增刪卜易 · 第 15 卷

平時而問男女何時出花鬼，鬼爻為用，鬼爻靜者逢值逢沖，鬼爻動者逢值逢合，鬼衰逢生旺之年，鬼旺鬼多逢墓庫之歲。鬼空鬼破填實之時，鬼若伏藏出現之歲。出花而問吉凶，卦忌六沖兼忌子孫化鬼及鬼化子孫，父化子孫、子孫化父、子孫伏而空破，皆非吉兆。

平日裡預問家中男女何時出天花，以「官鬼」爻為「用神」。鬼爻安靜的，應在與它同值或與它相沖的年月；鬼爻發動的，應在與它同值或與它相合的年月。鬼爻衰弱的，應在它得生得旺的那一年；鬼爻旺相或卦中鬼爻多現的，應在它入墓庫的那一年。鬼爻落旬空、逢月破的，應在填空實破之時；鬼爻伏藏不上卦的，應在它出現之年。已經出了痘再問吉凶，卦忌「六沖」，也忌「子孫」化「官鬼」與官鬼化子孫；「父母」化子孫、子孫化父母、子孫伏藏而又逢空逢破，都不是吉兆。

問花之密者，鬼動而臨日月及動爻生扶，花必稠密，如值空破休囚墓絕，痘必來朗。鬼動乾宮，多生頭上。鬼搖坤卦，腹上多叢。艮宮多於手，兌宮多於口，坎離上身，震巽下身。火鬼其色紅紫，金鬼其色虛白，水鬼頌防痘，木鬼雜細，土鬼腫大。以上四條，分占四卦，不可一卦而斷之，大抵全在子孫爻也。子孫臨日月及日月動爻相生，動而化吉不受刑傷沖剋，爻不亂動，花中密以全生，痘雖暗仍收功。

問痘瘡出得稀還是密：鬼爻發動而又臨日辰、月建，或得動爻生扶的，痘必定出得稠密；如果鬼爻落空、逢破、休囚、入墓、逢絕，痘就出得稀朗。鬼爻動在乾宮的，痘多生在頭上；鬼爻動在坤卦的，多叢生在腹上；動在艮宮的多在手上，動在兌宮的多在口上，坎、離兩宮主上身，震、巽兩宮主下身。火鬼所出的痘色紅紫，金鬼色虛白，水鬼一路最須提防，木鬼雜而細碎，土鬼腫而粗大。以上出痘時日、吉凶、稀密、部位這四條，要分作四卦各占各的，不可拿一卦兼斷；而總的關鍵，全在「子孫」爻上。子孫爻臨日辰、月建，或得日月動爻相生，發動而化出吉神，不受刑傷沖剋，卦中諸爻又不亂動，那麼痘出得再密也能保全性命，痘色雖暗也終究收得了功。

火屬心經，發熱咽乾口燥。水歸腎部，惡寒盜汁遺精。金肺、木肝、土為病歸脾胃。衰輕旺重，動則牽連身軀，騰蛇心驚，青龍則酒色過度，勾陳腫脹，朱雀則言語顛狂，白虎有損傷，女子則血崩血暈。元武憂鬱，男人則陰症臨虛。

鬼爻屬火的，病在心經，症見發熱、咽乾口燥；屬水的，病歸腎部，症見畏寒、盜汗、遺精；屬金的病在肺，屬木的病在肝，屬土的病歸脾胃。鬼爻衰的病輕，旺的病重，一發動就牽連全身。再配「六神」來看：鬼臨「騰蛇」主心驚；臨「青龍」是酒色過度所致；臨「勾陳」主腫脹；臨「朱雀」主言語顛狂；臨「白虎」主跌打損傷，在婦人則是血崩、血暈；臨「元武」主憂鬱，在男子則是陰虛之症。

野鶴曰：此乃黃金策占疾病之首論也，餘以為之撞門槌，對俗人而言，不得不以此而斷之。若知分占之法，另占一卦以定吉凶，庶有後驗，若即以此卦，兼斷其生死者，如若有靈，吾不信也。要知來人而問病，有何所犯？何以治癒？及問吉凶何如？我且以發寒發熱而妄猜，而病人不得趨避之旨，問卦何益？今見此章，單言病症，並不言及何法治之，如果心經發熱，來人豈不知也？請問治其熱者是何法也？無益之論，故書刪之。

野鶴老人說：上面這一段是《黃金策》占疾病的開篇總論，我看它不過是一根敲門用的撞門槌罷了——面對不懂卦理的俗人，不得不先拿它來說幾句應景的話。倘若懂得「分占」之法，就該另起一卦專斷吉凶，日後才驗得準；若拿這一卦既斷病症、又兼斷生死，說它還能靈驗，我是不信的。要知道，來人問病，問的是究竟沖犯了什麼？怎樣才醫得好？以及吉凶到底如何？我卻拿他發寒發熱去胡亂猜測，病家得不到一句趨吉避凶的話，那問這一卦有什麼用？如今看這一章，只講得出是什麼病症，並不講用什麼法子醫治。假如真是心經發熱，來問卦的人自己難道會不知道嗎？請問退這個熱又該用什麼法子？這是一段沒有用處的議論，所以本書把它刪去了。

余嘗以來人問病，先命占其吉凶，卦得吉者，許之調理即愈，不必服藥求神，卦得凶者，命之延醫，卦得鬼動克用神者，命之再占，或占家宅、或占墳墓、務必求其是何所犯？何法治之？庶不負來人之問也。

我平日遇到有人來問病，總是先叫他占一卦吉凶：卦得吉的，就許他慢慢調理自會好，不必吃藥，也不必求神；卦得凶的，就叫他趕緊請醫生；卦中若是「官鬼」發動來克「用神」，就叫他再占一卦，或者占家宅，或者占墳墓，務必查出究竟沖犯了什麼、該用什麼法子去解，這樣才不辜負人家來問的這一卦。

凡占鬼神，卦中鬼值休囚及空破墓絕，非鬼神之害也。官鬼屬金旺相者，武神及西方之神。休囚者，刀劍身之鬼。鬼臨木者，旺則文神及東方之神。衰則倚草附木之妖，或是刑杖懸樑之鬼。水為河海及北方之神，休囚者池井江湖水死之鬼。火鬼火神及雷公電母窯之神，休囚者湯火焚燒之鬼也。土鬼土神及中央之朝及掌管山川社稷之神，休囚者牆倒屋塌土死之鬼。

