增刪卜易 · 第 6 卷

用神兩現，如占父母卦中兩爻父母者是也。舍其休囚，用其旺相，舍其靜爻，而用動爻，舍其月破，而用不破，舍其旬空，用其不空，舍其被傷，用其不傷。此古法也。得其驗者，應乎旬空月破，舍其不空，而用旬空，舍其不破，而用月破。

所謂「用神兩現」，是指卦中同一位六親出現了兩爻，譬如占父母而卦裡有兩個父母爻。舊法的取捨是：舍休囚而取旺相，舍靜爻而取動爻，舍月破而取不破的，舍旬空而取不空的，舍被傷克的而取不受傷的。這是古法。可是野鶴老人親試所得，應驗的反倒常在旬空、月破那一爻上：捨了不空的去用旬空的，捨了不破的去用月破的。

如未月庚子日占求財得風天小畜 兄弟卯木′　兄弟卯木′ 子孫巳火′　子孫巳火′ 妻財未土″應　妻財未土″應 妻財辰土′　妻財辰土′ 兄弟寅木′　兄弟寅木′ 父母子水′世　父母子水′世 應臨月建之財以克世，許之必得，彼問何時到手，餘以次日辛丑沖動未財日得，卻得於辰土出空之日，此乃舍其不空而用旬空。

如未月庚子日占求財，搖出風天小畜，六爻安靜：上爻兄弟卯木，五爻子孫巳火，四爻妻財未土（應爻），三爻妻財辰土，二爻兄弟寅木，初爻父母子水（世爻）。卦中財爻兩現。應爻未土財正臨未月的月建，土來克世爻子水；財爻克世主財必到手，野鶴老人便許他一定得財。那人問何時到手，野鶴老人本以為第二天辛丑日丑未相沖，沖動未土財爻便得；結果卻得在三爻辰土出空的那一日。這就是捨了不空的未土，反而應在旬空的辰土上。

未月甲午日占升遷得師之渙卦 父母酉金″應　動　子孫卯木′ 兄弟亥水″　動　妻財巳火′世 官鬼丑土″　官鬼未土″ 妻財午火″世　妻財午火″ 官鬼辰土′　官鬼辰土′應 子孫寅木″　子孫寅木″ 斷曰：世爻極旺，既臨日建又得月令作官星而合世，但卦中官星兩現，一空一破，至辰年官而出空一定高升，然反吟於外卦，當得驗者，去而復來，果於辰年，調於河南，五月因他故，又調回楚，十月而升督府，十年兩調一升，皆應實空之年也。

未月甲午日占升遷，搖出地水師變風水渙。自上而下是：上爻父母酉金（應爻，發動，變子孫卯木），五爻兄弟亥水（發動，變妻財巳火，為變卦之世），四爻官鬼丑土（變官鬼未土），三爻妻財午火（世爻），二爻官鬼辰土（變卦中為應），初爻子孫寅木。野鶴老人斷道：世爻午火極旺，既是甲午日的日建，又得未月月令生扶，未土還作官星來合世。只是卦中官星兩現，一個落空、一個逢破，要到辰年官星出空才一定高升。又因外卦成「反吟」，反吟主去而復返，所以還會調走再調回。後來果然辰年調到河南，五月因別的緣故又調回湖廣，十月升任總督。十年之間兩調一升，都應在填實空亡的年份上。

又如亥月丙午日母占子何日脫厄，得豫之歸妹 妻財戌土″　妻財戌土″應 官鬼申金″　官鬼申金″ 子孫午火′應　子孫午火′ 兄弟卯木″　妻財丑土″世 子孫巳火″　動　兄弟卯木′ 妻財未土″世　動　子孫巳火′ 餘見卦中三現子孫，俱生世爻，午逢日建而靜，兩爻巳火逢月破許巳年脫厄，乃實破之年也，果脫厄於巳年。此乃卦中用神三現，而用逢破之爻也。

