增删卜易 · 第 15 卷

平时而问男女何时出花鬼，鬼爻为用，鬼爻静者逢值逢冲，鬼爻动者逢值逢合，鬼衰逢生旺之年，鬼旺鬼多逢墓库之岁。鬼空鬼破填实之时，鬼若伏藏出现之岁。出花而问吉凶，卦忌六冲兼忌子孙化鬼及鬼化子孙，父化子孙、子孙化父、子孙伏而空破，皆非吉兆。

平日里预问家中男女何时出天花，以「官鬼」爻为「用神」。鬼爻安静的，应在与它同值或与它相冲的年月；鬼爻发动的，应在与它同值或与它相合的年月。鬼爻衰弱的，应在它得生得旺的那一年；鬼爻旺相或卦中鬼爻多现的，应在它入墓库的那一年。鬼爻落旬空、逢月破的，应在填空实破之时；鬼爻伏藏不上卦的，应在它出现之年。已经出了痘再问吉凶，卦忌「六冲」，也忌「子孙」化「官鬼」与官鬼化子孙；「父母」化子孙、子孙化父母、子孙伏藏而又逢空逢破，都不是吉兆。

问花之密者，鬼动而临日月及动爻生扶，花必稠密，如值空破休囚墓绝，痘必来朗。鬼动乾宫，多生头上。鬼摇坤卦，腹上多丛。艮宫多於手，兑宫多於口，坎离上身，震巽下身。火鬼其色红紫，金鬼其色虚白，水鬼颂防痘，木鬼杂细，土鬼肿大。以上四条，分占四卦，不可一卦而断之，大抵全在子孙爻也。子孙临日月及日月动爻相生，动而化吉不受刑伤冲克，爻不乱动，花中密以全生，痘虽暗仍收功。

问痘疮出得稀还是密：鬼爻发动而又临日辰、月建，或得动爻生扶的，痘必定出得稠密；如果鬼爻落空、逢破、休囚、入墓、逢绝，痘就出得稀朗。鬼爻动在乾宫的，痘多生在头上；鬼爻动在坤卦的，多丛生在腹上；动在艮宫的多在手上，动在兑宫的多在口上，坎、离两宫主上身，震、巽两宫主下身。火鬼所出的痘色红紫，金鬼色虚白，水鬼一路最须提防，木鬼杂而细碎，土鬼肿而粗大。以上出痘时日、吉凶、稀密、部位这四条，要分作四卦各占各的，不可拿一卦兼断；而总的关键，全在「子孙」爻上。子孙爻临日辰、月建，或得日月动爻相生，发动而化出吉神，不受刑伤冲克，卦中诸爻又不乱动，那么痘出得再密也能保全性命，痘色虽暗也终究收得了功。

火属心经，发热咽乾口燥。水归肾部，恶寒盗汁遗精。金肺、木肝、土为病归脾胃。衰轻旺重，动则牵连身躯，腾蛇心惊，青龙则酒色过度，勾陈肿胀，朱雀则言语颠狂，白虎有损伤，女子则血崩血晕。元武忧郁，男人则阴症临虚。

鬼爻属火的，病在心经，症见发热、咽干口燥；属水的，病归肾部，症见畏寒、盗汗、遗精；属金的病在肺，属木的病在肝，属土的病归脾胃。鬼爻衰的病轻，旺的病重，一发动就牵连全身。再配「六神」来看：鬼临「腾蛇」主心惊；临「青龙」是酒色过度所致；临「勾陈」主肿胀；临「朱雀」主言语颠狂；临「白虎」主跌打损伤，在妇人则是血崩、血晕；临「元武」主忧郁，在男子则是阴虚之症。

野鹤曰：此乃黄金策占疾病之首论也，余以为之撞门槌，对俗人而言，不得不以此而断之。若知分占之法，另占一卦以定吉凶，庶有后验，若即以此卦，兼断其生死者，如若有灵，吾不信也。要知来人而问病，有何所犯？何以治愈？及问吉凶何如？我且以发寒发热而妄猜，而病人不得趋避之旨，问卦何益？今见此章，单言病症，并不言及何法治之，如果心经发热，来人岂不知也？请问治其热者是何法也？无益之论，故书删之。

野鹤老人说：上面这一段是《黄金策》占疾病的开篇总论，我看它不过是一根敲门用的撞门槌罢了——面对不懂卦理的俗人，不得不先拿它来说几句应景的话。倘若懂得「分占」之法，就该另起一卦专断吉凶，日后才验得准；若拿这一卦既断病症、又兼断生死，说它还能灵验，我是不信的。要知道，来人问病，问的是究竟冲犯了什么？怎样才医得好？以及吉凶到底如何？我却拿他发寒发热去胡乱猜测，病家得不到一句趋吉避凶的话，那问这一卦有什么用？如今看这一章，只讲得出是什么病症，并不讲用什么法子医治。假如真是心经发热，来问卦的人自己难道会不知道吗？请问退这个热又该用什么法子？这是一段没有用处的议论，所以本书把它删去了。

余尝以来人问病，先命占其吉凶，卦得吉者，许之调理即愈，不必服药求神，卦得凶者，命之延医，卦得鬼动克用神者，命之再占，或占家宅、或占坟墓、务必求其是何所犯？何法治之？庶不负来人之问也。

我平日遇到有人来问病，总是先叫他占一卦吉凶：卦得吉的，就许他慢慢调理自会好，不必吃药，也不必求神；卦得凶的，就叫他赶紧请医生；卦中若是「官鬼」发动来克「用神」，就叫他再占一卦，或者占家宅，或者占坟墓，务必查出究竟冲犯了什么、该用什么法子去解，这样才不辜负人家来问的这一卦。

凡占鬼神，卦中鬼值休囚及空破墓绝，非鬼神之害也。官鬼属金旺相者，武神及西方之神。休囚者，刀剑身之鬼。鬼临木者，旺则文神及东方之神。衰则倚草附木之妖，或是刑杖悬梁之鬼。水为河海及北方之神，休囚者池井江湖水死之鬼。火鬼火神及雷公电母窑之神，休囚者汤火焚烧之鬼也。土鬼土神及中央之朝及掌管山川社稷之神，休囚者墙倒屋塌土死之鬼。

