增删卜易 · 第 4 卷

甲子旬中戌亥空　甲戌旬中申酉空　甲申旬中午未空 甲午旬中辰巳空　甲辰旬中寅卯空　甲寅旬中子丑空 何谓旬空？如甲子至癸酉日为一旬，此十日之内，并无戌亥，以爻逢戌亥为空亡，又名旬空，馀仿此。旬空之法，诸书论太烦，有真空、假空、动空、冲空、填空、无故自空、有散而空、墓空、绝空、害空、安空、破空。野鹤曰：旺不为空，动不为空，有日建动爻生扶者不为空，动而化空、伏而旺相皆不为空。月破为空。有卦不动为空，爻反伏而被克为空，真空为空，真空即春土、夏金、秋木、三冬逢火是真空。

六十甲子分为六旬，每旬十天，天干十位配地支十二位，总有两个地支轮不上，那两支就叫「旬空」。歌诀是：甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。什么叫旬空？譬如从甲子日到癸酉日是一旬，这十天里排不到戌与亥，所以卦爻若临戌、亥，就叫空亡，也叫旬空，其余各旬照此类推。旧日各家讲旬空讲得太繁琐，分出真空、假空、动空、冲空、填空、无故自空、散而空、墓空、绝空、害空、安空、破空这么多名目。野鹤老人把它归并成几句：爻旺不算空，爻动不算空，有日建或动爻生扶的不算空，发动而变出的爻落空、伏藏而本身旺相的，也都不算空。真正算空的只有几种：逢月破的算空，卦中安静不动的算空，爻遇反吟又被克的算空，还有「真空」算空。所谓真空，是指春天的土爻、夏天的金爻、秋天的木爻、冬三月的火爻——本已休囚到底，再落旬空，那才是彻底的空。

夫余初学卜，凡遇旬空，无法而断，欲以之为到底全空，却又应乎填实之日，而不空以之为不空，却有到底全空。后得多占之法，凡遇旬空，命之再占，卦吉者许之出旬而不空，卦得凶者许之空矣。

野鹤老人自述：我刚学占卜的时候，一碰上旬空就没办法断。想把它当作彻底的空，偏偏又常常应在填实那一天；想把它当作不空，偏偏又真有到底全空的。后来我摸索出「多占」的办法：凡遇上旬空拿不准的，就叫他再占一卦；后一卦若吉，就许他出了这一旬便不算空；后一卦若凶，那就断定它是真空到底。用两卦合参，旬空这个难题才算解开。

如辰月乙卯日占求财得家人之贲。 兄弟卯木′　兄弟寅木′ 子孙巳火′应　动　父母子水″ 妻财未土″　妻财戌土″应 父母亥水′　父母亥水′ 妻财丑土″世　妻财丑土″ 兄弟卯木′　兄弟卯木′世 断曰：丑财持世遇旬空，虽有巳火之生，巳火又化回头之克，不能生丑土之财，此财既无生扶当主难求。或又因三月之丑土财爻有气，古法有气不为空，不敢竟断，命之再占。

这是一组两卦合参的实占。辰月乙卯日占求财，先摇出风火家人变山火贲。本卦自上而下是：上爻兄弟卯木，五爻子孙巳火（应爻，发动），四爻妻财未土，三爻父母亥水，二爻妻财丑土（世爻），初爻兄弟卯木；动爻巳火变出父母子水。野鹤老人断道：二爻丑土妻财持世，却正落旬空；虽然五爻巳火发动可以生土，可它变出的子水回头克火，巳火自身难保，生不了丑土之财。用神既无生扶，这笔财该是难求。不过当时是三月辰月，土正当令，丑土财爻算有气，而旧法讲「有气不为空」，所以不敢就此断死，便叫他再占一卦。

又得暌之损： 父母巳火′　官鬼寅木′应 兄弟未土″　妻财子水″ 子孙酉金′世　动　兄弟戌土″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″世 官鬼卯木′　官鬼卯木′ 父母巳火′应　父母巳火′ 因得此卦合前卦而决之，竟断曰：财无气矣，不必劳心。彼问：何故？余曰：前卦丑则虽则空而有气，后卦子水财空伏于五爻未土之下，伏而又空，空而被克，知其无财而无疑也，后果全无。

第二卦摇出火泽睽变山泽损。本卦自上而下是：上爻父母巳火，五爻兄弟未土，四爻子孙酉金（世爻，发动），三爻兄弟丑土，二爻官鬼卯木，初爻父母巳火（应爻）。这一卦六爻不见妻财，是用神不上卦。野鹤老人把两卦合起来断：财已无气，不必再费心思了。求占的人问缘故。野鹤老人说：前一卦的丑土妻财虽然落空，好歹还有月令之气；这一卦妻财是子水，不但落空，还伏藏在五爻未土之下——伏而又空，空而又被上头的未土所克（土克水），两卦对看，无财是没有疑问的。后来果然一文也没有得到。

又如子月辛亥日占远行求财得大畜。 官鬼寅木′　官鬼寅木′ 妻财子水″应　妻财子水″应 兄弟戌土″　兄弟戌土″ 兄弟辰土′　兄弟辰土′ 官鬼寅木′世　官鬼寅木′世 妻财子水′　妻财子水′ 断曰：世逢寅木，子月亥日俱作财神而生世，有喜。应爻为地头，世应相生，乃全美之卦，独因世值旬空，若依古法断者，无故自空大凶之兆，故许之而远去始能求财耶，命之再占。

再看一组两卦合参的实占。子月辛亥日，有人占远行求财，先摇出山天大畜，六爻俱静，自上而下是：上爻官鬼寅木，五爻妻财子水（应爻），四爻兄弟戌土，三爻兄弟辰土，二爻官鬼寅木（世爻），初爻妻财子水。野鹤老人断道：世爻是寅木，而子月的月建、亥日的日辰都是水，在本卦里都充当财神，水又生木，所以两重财气生扶世爻，是喜兆。应爻代表所去的地头，世应相生，说明人地相宜，本是一个十全的好卦。唯独世爻正落旬空——照旧法这叫「无故自空」，是大凶之兆。到底该许他远行求财，还是不许？拿不准，便叫他再占一卦。

又得明夷之丰： 父母酉金″　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　父母申金″世 官鬼丑土″世　动　妻财午火′ 兄弟亥水′　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　官鬼丑土″应 子孙卯木′应　子孙卯木′ 断曰：此卦与前卦相同，此行大有财发。断得世爻丑土化午火回头相生，目下月破，行到此头已出月矣，出月而不为破，开春寅卯月，以前卦决者乃世爻出空之月也，逢子亥财生，满心如愿。彼曰：去得成否？余曰：甲寅日世爻出空之日，准行无疑，果于乙卯日起程，后到彼地，寅卯月间，诸事顺心，满载而归。

第二卦摇出地火明夷变雷火丰。本卦自上而下是：上爻父母酉金，五爻兄弟亥水，四爻官鬼丑土（世爻，发动），三爻兄弟亥水，二爻官鬼丑土，初爻子孙卯木（应爻）；动爻丑土变出妻财午火。野鹤老人断道：这一卦与前一卦意思相同，此行大有财发。世爻丑土发动，变出午火回头相生（火生土），是得助之象。眼下丑土被子月一冲成月破，但等他动身走到那地方，已经出了这个月，出月就不算破了。至于发财的时候，就在开春的寅月、卯月——照前一卦推，那正是世爻寅木出旬空的月份，又逢子水、亥水两重财来生世，必定称心如愿。那人问：这趟能走成吗？答：甲寅日是世爻出空之日，那天动身准没错。后来果然乙卯日起程，到了那地方，寅卯两月诸事顺心，满载而归。

