增刪卜易 · 第 4 卷

甲子旬中戌亥空　甲戌旬中申酉空　甲申旬中午未空 甲午旬中辰巳空　甲辰旬中寅卯空　甲寅旬中子丑空 何謂旬空？如甲子至癸酉日為一旬，此十日之內，並無戌亥，以爻逢戌亥為空亡，又名旬空，餘仿此。旬空之法，諸書論太煩，有真空、假空、動空、沖空、填空、無故自空、有散而空、墓空、絕空、害空、安空、破空。野鶴曰：旺不為空，動不為空，有日建動爻生扶者不為空，動而化空、伏而旺相皆不為空。月破為空。有卦不動為空，爻反伏而被克為空，真空為空，真空即春土、夏金、秋木、三冬逢火是真空。

六十甲子分為六旬，每旬十天，天干十位配地支十二位，總有兩個地支輪不上，那兩支就叫「旬空」。歌訣是：甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。什麼叫旬空？譬如從甲子日到癸酉日是一旬，這十天裡排不到戌與亥，所以卦爻若臨戌、亥，就叫空亡，也叫旬空，其餘各旬照此類推。舊日各家講旬空講得太繁瑣，分出真空、假空、動空、沖空、填空、無故自空、散而空、墓空、絕空、害空、安空、破空這麼多名目。野鶴老人把它歸併成幾句：爻旺不算空，爻動不算空，有日建或動爻生扶的不算空，發動而變出的爻落空、伏藏而本身旺相的，也都不算空。真正算空的只有幾種：逢月破的算空，卦中安靜不動的算空，爻遇反吟又被克的算空，還有「真空」算空。所謂真空，是指春天的土爻、夏天的金爻、秋天的木爻、冬三月的火爻——本已休囚到底，再落旬空，那才是徹底的空。

夫余初學卜，凡遇旬空，無法而斷，欲以之為到底全空，卻又應乎填實之日，而不空以之為不空，卻有到底全空。後得多占之法，凡遇旬空，命之再占，卦吉者許之出旬而不空，卦得凶者許之空矣。

野鶴老人自述：我剛學占卜的時候，一碰上旬空就沒辦法斷。想把它當作徹底的空，偏偏又常常應在填實那一天；想把它當作不空，偏偏又真有到底全空的。後來我摸索出「多占」的辦法：凡遇上旬空拿不准的，就叫他再占一卦；後一卦若吉，就許他出了這一旬便不算空；後一卦若凶，那就斷定它是真空到底。用兩卦合參，旬空這個難題才算解開。

如辰月乙卯日占求財得家人之賁。 兄弟卯木′　兄弟寅木′ 子孫巳火′應　動　父母子水″ 妻財未土″　妻財戌土″應 父母亥水′　父母亥水′ 妻財丑土″世　妻財丑土″ 兄弟卯木′　兄弟卯木′世 斷曰：丑財持世遇旬空，雖有巳火之生，巳火又化回頭之克，不能生丑土之財，此財既無生扶當主難求。或又因三月之丑土財爻有氣，古法有氣不為空，不敢竟斷，命之再占。

這是一組兩卦合參的實占。辰月乙卯日占求財，先搖出風火家人變山火賁。本卦自上而下是：上爻兄弟卯木，五爻子孫巳火（應爻，發動），四爻妻財未土，三爻父母亥水，二爻妻財丑土（世爻），初爻兄弟卯木；動爻巳火變出父母子水。野鶴老人斷道：二爻丑土妻財持世，卻正落旬空；雖然五爻巳火發動可以生土，可它變出的子水回頭克火，巳火自身難保，生不了丑土之財。用神既無生扶，這筆財該是難求。不過當時是三月辰月，土正當令，丑土財爻算有氣，而舊法講「有氣不為空」，所以不敢就此斷死，便叫他再占一卦。

又得暌之損： 父母巳火′　官鬼寅木′應 兄弟未土″　妻財子水″ 子孫酉金′世　動　兄弟戌土″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″世 官鬼卯木′　官鬼卯木′ 父母巳火′應　父母巳火′ 因得此卦合前卦而決之，竟斷曰：財無氣矣，不必勞心。彼問：何故？余曰：前卦丑則雖則空而有氣，後卦子水財空伏於五爻未土之下，伏而又空，空而被克，知其無財而無疑也，後果全無。

第二卦搖出火澤睽變山澤損。本卦自上而下是：上爻父母巳火，五爻兄弟未土，四爻子孫酉金（世爻，發動），三爻兄弟丑土，二爻官鬼卯木，初爻父母巳火（應爻）。這一卦六爻不見妻財，是用神不上卦。野鶴老人把兩卦合起來斷：財已無氣，不必再費心思了。求占的人問緣故。野鶴老人說：前一卦的丑土妻財雖然落空，好歹還有月令之氣；這一卦妻財是子水，不但落空，還伏藏在五爻未土之下——伏而又空，空而又被上頭的未土所克（土克水），兩卦對看，無財是沒有疑問的。後來果然一文也沒有得到。

又如子月辛亥日占遠行求財得大畜。 官鬼寅木′　官鬼寅木′ 妻財子水″應　妻財子水″應 兄弟戌土″　兄弟戌土″ 兄弟辰土′　兄弟辰土′ 官鬼寅木′世　官鬼寅木′世 妻財子水′　妻財子水′ 斷曰：世逢寅木，子月亥日俱作財神而生世，有喜。應爻為地頭，世應相生，乃全美之卦，獨因世值旬空，若依古法斷者，無故自空大凶之兆，故許之而遠去始能求財耶，命之再占。

再看一組兩卦合參的實占。子月辛亥日，有人占遠行求財，先搖出山天大畜，六爻俱靜，自上而下是：上爻官鬼寅木，五爻妻財子水（應爻），四爻兄弟戌土，三爻兄弟辰土，二爻官鬼寅木（世爻），初爻妻財子水。野鶴老人斷道：世爻是寅木，而子月的月建、亥日的日辰都是水，在本卦裡都充當財神，水又生木，所以兩重財氣生扶世爻，是喜兆。應爻代表所去的地頭，世應相生，說明人地相宜，本是一個十全的好卦。唯獨世爻正落旬空——照舊法這叫「無故自空」，是大凶之兆。到底該許他遠行求財，還是不許？拿不准，便叫他再占一卦。

又得明夷之豐： 父母酉金″　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　父母申金″世 官鬼丑土″世　動　妻財午火′ 兄弟亥水′　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　官鬼丑土″應 子孫卯木′應　子孫卯木′ 斷曰：此卦與前卦相同，此行大有財發。斷得世爻丑土化午火回頭相生，目下月破，行到此頭已出月矣，出月而不為破，開春寅卯月，以前卦決者乃世爻出空之月也，逢子亥財生，滿心如願。彼曰：去得成否？余曰：甲寅日世爻出空之日，準行無疑，果於乙卯日起程，後到彼地，寅卯月間，諸事順心，滿載而歸。

第二卦搖出地火明夷變雷火豐。本卦自上而下是：上爻父母酉金，五爻兄弟亥水，四爻官鬼丑土（世爻，發動），三爻兄弟亥水，二爻官鬼丑土，初爻子孫卯木（應爻）；動爻丑土變出妻財午火。野鶴老人斷道：這一卦與前一卦意思相同，此行大有財發。世爻丑土發動，變出午火回頭相生（火生土），是得助之象。眼下丑土被子月一沖成月破，但等他動身走到那地方，已經出了這個月，出月就不算破了。至於發財的時候，就在開春的寅月、卯月——照前一卦推，那正是世爻寅木出旬空的月份，又逢子水、亥水兩重財來生世，必定稱心如願。那人問：這趟能走成嗎？答：甲寅日是世爻出空之日，那天動身準沒錯。後來果然乙卯日起程，到了那地方，寅卯兩月諸事順心，滿載而歸。