凡是占问鬼神作祟，卦中「官鬼」若正当休囚，或落空、逢破、入墓、逢绝，那就不是鬼神在作害。官鬼属金而旺相的，是武神以及西方之神；休囚的，是死在刀剑之下的鬼。官鬼属木的，旺相是文神以及东方之神；衰弱则是依草附木的精怪，或是受过刑杖、上吊而死的鬼。属水的，旺相是江河湖海之神与北方之神，休囚则是淹死在池、井、江、湖里的水鬼。属火的，旺相是火神以及雷公、电母、窑神，休囚则是被滚汤烈火烧烫而死的鬼。属土的，旺相是土神、中央之神以及掌管山川社稷的神祇，休囚则是被墙倒屋塌压死的土鬼。

古以金木水火土各有其神，即如金官者，谓之天将辟公金刚伍公岳公等神，余以为非武神者不可，书断之神也有敕卦者有来卦者，各方土俗不同，书之未载者更多，何得各朝而祭之？须问病人或于某武神朝中许愿信而未还？或于何朝城秽污作践？心有所疑者，指其神而占之，鬼爻或旺或动，是此神也。如不上卦，再占他处之神可也。鬼值木火水土者，皆用此法，得罪於正神者，香花纸马祭之。勾惹邪祟之鬼者，用浆纸钱夜静之时金鬼者向西送之，水鬼者向北送之，余仿此。

古人把金木水火土各配定一位神，譬如金爻为官鬼，就说成是天将、辟公、金刚、伍公、岳公一类的神。我以为只要断定它属武神一路便可，不必坐实是哪一位：书上所列的神，有的是朝廷敕封的，有的是民间自来奉祀的，各地风俗不同，书里没有载到的更多，怎么可能一庙一庙都去祭遍？须得问病人自己：是不是在某座武神庙里许过愿而没有还？还是在哪座庙里污秽作践过？心里疑着哪一处，就指定那一位神去占，鬼爻或旺或动，就是这一位了。若那一爻不上卦，再占别处的神就是。鬼爻属木、属火、属水、属土的，都照这个法子办。得罪了正神的，用香花纸马去祭；招惹了邪祟野鬼的，就用浆水纸钱，趁夜深人静时送走——金鬼向西送，水鬼向北送，其余照此类推。

野鹤曰：凡得时灾瘟癖，照此法而祭送者，余屡验之。倘系疯痨气蛊，既失调於前，酒色伤身，又失慎重于后，与鬼神何干？发之送之皆无益矣，惟节饱食、远色欲、息气养神，其病自减。余游遍江湖，曾至黔蜀粤，见其病不服药，专祭祀鬼神，先用三牲五牲，后至杀牛宰马一次不愈，甚至二三十次，因病致穷者多矣，殊不知害他命而救命，其罪愈彰，所以屡见割性命之多者，终不能救其死，可不戒与？今下路读书人亦信此邪神者，余实不解。神农当百草遗救生灵，未闻有何圣贤，教人宰牲命以救命也。

野鹤老人说：凡是染上时气瘟疫一类的灾病，照上面这个法子祭送，我试过许多回都灵验。倘若得的是疯、痨、臌、膈这类重症——先前调养失当，酒色伤了身子，后来又不知谨慎——这与鬼神有什么相干？打发也罢、送也罢，全没有用处；只有节制饮食、远离女色、平息肝火、静养精神，病才会一天天减轻。我走遍江湖，到过贵州、四川、广东，见那里的人生了病不肯服药，一味祭祀鬼神：起先用三牲、五牲，后来竟至杀牛宰马；做一次不见好，甚至连做二三十次，因看病而弄到倾家荡产的太多了。他们哪里晓得，害别的性命来换自己的性命，罪过只会越发彰显，所以屡屡见到杀牲最多的人家，到头来还是救不回一条命，这难道不该引以为戒吗？如今连下江一带的读书人也信这种邪神，我实在想不明白。神农遍尝百草，留下药方来救活生灵，从没听说哪一位圣贤教人杀牲命去救人命的。

李我平日：易冒以鬼临金者为关公，岳王补遗，又以青龙神为寺亭候第，不知关公之前，金鬼与青龙，是何神也？又曰祭者降之以福，不祭者降灾，岂非邪神与？正直之神岂能为此事？此书前后无一不合於理，独此疾病章中，亦言鬼神之事，余实不服，因今人问病，开口先问鬼神，不得不从俗耳，智者察之。

李我平说：《易冒》把鬼爻临金说成是关公、岳王，《卜筮全书补遗》又把青龙神说成是汉寿亭侯。那么请问：关公未生之前，金爻之鬼与青龙又是哪一位神？书上还说，祭他的就降福，不祭的就降灾——这岂不成了邪神？正直的神明怎么肯做这种事？这部书前前后后没有一处不合乎情理，独有这疾病一章里也讲起鬼神来，我实在不服；只因今人问病，开口先问是不是撞了鬼神，作者不得不姑且随顺流俗罢了，明白事理的人自己去分辨。

野鹤曰：有人而问余日，问卜以求神延医而服药，有是理乎？余曰：若无此理，伏羲书卦，神农尝药，作何事耶？彼曰：然则又有不能救者，何也？余曰：有根者可以救之，无根者则不能也。人之星辰过宫或是交运脱运，谓之移花接木之年，移其有根之花木者，上则遮盖，下宜浇溉则活矣，不洗不溉，见日则枯，服药求神者即此意也。若使无根之木无蒂之花，虽浇虽盖，亦无用矣。