又如亥月丙午日，母親占兒子哪天脫難，搖出雷地豫變雷澤歸妹。自上而下是：上爻妻財戌土（變卦中為應），五爻官鬼申金，四爻子孫午火（應爻），三爻兄弟卯木（變妻財丑土，為變卦之世），二爻子孫巳火（發動，變兄弟卯木），初爻妻財未土（世爻，發動，變子孫巳火）。母占子以子孫為用神。野鶴老人見卦中子孫三現，都來生世爻：四爻午火正當丙午日的日建卻安靜不動，二爻巳火與初爻所變的巳火都在亥月被沖，正是月破。他便許巳年脫厄，那是「實破」之年。後來果然巳年脫難。這就是用神三現而偏偏取那逢破之爻的例子。

野鶴曰：餘竟以月破而斷年者，非只此一卦也。因此位老夫人之長公棄封疆而歸，本人自身占過，申金子孫發動，動逢合乃應巳年；弟又占兄，申金兄動亦應巳年，此卦巳火子孫回頭生世，雖逢月破，合前二卦故敢許以巳年，以卜易者一則全其靈機達變，二則卦要留神記之，若不留心記得前卦，此卦午火日建生世，何不許其午年，況午歲又是合世之年，何敢許其巳年，許巳年者，因合前卦而斷也。

野鶴老人說：我拿月破之爻斷年份的，不止這一卦。這位老夫人的長子辭去封疆大吏之職回鄉，他自己先占過一卦，申金子孫發動，動而逢合（巳申相合），應在巳年；他弟弟又占哥哥，申金兄爻發動，也應在巳年。到這一卦，巳火子孫動而回頭生世，雖然逢著月破，合上前兩卦來看，所以才敢許巳年。學卜易的人，一要全憑靈機應變，二要把占過的卦留心記住。倘若不曾記得前兩卦，單看這一卦，午火既是日建又來生世，為什麼不許他午年？何況午年還是與世爻未土相合之年。之所以敢定巳年，正是合著前兩卦一併斷出來的。

太乙貴人 甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴鄉，丙丁豬雞位； 壬癸兔蛇藏，庚辛逢馬虎，此是貴人方。 假令甲戊庚日占卦，又中見丑未者，即是貴人。 祿神 甲日到寅，乙初到卯，丙戌祿在巳，丁己祿居午，庚祿居申，辛祿在酉。 假令甲日占卦，爻中見寅為祿；乙日占卦，爻中卯為祿，餘仿此。

先說「太乙貴人」，歌訣是：甲日戊日兼看牛羊，就是丑與未；乙日己日在鼠猴之鄉，就是子與申（原文作「乙巳」，當是「乙己」）；丙日丁日在豬雞之位，就是亥與酉；壬日癸日藏於兔蛇，就是卯與巳；庚日辛日逢馬虎，就是午與寅——這些便是貴人所在。譬如甲日、戊日、庚日占卦，爻中見到丑或未，就是貴人。再說「祿神」：甲日祿在寅，乙日祿在卯（原文「乙初」當作「乙祿」），丙日戊日祿在巳（原文作「丙戌」），丁日己日祿在午，庚日祿在申，辛日祿在酉。譬如甲日占卦，爻中見寅便是祿；乙日占卦，爻中見卯便是祿，其餘類推。

驛馬 申子辰馬到寅，巳酉丑馬在亥，寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳。 假令子日、申日、辰日占卦，爻中見寅即為馬，餘仿此。 天喜 春戌，夏丑，秋畏，冬未。 假令春天正月占卦爻中見戌即為天喜，三月雖以戌為天喜，又為月破，若發動於卦中扶助旺相之用神者，以之為喜，不以為破，餘仿此。

再說「驛馬」：申子辰日馬在寅，巳酉丑日馬在亥，寅午戌日馬在申，亥卯未日馬在巳。譬如子日、申日、辰日占卦，爻中見到寅就是驛馬，其餘類推。再說「天喜」：春天見戌，夏天見丑，秋天見辰（原文作「秋畏」，當是「秋辰」之訛），冬天見未。譬如春天正月占卦，爻中見戌便是天喜。到三月雖然仍以戌為天喜，可三月建辰、辰戌相沖，戌又成了月破；這時它若在卦中發動而扶助旺相的用神，就仍舊當天喜看，不作月破論，其餘類推。