野鶴曰：多占之法，能消許多疑惑，不然只以前卦決斷者，無故自空，如入深淵大凶。實則旺財生世，腰纏萬貫之徵。許之去耶？阻之勿去耶？李我平曰：空亡之說，鬼神不測之妙，似有又無，似無又有，實有到底全空，又有填實不空，此以多占兩卦合而決之。真為洩盡鬼神之機也，天地這理論，皆從空而生。謂之懸空以待用，凡占遇空，不可即以為空也，然又有中空之日，實空之時，事在一旬之外，許其出空之日而應之，若占遠之大事，尚無定期，非旬可以定者，大象不吉，乃可謂到底空也。大象若吉，太歲月建又可填之，然又不如多占兩卦，實為妙法。

野鶴老人自述：多占的辦法能消掉許多疑惑。若只憑前面那一卦斷，世爻無故自空，就成了如入深淵的大凶；可實際上它是旺財生世、腰纏萬貫的徵兆。你說該許他去呢，還是攔他別去呢？校訂者李我平按語說：空亡這一說，正是鬼神不測的微妙處——似有又無，似無又有；確實有到底全空的，也確實有填實之後就不空的。野鶴老人用多占兩卦合參來決斷，真是把鬼神之機洩盡了。天地間的道理都從「空」上生出來，所謂懸著一處空位以待將來取用；凡占卦遇空，不可當下就斷它為空。不過還得分清：有中途填空的日子，有真正實空的時候。事情若在一旬之外，就許它應在出空那一天；若占的是長遠大事，本無定期，不是一旬可以框住的，那就要看大象——大象不吉，才可以說它是到底全空；大象若吉，太歲和月建也能把這個空填實。話雖如此，終究不如多占兩卦合參，那實在是最妙的法門。

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。餘得驗者，只驗生旺墓絕，其餘不驗，不必用之。 金長生在巳　旺在酉　墓在丑　絕在寅 木長生在亥　旺在卯　墓在來　絕在申 土水長生在申　旺在子　墓在辰　絕在巳 且如主事爻屬木，若在亥日占卦即主事爻長生於亥日。若在卯日占卦，木旺於卯。若在未日占卦，木墓於未。若在申日占卦，木絕於申，其餘仿此。又如主事爻屬木，動而變出亥水者，謂之化長生，動而變出卯木者謂之化旺，動而變出未土者謂之化墓，動而變出申金者謂之化絕，餘仿此。

五行寄生十二宮的名目是：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。野鶴老人說，這十二位裡他試驗下來只有長生、帝旺、墓、絕這四位靈驗，其餘八位都不驗，不必用。四位的配法是：金長生在巳，帝旺在酉，入墓在丑，逢絕在寅；木長生在亥，帝旺在卯，入墓在未（底本「墓在來」的「來」是「未」之訛），逢絕在申；土和水同宮，都長生在申，帝旺在子，入墓在辰，逢絕在巳。用法有兩條。一是看日辰：譬如主事之爻屬木，在亥日占卦，這爻就長生於亥日；在卯日占，木旺於卯；在未日占，木墓於未；在申日占，木絕於申。二是看變爻：還以屬木的主事爻為例，它發動而變出亥水，叫「化長生」；變出卯木，叫「化旺」；變出未土，叫「化墓」；變出申金，叫「化絕」。其餘五行都照此類推。

覺子曰：金雖長生在巳，且宜金爻旺相，或日月動爻生扶，再遇巳日占卦，或是卦中動出巳爻，或是金爻動而化出巳火，皆謂長生。倘若金爻休囚無氣，再遇巳午火多者，烈火煎金，論克不論生也。金爻雖墓於丑土，若得未土沖動，或卦中土多生金，論生不論墓也。土爻雖絕於巳，必須休囚無氣，又逢巳爻謂之絕。若土爻旺相，或得日月動爻生扶，再遇巳爻，巳火反能生土，論生不論絕也。巳爻雖長生於寅，倘日月動爻及變出之爻又逢申金者，謂之三刑，論刑不論生也。古以土爻長生在申，又曰土長生在寅，無處考證，餘以天時考之，常見土臨父母。有申日雨者，亦有子日雨者；又見土臨子孫，有申日晴者，亦有子日晴者。故知土長生於申，旺於子，實知土寄生於申而無疑也。

增刪者李文輝（號覺子）補充說：金雖然長生在巳，可還得金爻本身旺相，或有日辰、月建以及動爻生扶，這時再遇巳日占卦，或卦中動出巳爻，或金爻發動化出巳火，才算得長生。倘若金爻休囚無氣，卦中偏偏巳火午火又多，那就是烈火煎金，只能論克不能論生。金雖然墓於丑土，可若有未土沖動丑土，或卦中土多來生金，那就論生不論墓。土雖然絕於巳，也必須是土爻休囚無氣，再遇巳爻才叫絕；若土爻旺相，或得日月動爻生扶，再遇巳爻，巳火反倒來生土，那就論生不論絕。火爻雖然長生在寅，可如果日辰、月建、動爻或變爻裡又出現申金，寅、巳、申湊成三刑，那就論刑不論生。至於土的長生，古人有說在申的，也有說在寅的，無從考證。我拿天時占驗來考察：常見土爻充當父母（父母主雨），有在申日下雨的，也有在子日下雨的；又見土爻充當子孫（子孫主晴），有在申日放晴的，也有在子日放晴的。由此可知土長生在申、帝旺在子，土與水同宮寄生於申，是沒有疑問的。

曾於午月已卯日占妻病得震之豐： 妻財戌土″世　動　子孫巳火′ 官鬼申金″　妻財未土″世 子孫午火′　官鬼酉金′ 妻財辰土″應　妻財辰土″ 兄弟寅木″　兄弟寅木″應 父母子水′　父母子水′ 辰土財爻為用神，近病逢沖即愈，許之當愈於辰日，不然酉日必愈，後因連日昏沉，竟於子日起床，許辰日愈者，辰土逢值之日也。許酉日者，辰與酉合動而逢合之日也，今愈子日辰土財爻旺於子也。

這是一則實占。午月己卯日占妻子的病，搖出震為雷變雷火豐。本卦自上而下是：上爻妻財戌土（世爻，發動），五爻官鬼申金，四爻子孫午火，三爻妻財辰土（應爻），二爻兄弟寅木，初爻父母子水；動爻戌土變出子孫巳火。占妻子以妻財爻為用神，卦中財爻兩現，取三爻辰土。震為雷是六沖卦，新病逢沖就該好，所以野鶴老人先許她辰日痊癒，不然酉日必愈。誰知她一連幾天昏沉不醒，直到子日才起床。回頭看：許辰日，是取用神值日；許酉日，是取辰與酉相合、動而逢合之日；而實際應在子日，則是因為土長生在申、帝旺在子——辰土財爻正旺於子。這一卦恰好印證了土與水同宮寄生的說法。

李我平曰：生旺墓絕之論，金生在巳，木生在亥，水生在申，火生在寅，四大長生，理之正也。惟土寄生，未得關入。法云：火土長生在寅。知子上是胞胎，此即土寄生於寅。今五行家戌土生寅己土生酉。易冒雖曰：唯土之長生不一，山中有坤土生於申，若分陰陽，則戌土生寅已土生寅，實未得其據。此專以天時考證者土長生於申，萬古之不易也。