野鹤老人说：有人问我，靠占卦去求神、请医、服药，真有这个道理吗？我回答：如果没有这个道理，那么伏羲画八卦开占筮之端、神农遍尝百草开医药之端，究竟是在做什么？那人又问：既然有理，为什么还有救不回来的人？我说：有根的救得活，没根的就救不活。人的命宫星辰过宫，或是正当交运、脱运之际，术家把这叫作「移花接木」之年。移一棵有根的花木，上头替它遮阳，下头替它浇水，也就活了；既不淋又不浇，太阳一晒便枯死——服药求神，正是这个意思。倘若本是一段没有根的木、一朵没有蒂的花，纵然又浇又盖，终究也没有用处。

自占求医，应爻为医人，代六亲而求医者，亦以应为医人。鬼作忧神休妄动，福为喜悦而生扶。自占代占，鬼虽忧疑之神也，若持世及动于卦中，得子孙动而制之，此医可请，手到成功。若得子孙临应爻者乃明医也，其故何也？子孙乃制鬼之神，非真正能制法魔之鬼也，乃先去忧神，我无优也。

自己占请医生，以「应爻」为医生；替六亲请医生，也一样以应爻为医生。「官鬼」是忧神，不要让它妄动；「子孙」这个福神主喜悦，最喜它来生扶。不论自占还是代占，官鬼虽只是忧疑之神，可它若持世，或在卦中发动，这时能有「子孙」发动把它制住，这位医生就请得，一请便手到病除。若子孙正落在应爻上，那更是一位高明的医生。这是什么缘故？子孙是制鬼之神，并非真能降伏什么妖魔厉鬼，只是先替我除掉心头的忧神，我心里也就不忧了。

应作医人，不宜空破墓绝。应爻空破墓绝休囚衰弱，或旺相而被日月动爻冲克，或动而化鬼化绝化回头克，药不见效。子孙制鬼，最喜旺相生扶。子孙临在应或发动於卦中亦要旺相，不受刑冲克害破墓绝空，药必见效。子动化鬼化克，其药不精，子动化空实空之日有效。子动化生化旺化进神者，其药更灵。古以子动化子孙，其药必杂，非也，子动化子孙而旺相者另改药品，即比仙丹。

应爻既然当医生看，就不宜落空、逢破、入墓、逢绝。应爻若落空、逢破、入墓、逢绝，或休囚衰弱，或者虽旺相却被日辰、月建、动爻冲克，或者发动化出「官鬼」、化绝、化回头克，那么药吃下去不见效。「子孙」能制官鬼，最喜它旺相有生扶。子孙不论是坐在应爻上还是在卦中发动，都要旺相，不受刑、冲、克、害，不逢破、墓、绝、空，药才必定见效。子孙发动化出官鬼或化回头克的，这药不精；子孙发动化空的，要到填实旬空那天才有效；子孙发动化生、化旺、化「进神」的，药就更灵。古人说子孙发动又化出子孙，其药必杂，这话不对：子孙化子孙而又旺相的，是另换了一味药品，那简直好比仙丹。

医克用爻近病即愈。自占病，应爻克世者制我之病也，应爻克用神亦如此断。惟不宜乎久病及体弱之人，非得克病身亦受其伤矣。应爻临兄鬼而克用神及克世爻者不拘久病近病必遭其殃。

医生一方克住「用神」，新病立刻就好。自己占病，应爻来克世爻，那是医生制住了我的病；应爻克用神也照这样断。只是久病的人和体质虚弱的人不宜如此——他们经不起克，病固然克住了，身子也跟着受伤。若应爻上坐的是「兄弟」或「官鬼」，又来克用神、克世爻，那么不论久病新病，病人必定遭殃。

父爻持世妙药难调。自占病，父持世药不见功，宜於静养，远色欲息气恼可也。兄弟持世有子孙动於卦中者，医再延之，惟嫌鬼旺鬼兴误服药饵。才爻持世切莫误食肥甘，旺相遇生扶良医有见，休囚逢冲克无药可医。

「父母」爻持世，再好的药也难调理。自己占病，父母持世的，吃药不见功效，只宜静养，远离女色、平息恼怒也就是了。「兄弟」持世而卦中另有「子孙」发动的，这医生还可以再请；只怕「官鬼」又旺又动，那就要误服汤药。「妻财」持世的，切莫误吃肥甘厚味。总之应爻旺相又逢生扶，是遇得着良医；应爻休囚又逢冲克，就无药可医了。

子不代父以占药，妻不代夫而卜医。子占父宜父爻旺相，占药占医又以子孙为用神，父旺以伤子也，一爻不能两用。妻占夫宜官鬼旺相占医占药亦以子孙为用神，子旺又能伤夫，所以不能代占医也。

儿子不替父亲占药，妻子不替丈夫卜医。儿子占父亲的病，要「父母」爻旺相才好；可占药、占医又得以「子孙」为「用神」，父母一旺就克伤子孙——一个爻不能同时派两样用场。妻子占丈夫的病，要「官鬼」旺相才好；占医占药又得以子孙为用神，子孙一旺又反过来克伤代表丈夫的官鬼。所以这两种人不能代占请医这一层。

延医于子孙方，治病以应爻定。卦中子孙爻旺者，延医于子孙之方。且如午火子孙或旺或动，请南方之医，余仿此。卦中子孙休囚空破者又看应爻旺否，若得应爻旺相生合用神即于应爻之方请之。且如应爻临申金，延医必在西南，余仿此。如卦中有一爻独发而生用神者又以此方而延医。以五行而定名姓，水爻动黠水之姓，火爻动姓名像火，木爻草头木，傍土爻姓氏有土。且如占妻病，妻爻属水，得申金发动以相生，请钱姓之医以治之，余仿比。

到「子孙」所在的方位去请医生，医治得成与否则由「应爻」判定。卦中子孙爻旺的，就往子孙的方位请医。譬如子孙是午火，或旺或动，就请南方的医生，其余照此类推。卦中子孙休囚、落空、逢破的，再看应爻旺不旺：若应爻旺相而又生合「用神」，就到应爻的方位去请。譬如应爻是申金，请医必在西南，其余照此类推。假如卦中另有一爻独自发动来生用神，也可以按那一爻的方位请医。还可以按五行定医生的姓氏：水爻发动，取带水旁的姓；火爻发动，姓名像火；木爻取草头、木旁的姓；土爻则取姓氏中带土的。譬如占妻子的病，妻财爻属水，得申金发动来相生，就请姓钱的医生医治，其余照此类推。