凡是占問鬼神作祟，卦中「官鬼」若正當休囚，或落空、逢破、入墓、逢絕，那就不是鬼神在作害。官鬼屬金而旺相的，是武神以及西方之神；休囚的，是死在刀劍之下的鬼。官鬼屬木的，旺相是文神以及東方之神；衰弱則是依草附木的精怪，或是受過刑杖、上吊而死的鬼。屬水的，旺相是江河湖海之神與北方之神，休囚則是淹死在池、井、江、湖裡的水鬼。屬火的，旺相是火神以及雷公、電母、窯神，休囚則是被滾湯烈火燒燙而死的鬼。屬土的，旺相是土神、中央之神以及掌管山川社稷的神祇，休囚則是被牆倒屋塌壓死的土鬼。

古以金木水火土各有其神，即如金官者，謂之天將闢公金剛伍公嶽公等神，餘以為非武神者不可，書斷之神也有敕卦者有來卦者，各方土俗不同，書之未載者更多，何得各朝而祭之？須問病人或於某武神朝中許願信而未還？或於何朝城穢汙作踐？心有所疑者，指其神而占之，鬼爻或旺或動，是此神也。如不上卦，再占他處之神可也。鬼值木火水土者，皆用此法，得罪於正神者，香花紙馬祭之。勾惹邪祟之鬼者，用漿紙錢夜靜之時金鬼者向西送之，水鬼者向北送之，餘仿此。

古人把金木水火土各配定一位神，譬如金爻為官鬼，就說成是天將、闢公、金剛、伍公、嶽公一類的神。我以為只要斷定它屬武神一路便可，不必坐實是哪一位：書上所列的神，有的是朝廷敕封的，有的是民間自來奉祀的，各地風俗不同，書裡沒有載到的更多，怎麼可能一廟一廟都去祭遍？須得問病人自己：是不是在某座武神廟里許過願而沒有還？還是在哪座廟裡汙穢作踐過？心裡疑著哪一處，就指定那一位神去占，鬼爻或旺或動，就是這一位了。若那一爻不上卦，再占別處的神就是。鬼爻屬木、屬火、屬水、屬土的，都照這個法子辦。得罪了正神的，用香花紙馬去祭；招惹了邪祟野鬼的，就用漿水紙錢，趁夜深人靜時送走——金鬼向西送，水鬼向北送，其餘照此類推。

野鶴曰：凡得時災瘟癖，照此法而祭送者，余屢驗之。倘係瘋癆氣蠱，既失調於前，酒色傷身，又失慎重於後，與鬼神何干？發之送之皆無益矣，惟節飽食、遠色慾、息氣養神，其病自減。余遊遍江湖，曾至黔蜀粵，見其病不服藥，專祭祀鬼神，先用三牲五牲，後至殺牛宰馬一次不愈，甚至二三十次，因病致窮者多矣，殊不知害他命而救命，其罪愈彰，所以屢見割性命之多者，終不能救其死，可不戒與？今下路讀書人亦信此邪神者，餘實不解。神農當百草遺救生靈，未聞有何聖賢，教人宰牲命以救命也。

野鶴老人說：凡是染上時氣瘟疫一類的災病，照上面這個法子祭送，我試過許多回都靈驗。倘若得的是瘋、癆、臌、膈這類重症——先前調養失當，酒色傷了身子，後來又不知謹慎——這與鬼神有什麼相干？打發也罷、送也罷，全沒有用處；只有節制飲食、遠離女色、平息肝火、靜養精神，病才會一天天減輕。我走遍江湖，到過貴州、四川、廣東，見那裡的人生了病不肯服藥，一味祭祀鬼神：起先用三牲、五牲，後來竟至殺牛宰馬；做一次不見好，甚至連做二三十次，因看病而弄到傾家蕩產的太多了。他們哪裡曉得，害別的性命來換自己的性命，罪過只會越發彰顯，所以屢屢見到殺牲最多的人家，到頭來還是救不回一條命，這難道不該引以為戒嗎？如今連下江一帶的讀書人也信這種邪神，我實在想不明白。神農遍嘗百草，留下藥方來救活生靈，從沒聽說哪一位聖賢教人殺牲命去救人命的。

李我平日：易冒以鬼臨金者為關公，嶽王補遺，又以青龍神為寺亭候第，不知關公之前，金鬼與青龍，是何神也？又曰祭者降之以福，不祭者降災，豈非邪神與？正直之神豈能為此事？此書前後無一不合於理，獨此疾病章中，亦言鬼神之事，餘實不服，因今人問病，開口先問鬼神，不得不從俗耳，智者察之。

李我平說：《易冒》把鬼爻臨金說成是關公、嶽王，《卜筮全書補遺》又把青龍神說成是漢壽亭侯。那麼請問：關公未生之前，金爻之鬼與青龍又是哪一位神？書上還說，祭他的就降福，不祭的就降災——這豈不成了邪神？正直的神明怎麼肯做這種事？這部書前前後後沒有一處不合乎情理，獨有這疾病一章裡也講起鬼神來，我實在不服；只因今人問病，開口先問是不是撞了鬼神，作者不得不姑且隨順流俗罷了，明白事理的人自己去分辨。

野鶴曰：有人而問余日，問卜以求神延醫而服藥，有是理乎？余曰：若無此理，伏羲書卦，神農嘗藥，作何事耶？彼曰：然則又有不能救者，何也？余曰：有根者可以救之，無根者則不能也。人之星辰過宮或是交運脫運，謂之移花接木之年，移其有根之花木者，上則遮蓋，下宜澆溉則活矣，不洗不溉，見日則枯，服藥求神者即此意也。若使無根之木無蒂之花，雖澆雖蓋，亦無用矣。

