫：《水地比》（归魂），属土，坎上下坤。【本卦】妻财戊子水，应；兄弟戊戌土；子孙戊申金；官鬼乙卯木，世；父母乙巳火；兄弟乙未土。众星拱北之卦，水行地上之象。判曰：比者，和也。抚临万国，内通外流，水行于地，本性和柔。先王制礼，以亲诸侯，元永贞吉，百事无忧。

《水地比》是「坤宫」的「归魂卦」，坎在上、坤在下（底本此处「坎上下坤」四字倒置，当作「坎上坤下」），卦气属土。装卦自上而下：上六配「妻财戊子水」而为「应」；九五配「兄弟戊戌土」；六四配「子孙戊申金」；六三配「官鬼乙卯木」并且持「世」；六二配「父母乙巳火」；初六配「兄弟乙未土」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当申金，正落在四爻。卦象称「众星拱北」，群星环拱北辰；又称「水行地上」。判词说：「比」就是亲和。上位者抚临万邦，内里通达、外则流布；水行走在大地上，本性和顺柔软。先王制定礼制，用来亲近诸侯；只要长久守正，百事都不用发愁。

《易经》第八卦，比，水地比，坎上下坤。比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：“比”，吉也。“比”，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”。以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

这是《周易》第八卦《比》，坎在上、坤在下。卦辞说：《比》吉利。再度占问，若所比者具备元善、长久、贞正之德，便没有过错；不安定的邦国也会前来归附，来得太迟的人则凶。《彖传》解释：「比」是吉的。「比」就是辅助，下面的众阴顺从九五。「原筮，元永贞，无咎」，是九五以刚居中。「不宁方来」，是上下相应而来归。「后夫凶」，是他自己的路已走到尽头。《象传》说：地上有水，水与地相亲无间，是《比》之象；先王取法它，分封万国，亲近诸侯。

六爻断：初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。《象》曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自内，贞吉。《象》曰：“比之自内”，不自失也。六三：比之匪人。《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！六四：外比之，贞吉。《象》曰：外比于贤，以从上也。九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。上六：比之无首，凶。《象》曰：“比之无首”，无所终也。

逐爻断辞如下。初六：怀着诚信去亲附，没有过错；诚信充盈得像装满瓦缶，终究会另有意外之喜，吉；《象传》说《比》卦的初六，另有吉庆。六二：从内部亲附九五，守正得吉；《象传》说「比之自内」，是不自失其操守。六三：所亲附的不是正当的人；《象传》说「比之匪人」，岂不令人痛惜！六四：向外亲附九五，守正得吉；《象传》说在外亲附贤者，是随从在上的君位。九五：光明正大地亲附天下。君王田猎只驱三面、网开一面，任前面的禽兽跑掉，邑中之人也不必戒备，吉；《象传》说显比之所以吉，是九五位正而居中；放走背离的、留下归顺的，就是「失前禽」；「邑人不诫」，是君上使民合于中道。上六：亲附却没有个开头带领的人，凶；《象传》说「比之无首」，是终究没有好结局。

兑宫：《兑为泽》（六冲），属金，兑上兑下。【本卦】父母丁未土，世；兄弟丁酉金；子孙丁亥水；父母丁丑土，应；妻财丁卯木；官鬼丁巳火。江湖养物之卦，天降雨泽之象。判曰：兑者，悦也。泽润万物，恩惠兆民。居上爱下，悦而忻忻。利有攸往，无不亨贞。

《兑为泽》是「兑宫」的首卦，上下都是兑，属「八纯卦」，六爻自相冲，故标「六冲」，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母丁未土」并且持「世」；九五配「兄弟丁酉金」；九四配「子孙丁亥水」；六三配「父母丁丑土」而为「应」；九二配「妻财丁卯木」；初九配「官鬼丁巳火」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当亥水，正落在四爻。卦象称「江湖养物」，又称「天降雨泽」。判词说：「兑」就是喜悦。泽水滋润万物，恩惠遍及万民。在上位的人爱护下面的人，上下欢欣和悦。此卦利于有所前往，没有不亨通、不合于正的。

《易经》第五十八卦，兑，兑为泽，兑上兑下。兑：亨，利贞。《彖》曰：“兑”，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