野鹤曰：多占之法，能消许多疑惑，不然只以前卦决断者，无故自空，如入深渊大凶。实则旺财生世，腰缠万贯之征。许之去耶？阻之勿去耶？李我平曰：空亡之说，鬼神不测之妙，似有又无，似无又有，实有到底全空，又有填实不空，此以多占两卦合而决之。真为泄尽鬼神之机也，天地这理论，皆从空而生。谓之悬空以待用，凡占遇空，不可即以为空也，然又有中空之日，实空之时，事在一旬之外，许其出空之日而应之，若占远之大事，尚无定期，非旬可以定者，大象不吉，乃可谓到底空也。大象若吉，太岁月建又可填之，然又不如多占两卦，实为妙法。

野鹤老人自述：多占的办法能消掉许多疑惑。若只凭前面那一卦断，世爻无故自空，就成了如入深渊的大凶；可实际上它是旺财生世、腰缠万贯的征兆。你说该许他去呢，还是拦他别去呢？校订者李我平按语说：空亡这一说，正是鬼神不测的微妙处——似有又无，似无又有；确实有到底全空的，也确实有填实之后就不空的。野鹤老人用多占两卦合参来决断，真是把鬼神之机泄尽了。天地间的道理都从「空」上生出来，所谓悬着一处空位以待将来取用；凡占卦遇空，不可当下就断它为空。不过还得分清：有中途填空的日子，有真正实空的时候。事情若在一旬之外，就许它应在出空那一天；若占的是长远大事，本无定期，不是一旬可以框住的，那就要看大象——大象不吉，才可以说它是到底全空；大象若吉，太岁和月建也能把这个空填实。话虽如此，终究不如多占两卦合参，那实在是最妙的法门。

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。余得验者，只验生旺墓绝，其馀不验，不必用之。 金长生在巳　旺在酉　墓在丑　绝在寅 木长生在亥　旺在卯　墓在来　绝在申 土水长生在申　旺在子　墓在辰　绝在巳 且如主事爻属木，若在亥日占卦即主事爻长生于亥日。若在卯日占卦，木旺于卯。若在未日占卦，木墓于未。若在申日占卦，木绝于申，其馀仿此。又如主事爻属木，动而变出亥水者，谓之化长生，动而变出卯木者谓之化旺，动而变出未土者谓之化墓，动而变出申金者谓之化绝，馀仿此。

五行寄生十二宫的名目是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。野鹤老人说，这十二位里他试验下来只有长生、帝旺、墓、绝这四位灵验，其余八位都不验，不必用。四位的配法是：金长生在巳，帝旺在酉，入墓在丑，逢绝在寅；木长生在亥，帝旺在卯，入墓在未（底本「墓在来」的「来」是「未」之讹），逢绝在申；土和水同宫，都长生在申，帝旺在子，入墓在辰，逢绝在巳。用法有两条。一是看日辰：譬如主事之爻属木，在亥日占卦，这爻就长生于亥日；在卯日占，木旺于卯；在未日占，木墓于未；在申日占，木绝于申。二是看变爻：还以属木的主事爻为例，它发动而变出亥水，叫「化长生」；变出卯木，叫「化旺」；变出未土，叫「化墓」；变出申金，叫「化绝」。其余五行都照此类推。

觉子曰：金虽长生在巳，且宜金爻旺相，或日月动爻生扶，再遇巳日占卦，或是卦中动出巳爻，或是金爻动而化出巳火，皆谓长生。倘若金爻休囚无气，再遇巳午火多者，烈火煎金，论克不论生也。金爻虽墓于丑土，若得未土冲动，或卦中土多生金，论生不论墓也。土爻虽绝於巳，必须休囚无气，又逢巳爻谓之绝。若土爻旺相，或得日月动爻生扶，再遇巳爻，巳火反能生土，论生不论绝也。巳爻虽长生於寅，倘日月动爻及变出之爻又逢申金者，谓之三刑，论刑不论生也。古以土爻长生在申，又曰土长生在寅，无处考证，余以天时考之，常见土临父母。有申日雨者，亦有子日雨者；又见土临子孙，有申日晴者，亦有子日晴者。故知土长生於申，旺于子，实知土寄生于申而无疑也。

增删者李文辉（号觉子）补充说：金虽然长生在巳，可还得金爻本身旺相，或有日辰、月建以及动爻生扶，这时再遇巳日占卦，或卦中动出巳爻，或金爻发动化出巳火，才算得长生。倘若金爻休囚无气，卦中偏偏巳火午火又多，那就是烈火煎金，只能论克不能论生。金虽然墓于丑土，可若有未土冲动丑土，或卦中土多来生金，那就论生不论墓。土虽然绝于巳，也必须是土爻休囚无气，再遇巳爻才叫绝；若土爻旺相，或得日月动爻生扶，再遇巳爻，巳火反倒来生土，那就论生不论绝。火爻虽然长生在寅，可如果日辰、月建、动爻或变爻里又出现申金，寅、巳、申凑成三刑，那就论刑不论生。至于土的长生，古人有说在申的，也有说在寅的，无从考证。我拿天时占验来考察：常见土爻充当父母（父母主雨），有在申日下雨的，也有在子日下雨的；又见土爻充当子孙（子孙主晴），有在申日放晴的，也有在子日放晴的。由此可知土长生在申、帝旺在子，土与水同宫寄生于申，是没有疑问的。

曾於午月已卯日占妻病得震之丰： 妻财戌土″世　动　子孙巳火′ 官鬼申金″　妻财未土″世 子孙午火′　官鬼酉金′ 妻财辰土″应　妻财辰土″ 兄弟寅木″　兄弟寅木″应 父母子水′　父母子水′ 辰土财爻为用神，近病逢冲即愈，许之当愈於辰日，不然酉日必愈，后因连日昏沉，竟於子日起床，许辰日愈者，辰土逢值之日也。许酉日者，辰与酉合动而逢合之日也，今愈子日辰土财爻旺於子也。

这是一则实占。午月己卯日占妻子的病，摇出震为雷变雷火丰。本卦自上而下是：上爻妻财戌土（世爻，发动），五爻官鬼申金，四爻子孙午火，三爻妻财辰土（应爻），二爻兄弟寅木，初爻父母子水；动爻戌土变出子孙巳火。占妻子以妻财爻为用神，卦中财爻两现，取三爻辰土。震为雷是六冲卦，新病逢冲就该好，所以野鹤老人先许她辰日痊愈，不然酉日必愈。谁知她一连几天昏沉不醒，直到子日才起床。回头看：许辰日，是取用神值日；许酉日，是取辰与酉相合、动而逢合之日；而实际应在子日，则是因为土长生在申、帝旺在子——辰土财爻正旺于子。这一卦恰好印证了土与水同宫寄生的说法。

李我平曰：生旺墓绝之论，金生在巳，木生在亥，水生在申，火生在寅，四大长生，理之正也。惟土寄生，未得关入。法云：火土长生在寅。知子上是胞胎，此即土寄生於寅。今五行家戌土生寅己土生酉。易冒虽曰：唯土之长生不一，山中有坤土生于申，若分阴阳，则戌土生寅已土生寅，实未得其据。此专以天时考证者土长生于申，万古之不易也。