野鶴老人說：有人問我，靠占卦去求神、請醫、服藥，真有這個道理嗎？我回答：如果沒有這個道理，那麼伏羲畫八卦開占筮之端、神農遍嘗百草開醫藥之端，究竟是在做什麼？那人又問：既然有理，為什麼還有救不回來的人？我說：有根的救得活，沒根的就救不活。人的命宮星辰過宮，或是正當交運、脫運之際，術家把這叫作「移花接木」之年。移一棵有根的花木，上頭替它遮陽，下頭替它澆水，也就活了；既不淋又不澆，太陽一曬便枯死——服藥求神，正是這個意思。倘若本是一段沒有根的木、一朵沒有蒂的花，縱然又澆又蓋，終究也沒有用處。

自占求醫，應爻為醫人，代六親而求醫者，亦以應為醫人。鬼作憂神休妄動，福為喜悅而生扶。自占代占，鬼雖憂疑之神也，若持世及動於卦中，得子孫動而制之，此醫可請，手到成功。若得子孫臨應爻者乃明醫也，其故何也？子孫乃制鬼之神，非真正能制法魔之鬼也，乃先去憂神，我無優也。

自己占請醫生，以「應爻」為醫生；替六親請醫生，也一樣以應爻為醫生。「官鬼」是憂神，不要讓它妄動；「子孫」這個福神主喜悅，最喜它來生扶。不論自占還是代占，官鬼雖只是憂疑之神，可它若持世，或在卦中發動，這時能有「子孫」發動把它制住，這位醫生就請得，一請便手到病除。若子孫正落在應爻上，那更是一位高明的醫生。這是什麼緣故？子孫是制鬼之神，並非真能降伏什麼妖魔厲鬼，只是先替我除掉心頭的憂神，我心裡也就不憂了。

應作醫人，不宜空破墓絕。應爻空破墓絕休囚衰弱，或旺相而被日月動爻沖剋，或動而化鬼化絕化回頭克，藥不見效。子孫制鬼，最喜旺相生扶。子孫臨在應或發動於卦中亦要旺相，不受刑沖剋害破墓絕空，藥必見效。子動化鬼化克，其藥不精，子動化空實空之日有效。子動化生化旺化進神者，其藥更靈。古以子動化子孫，其藥必雜，非也，子動化子孫而旺相者另改藥品，即比仙丹。

應爻既然當醫生看，就不宜落空、逢破、入墓、逢絕。應爻若落空、逢破、入墓、逢絕，或休囚衰弱，或者雖旺相卻被日辰、月建、動爻沖剋，或者發動化出「官鬼」、化絕、化回頭克，那麼藥吃下去不見效。「子孫」能制官鬼，最喜它旺相有生扶。子孫不論是坐在應爻上還是在卦中發動，都要旺相，不受刑、沖、克、害，不逢破、墓、絕、空，藥才必定見效。子孫發動化出官鬼或化回頭克的，這藥不精；子孫發動化空的，要到填實旬空那天才有效；子孫發動化生、化旺、化「進神」的，藥就更靈。古人說子孫發動又化出子孫，其藥必雜，這話不對：子孫化子孫而又旺相的，是另換了一味藥品，那簡直好比仙丹。

醫克用爻近病即愈。自占病，應爻克世者制我之病也，應爻克用神亦如此斷。惟不宜乎久病及體弱之人，非得克病身亦受其傷矣。應爻臨兄鬼而克用神及克世爻者不拘久病近病必遭其殃。

醫生一方克住「用神」，新病立刻就好。自己占病，應爻來克世爻，那是醫生制住了我的病；應爻克用神也照這樣斷。只是久病的人和體質虛弱的人不宜如此——他們經不起克，病固然克住了，身子也跟著受傷。若應爻上坐的是「兄弟」或「官鬼」，又來克用神、克世爻，那麼不論久病新病，病人必定遭殃。

父爻持世妙藥難調。自占病，父持世藥不見功，宜於靜養，遠色慾息氣惱可也。兄弟持世有子孫動於卦中者，醫再延之，惟嫌鬼旺鬼興誤服藥餌。才爻持世切莫誤食肥甘，旺相遇生扶良醫有見，休囚逢沖剋無藥可醫。

「父母」爻持世，再好的藥也難調理。自己占病，父母持世的，吃藥不見功效，只宜靜養，遠離女色、平息惱怒也就是了。「兄弟」持世而卦中另有「子孫」發動的，這醫生還可以再請；只怕「官鬼」又旺又動，那就要誤服湯藥。「妻財」持世的，切莫誤吃肥甘厚味。總之應爻旺相又逢生扶，是遇得著良醫；應爻休囚又逢沖剋，就無藥可醫了。

子不代父以占藥，妻不代夫而卜醫。子占父宜父爻旺相，占藥占醫又以子孫為用神，父旺以傷子也，一爻不能兩用。妻占夫宜官鬼旺相占醫占藥亦以子孫為用神，子旺又能傷夫，所以不能代占醫也。

兒子不替父親占藥，妻子不替丈夫卜醫。兒子占父親的病，要「父母」爻旺相才好；可占藥、占醫又得以「子孫」為「用神」，父母一旺就克傷子孫——一個爻不能同時派兩樣用場。妻子占丈夫的病，要「官鬼」旺相才好；占醫占藥又得以子孫為用神，子孫一旺又反過來克傷代表丈夫的官鬼。所以這兩種人不能代占請醫這一層。

延醫於子孫方，治病以應爻定。卦中子孫爻旺者，延醫於子孫之方。且如午火子孫或旺或動，請南方之醫，餘仿此。卦中子孫休囚空破者又看應爻旺否，若得應爻旺相生合用神即於應爻之方請之。且如應爻臨申金，延醫必在西南，餘仿此。如卦中有一爻獨發而生用神者又以此方而延醫。以五行而定名姓，水爻動黠水之姓，火爻動姓名像火，木爻草頭木，傍土爻姓氏有土。且如占妻病，妻爻屬水，得申金發動以相生，請錢姓之醫以治之，餘仿比。

到「子孫」所在的方位去請醫生，醫治得成與否則由「應爻」判定。卦中子孫爻旺的，就往子孫的方位請醫。譬如子孫是午火，或旺或動，就請南方的醫生，其餘照此類推。卦中子孫休囚、落空、逢破的，再看應爻旺不旺：若應爻旺相而又生合「用神」，就到應爻的方位去請。譬如應爻是申金，請醫必在西南，其餘照此類推。假如卦中另有一爻獨自發動來生用神，也可以按那一爻的方位請醫。還可以按五行定醫生的姓氏：水爻發動，取帶水旁的姓；火爻發動，姓名像火；木爻取草頭、木旁的姓；土爻則取姓氏中帶土的。譬如占妻子的病，妻財爻屬水，得申金發動來相生，就請姓錢的醫生醫治，其餘照此類推。