这是《周易》第五十八卦《兑》，上下都是兑。卦辞说：《兑》亨通，利于守正。《彖传》解释：「兑」就是欣悦。刚爻居中而柔爻在外，以欣悦之道而合于正，所以上顺天理、下应人心。用欣悦之道率领百姓，百姓就忘了劳苦；用欣悦之道带他们赴难，百姓就忘了生死。欣悦之道的作用如此之大，百姓自然受到激劝！《象传》说：两泽相连而互相润泽，是《兑》之象；君子取法它，与朋友一同讲论切磋、温习学问。

六爻断：初九：和兑，吉。《象》曰：和兑之吉，行未疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。《象》曰：孚兑之吉，信志也。六三：来兑，凶。《象》曰：来兑之凶，位不当也。九四：商兑未宁，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有庆也。九五：孚于剥，有厉。《象》曰：“孚于剥”，位正当也。上六：引兑。《象》曰：上六“引兑”，未光也。

逐爻断辞如下。初九：以中和之道待人而欣悦，吉；《象传》说和兑之所以吉，是它所行无所偏私而不惹人疑忌。九二：以诚信取悦于人，吉，悔恨消失；《象传》说孚兑之所以吉，是它心志诚实可信。六三：屈身向下去讨人欢喜，凶；《象传》说来兑之所以凶，是六三所居之位不正当。九四：在两者之间反复商量取舍而未能安定，能守正自守、隔绝阴邪之疾，便有喜庆；《象传》说九四之喜，是终有福庆。九五：竟去信任那消剥阳刚的上六，有危险；《象传》说「孚于剥」，是九五虽位正当尊，仍不可不戒。上六：牵引着他人来同悦；《象传》说上六「引兑」，其道还不光大。

兑宫：《泽水困》（六合），属金，兑上坎下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金；子孙丁亥水，应；官鬼戊午火；父母戊辰土；妻财戊寅木，世。河中无水之卦，守己待时之象。判曰：困者，危也。水在泽下，万物不生。君子困穷，小人滥盈。三山幽谷，向暗背明。占者有难，守而勿争。

《泽水困》是「兑宫」第二卦，属「一世卦」，兑在上、坎在下，六爻两两相合，故标「六合」，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母丁未土」；九五配「兄弟丁酉金」；九四配「子孙丁亥水」而为「应」；六三配「官鬼戊午火」；九二配「父母戊辰土」；初六配「妻财戊寅木」并且持「世」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当午火，正落在三爻。卦象称「河中无水」，又称「守己待时」。判词说：「困」就是危蹙。水漏在泽底之下，泽中干涸，万物不能生长。君子处困而能固穷，小人处困便放纵妄行。身如陷在重山幽谷之中，背向光明而面对幽暗。占者眼下有难，只宜坚守而不要争竞。

《易经》第四十七卦，困，泽水困，兑上坎下。困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

这是《周易》第四十七卦《困》，兑在上、坎在下。卦辞说：《困》亨通，守正，大人得吉，没有过错；此时说什么话别人也不信。《彖传》解释：「困」是阳刚被阴柔掩蔽。身处险境仍能欣悦自安，虽困而不失其亨通之道，大概只有君子做得到吧！「贞，大人吉」，是九二、九五以刚居中。「有言不信」，是困时崇尚口舌辩说反而更加穷蹙。《象传》说：泽中没有水，是《困》之象；君子取法它，纵使舍弃性命也要成全自己的志向。

六爻断：初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。《象》曰：困于酒食，中有庆也。六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。上六：困于葛藟，于臲兀，曰动悔有悔，征吉。《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

逐爻断辞如下。初六：臀部被光秃的树桩硌得难受，退入幽深的山谷，三年都见不到人；《象传》说「入于幽谷」，是幽暗而不见光明。九二：为酒食所困，恰好有朱红蔽膝的使者前来征聘，此时宜于举行祭祀；贸然前征则凶，但没有过错；《象传》说困于酒食，是九二居中而终有福庆。六三：受困于顽石，又坐在蒺藜之上，回到家里连妻子也见不着，凶；《象传》说「据于蒺藜」，是六三乘凌在九二之刚上；「入于其宫，不见其妻」，是不祥之兆。九四：迟迟缓缓地前来，被金饰的车子阻在中途，困窘，但终能相合；《象传》说「来徐徐」，是心志在下面的初六；虽然所居之位不当，毕竟有相与之人。九五：上被割鼻、下被断足般受制，为赤色蔽膝的高位所困，慢慢地才得解脱，此时宜于举行祭祀；《象传》说「劓刖」，是心志未能实现；「乃徐有说」，是九五居中而正直；「利用祭祀」，是能承受福佑。上六：被葛藤缠住，处在危殆不安之地；只要想到一动就有悔而先自悔改，前往便吉；《象传》说「困于葛藟」，是所处未当；「动悔有悔」，是这样行去便得吉。