不起之病，卦中不现其医。立愈之灾，爻中不见服药。屡见占医之卦，无药可医之病者，神不现其医矣。若非用神化鬼、鬼化用神，即是忌神化六亲、六亲化忌神，及用神化绝、化克、化墓，久病逢冲、逢空、随鬼入墓，此皆无药而医也。病之即愈，神亦不现其医。近病者，若非卦得六冲，即观用值旬空，或用神化回头生。自占者，子孙持世，此皆不药而愈也。

起不来的病，卦里就现不出医生；立刻要好的灾，爻中也见不着服药之象。我屡次见到占医的卦：凡是无药可医的病，神明就不把医生显在卦上。这种卦不是「用神」化「官鬼」、官鬼化用神，就是「忌神」化六亲、六亲化忌神，以及用神化绝、化克、化墓；久病的又逢冲、逢空、随鬼入墓——这些都是无药可医之象。反过来，病马上就要好的，神明也一样不显医生：新病的卦，不是得「六冲」，就是用神正值旬空，或者用神化出回头生；自己占的，则是「子孙」持世。这些都是不吃药也会好的。

大抵与医卜相仿。世为已，应爻为病人，若得世爻旺相，子孙财爻持世，世生应爻，世爻动化进神，化回头生，日月动爻临财星子孙而生，在此皆手到病除。近病者应值旬空，或动而化空、化回头生、化旺、化退，日月动爻生应爻，及卦逢六冲、卦变六冲，此皆速宜往救，莫令他人先到以成功也。久病者应爻旺相，或逢日月动爻相生，或动而化生化旺，应临子孙，应临财动生世，虽然久病，我必除根，除此之外，皆不宜往，徒累盛名。

医家自己占该不该前往医治，大抵与病家占请医相仿，只是世应互换：「世爻」是我这个医生，「应爻」是病人。若世爻旺相，或「子孙」「妻财」持世，或世爻生应爻，或世爻发动化「进神」、化回头生，或日辰、月建、动爻带着财星、子孙来生世，这些卦去了都手到病除。病人是新病的，应爻正值旬空，或应爻发动而化空、化回头生、化旺、化退，或日月动爻来生应爻，以及卦逢「六冲」、卦变「六冲」，这些都该赶紧前去救治，别让别的医生抢先到手立了功。病人是久病的，则要应爻旺相，或得日月动爻相生，或发动化生化旺，或应爻上坐子孙，或应爻临妻财发动来生世——这样虽是久病，我也必能给他除根。除了这些卦象之外，都不宜前往，白白连累自己的名声。

野鹤曰：诸书无不以官为鬼为病，应为医人，子孙为药，理固然也，但此宜鬼者非鬼非病，乃忧神耳。占子病者，父母爱子之心，未病忧疾，况已病乎？自占病者，性命在呼吸之间，且一人不起，举室惊惶，谁不忧乎？此官鬼者，即一家之忧神也，惟除此忧者，乃赖子孙爻也。

野鹤老人说：各家书上无不把「官鬼」当作鬼、当作病，把「应爻」当作医生，把「子孙」当作药，道理原本不错；但我要说，这里的官鬼既不是鬼，也不是病，只是一个「忧神」罢了。占儿子的病，做父母的疼儿子，没病时尚且担心他害病，何况已经病倒？自己占自己的病，性命就在一呼一吸之间；何况一人卧床不起，满屋子人都惊慌，谁能不忧？所以这个官鬼，就是一家人的忧神；而能除去这份忧愁的，全靠「子孙」爻。

如午月甲寅日一人病在危笃，医家不治，迎余到宅，见有三十余人至亲，泪眼不乾，密友愁容可掬，此非一家之忧乎？及至弟占兄病得屯之中孚卦。兄弟子水″动，子孙卯木′；官鬼戌土′应，妻财巳火′；父母申金″，官鬼未土″世；官鬼辰土″，官鬼丑土″；子孙寅木″世动，子孙卯木′；兄弟子水′，妻财巳火′应。

午月甲寅日，有一人病得危急，医家已经不肯医治，请我到他家里。只见三十多位至亲泪眼未干，密友个个满面愁容——这不正是一家人的忧愁吗？随后由病人的弟弟占哥哥的病，得屯卦变中孚卦。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（阴爻）发动、官鬼戌土（阳爻）持应、父母申金（阴爻）、官鬼辰土（阴爻）、子孙寅木（阴爻）持世并发动、兄弟子水（阳爻）；所变的中孚卦六爻依次是子孙卯木、妻财巳火、官鬼未土持世、官鬼丑土、子孙卯木、妻财巳火持应。

余即笑而言曰：列位放心，今日半夜退灾，明日卯日即起床。只见大小一门愁容变喜，此卦中之子孙爻者，是药耶？是解之神耶？许即愈者何也？此人虽是险痘，其实近病，子水兄爻值旬空，近病逢空好，值半夜子时而不空也。

野鹤老人当即笑着说：诸位放心，今夜半夜就退灾，明天卯日便能起床。只见一门大小的愁容顿时化作喜色。请看这卦中的「子孙」爻，它究竟是药呢，还是解忧之神呢？为什么敢许他即刻痊愈？这人虽然出的是险痘，说到底还是新病；子水兄弟爻正值旬空，新病逢空反倒是好事，而到了半夜子时，这个子水就不空了。

或曰：近病逢空，何不许冲空之午日，实空之子日？余曰：因子水化卯木子孙，世爻又临寅木子孙动化卯木子孙，次日即是卯日，正一家解忧疑之时，所以许半夜实空之时也，果於子时退灾，次日起床，此何尝用药而制鬼耶？