校订者李我平按语说：讲生旺墓绝，金长生在巳、木长生在亥、水长生在申、火长生在寅，这四大长生是正理，没有异议。唯独土寄生在哪里，一直没有定论。有的法书说火与土同长生在寅，说土在子位上是胞胎，这就是把土寄生于寅。如今讲五行的人又有戊土生寅、己土生酉的分法。《易冒》也说土的长生不止一处，山中的坤土生于申；若分阴阳，则戊土生寅、己土生寅——这些说法其实都拿不出根据。只有本书用天时占验来考证，断定土长生在申，这才是万古不易的定论。

后值分门各类当用字眼，恐其烦絮，不便全写，只用题头即如后有用神宜旺，不可指定旺于四时，但得用神临日月、或遇日月动爻变爻生扶、或用爻遇长生逢帝旺，皆谓之旺。用神化吉：凡用神元神动化回头生、化长生、化帝旺、化扶助、化日月皆为化吉。用神化凶：凡用神原神动化回头克、化绝、化墓、化空、化鬼、化退神皆为化凶。

后面分门别类各章要用到一些固定说法，为免每处都写得啰嗦，这里先把几个题头一次交代清楚。譬如后文说「用神宜旺」，不要死认作四季当令那一种旺：只要用神恰临日辰或月建，或者得日辰、月建、动爻、变爻的生扶，或者用神遇上长生、逢着帝旺，都算是旺。所谓「用神化吉」，是指用神或元神发动之后，变出的爻回头生它，或化出长生、化出帝旺、化出扶助、化出日辰月建，这些都叫化吉。所谓「用神化凶」，是指用神或元神发动之后，变出的爻回头克它，或化绝、化墓、化空、化出官鬼、化出退神，这些都叫化凶。

岁君：即当年太岁。岁五即卦中第五爻为太岁。五位：卦中第五位为君位。易经曰：九五之尊。身即世爻。古以身为卦身、身世，余试之不验，后遇身者，即以之为世，非卦身，世身。三墓即用爻入日墓、入动墓、动而化墓，非古法之世墓、身墓、命墓。主象即定事吉凶之爻。古法以卦中世爻为主象，又名主事爻。即如占父母兄弟则卦中父母爻兄弟爻为主事爻，余仿此。老阴而成少阳谓之变，老阳而成少阴谓之化。古以变如物消亡而后长出，退而又进。化如物之生成而后败，进而又退。余试之不验。化进神、化生旺，虽化亦为吉。变鬼、变克，虽变亦为凶。各章所言变即是化，化即是变。

再交代几个名词。「岁君」就是当年的太岁；书中说「岁五」，是指卦中第五爻正当太岁。「五位」指卦中第五爻，是君位，《周易》乾卦讲「九五之尊」就是这个位置。书中说的「身」，一律指世爻——旧法另立「卦身」「世身」名目，野鹤老人试过不验，所以后文凡见「身」字都当世爻看，不是卦身也不是世身。「三墓」指用爻入日辰之墓、入动爻之墓、发动自化入墓这三种，不是旧法所说的世墓、身墓、本命墓。「主象」就是决定这件事吉凶的那一爻，旧法把世爻叫主象，又叫主事爻；本书则按所占而定，譬如占父母就以父母爻为主事爻，占兄弟就以兄弟爻为主事爻，其余类推。至于「变」与「化」：老阴变成少阳叫「变」，老阳变成少阴叫「化」。旧说讲「变」像事物消亡之后重新长出，是退中有进；「化」像事物生成之后随即败坏，是进中有退。野鹤老人试过并不灵验。他的看法是：化进神、化生旺，虽称作「化」也是吉；变出官鬼、变出克神，虽称作「变」也是凶。所以本书各章里说「变」就是「化」，说「化」也就是「变」，两字不加分别。

静而逢值逢冲：如主事爻临子水不动，后逢子日午日而应之，余仿此。动而逢合逢值：如主事爻临子水发动，后遇丑日子日而应之，余仿此。太旺者逢墓逢冲：如主事爻临午火，又遇巳火午月日占卦，或卦中巳午爻太多，后逢亥子日应之，又有戌日应之乃火入墓也，余仿此。衰绝者，遇生遇旺：如主事爻属金，占卦于巳午月日，即是休囚无气，后逢土月日或至秋令当时，则旺矣！余仿此。

这一章总注「应期」，也就是事情应在哪一天、哪一月。第一条，静爻应在值日或冲日：譬如主事之爻是子水而安静不动，那就应在子日（值）或午日（冲），其余类推。第二条，动爻应在合日或值日：譬如主事之爻是子水而发动，那就应在丑日（合）或子日（值），其余类推。第三条，太旺之爻应在入墓或被冲之时：譬如主事之爻是午火，偏偏又在巳月午月、巳日午日占卦，或者卦中巳午之爻太多，火旺到了极处，那就应在亥日子日（水来冲克），也有应在戌日的，因为火墓于戌，其余类推。第四条，衰绝之爻应在得生或转旺之时：譬如主事之爻属金，却在巳月午月、巳日午日占卦，火旺金衰，正是休囚无气，那就要等到土月土日（土生金）或到了秋天金当令，它才旺得起来，其余类推。

入三墓俱喜冲开：如主事爻临午火，假使火墓于戌，后逢辰日则应之，余仿此。遇六合亦宜相击：如主事爻与月作合，或动而化合，吉凶必待冲开之月日应之。即如主象临子，与丑作合，后逢午未日应之是也，余仿此。月破喜填：如子月占，主事爻临午火，乃为月破。后逢未日应之，谓之破而逢合。又有逢午月应之，填实之月，则不破矣！余仿此。

第五条，凡入三墓的都喜欢有一冲把墓库打开：譬如主事之爻是午火，火墓于戌，那就应在辰日——辰戌相冲，冲开墓库，人事随之而动，其余类推。第六条，遇六合的也要等一冲：主事之爻与月建相合，或发动而化出合爻，被合绊住了，吉凶都要等到冲开的那一月那一日才应。譬如主象是子水，与丑土相合，那就应在午日或未日（午冲子、未冲丑），其余类推。第七条，月破喜欢填实：譬如子月占卦，主事之爻是午火，子午相冲，就成了月破；后来应在未日，因为午与未合，叫「破而逢合」；也有应在午月的，那是填实之月，一填实就不算破了，其余类推。

旬空最爱填冲：详空亡论章。大象吉而受克，须待克神受克：如用神临辰土，得日月动爻生扶，乃为大象吉也。倘被寅卯克害，后逢申酉日冲克克神则吉，余仿此。大象凶而受克，须防克者逢生：即如前说，用神临辰土，既无日月动爻生扶，乃为大象凶也。再逢寅卯克制者，后逢寅卯亥日，则凶。余仿此。元神来助来扶，贵看用神衰旺，忌神来冲克，须观元气兴衰。化进神、逢值逢合：如申动酉，乃为进神，为福为祸，有应申月日者，有应巳月日者，余仿此。化退神、忌值忌冲：如酉化申，乃为退神，为凶为吉，有应申月日者，有应寅日月者，余仿此。问有应于独发独静：详独发章。问有应于变爻动爻：如爻临戌土，变出酉金，其吉凶有戌日应者，有酉日应者，余仿此。