校訂者李我平按語說：講生旺墓絕，金長生在巳、木長生在亥、水長生在申、火長生在寅，這四大長生是正理，沒有異議。唯獨土寄生在哪裡，一直沒有定論。有的法書說火與土同長生在寅，說土在子位上是胞胎，這就是把土寄生於寅。如今講五行的人又有戊土生寅、己土生酉的分法。《易冒》也說土的長生不止一處，山中的坤土生於申；若分陰陽，則戊土生寅、己土生寅——這些說法其實都拿不出根據。只有本書用天時占驗來考證，斷定土長生在申，這才是萬古不易的定論。

後值分門各類當用字眼，恐其煩絮，不便全寫，只用題頭即如後有用神宜旺，不可指定旺於四時，但得用神臨日月、或遇日月動爻變爻生扶、或用爻遇長生逢帝旺，皆謂之旺。用神化吉：凡用神元神動化回頭生、化長生、化帝旺、化扶助、化日月皆為化吉。用神化凶：凡用神原神動化回頭克、化絕、化墓、化空、化鬼、化退神皆為化凶。

後面分門別類各章要用到一些固定說法，為免每處都寫得囉嗦，這裡先把幾個題頭一次交代清楚。譬如後文說「用神宜旺」，不要死認作四季當令那一種旺：只要用神恰臨日辰或月建，或者得日辰、月建、動爻、變爻的生扶，或者用神遇上長生、逢著帝旺，都算是旺。所謂「用神化吉」，是指用神或元神發動之後，變出的爻回頭生它，或化出長生、化出帝旺、化出扶助、化出日辰月建，這些都叫化吉。所謂「用神化凶」，是指用神或元神發動之後，變出的爻回頭克它，或化絕、化墓、化空、化出官鬼、化出退神，這些都叫化凶。

歲君：即當年太歲。歲五即卦中第五爻為太歲。五位：卦中第五位為君位。易經曰：九五之尊。身即世爻。古以身為卦身、身世，余試之不驗，後遇身者，即以之為世，非卦身，世身。三墓即用爻入日墓、入動墓、動而化墓，非古法之世墓、身墓、命墓。主象即定事吉凶之爻。古法以卦中世爻為主象，又名主事爻。即如占父母兄弟則卦中父母爻兄弟爻為主事爻，餘仿此。老陰而成少陽謂之變，老陽而成少陰謂之化。古以變如物消亡而後長出，退而又進。化如物之生成而後敗，進而又退。余試之不驗。化進神、化生旺，雖化亦為吉。變鬼、變克，雖變亦為凶。各章所言變即是化，化即是變。

再交代幾個名詞。「歲君」就是當年的太歲；書中說「歲五」，是指卦中第五爻正當太歲。「五位」指卦中第五爻，是君位，《周易》乾卦講「九五之尊」就是這個位置。書中說的「身」，一律指世爻——舊法另立「卦身」「世身」名目，野鶴老人試過不驗，所以後文凡見「身」字都當世爻看，不是卦身也不是世身。「三墓」指用爻入日辰之墓、入動爻之墓、發動自化入墓這三種，不是舊法所說的世墓、身墓、本命墓。「主象」就是決定這件事吉凶的那一爻，舊法把世爻叫主象，又叫主事爻；本書則按所占而定，譬如占父母就以父母爻為主事爻，占兄弟就以兄弟爻為主事爻，其餘類推。至於「變」與「化」：老陰變成少陽叫「變」，老陽變成少陰叫「化」。舊說講「變」像事物消亡之後重新長出，是退中有進；「化」像事物生成之後隨即敗壞，是進中有退。野鶴老人試過並不靈驗。他的看法是：化進神、化生旺，雖稱作「化」也是吉；變出官鬼、變出克神，雖稱作「變」也是凶。所以本書各章裡說「變」就是「化」，說「化」也就是「變」，兩字不加分別。

靜而逢值逢沖：如主事爻臨子水不動，後逢子日午日而應之，餘仿此。動而逢合逢值：如主事爻臨子水發動，後遇丑日子日而應之，餘仿此。太旺者逢墓逢沖：如主事爻臨午火，又遇巳火午月日占卦，或卦中巳午爻太多，後逢亥子日應之，又有戌日應之乃火入墓也，餘仿此。衰絕者，遇生遇旺：如主事爻屬金，占卦於巳午月日，即是休囚無氣，後逢土月日或至秋令當時，則旺矣！餘仿此。

這一章總注「應期」，也就是事情應在哪一天、哪一月。第一條，靜爻應在值日或沖日：譬如主事之爻是子水而安靜不動，那就應在子日（值）或午日（沖），其餘類推。第二條，動爻應在合日或值日：譬如主事之爻是子水而發動，那就應在丑日（合）或子日（值），其餘類推。第三條，太旺之爻應在入墓或被沖之時：譬如主事之爻是午火，偏偏又在巳月午月、巳日午日占卦，或者卦中巳午之爻太多，火旺到了極處，那就應在亥日子日（水來沖剋），也有應在戌日的，因為火墓於戌，其餘類推。第四條，衰絕之爻應在得生或轉旺之時：譬如主事之爻屬金，卻在巳月午月、巳日午日占卦，火旺金衰，正是休囚無氣，那就要等到土月土日（土生金）或到了秋天金當令，它才旺得起來，其餘類推。

入三墓俱喜沖開：如主事爻臨午火，假使火墓於戌，後逢辰日則應之，餘仿此。遇六合亦宜相擊：如主事爻與月作合，或動而化合，吉凶必待沖開之月日應之。即如主象臨子，與丑作合，後逢午未日應之是也，餘仿此。月破喜填：如子月占，主事爻臨午火，乃為月破。後逢未日應之，謂之破而逢合。又有逢午月應之，填實之月，則不破矣！餘仿此。

第五條，凡入三墓的都喜歡有一沖把墓庫打開：譬如主事之爻是午火，火墓於戌，那就應在辰日——辰戌相沖，沖開墓庫，人事隨之而動，其餘類推。第六條，遇六合的也要等一沖：主事之爻與月建相合，或發動而化出合爻，被合絆住了，吉凶都要等到沖開的那一月那一日才應。譬如主象是子水，與丑土相合，那就應在午日或未日（午沖子、未沖丑），其餘類推。第七條，月破喜歡填實：譬如子月占卦，主事之爻是午火，子午相沖，就成了月破；後來應在未日，因為午與未合，叫「破而逢合」；也有應在午月的，那是填實之月，一填實就不算破了，其餘類推。

旬空最愛填沖：詳空亡論章。大象吉而受克，須待克神受克：如用神臨辰土，得日月動爻生扶，乃為大象吉也。倘被寅卯克害，後逢申酉日沖剋克神則吉，餘仿此。大象凶而受克，須防克者逢生：即如前說，用神臨辰土，既無日月動爻生扶，乃為大象凶也。再逢寅卯剋制者，後逢寅卯亥日，則凶。餘仿此。元神來助來扶，貴看用神衰旺，忌神來沖剋，須觀元氣興衰。化進神、逢值逢合：如申動酉，乃為進神，為福為禍，有應申月日者，有應巳月日者，餘仿此。化退神、忌值忌沖：如酉化申，乃為退神，為凶為吉，有應申月日者，有應寅日月者，餘仿此。問有應於獨發獨靜：詳獨發章。問有應於變爻動爻：如爻臨戌土，變出酉金，其吉凶有戌日應者，有酉日應者，餘仿此。