不起之病，卦中不現其醫。立愈之災，爻中不見服藥。屢見占醫之卦，無藥可醫之病者，神不現其醫矣。若非用神化鬼、鬼化用神，即是忌神化六親、六親化忌神，及用神化絕、化克、化墓，久病逢沖、逢空、隨鬼入墓，此皆無藥而醫也。病之即愈，神亦不現其醫。近病者，若非卦得六沖，即觀用值旬空，或用神化回頭生。自占者，子孫持世，此皆不藥而癒也。

起不來的病，卦裡就現不出醫生；立刻要好的災，爻中也見不著服藥之象。我屢次見到占醫的卦：凡是無藥可醫的病，神明就不把醫生顯在卦上。這種卦不是「用神」化「官鬼」、官鬼化用神，就是「忌神」化六親、六親化忌神，以及用神化絕、化克、化墓；久病的又逢沖、逢空、隨鬼入墓——這些都是無藥可醫之象。反過來，病馬上就要好的，神明也一樣不顯醫生：新病的卦，不是得「六沖」，就是用神正值旬空，或者用神化出回頭生；自己占的，則是「子孫」持世。這些都是不吃藥也會好的。

大抵與醫卜相仿。世為已，應爻為病人，若得世爻旺相，子孫財爻持世，世生應爻，世爻動化進神，化回頭生，日月動爻臨財星子孫而生，在此皆手到病除。近病者應值旬空，或動而化空、化回頭生、化旺、化退，日月動爻生應爻，及卦逢六沖、卦變六沖，此皆速宜往救，莫令他人先到以成功也。久病者應爻旺相，或逢日月動爻相生，或動而化生化旺，應臨子孫，應臨財動生世，雖然久病，我必除根，除此之外，皆不宜往，徒累盛名。

醫家自己占該不該前往醫治，大抵與病家占請醫相仿，只是世應互換：「世爻」是我這個醫生，「應爻」是病人。若世爻旺相，或「子孫」「妻財」持世，或世爻生應爻，或世爻發動化「進神」、化回頭生，或日辰、月建、動爻帶著財星、子孫來生世，這些卦去了都手到病除。病人是新病的，應爻正值旬空，或應爻發動而化空、化回頭生、化旺、化退，或日月動爻來生應爻，以及卦逢「六沖」、卦變「六沖」，這些都該趕緊前去救治，別讓別的醫生搶先到手立了功。病人是久病的，則要應爻旺相，或得日月動爻相生，或發動化生化旺，或應爻上坐子孫，或應爻臨妻財發動來生世——這樣雖是久病，我也必能給他除根。除了這些卦象之外，都不宜前往，白白連累自己的名聲。

野鶴曰：諸書無不以官為鬼為病，應為醫人，子孫為藥，理固然也，但此宜鬼者非鬼非病，乃憂神耳。占子病者，父母愛子之心，未病憂疾，況已病乎？自占病者，性命在呼吸之間，且一人不起，舉室驚惶，誰不憂乎？此官鬼者，即一家之憂神也，惟除此憂者，乃賴子孫爻也。

野鶴老人說：各家書上無不把「官鬼」當作鬼、當作病，把「應爻」當作醫生，把「子孫」當作藥，道理原本不錯；但我要說，這裡的官鬼既不是鬼，也不是病，只是一個「憂神」罷了。占兒子的病，做父母的疼兒子，沒病時尚且擔心他害病，何況已經病倒？自己占自己的病，性命就在一呼一吸之間；何況一人臥床不起，滿屋子人都驚慌，誰能不憂？所以這個官鬼，就是一家人的憂神；而能除去這份憂愁的，全靠「子孫」爻。

如午月甲寅日一人病在危篤，醫家不治，迎餘到宅，見有三十餘人至親，淚眼不乾，密友愁容可掬，此非一家之憂乎？及至弟占兄病得屯之中孚卦。兄弟子水″動，子孫卯木′；官鬼戌土′應，妻財巳火′；父母申金″，官鬼未土″世；官鬼辰土″，官鬼丑土″；子孫寅木″世動，子孫卯木′；兄弟子水′，妻財巳火′應。

午月甲寅日，有一人病得危急，醫家已經不肯醫治，請我到他家裡。只見三十多位至親淚眼未乾，密友個個滿面愁容——這不正是一家人的憂愁嗎？隨後由病人的弟弟占哥哥的病，得屯卦變中孚卦。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（陰爻）發動、官鬼戌土（陽爻）持應、父母申金（陰爻）、官鬼辰土（陰爻）、子孫寅木（陰爻）持世並發動、兄弟子水（陽爻）；所變的中孚卦六爻依次是子孫卯木、妻財巳火、官鬼未土持世、官鬼丑土、子孫卯木、妻財巳火持應。

餘即笑而言曰：列位放心，今日半夜退災，明日卯日即起床。只見大小一門愁容變喜，此卦中之子孫爻者，是藥耶？是解之神耶？許即愈者何也？此人雖是險痘，其實近病，子水兄爻值旬空，近病逢空好，值半夜子時而不空也。

野鶴老人當即笑著說：諸位放心，今夜半夜就退災，明天卯日便能起床。只見一門大小的愁容頓時化作喜色。請看這卦中的「子孫」爻，它究竟是藥呢，還是解憂之神呢？為什麼敢許他即刻痊癒？這人雖然出的是險痘，說到底還是新病；子水兄弟爻正值旬空，新病逢空反倒是好事，而到了半夜子時，這個子水就不空了。

或曰：近病逢空，何不許沖空之午日，實空之子日？余曰：因子水化卯木子孫，世爻又臨寅木子孫動化卯木子孫，次日即是卯日，正一家解憂疑之時，所以許半夜實空之時也，果於子時退災，次日起床，此何嘗用藥而制鬼耶？