諸書星煞最多，餘留心四十餘載獨驗貴人祿神驛馬天喜，然不能獨操禍福之權，用神旺者見之愈吉，用神失陷雖有如無。李我平曰：伏羲觀奇偶以判陰陽，文王以爻辭而斷凶吉，周公之後，決禍福於五行，易道窮矣，今兼吉凶煞星，不知起自何人。喪門拓墓大殺飛鷹，加此驗語驚人，往往全無應驗，易冒疾病章云：卜卦不死星煞不死用神煞（此處缺），出爾反爾，後學何從，即如此書得驗貴人祿神驛馬亦必附和用神之旺相，即不能獨操禍福之權。

各家書裡的星煞名目最多，野鶴老人留心四十多年，獨獨驗過「貴人」「祿神」「驛馬」「天喜」這四種；然而它們也不能單獨主宰禍福：用神旺相的，見了更吉；用神失陷的，雖有等於沒有。李我平說：伏羲觀奇偶之數以判陰陽，文王繫爻辭以斷吉凶，周公以後便用五行決禍福，易道到此已經說盡。如今又添上一堆吉凶煞星，不知起自何人。「喪門」「拓墓」「大殺」「飛鷹」，加上這些名目，斷語聽著駭人，卻往往全無應驗。《易冒》「疾病章」說「卜卦不死星煞不死用神煞」（此處底本有缺文），前後自相矛盾，叫後學依從哪一頭？就算本書驗過的貴人、祿神、驛馬，也必得附著用神的旺相才靈，終究不能單獨主宰禍福。

予以為誠意先生千金賦曰：吉凶神煞之多端，何如生剋制化之理，一言以敝之矣。 增刪《黃金策千金賦》第三十四 動靜陰陽，反覆變遷。前動變章註解明白。太過者損之斯成。舊注主事爻重複太多，事不專一，故宜損之。且如土為主事爻多，卦中多逢丑戌辰未，謂之大過，須待寅卯月日剋制土爻，然彼成事，或占時得遇寅卯日月亦好。

我認為劉基（世稱誠意伯）在《千金賦》裡說的那句「吉凶神煞之多端，何如生剋制化之理」，已經把占卜的根本一言道盡了。以下是對《黃金策·千金賦》所作的增刪，列為第三十四章。賦文說「動靜陰陽，反覆變遷」，這一層道理前面的《動變章》已經註解得很清楚。賦文又說「太過者損之斯成」，舊註解釋道：主事之爻在卦中重複出現太多，事情就不專一，所以要用剋制的辦法把它減損下來。譬如以「土」為主事爻，而卦中丑、戌、辰、未四土層出不窮，這就叫「太過」，必須等到寅、卯木旺的月份日子來剋制土爻，那件事才辦得成；或者起卦當時正碰上寅卯日、寅卯月，也是好的。

野鶴曰：不獨後逢寅卯月日，得逢辰月辰日者，或許成事，何也？辰乃土之墓庫，謂之用爻重疊，須墓庫以收藏是也，餘仿此。不及者益之則利。何為不及？若主事爻只有一位，又不旺，謂之不及，其事難成。且如金為主事爻，若在夏天占得休囚死煞，若得日辰動爻生之，或得後來逢生助之日月，皆有利益，其事亦成。餘以此論是理。但要主事爻原有根蒂，衰而逢生者，如旱苗得雨也，勃然而興，故謂之有扶有助，衰弱休囚亦吉。只恐衰弱無助，休囚失陷，雖逢生合，亦難生矣，豈不聞制中弱主，難以為持。

野鶴老人說：不只是後來遇上寅卯月、寅卯日才能成事，遇上辰月、辰日一樣可以成事。為什麼？辰是土的「墓庫」，用神重疊太多時，正需要墓庫來收納藏蓄，其餘各行可以照此類推。賦文說「不及者益之則利」。什麼叫「不及」？主事之爻在卦中只出現一位，又不當令得地，這就叫「不及」，事情很難辦成。譬如以「金」為主事爻，若在夏天起卦，金正處「休囚」「死絕」之地，這時若得日辰或動爻來生它，或者後來遇上生扶它的月份日子，都對事情有益，事情照樣能成。我認為這個說法在理。但前提是主事爻本身要有根基，衰弱而逢生扶，就像乾旱的禾苗得了雨水，會勃然興起，所以說有扶有助時，即便休囚衰弱也算吉。最怕的是衰弱而毫無幫扶、休囚而徹底失陷，那樣即使遇到生合，也難以生發起來——豈不聞古人所說，被壓制之中的衰弱用神，是撐持不起來的。