有人问：新病逢空，为什么不许在冲空的午日、填实旬空的子日应验？野鹤老人说：因为子水兄爻化出卯木子孙，世爻上又是寅木子孙发动化卯木子孙，第二天正是卯日，那才是一家人解开忧疑的时候，所以只许在半夜填实旬空的那一刻。后来果然子时退灾，第二天就起了床。这里何尝用过一味药去制什么鬼呢？

又如一日时值初更叩门入曰：家小主有病相迎占卜。余问得病源自山东回后顷刻得病，余即自占一卦。未月壬子日得节之比卦。兄弟子水″，兄弟子水″应；官鬼戌土′，官鬼戌土′；父母申金″应，父母申金″；官鬼丑土″，子孙卯木″世；子孙卯木′动，妻财巳火″；妻财巳火′世动，官鬼未土″。巳火财爻持世，子动生世，子孙乃喜悦之神，此行有益。及到达伊家，值医检药。

又有一天，时候已到初更，有人敲门进来说：我家小主人病了，特来请先生占卦。我问明病源，说是从山东回来之后顷刻之间就病倒的。我当下先替自己占了一卦：未月壬子日，得节卦变比卦。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（阴爻）、官鬼戌土（阳爻）、父母申金（阴爻）持应、官鬼丑土（阴爻）、子孙卯木（阳爻）发动、妻财巳火（阳爻）持世并发动；所变的比卦六爻依次是兄弟子水持应、官鬼戌土、父母申金、子孙卯木持世、妻财巳火、官鬼未土。巳火财爻持世，子孙发动来生世爻，子孙是喜悦之神，可见此行有益。等到了他家，正碰上医生在斟酌用药。

壬子日占子病得解之坎卦。妻财戌土″，父母子水″世；官鬼申金″应动，妻财戌土′；子孙午火′动，官鬼申金″；子孙午火″，子孙午火″应；妻财辰土′世，妻财辰土′；兄弟寅木″，兄弟寅木″。余见此卦生疑，近病得六冲不死之症耶？是子孙变鬼必死之病耶？不敢断之，再请亲人卜之。

同是壬子这一日，又替这家占小主人的病，得解卦变坎卦。本卦六爻自上而下是：妻财戌土（阴爻）、官鬼申金（阴爻）持应并发动、子孙午火（阳爻）发动、子孙午火（阴爻）、妻财辰土（阳爻）持世、兄弟寅木（阴爻）；所变的坎卦六爻依次是父母子水持世、妻财戌土、官鬼申金、子孙午火持应、妻财辰土、兄弟寅木。野鹤老人见了这一卦反倒起疑：这究竟是新病得「六冲」、必不至死的症呢，还是「子孙」变出「官鬼」、非死不可的病呢？一时不敢断定，就再请他家亲人卜一卦。

叔占侄病得坤卦。子孙酉金″世，子孙酉金″世；妻财亥水″，妻财亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木″应，官鬼卯木″应；父母巳火″，父母巳火″；兄弟未土″，兄弟未土″。又见六冲，知不死矣。问有旧病否？彼曰：从无病根，便自山东一路而来，亦无病起，适间日落之时，忽而满床乱滚，口不能言。余曰：既无旧病，余敢保之即愈，再请医者卜之。

于是又请他叔父占侄儿的病，得坤卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：子孙酉金（阴爻）持世、妻财亥水（阴爻）、兄弟丑土（阴爻）、官鬼卯木（阴爻）持应、父母巳火（阴爻）、兄弟未土（阴爻）。坤为八纯卦，本身就是「六冲」，这里又见六冲，可知这病不至于死。野鹤老人便问：他从前有没有老病根？家里人说：从来没有病根，这一路从山东回来也不曾病过；刚才日落时分，忽然满床乱滚，话都说不出来了。野鹤老人说：既然没有旧病，我敢担保他即刻就好；再请给他看病的医生也卜一卦。

得井之明夷卦。父母子水″，官鬼酉金″；妻财戌土′世动，父母亥水″；官鬼申金″，妻财丑土″世；官鬼酉金′，父母亥水′；父母亥水′应动，妻财丑土″；妻财丑土″动，兄弟卯木′应。应为病人，世克应爻还不妨，乃是克制病人之病也，但不宜应爻化回头克，定用药有误。余问东家：药曾吃否？答曰：未热。问医者曰：所得何病？所下何药？伊曰：三伏之天中受暑，不过解暑之凉药耳。余私对东家曰：令郎不死，却得必死之卦，恐此药来必对症者，再请复看。

医生占得井卦变明夷卦。本卦六爻自上而下是：父母子水（阴爻）、妻财戌土（阳爻）持世并发动、官鬼申金（阴爻）、官鬼酉金（阳爻）、父母亥水（阳爻）持应并发动、妻财丑土（阴爻）发动；所变的明夷卦六爻依次是官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土持世、父母亥水、妻财丑土、兄弟卯木持应。医家自占，「应爻」就是病人。世爻克应爻还不要紧，那是医生克制病人的病；只是不宜应爻发动化出回头克，那准是用药有误。野鹤老人便问主人：药吃了没有？答说：还没煎热。又问医生：得的是什么病？下的是什么药？医生说：三伏天里中了暑，不过是些解暑的凉药罢了。野鹤老人私下对主人说：令郎本不该死，如今却占出一个必死之卦，只怕这药未必对症，还请医生再复看一遍。

医者曰：床上乱滚，不能把脉，随以家人问途中何如，家人言曰：到家热极，移床於此有风之处，再用大冰二块，安於凉床之下，命侄女掌扇，一觉睡熟，忽然醒来呼唤几声，即不言矣。余想热极之人，卧冰临风，空旷之场，使人掌扇，其病可知，医者亦曰：适看病已扶入喜矣，不知此节，看来寒药实不可服。余曰：竟用附子肉桂，方可治之，更命伊父占之。