有人問：新病逢空，為什麼不許在沖空的午日、填實旬空的子日應驗？野鶴老人說：因為子水兄爻化出卯木子孫，世爻上又是寅木子孫發動化卯木子孫，第二天正是卯日，那才是一家人解開憂疑的時候，所以只許在半夜填實旬空的那一刻。後來果然子時退災，第二天就起了床。這裡何嘗用過一味藥去制什麼鬼呢？

又如一日時值初更叩門入曰：家小主有病相迎占卜。餘問得病源自山東回後頃刻得病，餘即自占一卦。未月壬子日得節之比卦。兄弟子水″，兄弟子水″應；官鬼戌土′，官鬼戌土′；父母申金″應，父母申金″；官鬼丑土″，子孫卯木″世；子孫卯木′動，妻財巳火″；妻財巳火′世動，官鬼未土″。巳火財爻持世，子動生世，子孫乃喜悅之神，此行有益。及到達伊家，值醫檢藥。

又有一天，時候已到初更，有人敲門進來說：我家小主人病了，特來請先生占卦。我問明病源，說是從山東回來之後頃刻之間就病倒的。我當下先替自己占了一卦：未月壬子日，得節卦變比卦。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（陰爻）、官鬼戌土（陽爻）、父母申金（陰爻）持應、官鬼丑土（陰爻）、子孫卯木（陽爻）發動、妻財巳火（陽爻）持世並發動；所變的比卦六爻依次是兄弟子水持應、官鬼戌土、父母申金、子孫卯木持世、妻財巳火、官鬼未土。巳火財爻持世，子孫發動來生世爻，子孫是喜悅之神，可見此行有益。等到了他家，正碰上醫生在斟酌用藥。

壬子日占子病得解之坎卦。妻財戌土″，父母子水″世；官鬼申金″應動，妻財戌土′；子孫午火′動，官鬼申金″；子孫午火″，子孫午火″應；妻財辰土′世，妻財辰土′；兄弟寅木″，兄弟寅木″。餘見此卦生疑，近病得六沖不死之症耶？是子孫變鬼必死之病耶？不敢斷之，再請親人卜之。

同是壬子這一日，又替這家占小主人的病，得解卦變坎卦。本卦六爻自上而下是：妻財戌土（陰爻）、官鬼申金（陰爻）持應並發動、子孫午火（陽爻）發動、子孫午火（陰爻）、妻財辰土（陽爻）持世、兄弟寅木（陰爻）；所變的坎卦六爻依次是父母子水持世、妻財戌土、官鬼申金、子孫午火持應、妻財辰土、兄弟寅木。野鶴老人見了這一卦反倒起疑：這究竟是新病得「六沖」、必不至死的症呢，還是「子孫」變出「官鬼」、非死不可的病呢？一時不敢斷定，就再請他家親人卜一卦。

叔占侄病得坤卦。子孫酉金″世，子孫酉金″世；妻財亥水″，妻財亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木″應，官鬼卯木″應；父母巳火″，父母巳火″；兄弟未土″，兄弟未土″。又見六沖，知不死矣。問有舊病否？彼曰：從無病根，便自山東一路而來，亦無病起，適間日落之時，忽而滿床亂滾，口不能言。余曰：既無舊病，餘敢保之即愈，再請醫者卜之。

於是又請他叔父占侄兒的病，得坤卦，六爻安靜，變卦與本卦相同。六爻自上而下是：子孫酉金（陰爻）持世、妻財亥水（陰爻）、兄弟丑土（陰爻）、官鬼卯木（陰爻）持應、父母巳火（陰爻）、兄弟未土（陰爻）。坤為八純卦，本身就是「六沖」，這裡又見六沖，可知這病不至於死。野鶴老人便問：他從前有沒有老病根？家裡人說：從來沒有病根，這一路從山東回來也不曾病過；剛才日落時分，忽然滿床亂滾，話都說不出來了。野鶴老人說：既然沒有舊病，我敢擔保他即刻就好；再請給他看病的醫生也卜一卦。

得井之明夷卦。父母子水″，官鬼酉金″；妻財戌土′世動，父母亥水″；官鬼申金″，妻財丑土″世；官鬼酉金′，父母亥水′；父母亥水′應動，妻財丑土″；妻財丑土″動，兄弟卯木′應。應為病人，世克應爻還不妨，乃是剋制病人之病也，但不宜應爻化回頭克，定用藥有誤。餘問東家：藥曾吃否？答曰：未熱。問醫者曰：所得何病？所下何藥？伊曰：三伏之天中受暑，不過解暑之涼藥耳。餘私對東家曰：令郎不死，卻得必死之卦，恐此藥來必對症者，再請復看。

醫生占得井卦變明夷卦。本卦六爻自上而下是：父母子水（陰爻）、妻財戌土（陽爻）持世並發動、官鬼申金（陰爻）、官鬼酉金（陽爻）、父母亥水（陽爻）持應並發動、妻財丑土（陰爻）發動；所變的明夷卦六爻依次是官鬼酉金、父母亥水、妻財丑土持世、父母亥水、妻財丑土、兄弟卯木持應。醫家自占，「應爻」就是病人。世爻克應爻還不要緊，那是醫生剋制病人的病；只是不宜應爻發動化出回頭克，那準是用藥有誤。野鶴老人便問主人：藥吃了沒有？答說：還沒煎熱。又問醫生：得的是什麼病？下的是什麼藥？醫生說：三伏天裡中了暑，不過是些解暑的涼藥罷了。野鶴老人私下對主人說：令郎本不該死，如今卻占出一個必死之卦，只怕這藥未必對症，還請醫生再復看一遍。

醫者曰：床上亂滾，不能把脈，隨以家人問途中何如，家人言曰：到家熱極，移床於此有風之處，再用大冰二塊，安於涼床之下，命侄女掌扇，一覺睡熟，忽然醒來呼喚幾聲，即不言矣。餘想熱極之人，臥冰臨風，空曠之場，使人掌扇，其病可知，醫者亦曰：適看病已扶入喜矣，不知此節，看來寒藥實不可服。余曰：竟用附子肉桂，方可治之，更命伊父占之。