第八条，旬空最喜欢填实或被冲，详见前面《旬空章》。第九条，大象本吉而用神受克的，要等克它的那个神自己挨克：譬如用神是辰土，又得日辰、月建、动爻生扶，这是大象吉；倘若被寅木卯木克害，那就等到申日酉日金来冲克寅卯，那时才转吉，其余类推。第十条，大象本凶而用神受克的，要提防克它的那个神反而得生：还以辰土用神为例，既无日月动爻生扶，这是大象凶；再被寅卯克制，那么到了寅日、卯日或亥日（亥水生木，木更有力），凶事就发作了，其余类推。第十一条，元神来相助相扶时，要紧的是看用神本身衰旺；忌神来冲克时，要紧的是看元神兴衰。第十二条，化进神的应在值日或合日：譬如申金发动变出酉金，是进神，不论它带来的是福是祸，有应在申月申日的，也有应在巳月巳日的（巳申相合），其余类推。第十三条，化退神的忌值日忌冲日：譬如酉金变出申金，是退神，不论吉凶，有应在申月申日的，也有应在寅月寅日的，其余类推。第十四条，有应在独发或独静之爻上的，详见后面《独发章》。第十五条，有应在变爻或动爻上的：譬如某爻是戌土，变出酉金，那么吉凶有应在戌日的，也有应在酉日的，其余类推。

勿谓爻之不验，远近当分：远事定之以年月，近事应之于日时。再问有占远应近，占近应远，占月应年，占日应时，亦所当知。倘遇卦之不明，再占是一法。卦有恍惚者，再占一卦，不可妄断。世空元动，须待元神逢值。如甲辰旬，占求财，得困之坎，主亥日得财，余仿此。世衰元静，必然是元气逢冲。如秋占图谋，得困卦后逢巳日成事，余仿此。

最后几条。不要动辄说卦爻不验，应期的远近本来就该分清：占长远之事，用年月来定；占眼前之事，应在日时上。此外还有占远事却应在近处、占近事却应在远处，本想应月却应了年、本想应日却应了时的情形，也都要心里有数。倘若遇上卦象不明白，再占一卦就是一个办法——卦有含糊恍惚的，就再占一卦合参，不可凭空乱断。还有两句：「世空元动，须待元神逢值」，譬如在甲辰旬里占求财，得泽水困变坎为水，世爻落空而元神发动，那就应在亥日得财（亥为元神值日），其余类推。「世衰元静，必然是元气逢冲」，譬如秋天占谋事，得泽水困卦，世爻衰而元神安静，那就要等元神被冲动之日，后来应在巳日成事，其余类推。

游魂卦为各宫之第七卦，如乾宫中之火地晋，坤宫中之水天需。归魂卦为各宫之第八卦，如乾宫中之火天大有，坤宫中之水地比。古以游魂行千里，我行此事而欲久者，游魂而不能久，心无定向，迁改不常。占身命无安家乐业之所，占行人游遍他乡。占出行，行无定止。占家宅，迁变不常，占坟茔，亡灵不能安妥。野鹤曰：须以用神为主，然后以此参之，若舍用神执此而断者，谬也。古以归魂不出疆，诸事拘泥不行，与游魂卦相反而断之，可也。野鹤曰：亦须以用神为主。

「游魂卦」是每宫的第七卦，如乾宫的火地晋、坤宫的水天需；「归魂卦」是每宫的第八卦，如乾宫的火天大有、坤宫的水地比。旧说讲游魂主「行千里」：我做一件事本想长久，占得游魂就长久不了，心无定向，改来改去。占身命，没有安家乐业的地方；占外出之人，漂游他乡；占出行，行踪不定；占家宅，迁移无常；占坟茔，亡灵不得安妥。野鹤老人说：这些只能作参考，断卦仍须以用神为主，先看用神，再拿游魂之义来参照；若撇开用神单凭游魂来断，那就错了。旧说又讲归魂主「不出疆」，诸事拘泥不能进行，正与游魂相反，这样对照着断也可以。野鹤老人仍旧强调：归魂卦同样必须以用神为主。

野鹤老人著，楚江李坦我平鉴定，湖南李文辉觉子增删，男婿陈文吉茂生、茹芝山秀仝校。

本卷由「野鹤老人」撰著，楚江人李坦（字我平）鉴定，湖南人李文辉（号觉子）增删，与李文辉的两位女婿陈文吉茂生、茹芝山秀一同校订。「鉴定」是审定全书的是非，「增删」是删去旧说中的谬误、补入亲身占验所得，这也正是本书取名《增删卜易》的由来。

正申、二酉、三戌，四亥、五子、六丑、七寅、八卯、九辰，十巳、十一午、十二未，月建冲之为月破，逐月之破日是也。诸书皆以用神临月破如悖时也，即是枯根木，逢生生之不起，逢伤更伤者重，虽现于卦，有迹如无，伏于卦中，终莫透露，虽有日辰之生，亦不能生，动而作忌神者不能为害，作变爻者不能伤克动爻。

正月的月破是申，二月是酉，三月是戌，四月是亥，五月是子，六月是丑，七月是寅，八月是卯，九月是辰，十月是巳，十一月是午，十二月是未。凡被当月「月建」所冲的地支就叫「月破」——正月建寅，寅申相冲，所以正月以申为破，其余各月都照此类推；每月中轮到这个地支的那一天，就是该月的「破日」。各家卜书都说：用神落在月破上，好比人生不逢时，又像一株树根已枯的树，别的爻来生它也扶不起来，别的爻来伤它却伤得格外重；这样的爻虽然明现在卦中，有形迹也等于没有；若是伏藏在卦里，终究不能透露出来；纵有日辰来生，也生它不起；它发动而充当忌神，害不了人；它做了变爻，也伤克不了动爻。

野鹤曰：余得其验，动则能伤于爻，变则能伤于动，何也？神兆机于动。事之无吉无凶则不动矣，既动则有祸福之基，目下虽破，出月则不破，今日虽破，实破之日则不破，合之日则不破，近应日远应年月。惟而不动又无日辰动爻生助者则到底而破矣。

野鹤老人自述：我亲试所得与旧说不同——月破之爻只要发动，照样能伤别的爻；做了变爻，照样能伤所变的动爻。为什么？因为「神兆机于动」，神意是借着爻的发动来显出机兆的。一件事若无吉无凶，卦爻本就不会动；既然动了，就已埋下祸福的根子。眼下虽破，出了这个月便不破；今日虽破，到了「实破」之日（本支当值填实之日）便不破，到了与它相合之日也不破。应期近的应在日上，远的应在年月上。只有那种既落月破、又安静不动、更没有日辰动爻来生助的爻，才是破到底、终归无用。

如亥月已丑日占将来有官否。得兑化讼卦 父母未土″世　动　父母戌土′ 兄弟酉金′　兄弟申金′ 子孙亥水′　官鬼午火′世 父母丑土″应　官鬼午火″ 妻财卯木′　父母辰土′ 官鬼巳火′　动　妻财寅木″应 此卦官动而生世，世动化进神，虽然有官之象，但官逢月破，世遇旬空，然空者犹月日辰相冲，冲空则实不为空矣，而破者又无日辰动爻之生，占以日建亦生不起，况无日建动爻以生乎？余疑之即无所用，何故动而生世？命之再占，又得出水地比卦。