医生说：病人在床上乱滚，根本没法把脉。于是就问随行的家人一路上情形如何。家人说：到家时热得厉害，就把床挪到这处有风的地方，又拿两大块冰安在凉床底下，叫侄女在旁打扇；他一觉睡熟，忽然醒来喊了几声，就再不出声了。野鹤老人心想：一个热到极处的人，睡在冰上、当着风口、躺在空旷之处，还叫人打扇，这病的来路也就明白了。医生也说：方才看病时人已经被扶进屋里，并不知道还有这一节；照这样看，寒凉之药实在不能服。野鹤老人说：非用附子、肉桂这等大热之药，才治得了；便叫病人的父亲再占一卦。

壬子日占用附子可否得大有之大畜。官鬼巳火′应，妻财寅木′；父母未土″，子孙子水″应；兄弟酉金′动，父母戌土″；父母辰土′世，父母辰土′；妻财寅木′，妻财寅木′世；子孙子水′，子孙子水′。子孙临日辰，酉金兄动以相生，服用一剂，保管立愈。医家先用乾姜汤试之，少刻开言肚疼之甚。余曰：何如快服此药。医家加减调理一夜，次日曰愈，此人之不死也。因我出门子孙发动一卦而断定矣。厥后连占数卦，皆合前象，方敢用大热之剂，起死回生，不然一剂凉药，寒上加寒，能於治耶？

壬子日占附子用得用不得，得大有卦变大畜卦。本卦六爻自上而下是：官鬼巳火（阳爻）持应、父母未土（阴爻）、兄弟酉金（阳爻）发动、父母辰土（阳爻）持世、妻财寅木（阳爻）、子孙子水（阳爻）；所变的大畜卦六爻依次是妻财寅木、子孙子水持应、父母戌土、父母辰土、妻财寅木持世、子孙子水。占药以「子孙」为用神，子水子孙正临壬子日的日辰，又有酉金兄弟发动来生它，可见这药服一剂就管保立愈。医家先用干姜汤试他，不多时病人开口说肚子疼得厉害。野鹤老人说：还等什么，快服附子这一剂。医家加减调理了一夜，第二天病就好了。这人之所以不死，其实早在我出门前自占那一卦见子孙发动时就断定了；此后接连占了好几卦，卦象都与前面相合，才敢用大热的方剂，居然起死回生。不然一剂凉药下去，寒上加寒，还治得好吗？

觉子曰：此卦酉金兄动以生子孙，服此热药而病愈者。使前贤见之，又以酉金兄爻而为药也。凡卜药亦有当卜之道，或医家看临危之症，欲投此药，可以起死回生，惟恐一失，系不少得子孙动者必喜悦也，即可用之，用而必效。

觉子说：这一卦是酉金兄弟发动来生子孙，所以服了这剂热药病就好。倘若从前那些先生看见，又要说酉金兄爻就是药了。凡是占药，也自有该占的道理：譬如医家看一个垂危的症候，想投一剂猛药，本可以起死回生，只怕万一失手，牵系不小，这时占得「子孙」发动，那便是一片喜悦之象，就尽管用，用下去必定见效。

或泛询行用，或长途穹旅，无处得寺医，有人传一奇方占得子孙动者其方必效，或半夜更深，延医不及，检黠古方，及家藏凡药，实对此症，不敢擅用，不可不占，皆以子孙为用神，但得子孙持世，子孙发动，服之立可解忧，此诸占之子孙者，不拘金木水火土也，或旺或动，即为喜悦之神，（用此方而兄爻不动，何喜之有，）切不可又以金临子孙而用针，火属子孙而用炙，错也误也。

又譬如泛泛打听来一个方子想试着用，或者长途旅次、荒僻地方寻不着好医生，有人传一个奇方，占得「子孙」发动的，那方子必定见效；再如半夜更深，请医生来不及，翻检出一张古方，或是家里存的现成药，看着确实对症，却不敢擅自动用，那就不可不占。这些都以子孙为「用神」，只要子孙持世，或子孙发动，服下去立刻可以解忧。这里所说的子孙，不论它属金、属木、属水、属火、属土，只要或旺或动，就是喜悦之神。（若用这方子而兄爻不动，又有什么可喜的呢。）切不可又说子孙属金便该用针、子孙属火便该用灸，那是大错特错。

一日到一府中，众客告曰：老先生昨日在后园仆倒，扶起出狂言，至今不知人事，诸位医者内有曰：不服人参不能提气。有曰：幸无痰上，若吃人参，痰上则难治矣。余曰：就卜人参吃得否。寅月丁卯日子占父病吃人参好否。得萃之否卦。父母未土″动，父母戌土′应；兄弟酉金′应，兄弟申金′；子孙亥水′，官鬼午火′；妻财卯木″，妻财卯木″世；官鬼巳火″世，官鬼巳火″；父母未土″，父母未土″。

有一天到一位官宦人家，满座客人告诉我：老先生昨天在后园跌倒，扶起来就说胡话，到现在人事不省。在场的医生，有的说：不服人参提不起气来；有的说：幸亏还没有痰涌上来，若吃了人参，痰一上来就难治了。野鹤老人说：那就占一卦，看人参吃得吃不得。寅月丁卯日，由儿子占父亲的病、吃人参好不好，得萃卦变否卦。本卦六爻自上而下是：父母未土（阴爻）发动、兄弟酉金（阳爻）持应、子孙亥水（阳爻）、妻财卯木（阴爻）、官鬼巳火（阴爻）持世、父母未土（阴爻）；所变的否卦六爻依次是父母戌土持应、兄弟申金、官鬼午火、妻财卯木持世、官鬼巳火、父母未土。

占人参必以子孙为用神，若不通变，见卦中父动克子孙不过曰人参不可服也。余非此断，子占父病，父爻为用神，未动化戌，父戌旬空，人参莫用，药亦莫服，明日辰日冲空即愈，果於鸡鸣苏醒，次日不药而愈。