兑宫：《泽地萃》，属金，兑上坤下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金，应；子孙丁亥水；妻财乙卯木；官鬼乙巳火，世；父母乙未土。鱼龙会聚之卦，如水就下之象。判曰：萃者，聚也。内外喜悦，上下俱柔。万事蕃息，利禄悠悠。求谋有济，解释忧愁。

《泽地萃》是「兑宫」第三卦，属「二世卦」，兑在上、坤在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母丁未土」；九五配「兄弟丁酉金」而为「应」；九四配「子孙丁亥水」；六三配「妻财乙卯木」；六二配「官鬼乙巳火」并且持「世」；初六配「父母乙未土」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当未土，初爻与上爻都是未土，是卦身两见。卦象称「鱼龙会聚」，又称「如水就下」，物自来归。判词说：「萃」就是聚集。内坤顺、外兑悦，上下都以柔道相接。万事都能滋生繁衍，利禄绵长不绝。谋求之事可以办成，忧愁也能解开。

《易经》第四十五卦，萃，泽地萃，兑上坤下。萃：亨。王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲吉，利有攸往。《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

这是《周易》第四十五卦《萃》，兑在上、坤在下。卦辞说：《萃》亨通。君王亲至宗庙聚合人心，利于出见大人，亨通；利于守正，用大牲祭祀得吉，利于有所前往。《彖传》解释：「萃」就是聚合。内坤顺而外兑悦，九五以刚居中而与六二相应，所以能聚。「王假有庙」，是尽孝道以祭享祖先。「利见大人，亨」，是聚合必须依于正道。「用大牲吉，利有攸往」，是顺应天命。观察万物聚合的道理，天地万物的实情也就可以看见了。《象传》说：泽水积到地面之上，是《萃》之象；君子取法它，修缮兵器，戒备意外之变。

六爻断：初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑；勿恤，往无咎。《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉，无咎”，中未变也。六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。《象》曰：“往无咎”，上巽也。九四：大吉，无咎。《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六：赍咨涕洟，无咎。《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

逐爻断辞如下。初六：有诚信却不能守到底，于是心乱而胡乱聚合；若能呼号求应，一握手之间便转泣为笑；不必忧虑，前往没有过错；《象传》说「乃乱乃萃」，是它的心志已乱。六二：由九五牵引着上聚，吉，没有过错；心中有诚，即使用薄祭的禴祭也可以；《象传》说「引吉，无咎」，是六二居中之德没有改变。六三：想聚而聚不成，只有嗟叹，没有什么利处；前往则无咎，只是稍有困窘；《象传》说「往无咎」，是上六柔顺而肯接纳。九四：大吉，才能没有过错；《象传》说必须「大吉」方得「无咎」，是九四以阳居阴，所处之位不当。九五：以尊位聚合天下，没有过错；但仍有人未被感孚，只要长久保持元善贞正，悔恨就会消失；《象传》说「萃有位」，是其志尚未光大。上六：叹息哀伤，涕泪俱下，没有过错；《象传》说「赍咨涕洟」，是它高居上位而不得安处。

兑宫：《泽山咸》，属金，兑上艮下。伏神、本卦：父母丁未土，应；兄弟丁酉金；子孙丁亥水；兄弟丙申金，世；妻财丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土。山泽通气之卦，至诚感神之象。判曰：咸者，感也。天地感应，万物和平。男女感应，夫妇康宁。感应之事。无有不亨。

《泽山咸》是「兑宫」第四卦，属「三世卦」，兑在上、艮在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母丁未土」而为「应」；九五配「兄弟丁酉金」；九四配「子孙丁亥水」；九三配「兄弟丙申金」并且持「世」；六二配「官鬼丙午火」，其下伏着「妻财丁卯木」；初六配「父母丙辰土」。卦中不见妻财，占钱财、占妻室须取二爻下的伏神，「月卦身」当寅木，不上卦。卦象称「山泽通气」，又称「至诚感神」。判词说：「咸」就是感应。天地相感，万物各得其和；男女相感，夫妻安康。凡属两情相感之事，没有不亨通的。