第八條，旬空最喜歡填實或被沖，詳見前面《旬空章》。第九條，大象本吉而用神受克的，要等克它的那個神自己挨克：譬如用神是辰土，又得日辰、月建、動爻生扶，這是大象吉；倘若被寅木卯木克害，那就等到申日酉日金來沖剋寅卯，那時才轉吉，其餘類推。第十條，大象本凶而用神受克的，要提防克它的那個神反而得生：還以辰土用神為例，既無日月動爻生扶，這是大象凶；再被寅卯剋制，那麼到了寅日、卯日或亥日（亥水生木，木更有力），凶事就發作了，其餘類推。第十一條，元神來相助相扶時，要緊的是看用神本身衰旺；忌神來沖剋時，要緊的是看元神興衰。第十二條，化進神的應在值日或合日：譬如申金發動變出酉金，是進神，不論它帶來的是福是禍，有應在申月申日的，也有應在巳月巳日的（巳申相合），其餘類推。第十三條，化退神的忌值日忌沖日：譬如酉金變出申金，是退神，不論吉凶，有應在申月申日的，也有應在寅月寅日的，其餘類推。第十四條，有應在獨發或獨靜之爻上的，詳見後面《獨發章》。第十五條，有應在變爻或動爻上的：譬如某爻是戌土，變出酉金，那麼吉凶有應在戌日的，也有應在酉日的，其餘類推。

勿謂爻之不驗，遠近當分：遠事定之以年月，近事應之於日時。再問有占遠應近，占近應遠，占月應年，占日應時，亦所當知。倘遇卦之不明，再占是一法。卦有恍惚者，再占一卦，不可妄斷。世空元動，須待元神逢值。如甲辰旬，占求財，得困之坎，主亥日得財，餘仿此。世衰元靜，必然是元氣逢沖。如秋占圖謀，得困卦後逢巳日成事，餘仿此。

最後幾條。不要動輒說卦爻不驗，應期的遠近本來就該分清：占長遠之事，用年月來定；占眼前之事，應在日時上。此外還有占遠事卻應在近處、占近事卻應在遠處，本想應月卻應了年、本想應日卻應了時的情形，也都要心裡有數。倘若遇上卦象不明白，再占一卦就是一個辦法——卦有含糊恍惚的，就再占一卦合參，不可憑空亂斷。還有兩句：「世空元動，須待元神逢值」，譬如在甲辰旬裡占求財，得澤水困變坎為水，世爻落空而元神發動，那就應在亥日得財（亥為元神值日），其餘類推。「世衰元靜，必然是元氣逢沖」，譬如秋天占謀事，得澤水困卦，世爻衰而元神安靜，那就要等元神被沖動之日，後來應在巳日成事，其餘類推。

游魂卦為各宮之第七卦，如乾宮中之火地晉，坤宮中之水天需。歸魂卦為各宮之第八卦，如乾宮中之火天大有，坤宮中之水地比。古以游魂行千里，我行此事而欲久者，游魂而不能久，心無定向，遷改不常。占身命無安家樂業之所，占行人遊遍他鄉。占出行，行無定止。占家宅，遷變不常，占墳塋，亡靈不能安妥。野鶴曰：須以用神為主，然後以此參之，若舍用神執此而斷者，謬也。古以歸魂不出疆，諸事拘泥不行，與游魂卦相反而斷之，可也。野鶴曰：亦須以用神為主。

「游魂卦」是每宮的第七卦，如乾宮的火地晉、坤宮的水天需；「歸魂卦」是每宮的第八卦，如乾宮的火天大有、坤宮的水地比。舊說講游魂主「行千里」：我做一件事本想長久，占得游魂就長久不了，心無定向，改來改去。占身命，沒有安家樂業的地方；占外出之人，漂游他鄉；占出行，行蹤不定；占家宅，遷移無常；占墳塋，亡靈不得安妥。野鶴老人說：這些只能作參考，斷卦仍須以用神為主，先看用神，再拿游魂之義來參照；若撇開用神單憑游魂來斷，那就錯了。舊說又講歸魂主「不出疆」，諸事拘泥不能進行，正與游魂相反，這樣對照著斷也可以。野鶴老人仍舊強調：歸魂卦同樣必須以用神為主。

野鶴老人著，楚江李坦我平鑑定，湖南李文輝覺子增刪，男婿陳文吉茂生、茹芝山秀仝校。

本卷由「野鶴老人」撰著，楚江人李坦（字我平）鑑定，湖南人李文輝（號覺子）增刪，與李文輝的兩位女婿陳文吉茂生、茹芝山秀一同校訂。「鑑定」是審定全書的是非，「增刪」是刪去舊說中的謬誤、補入親身占驗所得，這也正是本書取名《增刪卜易》的由來。

正申、二酉、三戌，四亥、五子、六丑、七寅、八卯、九辰，十巳、十一午、十二未，月建沖之為月破，逐月之破日是也。諸書皆以用神臨月破如悖時也，即是枯根木，逢生生之不起，逢傷更傷者重，雖現於卦，有跡如無，伏於卦中，終莫透露，雖有日辰之生，亦不能生，動而作忌神者不能為害，作變爻者不能傷克動爻。

正月的月破是申，二月是酉，三月是戌，四月是亥，五月是子，六月是丑，七月是寅，八月是卯，九月是辰，十月是巳，十一月是午，十二月是未。凡被當月「月建」所沖的地支就叫「月破」——正月建寅，寅申相沖，所以正月以申為破，其餘各月都照此類推；每月中輪到這個地支的那一天，就是該月的「破日」。各家卜書都說：用神落在月破上，好比人生不逢時，又像一株樹根已枯的樹，別的爻來生它也扶不起來，別的爻來傷它卻傷得格外重；這樣的爻雖然明現在卦中，有形跡也等於沒有；若是伏藏在卦裡，終究不能透露出來；縱有日辰來生，也生它不起；它發動而充當忌神，害不了人；它做了變爻，也傷克不了動爻。

野鶴曰：餘得其驗，動則能傷於爻，變則能傷於動，何也？神兆機於動。事之無吉無凶則不動矣，既動則有禍福之基，目下雖破，出月則不破，今日雖破，實破之日則不破，合之日則不破，近應日遠應年月。惟而不動又無日辰動爻生助者則到底而破矣。

野鶴老人自述：我親試所得與舊說不同——月破之爻只要發動，照樣能傷別的爻；做了變爻，照樣能傷所變的動爻。為什麼？因為「神兆機於動」，神意是藉著爻的發動來顯出機兆的。一件事若無吉無凶，卦爻本就不會動；既然動了，就已埋下禍福的根子。眼下雖破，出了這個月便不破；今日雖破，到了「實破」之日（本支當值填實之日）便不破，到了與它相合之日也不破。應期近的應在日上，遠的應在年月上。只有那種既落月破、又安靜不動、更沒有日辰動爻來生助的爻，才是破到底、終歸無用。

如亥月已丑日占將來有官否。得兌化訟卦 父母未土″世　動　父母戌土′ 兄弟酉金′　兄弟申金′ 子孫亥水′　官鬼午火′世 父母丑土″應　官鬼午火″ 妻財卯木′　父母辰土′ 官鬼巳火′　動　妻財寅木″應 此卦官動而生世，世動化進神，雖然有官之象，但官逢月破，世遇旬空，然空者猶月日辰相沖，沖空則實不為空矣，而破者又無日辰動爻之生，占以日建亦生不起，況無日建動爻以生乎？餘疑之即無所用，何故動而生世？命之再占，又得出水地比卦。