这是一则实占。亥月己丑日（原文作「已丑」）占将来能否得官，摇出兑为泽变天水讼。本卦自上而下是：上爻父母未土（世爻，发动，变出父母戌土），五爻兄弟酉金（变兄弟申金），四爻子孙亥水（变官鬼午火，为变卦之世），三爻父母丑土（应爻，变官鬼午火），二爻妻财卯木（变父母辰土），初爻官鬼巳火（发动，变妻财寅木，为变卦之应）。此卦官鬼发动来生世爻，世爻自身发动又化出「进神」，看去确是有官之象。可是初爻巳火官星正当亥月，巳亥相冲，官落「月破」；世爻未土又在旬空之内。落空的爻遇月建日辰来冲，「冲空则实」，反倒不算空了；而落破的官星既无日辰、动爻来生，纵有日建也生它不起，何况卦中根本没有日建动爻生它。野鹤老人因此起疑：既然月破之爻一无所用，它为什么还发动来生世？于是命那人再占一卦，得水地比。

妻财子水″应　妻财子水″应 兄弟戌土′　兄弟戌土′ 子孙申金″　子孙申金″ 官鬼卯木″世　官鬼卯木″世 父母巳火″　父母巳火″ 兄弟未土″　兄弟未土″ 断曰：命若无官，官不得生世持世，今即前卦动官相生，后得官临世位，食禄王家终须有日。彼问：应在何年？余曰：前卦官临月破，定于实破之年，果于巳年承袭长房世职，若以月破，百无所用，霄壤之隔也。

后一卦水地比六爻安静，自上而下是：上爻妻财子水（应爻），五爻兄弟戌土，四爻子孙申金，三爻官鬼卯木（世爻），二爻父母巳火，初爻兄弟未土。野鹤老人断道：一个人命里若没有官，官星就不会来生世，也不会坐在世爻上；如今前一卦官星发动相生，后一卦官星又正临世位，可见领受朝廷俸禄终有其日。那人问应在哪一年。答：前卦的官星临月破，就定在「实破」之年——破爻到了本支当值的年份，破反而填实。后来果然在巳年承袭了长房的世职，正应前卦那个巳火官星。倘若照旧说把月破一概看成百无所用，断出来的结果与事实真有天壤之别。

又如辰月戊子日占父何日归得乾之夬 父母戌土′世　动　父母未土″ 兄弟申金′　兄弟酉金′世 官鬼午火′　子孙亥水′ 父母辰土′应　父母辰土′ 妻财寅木′　妻财寅木′应 子孙子水′　子孙子水′ 父母持世，破而化空，既无日生，又无动助，以古法断者，作用神而无气，其父不能归也。余不以此论之，竟断朱雀临父动而持世，卯日有信，午未日必归，果于卯日得信，乙未日到家，应卯日得信者，破而逢合之日也。应未日归者，父化未土旬空出空之日到也。古诀用神之论谓之动逢月破，我位既失，化月建，为退之不及。此卦父爻破而动而化空，竞退以归家。

又如辰月戊子日占父亲哪天回来，摇出乾为天变泽天夬。本卦自上而下是：上爻父母戌土（世爻，发动，变出父母未土），五爻兄弟申金（变兄弟酉金，为变卦之世），四爻官鬼午火（变子孙亥水），三爻父母辰土（应爻），二爻妻财寅木（变卦中为应），初爻子孙子水。占父亲以父母爻为用神，用神恰好持世：戌土在辰月被辰所冲，是「月破」；发动变出的未土又落在旬空里。既无日辰生它，又无动爻扶它，若照旧法，用神无气，父亲回不来。野鹤老人却不这样断：戌爻上乘「朱雀」，朱雀主音信，父爻带朱雀发动又持世，便断卯日有信、午未日必归。后来果然卯日得到家书，乙未日到家。应在卯日得信，是因为卯戌相合，破爻逢合之日便起作用；应在未日归家，是因为父爻所化的未土正落旬空，出空那天人就到了。旧诀论用神有一条：发动而逢月破，本位已经失守；戌化未是「退神」，又说化月建只算「退之不及」。可这一卦父爻既破、又发动、又化空，偏偏一路退回了家。

又如午月癸卯日占后遇功名 官鬼寅木′世　官鬼卯木′ 妻财子水″　动　父母巳火′ 兄弟戌土″　兄弟未土″世 子孙申金′应　动　官鬼卯木″ 父母午火″　父母巳火″ 兄弟辰土″　兄弟未土″应 断曰：寅木官星持世被申金动爻克，今年七月必有凶。彼曰：看因何事。余曰：应动而克世，必有仇家。又问：碍于功名否。余曰：若非子水动爻，去位必矣，幸有子孙接续相生，降级离任而不免耳。

又如午月癸卯日占今后的功名，卦象自上而下是：上爻官鬼寅木（世爻，变官鬼卯木），五爻妻财子水（发动，变父母巳火），四爻兄弟戌土（变兄弟未土，为变卦之世），三爻子孙申金（应爻，发动，变官鬼卯木），二爻父母午火（变父母巳火），初爻兄弟辰土（变兄弟未土，为变卦之应）。野鹤老人断道：寅木官星坐在世爻上，却被三爻申金发动来克，今年七月必有凶事。那人问因什么事。答：应爻发动来克世爻，必是招了仇家。又问：妨碍功名吗？答：若没有五爻子水这个动爻，官位一定丢掉；幸亏申金生子水、子水又生寅木，一路接续相生通了关，那就只是降级离任，这一层却免不了。

次日，有幕客知易理而问曰：既知子水，接续相生，卜书有云，忌神与原神同动，官与世爻得两生也，今冬高升之兆，如何反说离任。余曰：子水破而化空，卜书有曰：虽有如无，作原神而无用，余因不依古法，而断神兆机于动，动必有因，所以断之降级而已。若在冬至月，始有此验，倘在他月，子水而未实破，还不可知。果于七月，成大非，冬至月事结降级调用。余彼时，已往他省，复来呼唤，至彼而又卜之。

第二天，有位懂易理的幕僚来问：既然知道子水在中间接续相生，卜书上讲忌神与元神同时发动，官星和世爻两头都得生，今冬正是高升之兆，你怎么反说要离任？野鹤老人答：子水在午月被冲，正是月破，变出的巳火又落旬空，卜书讲这样的爻「虽有如无」，做元神也起不了作用。我之所以不照旧法断，是因为「神兆机于动」——爻既然动了，必有它动的缘故，所以只断到降级为止。而且这应验要到冬至那个月（子月）才见分晓，那时子水正填实其破；若换在别的月份，子水尚未实破，还说不准。后来果然七月出了大乱子，到冬至之月案子了结，降级另行调用。那时野鹤老人已经去了别省，主人又派人来请，到了那里又占一卦。

寅月丙辰日占得地泽临 子孙酉金″　子孙酉金″ 妻财亥水″应　妻财亥水″应 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　官鬼卯木′世 父母巳火′　父母巳火′ 余曰：闻得士民保留，巩蒙不必，待子年仍以原品起用，知易理幕客在坐，问曰：九五亥水生官，如何不允。余曰：被日克，将来子年亥水旺也，又合前卦，五爻子水值太岁而不破，起用无疑。