《易经》第三十一卦，咸，泽山咸，兑上艮下。咸：亨，利贞；取女吉。《彖》曰：“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

这是《周易》第三十一卦《咸》，兑在上、艮在下。卦辞说：《咸》亨通，利于守正；娶妻则吉。《彖传》解释：「咸」就是相感。柔爻居上、刚爻居下，阴阳二气交相感应而彼此亲与。内艮止而外兑悦，男方屈身在女方之下，所以说「亨，利贞，取女吉」。天地相感而万物化育生长，圣人感动人心而天下太平。观察万物所以相感的道理，天地万物的实情也就可以看见了。《象传》说：山上蓄着泽水，山受泽润，是《咸》之象；君子取法它，以虚怀去接纳他人。

六爻断：初六：咸其拇。《象》曰：“咸其拇”，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。《象》曰：虽“凶，居吉”，顺不害也。九三：咸其股，执其随，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。九四：贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。九五：咸其脢，无悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。上六：咸其辅颊舌。《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

逐爻断辞如下。初六：感应只到脚的大拇指，动意方萌；《象传》说「咸其拇」，是心志已向外求应。六二：感应到小腿肚，妄动则凶，安居守静则吉；《象传》说虽说「凶，居吉」，只要柔顺自守就不会受害。九三：感应到大腿，一味执着于随人而动，前往必致困窘；《象传》说「咸其股」，是它也不能安处；心志专在随从别人，所执守的未免卑下。九四：守正得吉，悔恨消失；若心思纷纷往来不定，也只有相知的朋友顺着你的心意来；《象传》说「贞吉，悔亡」，是还没有因私感而受害；「憧憧往来」，是其道未能光明宏大。九五：感应到背脊上的肉，那是背向而不见之处，故无所偏私，没有悔恨；《象传》说「咸其脢」，是所感者已在末梢而不涉私意。上六：感应只在牙床、面颊和舌头上；《象传》说「咸其辅颊舌」，不过是逞口舌之说罢了。

兑宫：《水山蹇》，属金，坎上艮下。伏神、本卦：子孙戊子水；父母戊戌土；兄弟戊申金，世；兄弟丙申金；妻财丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，应。飞雁衔芦之卦，背明向暗之象。判曰：蹇者，难也。利往西南，不利东北。向暗背明，多有壅塞。求事未遂，尚多疑惑。

《水山蹇》是「兑宫」第五卦，属「四世卦」，坎在上、艮在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「子孙戊子水」；九五配「父母戊戌土」；六四配「兄弟戊申金」并且持「世」；九三配「兄弟丙申金」；六二配「官鬼丙午火」，其下伏着「妻财丁卯木」；初六配「父母丙辰土」而为「应」。卦中不见妻财，占钱财、占妻室须取二爻下的伏神，「月卦身」当酉金，不上卦；世持兄弟，主耗财而事多阻。卦象称「飞雁衔芦」，雁衔芦草以避矰缴，是艰难中自求保全；又称「背明向暗」。判词说：「蹇」就是行走艰难。此卦利于往西南平易之地，不利于往东北险阻之方。背着光明而面向幽暗，处处阻塞不通。所求之事还没有成就，心里仍多疑惑。

《易经》第三十九卦，蹇，水山蹇，坎上艮下。蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。《彖》曰：“蹇”，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

这是《周易》第三十九卦《蹇》，坎在上、艮在下。卦辞说：《蹇》利于西南，不利于东北；利于出见大人，守正得吉。《彖传》解释：「蹇」就是难，险陷正横在前面。看见险难而能停下脚步，这实在是明智啊！「蹇，利西南」，是前往那里能得中道。「不利东北」，是那条路已走到穷处。「利见大人」，是前往必能建功。各爻当位而守正得吉，是用来匡正邦国。处蹇难之时而善用其道，意义何等重大！《象传》说：山上有水，行路艰阻，是《蹇》之象；君子取法它，反过来在自己身上找原因，修养德行。