這是一則實占。亥月己丑日（原文作「已丑」）占將來能否得官，搖出兌為澤變天水訟。本卦自上而下是：上爻父母未土（世爻，發動，變出父母戌土），五爻兄弟酉金（變兄弟申金），四爻子孫亥水（變官鬼午火，為變卦之世），三爻父母丑土（應爻，變官鬼午火），二爻妻財卯木（變父母辰土），初爻官鬼巳火（發動，變妻財寅木，為變卦之應）。此卦官鬼發動來生世爻，世爻自身發動又化出「進神」，看去確是有官之象。可是初爻巳火官星正當亥月，巳亥相沖，官落「月破」；世爻未土又在旬空之內。落空的爻遇月建日辰來沖，「沖空則實」，反倒不算空了；而落破的官星既無日辰、動爻來生，縱有日建也生它不起，何況卦中根本沒有日建動爻生它。野鶴老人因此起疑：既然月破之爻一無所用，它為什麼還發動來生世？於是命那人再占一卦，得水地比。

妻財子水″應　妻財子水″應 兄弟戌土′　兄弟戌土′ 子孫申金″　子孫申金″ 官鬼卯木″世　官鬼卯木″世 父母巳火″　父母巳火″ 兄弟未土″　兄弟未土″ 斷曰：命若無官，官不得生世持世，今即前卦動官相生，後得官臨世位，食祿王家終須有日。彼問：應在何年？余曰：前卦官臨月破，定於實破之年，果於巳年承襲長房世職，若以月破，百無所用，霄壤之隔也。

後一卦水地比六爻安靜，自上而下是：上爻妻財子水（應爻），五爻兄弟戌土，四爻子孫申金，三爻官鬼卯木（世爻），二爻父母巳火，初爻兄弟未土。野鶴老人斷道：一個人命裡若沒有官，官星就不會來生世，也不會坐在世爻上；如今前一卦官星發動相生，後一卦官星又正臨世位，可見領受朝廷俸祿終有其日。那人問應在哪一年。答：前卦的官星臨月破，就定在「實破」之年——破爻到了本支當值的年份，破反而填實。後來果然在巳年承襲了長房的世職，正應前卦那個巳火官星。倘若照舊說把月破一概看成百無所用，斷出來的結果與事實真有天壤之別。

又如辰月戊子日占父何日歸得乾之夬 父母戌土′世　動　父母未土″ 兄弟申金′　兄弟酉金′世 官鬼午火′　子孫亥水′ 父母辰土′應　父母辰土′ 妻財寅木′　妻財寅木′應 子孫子水′　子孫子水′ 父母持世，破而化空，既無日生，又無動助，以古法斷者，作用神而無氣，其父不能歸也。餘不以此論之，竟斷朱雀臨父動而持世，卯日有信，午未日必歸，果於卯日得信，乙未日到家，應卯日得信者，破而逢合之日也。應未日歸者，父化未土旬空出空之日到也。古訣用神之論謂之動逢月破，我位既失，化月建，為退之不及。此卦父爻破而動而化空，競退以歸家。

又如辰月戊子日占父親哪天回來，搖出乾為天變澤天夬。本卦自上而下是：上爻父母戌土（世爻，發動，變出父母未土），五爻兄弟申金（變兄弟酉金，為變卦之世），四爻官鬼午火（變子孫亥水），三爻父母辰土（應爻），二爻妻財寅木（變卦中為應），初爻子孫子水。占父親以父母爻為用神，用神恰好持世：戌土在辰月被辰所沖，是「月破」；發動變出的未土又落在旬空裡。既無日辰生它，又無動爻扶它，若照舊法，用神無氣，父親回不來。野鶴老人卻不這樣斷：戌爻上乘「朱雀」，朱雀主音信，父爻帶朱雀發動又持世，便斷卯日有信、午未日必歸。後來果然卯日得到家書，乙未日到家。應在卯日得信，是因為卯戌相合，破爻逢合之日便起作用；應在未日歸家，是因為父爻所化的未土正落旬空，出空那天人就到了。舊訣論用神有一條：發動而逢月破，本位已經失守；戌化未是「退神」，又說化月建只算「退之不及」。可這一卦父爻既破、又發動、又化空，偏偏一路退回了家。

又如午月癸卯日占後遇功名 官鬼寅木′世　官鬼卯木′ 妻財子水″　動　父母巳火′ 兄弟戌土″　兄弟未土″世 子孫申金′應　動　官鬼卯木″ 父母午火″　父母巳火″ 兄弟辰土″　兄弟未土″應 斷曰：寅木官星持世被申金動爻克，今年七月必有凶。彼曰：看因何事。余曰：應動而克世，必有仇家。又問：礙於功名否。余曰：若非子水動爻，去位必矣，幸有子孫接續相生，降級離任而不免耳。

又如午月癸卯日占今後的功名，卦象自上而下是：上爻官鬼寅木（世爻，變官鬼卯木），五爻妻財子水（發動，變父母巳火），四爻兄弟戌土（變兄弟未土，為變卦之世），三爻子孫申金（應爻，發動，變官鬼卯木），二爻父母午火（變父母巳火），初爻兄弟辰土（變兄弟未土，為變卦之應）。野鶴老人斷道：寅木官星坐在世爻上，卻被三爻申金發動來克，今年七月必有凶事。那人問因什麼事。答：應爻發動來克世爻，必是招了仇家。又問：妨礙功名嗎？答：若沒有五爻子水這個動爻，官位一定丟掉；幸虧申金生子水、子水又生寅木，一路接續相生通了關，那就只是降級離任，這一層卻免不了。

次日，有幕客知易理而問曰：既知子水，接續相生，卜書有云，忌神與原神同動，官與世爻得兩生也，今冬高升之兆，如何反說離任。余曰：子水破而化空，卜書有曰：雖有如無，作原神而無用，餘因不依古法，而斷神兆機於動，動必有因，所以斷之降級而已。若在冬至月，始有此驗，倘在他月，子水而未實破，還不可知。果於七月，成大非，冬至月事結降級調用。餘彼時，已往他省，復來呼喚，至彼而又卜之。

第二天，有位懂易理的幕僚來問：既然知道子水在中間接續相生，卜書上講忌神與元神同時發動，官星和世爻兩頭都得生，今冬正是高升之兆，你怎麼反說要離任？野鶴老人答：子水在午月被沖，正是月破，變出的巳火又落旬空，卜書講這樣的爻「雖有如無」，做元神也起不了作用。我之所以不照舊法斷，是因為「神兆機於動」——爻既然動了，必有它動的緣故，所以只斷到降級為止。而且這應驗要到冬至那個月（子月）才見分曉，那時子水正填實其破；若換在別的月份，子水尚未實破，還說不准。後來果然七月出了大亂子，到冬至之月案子了結，降級另行調用。那時野鶴老人已經去了別省，主人又派人來請，到了那裡又占一卦。

寅月丙辰日占得地澤臨 子孫酉金″　子孫酉金″ 妻財亥水″應　妻財亥水″應 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　官鬼卯木′世 父母巳火′　父母巳火′ 余曰：聞得士民保留，鞏蒙不必，待子年仍以原品起用，知易理幕客在坐，問曰：九五亥水生官，如何不允。余曰：被日克，將來子年亥水旺也，又合前卦，五爻子水值太歲而不破，起用無疑。