寅月丙辰日占，得地泽临，六爻安静：上爻子孙酉金，五爻妻财亥水（应爻），四爻兄弟丑土，三爻兄弟丑土，二爻官鬼卯木（世爻），初爻父母巳火。野鹤老人说：听说本地士民正上书挽留，只怕未必能准（此句原文作「巩蒙不必」，字有讹脱），要等到子年才会照原品级起用。在座那位懂易理的幕僚问：五爻亥水生官星卯木，为什么挽留不准？答：亥水被丙辰日的辰土所克，眼下无力；将来到子年，水旺当令，亥水才得势。再合上前面那一卦看，前卦五爻正是子水，到子年它值太岁，就不再是破，起用是毫无疑问的。

果于甲子年巳月仍以原品起用专补两任，卯年而开督府。余劝离荣，公曰：何也？余曰：仍以前卦决。因申金克世，子虽动临破化空，不能生世生官，所以成非构怨。及子月虽则实破，其力尚轻，虽不至于削职，犹有降级之事。值子年乃实破之年也，值太岁是以当权起用。明年辰戌是子水入墓之年，太岁克去子水，申金仍复克世。有克无生，较昔年之祸更甚，不听，果于辰年三月，条陈虽留万世芳名，而得罪解往矣。士之辨日破者乃因破而动，勿以此断。

后来果然在甲子年巳月照原品级起用，接连补了两任实缺，到卯年开府做了总督。野鹤老人却劝他急流勇退，那位公卿问为什么。答：还是照前一卦决断。前卦申金克世爻，子水虽然发动，却又临月破、又化旬空，生不了世也生不了官，所以才招出是非、结下怨仇；到了子月，子水虽然填实了破，力量还轻，因此不至于革职，只是降级；到子年才是真正的实破之年，又值太岁当权，所以能起用。明年辰年是子水入墓之年（水墓在辰），太岁土克去子水，申金便又回头来克世，有克无生，比当年那场祸更重。他不听，后来果然在辰年三月，因上条陈虽留下万世美名，却获罪被押解而去。以上所辨的月破，说的都是因破而发动的爻，安静不动的破爻不可照这样断。

李我平曰：易冒之论，月破动作忌神而无害，动作元神而无用，动逢日辰生之而不起，曰百无所用之卦也。易林补遗亦曰：如临月破之爻，不拘衰旺，更作凶推，逢生不受，遇克能招，亦谓虽有而如无也，观此艮之观卦，占时而值月破，不能接续相生，勾讼士庭，值月建以填宫，其力尚轻，犹有降罚之事，值太岁而当权仍以原品而起用，至辰而入墓祸匪轻，平生凶吉，关乎一爻月破，岂可谓之有亦如无，毫无所用耶？

李我平说：《易冒》论月破，说它发动做忌神也害不了人，发动做元神也起不了作用，发动而遇日辰来生也生它不起，总归是「百无所用」的一爻。《易林补遗》也说：凡临月破的爻，不管衰旺一概作凶推，遇生受不起，遇克却招得来，同样是「虽有如无」的意思。可是看上面那一卦（原文作「艮之观卦」），占的时候子水正值月破，因而不能接续相生，以致牵连讼事、对簿公庭；到子月填实本宫，力量尚轻，只落个降级处分；到子年值太岁当权，便照原品起用；到辰年子水入墓，祸事就不轻了。一个人半生的吉凶，全系在这一爻月破上，怎么能说它「有也如无」、毫无用处呢？

若用神不现，即以日月为用神，倘日月非用神者，则于宫首卦寻之，因本宫首卦，父子财官六亲俱全之故耳，假令占得天风姤卦 父母戌土′ 兄弟申金′ 官鬼午火′应 兄弟酉金′ 子孙亥水′ 父母丑土″世

凡卦中不见用神，先看日辰月建：日月正是所要的那一位六亲，就用日月当用神；倘若日月并不是用神，就到本宫的首卦（八纯卦）里去寻，因为本宫首卦父母、子孙、妻财、官鬼六亲齐全，一定找得到。譬如占得天风姤，自上而下是：上爻父母戌土，五爻兄弟申金，四爻官鬼午火（应爻），三爻兄弟酉金，二爻子孙亥水，初爻父母丑土（世爻）。

若占妻财，取财爻为神，用此姤卦以寅卯木爻为妻财，今六爻无寅卯，即是用神不上卦，如于寅卯月占者，则以日月为用神，倘非寅卯月，须在宫首卦，乾为天卦内寻之。乾宫首卦乾为天。 父母戌土′世 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′应 妻财寅木′ 子孙子水′

假如占妻子或占钱财，就取妻财爻做用神。姤卦属乾宫，乾宫以木为妻财，所以要看寅木卯木；如今六爻里并没有寅卯，这就叫「用神不上卦」。若正是在寅月卯月占的，便以月建当用神；若不是寅卯月，就得到本宫首卦乾为天里去寻。乾宫首卦是乾为天，自上而下是：上爻父母戌土（世爻），五爻兄弟申金，四爻官鬼午火，三爻父母辰土（应爻），二爻妻财寅木，初爻子孙子水。

此卦寅木妻财在二爻，即以此寅木伏于姤卦亥水之下，姤卦二爻之亥水即为飞神，寅木妻财即为伏神，亥水而生寅木，谓之飞来生伏得长生，此用神不现，寻得伏神而遇生扶有用，亦为用神，便作吉断，余仿此。又如占得天山遁 父母戌土′　父母戌土′ 兄弟申金′应　兄弟申金′应 官鬼午火′　官鬼午火′ 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火″世　官鬼午火″世 父母辰土″　父母辰土″

乾为天的妻财寅木在二爻，就把这个寅木安在姤卦二爻亥水的底下：姤卦二爻的亥水叫「飞神」，藏在它下面的寅木妻财就叫「伏神」。亥水生寅木，这叫「飞来生伏」，伏神得了长生。像这样用神虽不上卦，却寻得伏神而且伏神受生受扶，它照样能当用神使用，便可以断吉，其余类推。又如占得天山遁，自上而下是：上爻父母戌土，五爻兄弟申金（应爻），四爻官鬼午火，三爻兄弟申金，二爻官鬼午火（世爻），初爻父母辰土。

如占子孙，取子孙为用神，此系乾宫卦，水为子孙，今六爻并无亥水，亦是子孙不现，倘在亥子月日占者，即以月日为用神，若非亥子月日亦在乾为天卦内寻之，乾为天初爻之子水子孙以伏于遁卦初爻辰土之下，辰土即是飞神，子水便是伏神，此乃飞来克伏，谓之飞克，伏神遭克害，名为伏神受制，有用亦无用矣，即作凶推，余仿此。

假如占子女，就取子孙爻做用神。天山遁属乾宫，乾宫以水为子孙；如今六爻里并无亥水，这也是子孙不上卦。倘若正在亥月子月、亥日子日占的，就以日月当用神；若不是亥子月日，仍旧到乾为天卦里去寻。乾为天初爻的子水子孙，便伏在遁卦初爻辰土的底下：辰土是飞神，子水是伏神。土克水，这叫「飞来克伏」，简称「飞克」；伏神既遭克害，就叫「伏神受制」，纵然有用也变成无用，只能作凶断，其余类推。