六爻断：初六：往蹇，来誉。《象》曰：“往蹇，来誉”，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。九三：往蹇，来反。《象》曰：“往蹇，来反”，内喜之也。六四：往蹇，来连。《象》曰：“往蹇，来连”，当位实也。九五：大蹇，朋来。《象》曰：“大蹇，朋来”，以中节也。上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。《象》曰：“往蹇，来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。

逐爻断辞如下。初六：前往遇难，退回来反得美誉；《象传》说「往蹇，来誉」，是此时宜于等待时机。六二：身为王的臣子而蹇难重重，那并不是为着自己一身的缘故；《象传》说「王臣蹇蹇」，终究不会招来怨咎。九三：前往遇难，退回来才安；《象传》说「往蹇，来反」，是内卦的两个阴爻都欢喜它归来。六四：前往遇难，退回来与下面的同伴相连；《象传》说「往蹇，来连」，是六四以柔居阴位得当而内有阳实可依。九五：正当大难之中，同志之人前来相助；《象传》说「大蹇，朋来」，是九五居中而有节度。上六：前往遇难，退回来反有硕大之功，吉；利于出见大人；《象传》说「往蹇，来硕」，是心志在内、归向九五；「利见大人」，是随从尊贵之人。

兑宫：《地山谦》，属金，坤上艮下。伏神、本卦：兄弟癸酉金；子孙癸亥水，世；父母癸丑土；兄弟丙申金；妻财丁卯木，官鬼丙午火，应；父母丙辰土。地中有山之卦，仰高就下之象。判曰：谦者，退也。谦而受益，满而受亏。谦谦君子，尊人自卑。利用谦逊，万事无违。

《地山谦》是「兑宫」第六卦，属「五世卦」，坤在上、艮在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「兄弟癸酉金」；六五配「子孙癸亥水」并且持「世」；六四配「父母癸丑土」；九三配「兄弟丙申金」；六二配「官鬼丙午火」而为「应」，其下伏着「妻财丁卯木」；初六配「父母丙辰土」。卦中不见妻财，占财、占婚须取二爻下的伏神，「月卦身」当戌土，不上卦。卦象称「地中有山」，高者反藏于卑下；又称「仰高就下」。判词说：「谦」的要义在退让。谦退的人得到增益，自满的人招来亏损。谦而又谦的君子，敬重别人而把自己放低。凡事用谦逊之道，万事都不会违逆。

《易经》第十五卦，谦，地山谦，坤上艮下。谦：亨，君子有终。《彖》曰：“谦，亨”，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

这是《周易》第十五卦《谦》，坤在上、艮在下。卦辞说：《谦》亨通，君子能保持到底。《彖传》解释：「谦，亨」，是天道下行济物而其德光明，地道卑下而其气上升。天道亏损盈满而增益谦退，地道改易盈满而流注谦下，鬼神加害盈满而降福谦虚，人情厌恶盈满而喜好谦逊。谦德使尊者更显光大，使卑者也无人能够越过，这就是君子之所以有终。《象传》说：山藏在地中，是《谦》之象；君子取法它，减损多的、增补少的，衡量事物而使施予公平。

六爻断：初六：谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。六二：鸣谦，贞吉。《象》曰：“鸣谦，贞吉”，中心得也。九三：劳谦君子，有终吉。《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。六四：无不利，撝谦。《象》曰：“无不利，撝谦”，不违则也。六五：不富以其邻。利用侵伐，无不利。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

逐爻断辞如下。初六：谦而又谦的君子，凭这份谦德去涉越大川，吉；《象传》说「谦谦君子」，是以卑下自守来养育德性。六二：谦德流露于声名，守正得吉；《象传》说「鸣谦，贞吉」，是内心真有所得而非矫饰。九三：有功劳而仍能谦退的君子，善终得吉；《象传》说「劳谦君子」，是万民都归服他。六四：没有不利，一切都施行谦道；《象传》说「无不利，撝谦」，是这样做不违背法则。六五：不待自己富厚就能带动邻邦相从；此时利于征伐不服者，没有不利；《象传》说「利用侵伐」，是讨伐那些不肯归服的人。上六：谦名远播，此时利于兴兵，去征讨自己的属邑之国；《象传》说「鸣谦」，是心志还未能实现；「可用行师」，只能用来征讨自己的邑国罢了。