醫生說：病人在床上亂滾，根本沒法把脈。於是就問隨行的家人一路上情形如何。家人說：到家時熱得厲害，就把床挪到這處有風的地方，又拿兩大塊冰安在涼床底下，叫侄女在旁打扇；他一覺睡熟，忽然醒來喊了幾聲，就再不出聲了。野鶴老人心想：一個熱到極處的人，睡在冰上、當著風口、躺在空曠之處，還叫人打扇，這病的來路也就明白了。醫生也說：方才看病時人已經被扶進屋裡，並不知道還有這一節；照這樣看，寒涼之藥實在不能服。野鶴老人說：非用附子、肉桂這等大熱之藥，才治得了；便叫病人的父親再占一卦。

壬子日占用附子可否得大有之大畜。官鬼巳火′應，妻財寅木′；父母未土″，子孫子水″應；兄弟酉金′動，父母戌土″；父母辰土′世，父母辰土′；妻財寅木′，妻財寅木′世；子孫子水′，子孫子水′。子孫臨日辰，酉金兄動以相生，服用一劑，保管立愈。醫家先用乾薑湯試之，少刻開言肚疼之甚。余曰：何如快服此藥。醫家加減調理一夜，次日曰愈，此人之不死也。因我出門子孫發動一卦而斷定矣。厥後連占數卦，皆合前象，方敢用大熱之劑，起死回生，不然一劑涼藥，寒上加寒，能於治耶？

壬子日占附子用得用不得，得大有卦變大畜卦。本卦六爻自上而下是：官鬼巳火（陽爻）持應、父母未土（陰爻）、兄弟酉金（陽爻）發動、父母辰土（陽爻）持世、妻財寅木（陽爻）、子孫子水（陽爻）；所變的大畜卦六爻依次是妻財寅木、子孫子水持應、父母戌土、父母辰土、妻財寅木持世、子孫子水。占藥以「子孫」為用神，子水子孫正臨壬子日的日辰，又有酉金兄弟發動來生它，可見這藥服一劑就管保立愈。醫家先用乾薑湯試他，不多時病人開口說肚子疼得厲害。野鶴老人說：還等什麼，快服附子這一劑。醫家加減調理了一夜，第二天病就好了。這人之所以不死，其實早在我出門前自占那一卦見子孫發動時就斷定了；此後接連佔了好幾卦，卦象都與前面相合，才敢用大熱的方劑，居然起死回生。不然一劑涼藥下去，寒上加寒，還治得好嗎？

覺子曰：此卦酉金兄動以生子孫，服此熱藥而病癒者。使前賢見之，又以酉金兄爻而為藥也。凡卜藥亦有當卜之道，或醫家看臨危之症，欲投此藥，可以起死回生，惟恐一失，繫不少得子孫動者必喜悅也，即可用之，用而必效。

覺子說：這一卦是酉金兄弟發動來生子孫，所以服了這劑熱藥病就好。倘若從前那些先生看見，又要說酉金兄爻就是藥了。凡是占藥，也自有該占的道理：譬如醫家看一個垂危的症候，想投一劑猛藥，本可以起死回生，只怕萬一失手，牽繫不小，這時占得「子孫」發動，那便是一片喜悅之象，就儘管用，用下去必定見效。

或泛詢行用，或長途穹旅，無處得寺醫，有人傳一奇方占得子孫動者其方必效，或半夜更深，延醫不及，檢黠古方，及家藏凡藥，實對此症，不敢擅用，不可不占，皆以子孫為用神，但得子孫持世，子孫發動，服之立可解憂，此諸占之子孫者，不拘金木水火土也，或旺或動，即為喜悅之神，（用此方而兄爻不動，何喜之有，）切不可又以金臨子孫而用針，火屬子孫而用炙，錯也誤也。

又譬如泛泛打聽來一個方子想試著用，或者長途旅次、荒僻地方尋不著好醫生，有人傳一個奇方，占得「子孫」發動的，那方子必定見效；再如半夜更深，請醫生來不及，翻檢出一張古方，或是家裡存的現成藥，看著確實對症，卻不敢擅自動用，那就不可不占。這些都以子孫為「用神」，只要子孫持世，或子孫發動，服下去立刻可以解憂。這裡所說的子孫，不論它屬金、屬木、屬水、屬火、屬土，只要或旺或動，就是喜悅之神。（若用這方子而兄爻不動，又有什麼可喜的呢。）切不可又說子孫屬金便該用針、子孫屬火便該用灸，那是大錯特錯。

一日到一府中，眾客告曰：老先生昨日在後園仆倒，扶起出狂言，至今不知人事，諸位醫者內有曰：不服人參不能提氣。有曰：幸無痰上，若吃人參，痰上則難治矣。余曰：就卜人參吃得否。寅月丁卯日子占父病吃人參好否。得萃之否卦。父母未土″動，父母戌土′應；兄弟酉金′應，兄弟申金′；子孫亥水′，官鬼午火′；妻財卯木″，妻財卯木″世；官鬼巳火″世，官鬼巳火″；父母未土″，父母未土″。

有一天到一位官宦人家，滿座客人告訴我：老先生昨天在後園跌倒，扶起來就說胡話，到現在人事不省。在場的醫生，有的說：不服人參提不起氣來；有的說：幸虧還沒有痰湧上來，若吃了人參，痰一上來就難治了。野鶴老人說：那就占一卦，看人參吃得吃不得。寅月丁卯日，由兒子占父親的病、吃人參好不好，得萃卦變否卦。本卦六爻自上而下是：父母未土（陰爻）發動、兄弟酉金（陽爻）持應、子孫亥水（陽爻）、妻財卯木（陰爻）、官鬼巳火（陰爻）持世、父母未土（陰爻）；所變的否卦六爻依次是父母戌土持應、兄弟申金、官鬼午火、妻財卯木持世、官鬼巳火、父母未土。

占人參必以子孫為用神，若不通變，見卦中父動克子孫不過曰人參不可服也。餘非此斷，子占父病，父爻為用神，未動化戌，父戌旬空，人參莫用，藥亦莫服，明日辰日沖空即愈，果於雞鳴甦醒，次日不藥而癒。