伏神有用者有六：伏神得日月生者一也；伏神旺相者二也；伏神得飞神生者三也；伏神得动爻生者四；伏神得遇日月动爻冲克飞神者五也；伏神得遇飞神空破休囚墓绝者六也。黄金策曰：空下伏神，易于引拨，此论近理，但有不独飞神空亡而伏神得出，但得飞神临破休囚入墓而伏神皆易出也，何也？飞神逢破墓衰空，虽有若无，所以伏神易于出现。此六皆有用之伏神也，虽曰不现亦如现矣。

伏神能起作用的有六种情形：一是伏神得日辰月建来生；二是伏神本身旺相当令；三是伏神得压在它上面的飞神来生；四是伏神得卦中动爻来生；五是日月或动爻去冲克飞神，把压住它的东西打开；六是飞神自己落空、逢破、休囚、入墓、逢绝，压它不住。《黄金策》说「空下伏神，易于引拔」，飞神落空伏神就容易出头，这话近理；但不止飞神空亡一种，飞神逢月破、休囚、入墓，伏神也都容易出来。为什么？飞神一旦逢破、入墓、衰弱、落空，本身就虽有若无，压不住底下的伏神，伏神自然容易显现。以上六种都是有用的伏神，虽说不上卦，其实与上了卦一样。

又伏神终不得出者有五。伏神休囚无气者一也；伏神被日月冲克者二也；伏神被旺相之飞神克者三也；伏神墓绝于日月飞爻者四也；伏神伏囚值空月破者五也。此五者乃无用之伏神也，虽有如无，终不能出。黄金策曰：伏居空地，事于心违。余得验者，非此论也。凡用神旺相而遇旬空，出空之日则出矣。

反过来，伏神终究出不来的有五种：一是伏神休囚无气；二是伏神被日辰月建冲克；三是伏神被旺相的飞神所克；四是伏神在日月或飞爻上逢墓、逢绝；五是伏神既伏而休囚，又落旬空或月破。这五种是无用的伏神，虽有等于没有，终究出不了头。《黄金策》又说「伏居空地，事与心违」，意思是伏神落空则事情不能如意；照野鹤老人亲试所验，并不是这个道理——凡用神本身旺相，只是暂遇旬空，等到出空那一日，它自然就出来了。

如卯月壬辰日占候文书何日得领，得山火贲卦 官鬼寅木′ 妻财子水″ 兄弟戌土″应 妻财亥水′ 父母午火/兄弟丑土″ 官鬼卯木′世 午火父母为用神，空而伏于二爻丑土之下，压住难出，许甲午日出空必得，果得于甲午日。

这是一则实占。卯月壬辰日占等候的公文哪天能领到，摇出山火贲，六爻安静：上爻官鬼寅木，五爻妻财子水，四爻兄弟戌土（应爻），三爻妻财亥水，二爻兄弟丑土（其下伏着父母午火），初爻官鬼卯木（世爻）。占文书以父母爻为用神，卦中不见，正伏在二爻丑土之下，又值旬空，被丑土压住，一时出不来。野鹤老人便许它在甲午日出空之时必定领到，后来果然在甲午日领到手。

又酉月丙辰日占子病。得地风升 官鬼酉金″ 父母亥水″ 子孙午火/妻财丑土″世 官鬼酉金′ 父母亥水′ 妻财丑土″应 黄金策曰：空下伏神，易于引拨，此卦午火子孙伏于丑土之下，丑土旬空伏易出，许午日子孙出现必愈，果于午日起床。

又如酉月丙辰日占儿子的病，摇出地风升，六爻安静：上爻官鬼酉金，五爻父母亥水，四爻妻财丑土（世爻，其下伏着子孙午火），三爻官鬼酉金，二爻父母亥水，初爻妻财丑土（应爻）。《黄金策》说「空下伏神，易于引拔」。这一卦占儿子取子孙爻为用神，午火子孙正伏在四爻丑土之下，而丑土恰在旬空之内，飞神既空，伏神就容易出头。野鹤老人许在午日子孙出现之时病必痊愈，后来果然午日就下床了。

以上用神不现，皆在本宫首卦寻之，古法又有凡得八纯首卦用神若值空破，又在他宫寻之，比如占得乾为天内有用神空破衰绝者，往坤宫寻之，谓之乾坤来往互换，易林补遗又以归魂卦取离宫第四卦也。野鹤曰：何必如此？用神衰败则祸福已知矣，为何不再占一卦合断？余于用神不现，即有伏神亦不用之，再占两卦用神必现。

以上讲用神不上卦，都是到本宫首卦里去寻伏神。旧法还有一条：凡摇到八纯首卦，用神若正落空破，就再往别宫去寻——譬如占得乾为天，卦里的用神空破衰绝，便往坤宫去找，叫做「乾坤来往互换」；《易林补遗》又说归魂卦要取离宫的第四卦。野鹤老人说：何必绕这些弯子？用神既已衰败，祸福其实已经明摆着，为什么不干脆再占一卦合起来断？我遇上用神不上卦，就算有伏神也不去用它，只管再占两卦，用神一定会显现出来。

一日到一宅上见医者满座。卯月丙辰日占父病得地雷复卦 子孙酉金″ 妻财亥水″ 兄弟丑土″应 兄弟辰土″ 官鬼寅木″ 妻财子水′世 父母用神不现，明知巳火父母伏于二爻寅木之下，旺木以生巳火，飞来生伏，必愈之症，不以此断，令再卜之，占得山泽损。

有一天到一户人家，只见请来的医生坐了满屋。卯月丙辰日占父亲的病，摇出地雷复，六爻安静：上爻子孙酉金，五爻妻财亥水，四爻兄弟丑土（应爻），三爻兄弟辰土，二爻官鬼寅木，初爻妻财子水（世爻）。占父亲取父母爻为用神，卦中不见。野鹤老人明知巳火父母正伏在二爻寅木之下，卯月木旺，旺木生巳火，是「飞来生伏」，照这个断法必是可治之症；他却不肯就此定断，叫那家人再卜一卦，得山泽损。

官鬼寅木′应　官鬼寅木′应 妻财子水″　妻财子水″ 兄弟戌土″　兄弟戌土″ 兄弟丑土″世　兄弟丑土″世 官鬼卯木′　官鬼卯木′ 父母巳火′　父母巳火′ 巳火父母明现于初爻，春占木旺火相，断之即愈，彼因病势甚危，伊犹未决，次子又占，得渐之巽。

山泽损自上而下是：上爻官鬼寅木（应爻），五爻妻财子水，四爻兄弟戌土，三爻兄弟丑土（世爻），二爻官鬼卯木，初爻父母巳火。这一卦巳火父母明明现在初爻上，春天占卦木旺火相，父母爻得气有力，断为即刻可愈。只因病势太重，那家人还不放心，于是次子又占了一卦，得风山渐变巽为风。

官鬼卯木′应　官鬼卯木′世 父母巳火′　父母巳火′ 兄弟未土″　兄弟未土″ 子孙申金′世　子孙酉金′应 父母午火″　动　妻财亥水′ 兄弟辰土″　兄弟丑土″ 余疑曰：两卦俱当即愈，如何此卦亥水回头克父母，忽而悟曰：是也，前两卦巳火旺不受伤克，乃应目前之愈，此卦亥水克父，今冬难延，即到前令自占，此卦竟于前卦相同，再请夫人卜之，又得此卦。