兑宫：《雷山小过》（游魂），属金，震上艮下。伏神、本卦：父母庚戌土；兄弟庚申金；子孙丁亥水，官鬼庚午火，世；兄弟丙申金；妻财丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，应。飞鸟遗音之卦，上逆下顺之象。判曰：小过者，过也。飞鸟翩翩，音彻于天。进则有咎，退则无愆。多忧过失，疾病相缠。出入不利，必有迍邅。

《雷山小过》是「兑宫」的「游魂卦」，震在上、艮在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母庚戌土」；六五配「兄弟庚申金」；九四配「官鬼庚午火」并且持「世」，其下伏着「子孙丁亥水」；九三配「兄弟丙申金」；六二配「官鬼丙午火」，其下伏着「妻财丁卯木」；初六配「父母丙辰土」而为「应」。卦中财、子两亲皆不上卦，占财与占子息、占解灾都须取伏神，「月卦身」当卯木，也不上卦；世持官鬼，主忧疑病讼。卦象称「飞鸟遗音」，又称「上逆下顺」。判词说：「小过」就是稍有过越。飞鸟翩翩而去，鸣声直透云天。此时前进就有咎责，退守才没有过失。占之多忧愁过失，疾病缠身；出入都不顺利，必定有困顿难行之事。

《易经》第六十二卦，小过，雷山小过，震上艮下。小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。《彖》曰：“小过”，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

这是《周易》第六十二卦《小过》，震在上、艮在下。卦辞说：《小过》亨通，利于守正；可以办小事，不可以办大事。飞鸟留下鸣声，不宜向上飞，宜于向下落，大吉。《彖传》解释：「小过」是阴小者稍有过越而得亨通。过越而仍利于守正，是因为随时宜而行。六二、六五两柔居中，所以办小事得吉；九三、九四两刚失位又不居中，所以不可办大事。此卦有飞鸟之象，所谓「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，是向上飞则逆势，向下落才顺势。《象传》说：山上响着雷，声势稍越常度，是《小过》之象；君子取法它，行为上宁可过于恭敬，居丧宁可过于哀戚，用度宁可过于节俭。

六爻断：初六：飞鸟以凶。《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。九三：弗过防之，从或戕之，凶。《象》曰：“从或戕之”，凶如何也。九四：无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用永贞。《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。《象》曰：“密云不雨”，已上也。上六：弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚。《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

逐爻断辞如下。初六：像鸟一样急着高飞，因此招凶；《象传》说「飞鸟以凶」，事已至此谁也无可奈何。六二：越过了祖父那一辈，却遇上了祖母；够不到君主，却遇上了臣属，没有过错；《象传》说「不及其君」，是为臣者不可越分。九三：不肯稍过其分去防备阴柔，听任其来就可能被戕害，凶；《象传》说「从或戕之」，这种凶险还能怎么讲。九四：没有过错，不过分强求而自然相遇；再往前就有危险，必须警戒，不可固执地长守此道；《象传》说「弗过遇之」，是九四以阳居阴，所处之位不当；「往厉必戒」，是这样终究不能长久。六五：浓云密布却下不来雨，云气从我城邑的西郊飘来；王公用带绳的箭射取那藏在洞穴里的猎物；《象传》说「密云不雨」，是阴气已经升到了上面。上六：不肯相遇而一味越过；像飞鸟遭了罗网，凶，这就叫作灾殃；《象传》说「弗遇过之」，是它已亢极而不知返。

兑宫：《雷泽归妹》（归魂），属金，震上兑下。伏神、本卦：父母庚戌土，应；兄弟庚申金；子孙丁亥水，官鬼庚午火；父母丁丑土，世；妻财丁卯木；官鬼丁巳火。浮云蔽日之卦，阴阳不交之象。判曰：归妹者，大也。归妹未吉，其道将穷。天地不交，闭塞不通。有殃有咎，无始无终。所作不顺。必见其凶。

《雷泽归妹》是「兑宫」的「归魂卦」，震在上、兑在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母庚戌土」而为「应」；六五配「兄弟庚申金」；九四配「官鬼庚午火」，其下伏着「子孙丁亥水」；六三配「父母丁丑土」并且持「世」；九二配「妻财丁卯木」；初九配「官鬼丁巳火」。卦中不见子孙，占子息、占解忧须取四爻下的伏神，「月卦身」当申金，正落在五爻。卦象称「浮云蔽日」，又称「阴阳不交」。判词说：「归妹」讲的是嫁女这件人伦大事。但此卦所主并不吉利，其道将走到穷处。天地之气不相交，上下闭塞不通。有灾殃、有过咎，做事没有头绪也没有结局。所行既不顺遂，必定会见到凶险。