按常法，占人參該以「子孫」為用神；若不知通變，見卦中「父母」發動來克子孫，無非說一句人參不可服罷了。野鶴老人卻不這樣斷：既是兒子占父親的病，就該以父母爻為用神。此卦未土父母發動化出戌土，而這戌土正值旬空，所以人參不必用，別的藥也不必服，到明天辰日沖開這個旬空，病自然就好。後來果然雞叫時分甦醒，第二天沒吃藥就痊癒了。

又如一日在席間，見東翁口歪眼斜痰涎長流，餘亦在座，乃即問曰：家有牛黃，但不知可服否？餘命占之。亥日辛酉日子占父病吃牛黃丸可否，得夬卦。兄弟未土″，兄弟未土″；子孫酉金′世，子孫酉金′世；妻財亥水′，妻財亥水′；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′應，官鬼寅木′應；妻財子水′，妻財子水′。

又有一天在酒席上，看見主人口歪眼斜、痰涎直流。我也在座，主人家便問：家裡有牛黃，只是不知服得服不得？我叫他占一卦。亥月辛酉日，由兒子占父親的病、吃牛黃丸行不行，得夬卦，六爻安靜，變卦與本卦相同。六爻自上而下是：兄弟未土（陰爻）、子孫酉金（陽爻）持世、妻財亥水（陽爻）、兄弟辰土（陽爻）、官鬼寅木（陽爻）持應、妻財子水（陽爻）。占藥以「子孫」為用神，此卦酉金子孫恰好坐在世爻之上，而這一天又正是辛酉日。

余曰：灌服此丸可保立愈，服之便醒，喜子孫持世也。或曰：同是子占父藥，一卦看父爻，一卦看子孫，其故何也？余曰：前卦父爻發動，神兆機於動，以父母斷之，後卦子孫持世值日，子孫乃喜悅之神，父病即安則喜悅矣，卦無不靈，在人通變。

野鶴老人說：把這丸藥灌下去，管保立刻見好。灌下去果然就醒了，這是喜在「子孫」持世。有人問：同樣是兒子占父親的藥，前一卦看父母爻，後一卦卻看子孫爻，是什麼緣故？野鶴老人說：前一卦是父母爻發動，所謂「神兆機於動」，就該用父母爻來斷；後一卦是子孫持世，又正當辛酉日、子孫臨著日辰，子孫本是喜悅之神，父親的病一安，一家自然喜悅。卦沒有不靈的，全在人會不會通變。

又如申月癸卯日因楊梅瘡占醫好否。得履之否卦。兄弟戌土′，兄弟戌土′應；子孫申金′世，子孫申金′；父母午火′，父母午火′；兄弟丑土″，官鬼卯木″世；官鬼卯木′應動，父母巳火″；父母巳火′動，兄弟未土″。

又如申月癸卯日，有人因患楊梅瘡，占請的這位醫生醫得好醫不好，得履卦變否卦。本卦六爻自上而下是：兄弟戌土（陽爻）、子孫申金（陽爻）持世、父母午火（陽爻）、兄弟丑土（陰爻）、官鬼卯木（陽爻）持應並發動、父母巳火（陽爻）發動；所變的否卦六爻依次是兄弟戌土持應、子孫申金、父母午火、官鬼卯木持世、父母巳火、兄弟未土。

斷曰：此醫不可用之，雖係子孫持世，應為醫人，不宜應爻與巳火克申金，又有卯木生火，世爻雖旺，巳日一定添災，不聽，竟延此醫治之，卯辰日服藥還保平常，巳日忽然變症，遍身疼痛難當，病人著急而問余曰：可傷命否？余曰：世值日建，何如傷命？快服解藥，過此巳午日則止疼矣，即服解藥至申日其病如常。

野鶴老人斷道：這位醫生用不得。卦中雖是「子孫」持世，可「應爻」代表醫生，不宜應爻卯木連同巳火一齊來克申金世爻，何況卯木又生巳火，火勢更盛；世爻申金雖在申月得令，到巳日也一定添災。病家不聽，竟請了這位醫生醫治。卯日、辰日服藥還平平常常，到巳日忽然變症，渾身疼痛難忍。病人著急，問野鶴老人：會不會送命？野鶴老人說：世爻自有日月的旺氣撐著，怎麼會送命？趕緊服解藥，過了這巳日、午日就不疼了。當下服了解藥，到申日病就復原如常。

野鶴曰：前篇俱言子孫持世，其病即愈，必要子孫不受克可也，後賢不可不知。李我平曰：此論官鬼為憂神，子孫為喜悅解憂之神，雖係古法，用之得當，非合鬼神之機，不能幻想至此，然又有不以鬼作憂神者，全在來人念之所指，彼問病之吉凶，若得鬼爻持世，鬼動卦中，豈為憂神？子孫持世，子孫發動則為解憂喜悅之神是也。

野鶴老人說：前面幾篇都講「子孫」持世病就好，可必須是子孫不受克才行，後來的學者不可不知道這一層。李我平說：這裡把「官鬼」當憂神、把「子孫」當喜悅解憂之神，雖屬古法，卻用得恰當；若不是暗合鬼神之機，也想不到這一層上去。不過也有不把官鬼當憂神的時候，全看來問卦的人心裡指著哪一件事。他若問的是病的吉凶，那麼鬼爻持世、鬼動卦中，怎麼會只是一個憂神？此時子孫持世、子孫發動，才算得解憂喜悅之神。

彼問犯何鬼神者，卦現金鬼，必沖犯於武神。水鬼者犯罪於河神也。彼問病原，火鬼必屬心經，水鬼必腎部，子孫旺而動者不藥而癒，非教人以此子孫爻為治病之藥，金為子孫而用針，火持子孫而用炙，殊不知子孫若旺，其病自痊，何用針炙？子孫者值空破，用針炙而何益？

他若問的是沖犯了哪一路鬼神，那麼卦現金鬼，必是沖犯了武神；卦現水鬼，就是獲罪於河神。他若問的是病根出在何處，那麼火鬼必屬心經，水鬼必屬腎部。至於「子孫」旺而又動，只是說不吃藥也會好，並不是教人拿這個子孫爻當治病的藥，更不是說子孫屬金就該用針、子孫屬火就該用灸。要知道子孫若旺，病自會痊癒，何必用針用灸？子孫若正值旬空、月破，那麼用針用灸又有什麼益處？