寅月丙辰日占，得地澤臨，六爻安靜：上爻子孫酉金，五爻妻財亥水（應爻），四爻兄弟丑土，三爻兄弟丑土，二爻官鬼卯木（世爻），初爻父母巳火。野鶴老人說：聽說本地士民正上書挽留，只怕未必能準（此句原文作「鞏蒙不必」，字有訛脫），要等到子年才會照原品級起用。在座那位懂易理的幕僚問：五爻亥水生官星卯木，為什麼挽留不准？答：亥水被丙辰日的辰土所克，眼下無力；將來到子年，水旺當令，亥水才得勢。再合上前面那一卦看，前卦五爻正是子水，到子年它值太歲，就不再是破，起用是毫無疑問的。

果於甲子年巳月仍以原品起用專補兩任，卯年而開督府。餘勸離榮，公曰：何也？余曰：仍以前卦決。因申金克世，子雖動臨破化空，不能生世生官，所以成非構怨。及子月雖則實破，其力尚輕，雖不至於削職，猶有降級之事。值子年乃實破之年也，值太歲是以當權起用。明年辰戌是子水入墓之年，太歲克去子水，申金仍復克世。有克無生，較昔年之禍更甚，不聽，果於辰年三月，條陳雖留萬世芳名，而得罪解往矣。士之辨日破者乃因破而動，勿以此斷。

後來果然在甲子年巳月照原品級起用，接連補了兩任實缺，到卯年開府做了總督。野鶴老人卻勸他急流勇退，那位公卿問為什麼。答：還是照前一卦決斷。前卦申金克世爻，子水雖然發動，卻又臨月破、又化旬空，生不了世也生不了官，所以才招出是非、結下怨仇；到了子月，子水雖然填實了破，力量還輕，因此不至於革職，只是降級；到子年才是真正的實破之年，又值太歲當權，所以能起用。明年辰年是子水入墓之年（水墓在辰），太歲土克去子水，申金便又回頭來克世，有克無生，比當年那場禍更重。他不聽，後來果然在辰年三月，因上條陳雖留下萬世美名，卻獲罪被押解而去。以上所辨的月破，說的都是因破而發動的爻，安靜不動的破爻不可照這樣斷。

李我平曰：易冒之論，月破動作忌神而無害，動作元神而無用，動逢日辰生之而不起，曰百無所用之卦也。易林補遺亦曰：如臨月破之爻，不拘衰旺，更作凶推，逢生不受，遇克能招，亦謂雖有而如無也，觀此艮之觀卦，占時而值月破，不能接續相生，勾訟士庭，值月建以填宮，其力尚輕，猶有降罰之事，值太歲而當權仍以原品而起用，至辰而入墓禍匪輕，平生凶吉，關乎一爻月破，豈可謂之有亦如無，毫無所用耶？

李我平說：《易冒》論月破，說它發動做忌神也害不了人，發動做元神也起不了作用，發動而遇日辰來生也生它不起，總歸是「百無所用」的一爻。《易林補遺》也說：凡臨月破的爻，不管衰旺一概作凶推，遇生受不起，遇克卻招得來，同樣是「雖有如無」的意思。可是看上面那一卦（原文作「艮之觀卦」），占的時候子水正值月破，因而不能接續相生，以致牽連訟事、對簿公庭；到子月填實本宮，力量尚輕，只落個降級處分；到子年值太歲當權，便照原品起用；到辰年子水入墓，禍事就不輕了。一個人半生的吉凶，全繫在這一爻月破上，怎麼能說它「有也如無」、毫無用處呢？

若用神不現，即以日月為用神，倘日月非用神者，則於宮首卦尋之，因本宮首卦，父子財官六親俱全之故耳，假令占得天風姤卦 父母戌土′ 兄弟申金′ 官鬼午火′應 兄弟酉金′ 子孫亥水′ 父母丑土″世

凡卦中不見用神，先看日辰月建：日月正是所要的那一位六親，就用日月當用神；倘若日月並不是用神，就到本宮的首卦（八純卦）裡去尋，因為本宮首卦父母、子孫、妻財、官鬼六親齊全，一定找得到。譬如占得天風姤，自上而下是：上爻父母戌土，五爻兄弟申金，四爻官鬼午火（應爻），三爻兄弟酉金，二爻子孫亥水，初爻父母丑土（世爻）。

若占妻財，取財爻為神，用此姤卦以寅卯木爻為妻財，今六爻無寅卯，即是用神不上卦，如於寅卯月占者，則以日月為用神，倘非寅卯月，須在宮首卦，乾為天卦內尋之。乾宮首卦乾為天。 父母戌土′世 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′應 妻財寅木′ 子孫子水′

假如占妻子或占錢財，就取妻財爻做用神。姤卦屬乾宮，乾宮以木為妻財，所以要看寅木卯木；如今六爻裡並沒有寅卯，這就叫「用神不上卦」。若正是在寅月卯月占的，便以月建當用神；若不是寅卯月，就得到本宮首卦乾為天裡去尋。乾宮首卦是乾為天，自上而下是：上爻父母戌土（世爻），五爻兄弟申金，四爻官鬼午火，三爻父母辰土（應爻），二爻妻財寅木，初爻子孫子水。

此卦寅木妻財在二爻，即以此寅木伏於姤卦亥水之下，姤卦二爻之亥水即為飛神，寅木妻財即為伏神，亥水而生寅木，謂之飛來生伏得長生，此用神不現，尋得伏神而遇生扶有用，亦為用神，便作吉斷，餘仿此。又如占得天山遁 父母戌土′　父母戌土′ 兄弟申金′應　兄弟申金′應 官鬼午火′　官鬼午火′ 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火″世　官鬼午火″世 父母辰土″　父母辰土″

乾為天的妻財寅木在二爻，就把這個寅木安在姤卦二爻亥水的底下：姤卦二爻的亥水叫「飛神」，藏在它下面的寅木妻財就叫「伏神」。亥水生寅木，這叫「飛來生伏」，伏神得了長生。像這樣用神雖不上卦，卻尋得伏神而且伏神受生受扶，它照樣能當用神使用，便可以斷吉，其餘類推。又如占得天山遁，自上而下是：上爻父母戌土，五爻兄弟申金（應爻），四爻官鬼午火，三爻兄弟申金，二爻官鬼午火（世爻），初爻父母辰土。

如占子孫，取子孫為用神，此係乾宮卦，水為子孫，今六爻並無亥水，亦是子孫不現，倘在亥子月日占者，即以月日為用神，若非亥子月日亦在乾為天卦內尋之，乾為天初爻之子水子孫以伏於遁卦初爻辰土之下，辰土即是飛神，子水便是伏神，此乃飛來克伏，謂之飛克，伏神遭克害，名為伏神受制，有用亦無用矣，即作凶推，餘仿此。

假如占子女，就取子孫爻做用神。天山遁屬乾宮，乾宮以水為子孫；如今六爻裡並無亥水，這也是子孫不上卦。倘若正在亥月子月、亥日子日占的，就以日月當用神；若不是亥子月日，仍舊到乾為天卦裡去尋。乾為天初爻的子水子孫，便伏在遁卦初爻辰土的底下：辰土是飛神，子水是伏神。土克水，這叫「飛來克伏」，簡稱「飛克」；伏神既遭克害，就叫「伏神受制」，縱然有用也變成無用，只能作凶斷，其餘類推。