按常法，占人参该以「子孙」为用神；若不知通变，见卦中「父母」发动来克子孙，无非说一句人参不可服罢了。野鹤老人却不这样断：既是儿子占父亲的病，就该以父母爻为用神。此卦未土父母发动化出戌土，而这戌土正值旬空，所以人参不必用，别的药也不必服，到明天辰日冲开这个旬空，病自然就好。后来果然鸡叫时分苏醒，第二天没吃药就痊愈了。

又如一日在席间，见东翁口歪眼斜痰涎长流，余亦在座，乃即问曰：家有牛黄，但不知可服否？余命占之。亥日辛酉日子占父病吃牛黄丸可否，得夬卦。兄弟未土″，兄弟未土″；子孙酉金′世，子孙酉金′世；妻财亥水′，妻财亥水′；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′应，官鬼寅木′应；妻财子水′，妻财子水′。

又有一天在酒席上，看见主人口歪眼斜、痰涎直流。我也在座，主人家便问：家里有牛黄，只是不知服得服不得？我叫他占一卦。亥月辛酉日，由儿子占父亲的病、吃牛黄丸行不行，得夬卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：兄弟未土（阴爻）、子孙酉金（阳爻）持世、妻财亥水（阳爻）、兄弟辰土（阳爻）、官鬼寅木（阳爻）持应、妻财子水（阳爻）。占药以「子孙」为用神，此卦酉金子孙恰好坐在世爻之上，而这一天又正是辛酉日。

余曰：灌服此丸可保立愈，服之便醒，喜子孙持世也。或曰：同是子占父药，一卦看父爻，一卦看子孙，其故何也？余曰：前卦父爻发动，神兆机於动，以父母断之，后卦子孙持世值日，子孙乃喜悦之神，父病即安则喜悦矣，卦无不灵，在人通变。

野鹤老人说：把这丸药灌下去，管保立刻见好。灌下去果然就醒了，这是喜在「子孙」持世。有人问：同样是儿子占父亲的药，前一卦看父母爻，后一卦却看子孙爻，是什么缘故？野鹤老人说：前一卦是父母爻发动，所谓「神兆机于动」，就该用父母爻来断；后一卦是子孙持世，又正当辛酉日、子孙临着日辰，子孙本是喜悦之神，父亲的病一安，一家自然喜悦。卦没有不灵的，全在人会不会通变。

又如申月癸卯日因杨梅疮占医好否。得履之否卦。兄弟戌土′，兄弟戌土′应；子孙申金′世，子孙申金′；父母午火′，父母午火′；兄弟丑土″，官鬼卯木″世；官鬼卯木′应动，父母巳火″；父母巳火′动，兄弟未土″。

又如申月癸卯日，有人因患杨梅疮，占请的这位医生医得好医不好，得履卦变否卦。本卦六爻自上而下是：兄弟戌土（阳爻）、子孙申金（阳爻）持世、父母午火（阳爻）、兄弟丑土（阴爻）、官鬼卯木（阳爻）持应并发动、父母巳火（阳爻）发动；所变的否卦六爻依次是兄弟戌土持应、子孙申金、父母午火、官鬼卯木持世、父母巳火、兄弟未土。

断曰：此医不可用之，虽系子孙持世，应为医人，不宜应爻与巳火克申金，又有卯木生火，世爻虽旺，巳日一定添灾，不听，竟延此医治之，卯辰日服药还保平常，巳日忽然变症，遍身疼痛难当，病人着急而问余曰：可伤命否？余曰：世值日建，何如伤命？快服解药，过此巳午日则止疼矣，即服解药至申日其病如常。

野鹤老人断道：这位医生用不得。卦中虽是「子孙」持世，可「应爻」代表医生，不宜应爻卯木连同巳火一齐来克申金世爻，何况卯木又生巳火，火势更盛；世爻申金虽在申月得令，到巳日也一定添灾。病家不听，竟请了这位医生医治。卯日、辰日服药还平平常常，到巳日忽然变症，浑身疼痛难忍。病人着急，问野鹤老人：会不会送命？野鹤老人说：世爻自有日月的旺气撑着，怎么会送命？赶紧服解药，过了这巳日、午日就不疼了。当下服了解药，到申日病就复原如常。

野鹤曰：前篇俱言子孙持世，其病即愈，必要子孙不受克可也，后贤不可不知。李我平曰：此论官鬼为忧神，子孙为喜悦解忧之神，虽系古法，用之得当，非合鬼神之机，不能幻想至此，然又有不以鬼作忧神者，全在来人念之所指，彼问病之吉凶，若得鬼爻持世，鬼动卦中，岂为忧神？子孙持世，子孙发动则为解忧喜悦之神是也。

野鹤老人说：前面几篇都讲「子孙」持世病就好，可必须是子孙不受克才行，后来的学者不可不知道这一层。李我平说：这里把「官鬼」当忧神、把「子孙」当喜悦解忧之神，虽属古法，却用得恰当；若不是暗合鬼神之机，也想不到这一层上去。不过也有不把官鬼当忧神的时候，全看来问卦的人心里指着哪一件事。他若问的是病的吉凶，那么鬼爻持世、鬼动卦中，怎么会只是一个忧神？此时子孙持世、子孙发动，才算得解忧喜悦之神。

彼问犯何鬼神者，卦现金鬼，必冲犯于武神。水鬼者犯罪於河神也。彼问病原，火鬼必属心经，水鬼必肾部，子孙旺而动者不药而愈，非教人以此子孙爻为治病之药，金为子孙而用针，火持子孙而用炙，殊不知子孙若旺，其病自痊，何用针炙？子孙者值空破，用针炙而何益？

他若问的是冲犯了哪一路鬼神，那么卦现金鬼，必是冲犯了武神；卦现水鬼，就是获罪于河神。他若问的是病根出在何处，那么火鬼必属心经，水鬼必属肾部。至于「子孙」旺而又动，只是说不吃药也会好，并不是教人拿这个子孙爻当治病的药，更不是说子孙属金就该用针、子孙属火就该用灸。要知道子孙若旺，病自会痊愈，何必用针用灸？子孙若正值旬空、月破，那么用针用灸又有什么益处？