諸書皆曰：土鬼忌熱，水鬼忌寒，水鬼若生旺之地，須用大熱之藥以治之。水鬼寒者，宜大寒之藥以功之，餘不知從何見此。假使用神屬土及子占父病，父爻臨土，若得火爻發動，乃生用爻之元神也，豈可以大寒之藥而治元神耶？又如妻占夫病，鬼為用神，假令夫臨水鬼，又可以大熱之藥以攻夫爻之用神耶？常見窮鄉僻壤，無處覓醫，只謂周易乃大聖大賢之書，遵之必靈，以此大寒大熱之藥，不知坑陷如許之命，言及髮指，此書一出，寒熱之藥不可輕用，從此泉下無冤鬼矣。

各家書上都說：土鬼忌熱，水鬼忌寒；水鬼若在生旺之地，須用大熱的藥去治；水鬼屬寒的，又該用大寒的藥去攻——前一句才說水鬼忌寒，後一句又叫人拿大寒之藥去攻水鬼，前後自相矛盾。我不知道這話是從哪裡看來的。假使「用神」屬土，而又是兒子占父親的病，父母爻臨土，這時若有火爻發動，那正是生用神的「元神」，怎麼可以拿大寒的藥去治元神？又如妻子占丈夫的病，以「官鬼」為用神，假使丈夫這一爻是水鬼，難道可以拿大熱的藥去攻自己丈夫的用神嗎？常見窮鄉僻壤請不著醫生，只當《周易》是大聖大賢之書，照著做必定靈驗，就這樣用起大寒大熱的藥來，不知坑害了多少條性命，說起來令人髮指。這部書一出，寒熱之藥不可再輕用，從此九泉之下也就沒有冤鬼了。

野鶴曰：諸書皆曰，一卦之中，可決一家休咎，六爻之內，能分六事吉凶，以卦中之父母爻為屋，又以父母爻為雙親，既為二親，又以五爻為父，四爻為母，如此悖謬糊塗，尚有刊傳為法，餘實不解。

野鶴老人說：各家書上都講，一卦之中就能決斷一家的休咎，六爻之內就能分出六樁事的吉凶：既把卦中的「父母」爻當作房屋，又把父母爻當作雙親；既然已經當了雙親，卻另立一說，以第五爻為父、第四爻為母。這樣自相牴牾、糊里糊塗，居然還刻印流傳，被人奉為定法，我實在不能理解。

如戌月丙午日占得乾之小畜。父母戌土′世，妻財卯木′；兄弟申金′，官鬼巳火′；官鬼午火′動，父母未土″應；父母辰土′應，父母辰土′；妻財寅木′，妻財寅木′；子孫子水′，子孫子水′世。

譬如戌月丙午日占家宅，得乾卦變小畜卦。本卦六爻自上而下是：父母戌土（陽爻）持世、兄弟申金（陽爻）、官鬼午火（陽爻）發動、父母辰土（陽爻）持應、妻財寅木（陽爻）、子孫子水（陽爻）；所變的小畜卦六爻依次是妻財卯木、官鬼巳火、父母未土持應、父母辰土、妻財寅木、子孫子水持世。下面野鶴老人就拿這一卦，逐條去核對古書上那些家宅斷法。

古法有出卦無父母，不免堂上之憂。此卦不獨有父母戌土臨月建，午火官動以相生，即父母雙慶之祥也。若又以五爻為父四爻為母斷者，鬼臨四位，老母多災，執此問之，老母多災即堂上無憂耶？又曰：好爻受克即此逢傷，今五爻申金被午火鬼克，此又老父以生災耶？又曰：鬼動乾宮老父之咎，此卦鬼發乾宮又為老父之咎？

古法說：卦裡若不出現「父母」爻，堂上二老免不了有憂患。這一卦不但父母戌土持世、又臨著戌月的月建，還有午火官鬼發動來生它，正是父母雙雙得慶的吉象。可若照另一說，以第五爻為父、第四爻為母來斷：鬼臨第四爻，就該斷老母多災。拿這兩說一對：究竟是老母多災呢，還是堂上無憂呢？書上又說：哪一爻受克，那一位就受傷。如今第五爻申金正被午火鬼所克，這豈不又該斷老父要生災？書上還說：鬼動在乾宮是老父的災咎，這一卦鬼恰恰發在乾宮，那又成了老父的咎了？

又云：火鬼動以防回祿，白虎鬼為喪服之憂。又云：世逢生旺，宅旺家安。此卦世已旺矣，奈因火鬼臨於虎動，可謂之回祿乎？喪服乎？家興宅旺乎？又以官鬼為廳堂，謂之官旺屋宇軒昂。又云：鬼旺鬼興，為災為咎。此卦鬼臨日辰旺動，屋宇軒昂乎？為災為咎乎？

書上又說：火鬼發動要防火災，鬼臨「白虎」主有喪服之憂；又說：世爻逢生逢旺，宅旺家安。這一卦世爻已經旺了，無奈火鬼又臨著白虎發動——那麼該斷它是火災呢？是喪服呢？還是家興宅旺呢？書上又把「官鬼」當作廳堂，說官鬼旺則屋宇軒昂；可緊接著又說：鬼旺鬼動，為災為咎。這一卦鬼爻正臨丙午日的日辰而又旺又動——到底該斷屋宇軒昂，還是該斷為災為咎？

又云：財官旺相，熱鬧門庭。又曰：財爻發動，父母遭傷，豈門庭熱鬧之家，皆無父母之家耶？又云：兄爻旺相，紫荊並茂於堂前。又云：兄弟持世，絲絃再理。豈雁行隊隊者皆失履遺之宅耶？種種悖謬，難以枚舉，餘不得已而正之。

書上又說：財爻、官爻旺相，門庭熱鬧；又說：財爻發動，父母遭傷。難道門庭熱鬧的人家，都是沒有父母的人家嗎？又說：兄弟爻旺相，是紫荊並茂於堂前、弟兄同居和睦之象；又說：兄弟持世，是喪了配偶、重理絲絃再娶之象。難道兄弟成行、雁陣般齊整的人家，都是喪偶失伴的宅子嗎？這一類荒謬處一樁樁數不完，我不得已才出來訂正它。