风山渐变巽为风，自上而下是：上爻官鬼卯木（应爻，变卦中为世），五爻父母巳火，四爻兄弟未土，三爻子孙申金（世爻，变子孙酉金，为变卦之应），二爻父母午火（发动，变出妻财亥水），初爻兄弟辰土（变兄弟丑土）。野鹤老人起疑：前两卦都该立刻痊愈，怎么这一卦父母午火发动，反被变出的亥水回头来克？转念忽然明白：前两卦巳火旺相不受伤克，应的是眼前就好；这一卦亥水克父爻，应的是今冬难以支撑。于是走到病人跟前，叫他自己占一卦，所得竟与这一卦相同；再请他夫人来卜，又是这一卦。

余连见此卦，毛骨松然，有神乎？无神乎？占父亥水回头克父，自占病亥水克世，妻占夫亥水克夫，三卦雷同，同如一手推出，今冬之危，扁鹊亦难为矣，余且不言，只以前卦断目前之愈，问请医曰：卦中不得见，列位各见何如？曰：病势甚险，遂公议一方，对症便好，不然只看阴功德行耳，内有一位冷笑不言，余请问姓，答曰，姓寿，因私问曰：此公之祥，何如？彼曰：我可治之，不服我药，奈何。

野鹤老人接连见到同一个卦，不禁毛骨悚然：这世上到底有神还是无神？儿子占父亲，是亥水回头克父爻；病人自占，是亥水克世爻；妻子占丈夫，是亥水克夫爻——三卦如出一手，全然一样。今冬这一关，就是扁鹊再世也难挽回。他暂且不说破，只拿前一卦断眼前会好转，转而问在座的医生：卦上还看不明白，诸位各有什么见解？众医说：病势很险，于是公议出一个方子，说对症便好，不然就只看这家人平日的阴功德行了。内中有一位只是冷笑不开口，野鹤老人请问他贵姓，答说姓寿，便私下问他：这位老先生的吉凶如何？寿医生说：我治得了，只是他不肯服我的药，有什么办法。

余暗嘱其子曰：太翁之病，须用姓寿者治之。次早寿姓来谢，余问将来何如？寿曰：目下不妨，今冬难保。余曰：公言与数相合，真神医也。果绝于亥月，余之不取伏神，多占几卦以决祸福而更稳。即知目前之生，又知将来之死，非多占之力耶？

野鹤老人便暗地嘱咐病人的儿子：老太爷这病，须请那位姓寿的来治。第二天一早寿医生前来道谢，野鹤老人问他日后如何，寿医生说：眼下不妨事，今冬保不住。野鹤老人说：您的话与卦数正合，真是神医。后来果然在亥月过世。可见我不去取伏神，而是多占几卦来定祸福，反倒更稳当：既知道眼前能好转，又知道将来会不治，这不正是多占几卦的功效吗？

李我平曰：古法用伏神虽有验，然伏神之衰旺休囚刑冲克害月破旬空亦有难于把握者，此谓多占两卦又有用神，真秘法也，以此之秘，急欲传世，真婆心也。或曰：多占两卦，虽有诗言，不敢再三，然亦有再占者，何为秘诀？余曰：既知再占，何故用神不现而寻伏神，伏神无用又寻互卦，互之不得又寻于化，况易冒变互章中所存占验，非惟牵强且错误颇多。

李我平说：旧法用伏神虽然也有应验，但伏神的衰旺休囚、刑冲克害、月破旬空，实在有难以把握的时候；野鹤老人这个「多占两卦，用神自然出现」的办法，真是秘法。他急着要把这秘法传给世人，真是一片婆心。有人问：多占两卦，虽然古诗里有「不敢再三」的说法，可是再占的人本来就有，这算什么秘诀？我答：既然知道可以再占，那为什么用神不上卦时偏要去寻伏神，伏神无用又去寻互卦，互卦寻不着又去寻变化之爻呢？何况《易冒》「变互章」里所收的占验，不但牵强，而且错处很多。

有子月戊寅日占官得困之兑卦 父母未土″　父母未土″世 兄弟酉金′　兄弟酉金′ 子孙亥水′应　子孙亥水′ 官鬼午火″　父母丑土″应 父母辰土′　妻财卯木′ 妻财寅木″世　动　官鬼巳火′ 彼断曰：飞爻午之官已临破矣，巳官伏神长生于寅，至孟春必得升迁。余断之：黄金策曰，飞爻变爻俱无用神者，始寻伏神。此卦初爻寅木变出巳火官星，孟春官遇长生，且财爻独发亦生官矣。不曰变出之官而曰伏神者，何也？幸次卦伏神变爻皆巳火也。倘后人遇他卦，亦执此为法，用变爻乎？用神乎？非传世教人之法而不取也。

《易冒》里有这样一例：子月戊寅日占官职，得泽水困变兑为泽。自上而下是：上爻父母未土（变卦中为世），五爻兄弟酉金，四爻子孙亥水（应爻），三爻官鬼午火（变父母丑土，为变卦之应），二爻父母辰土（变妻财卯木），初爻妻财寅木（世爻，发动，变出官鬼巳火）。那书断道：飞爻午火官星已经临破，巳火官星是伏神，长生在寅，到孟春必得升迁。李我平评道：《黄金策》讲得明白，飞爻、变爻里都寻不出用神，才去找伏神。这一卦初爻寅木明明变出了巳火官星，孟春正是官星长生之地，何况财爻独发也来生官，为什么不说是变出的官星，偏要说是伏神？不过是碰巧这一卦的伏神与变爻同是巳火罢了。倘若后人遇上别的卦也照此为法，到底该用变爻还是该用伏神？这不是传世教人的法子，所以不取。

观于化章中之占验更为可笑，有辛卯年丙申子日占存亡 妻财卯木′　动　父母未土″ 官鬼巳火′　兄弟酉金′应 父母未土″世　动　子孙亥水′ 妻财卯木″　妻财卯木″ 官鬼巳火″　官鬼巳火″世 父母未土″应　父母未土″ 彼断曰：水为子孙不现，却得丙月辛年，丙辛化水，后至亥月甲辰日申子辰合成水局，亥月而归。余断曰：世爻未土发动化出亥水子孙，是亥月即见子也，世与子孙亥卯未三合成局，明明父子相逢，何故而取于化？即使卦中亥水不现，子水日建亦作用神，叠叠用神而不取，左支右吾，以取于化，是误后人，非教后人也。

再看《易冒》「变化章」里收的占验，更加可笑。有一例：辛卯年丙申月子日占人的存亡（原文作「辛卯年丙申子日」）。卦象自上而下是：上爻妻财卯木（发动，变父母未土），五爻官鬼巳火（变兄弟酉金，为变卦之应），四爻父母未土（世爻，发动，变出子孙亥水），三爻妻财卯木，二爻官鬼巳火（变卦中为世），初爻父母未土（应爻）。那书断道：水是子孙，卦中不现，却好在年干是辛、月干是丙，丙辛化水，后来到亥月甲辰日，申子辰三合成水局，人便在亥月回来了。李我平评道：世爻未土发动，明明化出亥水子孙，亥月自然见得着儿子；世爻的未、所化的亥、卦中的卯又凑成亥卯未三合局，父子相逢摆在眼前，何必去取天干化合？就算卦中亥水不现，日建子水也可以当用神。眼前层层都是用神却不取，左支右绌地去取干支化合，这是误后人，不是教后人。