伏神有用者有六：伏神得日月生者一也；伏神旺相者二也；伏神得飛神生者三也；伏神得動爻生者四；伏神得遇日月動爻沖剋飛神者五也；伏神得遇飛神空破休囚墓絕者六也。黃金策曰：空下伏神，易於引撥，此論近理，但有不獨飛神空亡而伏神得出，但得飛神臨破休囚入墓而伏神皆易出也，何也？飛神逢破墓衰空，雖有若無，所以伏神易於出現。此六皆有用之伏神也，雖曰不現亦如現矣。

伏神能起作用的有六種情形：一是伏神得日辰月建來生；二是伏神本身旺相當令；三是伏神得壓在它上面的飛神來生；四是伏神得卦中動爻來生；五是日月或動爻去沖剋飛神，把壓住它的東西打開；六是飛神自己落空、逢破、休囚、入墓、逢絕，壓它不住。《黃金策》說「空下伏神，易於引拔」，飛神落空伏神就容易出頭，這話近理；但不止飛神空亡一種，飛神逢月破、休囚、入墓，伏神也都容易出來。為什麼？飛神一旦逢破、入墓、衰弱、落空，本身就雖有若無，壓不住底下的伏神，伏神自然容易顯現。以上六種都是有用的伏神，雖說不上卦，其實與上了卦一樣。

又伏神終不得出者有五。伏神休囚無氣者一也；伏神被日月沖剋者二也；伏神被旺相之飛神克者三也；伏神墓絕於日月飛爻者四也；伏神伏囚值空月破者五也。此五者乃無用之伏神也，雖有如無，終不能出。黃金策曰：伏居空地，事於心違。餘得驗者，非此論也。凡用神旺相而遇旬空，出空之日則出矣。

反過來，伏神終究出不來的有五種：一是伏神休囚無氣；二是伏神被日辰月建沖剋；三是伏神被旺相的飛神所克；四是伏神在日月或飛爻上逢墓、逢絕；五是伏神既伏而休囚，又落旬空或月破。這五種是無用的伏神，雖有等於沒有，終究出不了頭。《黃金策》又說「伏居空地，事與心違」，意思是伏神落空則事情不能如意；照野鶴老人親試所驗，並不是這個道理——凡用神本身旺相，只是暫遇旬空，等到出空那一日，它自然就出來了。

如卯月壬辰日占候文書何日得領，得山火賁卦 官鬼寅木′ 妻財子水″ 兄弟戌土″應 妻財亥水′ 父母午火/兄弟丑土″ 官鬼卯木′世 午火父母為用神，空而伏於二爻丑土之下，壓住難出，許甲午日出空必得，果得於甲午日。

這是一則實占。卯月壬辰日占等候的公文哪天能領到，搖出山火賁，六爻安靜：上爻官鬼寅木，五爻妻財子水，四爻兄弟戌土（應爻），三爻妻財亥水，二爻兄弟丑土（其下伏著父母午火），初爻官鬼卯木（世爻）。占文書以父母爻為用神，卦中不見，正伏在二爻丑土之下，又值旬空，被丑土壓住，一時出不來。野鶴老人便許它在甲午日出空之時必定領到，後來果然在甲午日領到手。

又酉月丙辰日占子病。得地風升 官鬼酉金″ 父母亥水″ 子孫午火/妻財丑土″世 官鬼酉金′ 父母亥水′ 妻財丑土″應 黃金策曰：空下伏神，易於引撥，此卦午火子孫伏於丑土之下，丑土旬空伏易出，許午日子孫出現必愈，果於午日起床。

又如酉月丙辰日占兒子的病，搖出地風升，六爻安靜：上爻官鬼酉金，五爻父母亥水，四爻妻財丑土（世爻，其下伏著子孫午火），三爻官鬼酉金，二爻父母亥水，初爻妻財丑土（應爻）。《黃金策》說「空下伏神，易於引拔」。這一卦占兒子取子孫爻為用神，午火子孫正伏在四爻丑土之下，而丑土恰在旬空之內，飛神既空，伏神就容易出頭。野鶴老人許在午日子孫出現之時病必痊癒，後來果然午日就下床了。

以上用神不現，皆在本宮首卦尋之，古法又有凡得八純首卦用神若值空破，又在他宮尋之，比如占得乾為天內有用神空破衰絕者，往坤宮尋之，謂之乾坤來往互換，易林補遺又以歸魂卦取離宮第四卦也。野鶴曰：何必如此？用神衰敗則禍福已知矣，為何不再占一卦合斷？餘於用神不現，即有伏神亦不用之，再占兩卦用神必現。

以上講用神不上卦，都是到本宮首卦裡去尋伏神。舊法還有一條：凡搖到八純首卦，用神若正落空破，就再往別宮去尋——譬如占得乾為天，卦裡的用神空破衰絕，便往坤宮去找，叫做「乾坤來往互換」；《易林補遺》又說歸魂卦要取離宮的第四卦。野鶴老人說：何必繞這些彎子？用神既已衰敗，禍福其實已經明擺著，為什麼不乾脆再占一卦合起來斷？我遇上用神不上卦，就算有伏神也不去用它，只管再占兩卦，用神一定會顯現出來。

一日到一宅上見醫者滿座。卯月丙辰日占父病得地雷復卦 子孫酉金″ 妻財亥水″ 兄弟丑土″應 兄弟辰土″ 官鬼寅木″ 妻財子水′世 父母用神不現，明知巳火父母伏於二爻寅木之下，旺木以生巳火，飛來生伏，必愈之症，不以此斷，令再卜之，占得山澤損。

有一天到一戶人家，只見請來的醫生坐了滿屋。卯月丙辰日占父親的病，搖出地雷復，六爻安靜：上爻子孫酉金，五爻妻財亥水，四爻兄弟丑土（應爻），三爻兄弟辰土，二爻官鬼寅木，初爻妻財子水（世爻）。占父親取父母爻為用神，卦中不見。野鶴老人明知巳火父母正伏在二爻寅木之下，卯月木旺，旺木生巳火，是「飛來生伏」，照這個斷法必是可治之症；他卻不肯就此定斷，叫那家人再卜一卦，得山澤損。

官鬼寅木′應　官鬼寅木′應 妻財子水″　妻財子水″ 兄弟戌土″　兄弟戌土″ 兄弟丑土″世　兄弟丑土″世 官鬼卯木′　官鬼卯木′ 父母巳火′　父母巳火′ 巳火父母明現於初爻，春占木旺火相，斷之即愈，彼因病勢甚危，伊猶未決，次子又占，得漸之巽。

山澤損自上而下是：上爻官鬼寅木（應爻），五爻妻財子水，四爻兄弟戌土，三爻兄弟丑土（世爻），二爻官鬼卯木，初爻父母巳火。這一卦巳火父母明明現在初爻上，春天占卦木旺火相，父母爻得氣有力，斷為即刻可愈。只因病勢太重，那家人還不放心，於是次子又占了一卦，得風山漸變巽為風。

官鬼卯木′應　官鬼卯木′世 父母巳火′　父母巳火′ 兄弟未土″　兄弟未土″ 子孫申金′世　子孫酉金′應 父母午火″　動　妻財亥水′ 兄弟辰土″　兄弟丑土″ 餘疑曰：兩卦俱當即愈，如何此卦亥水回頭克父母，忽而悟曰：是也，前兩卦巳火旺不受傷克，乃應目前之愈，此卦亥水克父，今冬難延，即到前令自占，此卦竟於前卦相同，再請夫人卜之，又得此卦。