诸书皆曰：土鬼忌热，水鬼忌寒，水鬼若生旺之地，须用大热之药以治之。水鬼寒者，宜大寒之药以功之，余不知从何见此。假使用神属土及子占父病，父爻临土，若得火爻发动，乃生用爻之元神也，岂可以大寒之药而治元神耶？又如妻占夫病，鬼为用神，假令夫临水鬼，又可以大热之药以攻夫爻之用神耶？常见穷乡僻壤，无处觅医，只谓周易乃大圣大贤之书，遵之必灵，以此大寒大热之药，不知坑陷如许之命，言及发指，此书一出，寒热之药不可轻用，从此泉下无冤鬼矣。

各家书上都说：土鬼忌热，水鬼忌寒；水鬼若在生旺之地，须用大热的药去治；水鬼属寒的，又该用大寒的药去攻——前一句才说水鬼忌寒，后一句又叫人拿大寒之药去攻水鬼，前后自相矛盾。我不知道这话是从哪里看来的。假使「用神」属土，而又是儿子占父亲的病，父母爻临土，这时若有火爻发动，那正是生用神的「元神」，怎么可以拿大寒的药去治元神？又如妻子占丈夫的病，以「官鬼」为用神，假使丈夫这一爻是水鬼，难道可以拿大热的药去攻自己丈夫的用神吗？常见穷乡僻壤请不着医生，只当《周易》是大圣大贤之书，照着做必定灵验，就这样用起大寒大热的药来，不知坑害了多少条性命，说起来令人发指。这部书一出，寒热之药不可再轻用，从此九泉之下也就没有冤鬼了。

野鹤曰：诸书皆曰，一卦之中，可决一家休咎，六爻之内，能分六事吉凶，以卦中之父母爻为屋，又以父母爻为双亲，既为二亲，又以五爻为父，四爻为母，如此悖谬糊涂，尚有刊传为法，余实不解。

野鹤老人说：各家书上都讲，一卦之中就能决断一家的休咎，六爻之内就能分出六桩事的吉凶：既把卦中的「父母」爻当作房屋，又把父母爻当作双亲；既然已经当了双亲，却另立一说，以第五爻为父、第四爻为母。这样自相牴牾、糊里糊涂，居然还刻印流传，被人奉为定法，我实在不能理解。

如戌月丙午日占得乾之小畜。父母戌土′世，妻财卯木′；兄弟申金′，官鬼巳火′；官鬼午火′动，父母未土″应；父母辰土′应，父母辰土′；妻财寅木′，妻财寅木′；子孙子水′，子孙子水′世。

譬如戌月丙午日占家宅，得乾卦变小畜卦。本卦六爻自上而下是：父母戌土（阳爻）持世、兄弟申金（阳爻）、官鬼午火（阳爻）发动、父母辰土（阳爻）持应、妻财寅木（阳爻）、子孙子水（阳爻）；所变的小畜卦六爻依次是妻财卯木、官鬼巳火、父母未土持应、父母辰土、妻财寅木、子孙子水持世。下面野鹤老人就拿这一卦，逐条去核对古书上那些家宅断法。

古法有出卦无父母，不免堂上之忧。此卦不独有父母戌土临月建，午火官动以相生，即父母双庆之祥也。若又以五爻为父四爻为母断者，鬼临四位，老母多灾，执此问之，老母多灾即堂上无忧耶？又曰：好爻受克即此逢伤，今五爻申金被午火鬼克，此又老父以生灾耶？又曰：鬼动乾宫老父之咎，此卦鬼发乾宫又为老父之咎？

古法说：卦里若不出现「父母」爻，堂上二老免不了有忧患。这一卦不但父母戌土持世、又临着戌月的月建，还有午火官鬼发动来生它，正是父母双双得庆的吉象。可若照另一说，以第五爻为父、第四爻为母来断：鬼临第四爻，就该断老母多灾。拿这两说一对：究竟是老母多灾呢，还是堂上无忧呢？书上又说：哪一爻受克，那一位就受伤。如今第五爻申金正被午火鬼所克，这岂不又该断老父要生灾？书上还说：鬼动在乾宫是老父的灾咎，这一卦鬼恰恰发在乾宫，那又成了老父的咎了？

又云：火鬼动以防回禄，白虎鬼为丧服之忧。又云：世逢生旺，宅旺家安。此卦世已旺矣，奈因火鬼临於虎动，可谓之回禄乎？丧服乎？家兴宅旺乎？又以官鬼为厅堂，谓之官旺屋宇轩昂。又云：鬼旺鬼兴，为灾为咎。此卦鬼临日辰旺动，屋宇轩昂乎？为灾为咎乎？

书上又说：火鬼发动要防火灾，鬼临「白虎」主有丧服之忧；又说：世爻逢生逢旺，宅旺家安。这一卦世爻已经旺了，无奈火鬼又临着白虎发动——那么该断它是火灾呢？是丧服呢？还是家兴宅旺呢？书上又把「官鬼」当作厅堂，说官鬼旺则屋宇轩昂；可紧接着又说：鬼旺鬼动，为灾为咎。这一卦鬼爻正临丙午日的日辰而又旺又动——到底该断屋宇轩昂，还是该断为灾为咎？

又云：财官旺相，热闹门庭。又曰：财爻发动，父母遭伤，岂门庭热闹之家，皆无父母之家耶？又云：兄爻旺相，紫荆并茂於堂前。又云：兄弟持世，丝弦再理。岂雁行队队者皆失履遗之宅耶？种种悖谬，难以枚举，余不得已而正之。

书上又说：财爻、官爻旺相，门庭热闹；又说：财爻发动，父母遭伤。难道门庭热闹的人家，都是没有父母的人家吗？又说：兄弟爻旺相，是紫荆并茂于堂前、弟兄同居和睦之象；又说：兄弟持世，是丧了配偶、重理丝弦再娶之象。难道兄弟成行、雁阵般齐整的人家，都是丧偶失伴的宅子吗？这一类荒谬处一桩桩数不完，我不得已才出来订正它。