《易经》第五十四卦，归妹，雷泽归妹，震上兑下。归妹：征凶，无攸利。《彖》曰：“归妹”，天地之大义也。天地不交，而万物不兴；归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

这是《周易》第五十四卦《归妹》，震在上、兑在下。卦辞说：《归妹》前往则凶，没有什么利处。《彖传》解释：「归妹」所讲的嫁娶，是天地间的大道理。天地之气不交，万物就不能兴起；嫁女这件事，正关系着人类的终而复始。因内兑喜悦而外震动作，故所嫁的是少女。「征凶」，是六三、九四等爻所居之位不当；「无攸利」，是柔爻凌驾在刚爻之上。《象传》说：泽上响着雷，是《归妹》之象；君子取法它，从长远的结局着眼，预先看清其中的弊害。

六爻断：初九：归妹以娣，跛能履，征吉。《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉相承也。九二：眇能视，利幽人之贞。《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。六三：归妹以须，反归以娣。《象》曰：“归妹以须”，未当也。九四：归妹愆期，迟归有时。《象》曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。《象》曰：“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良”也，其位在中，以贵行也。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。《象》曰：上六“无实”，承虚筐也。

逐爻断辞如下。初九：嫁女而以侧室的身份陪嫁，好比跛脚的人仍能行走，前往得吉；《象传》说「归妹以娣」，是能守常久之道；「跛能履」，是以吉道相承。九二：一只眼有病还能看见，宜于像幽居守静之人那样固守正道；《象传》说「利幽人之贞」，是没有改变常度。六三：嫁女而以贱妾之身相待，只好退回来充当陪嫁的侧室；《象传》说「归妹以须」，是所处并不适当。九四：嫁女延误了婚期，迟些出嫁自有其时；《象传》说延期的用意，是要等待合适的时机再行。六五：帝乙嫁出少女，这位君女的衣袖，还不如她陪嫁侧室的衣袖华美；月亮将圆而未满，吉；《象传》说「帝乙归妹」而「不如其娣之袂良」，是六五居中位，以尊贵之身而行谦素之道。上六：女子捧着的筐里没有东西，男子宰羊却不见血，没有什么利处；《象传》说上六「无实」，是空捧一只筐，有名而无其实。

鬼者，无形而有用；卦中不可无，宜静不宜动。带吉神动，亦能为福；加凶煞动，无不为殃。占身无鬼，资财聚散无常，多招兄弟嫉妒。占婚无鬼，婚难成；纵成，夫当夭折。占官无鬼，功名难就；卦中纵有贵人，终为贵而无位。占失脱无鬼，必自遗失；不然，贼亦难获。求财无鬼，兄弟必争权；主在他人手下趁财，财亦薄。占宅无鬼，谓之无气。鬼者，财之主也。财虽旺，必有主张，然后能聚；无鬼无主也，必主破耗多端、资财不聚。占病无鬼，必无叩告之门，乃天年命尽也，其病难疗。惟有占产、出行、行人、田蚕，无鬼方为大吉之兆也。

「官鬼」这一爻看不见形迹却有实用，卦中不可以缺它，但它宜于安静而不宜发动。它若带着吉神而动，也能带来福气；若加上凶煞而动，就没有不成灾殃的。占自身而卦中无鬼，钱财聚散不定，还容易招来兄弟辈的嫉妒。占婚姻无鬼，婚事难成；即便成了，丈夫也恐怕短命。占功名无鬼，名位难以成就；卦中纵有贵人星，终究是有贵气而无职位。占失物无鬼，多半是自己遗落的；就算是被偷，贼也难以抓获。求财无鬼，兄弟爻必然争夺，主要在别人手下讨生活，所得之财也很微薄。占家宅无鬼，就叫作「无气」。因为「官鬼」是「妻财」的主管：财虽然旺，也要有个主事的，然后才聚得住；无鬼便无主，必然破费多端、钱财聚不起来。占疾病无鬼，等于没有可以祷告求解的门路，那是天年已尽，其病难治。只有占生产、占出行、占行人、占田蚕这几样，无鬼才算大吉之兆。