風山漸變巽為風，自上而下是：上爻官鬼卯木（應爻，變卦中為世），五爻父母巳火，四爻兄弟未土，三爻子孫申金（世爻，變子孫酉金，為變卦之應），二爻父母午火（發動，變出妻財亥水），初爻兄弟辰土（變兄弟丑土）。野鶴老人起疑：前兩卦都該立刻痊癒，怎麼這一卦父母午火發動，反被變出的亥水回頭來克？轉念忽然明白：前兩卦巳火旺相不受傷克，應的是眼前就好；這一卦亥水克父爻，應的是今冬難以支撐。於是走到病人跟前，叫他自己占一卦，所得竟與這一卦相同；再請他夫人來卜，又是這一卦。

餘連見此卦，毛骨松然，有神乎？無神乎？占父亥水回頭克父，自占病亥水克世，妻占夫亥水剋夫，三卦雷同，同如一手推出，今冬之危，扁鵲亦難為矣，餘且不言，只以前卦斷目前之愈，問請醫曰：卦中不得見，列位各見何如？曰：病勢甚險，遂公議一方，對症便好，不然只看陰功德行耳，內有一位冷笑不言，餘請問姓，答曰，姓壽，因私問曰：此公之祥，何如？彼曰：我可治之，不服我藥，奈何。

野鶴老人接連見到同一個卦，不禁毛骨悚然：這世上到底有神還是無神？兒子占父親，是亥水回頭克父爻；病人自占，是亥水克世爻；妻子占丈夫，是亥水剋夫爻——三卦如出一手，全然一樣。今冬這一關，就是扁鵲再世也難挽回。他暫且不說破，只拿前一卦斷眼前會好轉，轉而問在座的醫生：卦上還看不明白，諸位各有什麼見解？眾醫說：病勢很險，於是公議出一個方子，說對症便好，不然就只看這家人平日的陰功德行了。內中有一位只是冷笑不開口，野鶴老人請問他貴姓，答說姓壽，便私下問他：這位老先生的吉凶如何？壽醫生說：我治得了，只是他不肯服我的藥，有什麼辦法。

餘暗囑其子曰：太翁之病，須用姓壽者治之。次早壽姓來謝，餘問將來何如？壽曰：目下不妨，今冬難保。余曰：公言與數相合，真神醫也。果絕於亥月，餘之不取伏神，多占幾卦以決禍福而更穩。即知目前之生，又知將來之死，非多占之力耶？

野鶴老人便暗地囑咐病人的兒子：老太爺這病，須請那位姓壽的來治。第二天一早壽醫生前來道謝，野鶴老人問他日後如何，壽醫生說：眼下不妨事，今冬保不住。野鶴老人說：您的話與卦數正合，真是神醫。後來果然在亥月過世。可見我不去取伏神，而是多占幾卦來定禍福，反倒更穩當：既知道眼前能好轉，又知道將來會不治，這不正是多占幾卦的功效嗎？

李我平曰：古法用伏神雖有驗，然伏神之衰旺休囚刑沖剋害月破旬空亦有難於把握者，此謂多占兩卦又有用神，真秘法也，以此之秘，急欲傳世，真婆心也。或曰：多占兩卦，雖有詩言，不敢再三，然亦有再占者，何為秘訣？余曰：既知再占，何故用神不現而尋伏神，伏神無用又尋互卦，互之不得又尋於化，況易冒變互章中所存占驗，非惟牽強且錯誤頗多。

李我平說：舊法用伏神雖然也有應驗，但伏神的衰旺休囚、刑沖剋害、月破旬空，實在有難以把握的時候；野鶴老人這個「多占兩卦，用神自然出現」的辦法，真是秘法。他急著要把這秘法傳給世人，真是一片婆心。有人問：多占兩卦，雖然古詩裡有「不敢再三」的說法，可是再占的人本來就有，這算什麼秘訣？我答：既然知道可以再占，那為什麼用神不上卦時偏要去尋伏神，伏神無用又去尋互卦，互卦尋不著又去尋變化之爻呢？何況《易冒》「變互章」裡所收的占驗，不但牽強，而且錯處很多。

有子月戊寅日占官得困之兌卦 父母未土″　父母未土″世 兄弟酉金′　兄弟酉金′ 子孫亥水′應　子孫亥水′ 官鬼午火″　父母丑土″應 父母辰土′　妻財卯木′ 妻財寅木″世　動　官鬼巳火′ 彼斷曰：飛爻午之官已臨破矣，巳官伏神長生於寅，至孟春必得升遷。余斷之：黃金策曰，飛爻變爻俱無用神者，始尋伏神。此卦初爻寅木變出巳火官星，孟春官遇長生，且財爻獨發亦生官矣。不曰變出之官而曰伏神者，何也？幸次卦伏神變爻皆巳火也。倘後人遇他卦，亦執此為法，用變爻乎？用神乎？非傳世教人之法而不取也。

《易冒》裡有這樣一例：子月戊寅日占官職，得澤水困變兌為澤。自上而下是：上爻父母未土（變卦中為世），五爻兄弟酉金，四爻子孫亥水（應爻），三爻官鬼午火（變父母丑土，為變卦之應），二爻父母辰土（變妻財卯木），初爻妻財寅木（世爻，發動，變出官鬼巳火）。那書斷道：飛爻午火官星已經臨破，巳火官星是伏神，長生在寅，到孟春必得升遷。李我平評道：《黃金策》講得明白，飛爻、變爻裡都尋不出用神，才去找伏神。這一卦初爻寅木明明變出了巳火官星，孟春正是官星長生之地，何況財爻獨發也來生官，為什麼不說是變出的官星，偏要說是伏神？不過是碰巧這一卦的伏神與變爻同是巳火罷了。倘若後人遇上別的卦也照此為法，到底該用變爻還是該用伏神？這不是傳世教人的法子，所以不取。

觀於化章中之占驗更為可笑，有辛卯年丙申子日占存亡 妻財卯木′　動　父母未土″ 官鬼巳火′　兄弟酉金′應 父母未土″世　動　子孫亥水′ 妻財卯木″　妻財卯木″ 官鬼巳火″　官鬼巳火″世 父母未土″應　父母未土″ 彼斷曰：水為子孫不現，卻得丙月辛年，丙辛化水，後至亥月甲辰日申子辰合成水局，亥月而歸。余斷曰：世爻未土發動化出亥水子孫，是亥月即見子也，世與子孫亥卯未三合成局，明明父子相逢，何故而取於化？即使卦中亥水不現，子水日建亦作用神，疊疊用神而不取，左支右吾，以取於化，是誤後人，非教後人也。

再看《易冒》「變化章」裡收的占驗，更加可笑。有一例：辛卯年丙申月子日占人的存亡（原文作「辛卯年丙申子日」）。卦象自上而下是：上爻妻財卯木（發動，變父母未土），五爻官鬼巳火（變兄弟酉金，為變卦之應），四爻父母未土（世爻，發動，變出子孫亥水），三爻妻財卯木，二爻官鬼巳火（變卦中為世），初爻父母未土（應爻）。那書斷道：水是子孫，卦中不現，卻好在年干是辛、月干是丙，丙辛化水，後來到亥月甲辰日，申子辰三合成水局，人便在亥月回來了。李我平評道：世爻未土發動，明明化出亥水子孫，亥月自然見得著兒子；世爻的未、所化的亥、卦中的卯又湊成亥卯未三合局，父子相逢擺在眼前，何必去取天干化合？就算卦中亥水不現，日建子水也可以當用神。眼前層層都是用神卻不取，左支右絀地去取干支化合，這是誤後人，不是教後人。