且如申日占卦，遇用爻属木，木见申则绝，木爻无用矣。若得水爻发动来相生，木爻仍复有用。譬人当困穷之际，得遇贵人扶持，必有寒谷回春之象，此乃是绝处逢生也。占婚：遇世应绝处逢生，事将解而后成，意久淡而后浓。或可断其贫乏无力，得人扶策，其事亦可成。占产：遇子孙绝处逢生，子将死而复生。

举例来说，在「申」日占卦，用神爻属木，木遇申便入「绝」地，这个木爻就没有用了。可是若卦中有水爻发动来生木，木爻便重新有了力量。这好比一个人正当困穷之际，忽然遇到贵人扶持，必有寒谷重回春天的气象，这就叫「绝处逢生」。占婚姻：世爻与应爻遇上绝处逢生，婚事是眼看要散了而后又成，情意冷淡了许久而后又转浓；也可以断定这家人本来贫乏无力，因为得到别人从旁扶助策应，事情仍旧可成。占生产：子孙爻遇上绝处逢生，胎儿眼看不保而又能保住。

妻财：遇妻财绝处逢生，妻将危而有救。财几失而仍得，先难后获，其利反厚。非比旺相之财有限，资生之财无穷也。占官：遇父母绝处逢生，文书虽有阻节，终有贵人主张，其事必成。占讼：遇官鬼绝处逢生，讼必有理。若见财动相生，须用资财嘱托。出行：遇世爻绝处逢生，本意已懒，被人纠合。行人：若应爻绝处逢生，必遇故人同回。家宅：吉神逢绝处逢生，复有兴隆之象；凶神绝处逢生，灾欲退而祸复来，病治瘥而官事至。占病：用爻与吉神绝处逢生，病将死而复活。鬼爻与忌神绝处逢生，病欲安而复作。

占妻室钱财：「妻财」爻遇上绝处逢生，妻子将有危难而终得挽救；钱财几乎失去却仍能到手，先难后得，所获之利反倒丰厚。这与本身旺相的财不同：旺相之财终有限量，而由生扶得来的财却源源不绝。占官职：「父母」爻（主文书告身）遇上绝处逢生，文书虽有阻滞，终究有贵人出面主持，事情必能办成。占诉讼：「官鬼」爻遇上绝处逢生，官司必定有理可争；若又见财爻发动来生鬼，就得动用钱财去托请打点。占出行：「世」爻遇上绝处逢生，本来自己已经懒得动身，却被人邀约撺掇成行。占行人：「应」爻遇上绝处逢生，必定会遇上旧相识结伴同归。占家宅：吉神绝处逢生，家道重新有兴隆之象；凶神绝处逢生，灾祸刚要退去又卷土重来，病刚好转官司又到。占疾病：用神与吉神绝处逢生，病人眼看要死却又活转；鬼爻与忌神绝处逢生，病眼看要好却又复发。

且如占得雷地豫卦。世应相生，六爻相合，吉无不利，乃事事可成之象也。却在子日占得，子冲应上午、害世上未，此乃合处逢冲也。占婚遇之，必然被人毁谤，当见将成而解。占官遇官鬼文书暗冲，其中尚有反复变动。占财遇之，财将入手而不得。谋事遇之，必因人阻滞，将成而有变。惟有占讼与病，喜遇合处逢冲。合则事必成，逢冲灾必散。决然事将危而有救、病欲死而复生。吉神合处不可冲，凶神合处喜逢冲也。

举例来说，占得《雷地豫》卦，世爻与应爻相生，六爻两两相合，吉利而无所不宜，本是事事都能办成的卦象。可是这卦偏偏在「子」日占得：子水冲了应爻上的午火，又害了世爻上的未土，这就叫「合处逢冲」。占婚姻遇上它，必然被人从中毁谤，眼看要成又散了。占官职遇上它，是「官鬼」与文书之爻被暗中冲动，其中还会有反复变动。占钱财遇上它，财将到手却又落空。谋事遇上它，必因旁人阻挠而生滞，将成之际忽有变故。只有占官司与占疾病，才喜欢遇上合处逢冲：相合则事必成，逢冲则灾必散，断然是事情将危而有救、病人将死而复生。总之，吉神所合之处不可被冲，凶神所合之处却正喜逢冲。