生扶拱合，時雨滋苗。克害刑沖，秋霜殺草。前五行生剋、三合六合章、月將日辰章，三刑六害章，註解極明。長生帝旺，爭如金谷之園。死墓絕空，乃是泥犁之地。前《生旺墓絕章》、《空亡章》詳之。日辰為六爻之主宰，月將是萬卜之提綱。前《日辰月將章》詳之。

賦文說：得到「生」「扶」「拱」「合」，就像及時雨滋潤禾苗；遭到「克」「害」「刑」「沖」，就像秋霜摧折野草。這幾層道理，前面的《五行生剋章》《三合六合章》《月將日辰章》《三刑六害章》都註解得十分明白。賦文又說：用神處在「長生」「帝旺」之地，如同身在石崇金谷園那樣的富貴之鄉；落到「死」「墓」「絕」「空」之地，就如同墮入泥犁地獄。這兩句在前面的《生旺墓絕章》和《空亡章》裡講得很詳細。賦文再說：日辰是六爻的主宰，月建是萬般占卜的總綱，這一層前面的《日辰月將章》已有詳解。

最惡者歲君，宜靜不宜動。歲君乃當年之太歲是也。或旺動暗沖剋世爻，占年運者，必須是一年中的大事。占官事的，一定得是朝廷的大事，占卜升遷官運以及占卜面聖朝君，或者占卜向聖上請功的，皆宜太歲生合世爻，動而生世更吉。最忌刑沖剋世。除此數占之外，皆與他要等也。何也？太歲雖司一年之令，尊而不親，難仰吉凶，皆不及日月。古以太歲不理家庭瑣事，此理是也。所以太歲沖爻為歲破不以為凶，合爻為歲合不以為吉。爻之衰者，太歲不能生之，爻旺者太歲不能制之，遇月破者即破，逢旬空者旬空，此非月建日建力也？

賦文說：最可畏的是「歲君」，它宜靜不宜動。所謂歲君，就是當年的太歲。太歲若旺相發動、暗中沖剋世爻，凡占一年運程的，所應必是這一年裡的大事；凡占官府之事的，所應必是朝廷層面的大事。占升遷官運、占覲見天子、占向朝廷報功請賞這幾類事，都以太歲生合世爻為宜，太歲發動而生世更吉，最忌太歲刑沖剋害世爻。除這幾種占問之外，其餘的事就不必把太歲看得那樣重。為什麼？太歲雖然主管一年之令，卻尊貴而不親近，吉凶應驗難以指望它，終究不如月建、日辰來得切實。古人說太歲不管家庭瑣事，這話是對的。所以太歲沖某爻叫「歲破」，不必斷為凶；太歲合某爻叫「歲合」，也不必斷為吉。爻衰弱時太歲生它不起，爻旺相時太歲也壓它不住；該逢月破的照樣破，該逢旬空的照樣空——可見真正起作用的，難道不是月建和日辰嗎？

野鶴曰：作當年禍福，不以為重，作後世之吉凶，其實不輕。且如主事爻屬木爻，卦中申酉金動，謂之木被金傷，縱使木旺金衰，目下可保無事，後遇申酉歲難免其殃。如巳月壬子日占鄉試得水地比 妻財子水″應　　妻財子水″應 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孫申金″　　子孫申金″ 官鬼卯木″世　　官鬼卯木″世 父母巳火″　　父母巳火″ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 巳月父爻當月建文星旺矣，獨嫌官星持世，卯木旬空，許之卯科方得遂意。子年占，果於卯年登科。卯年者，太歲填實不空也。

野鶴老人說：把太歲看作當年禍福的主宰，分量並不重；把它看作日後應期的標誌，分量卻著實不輕。譬如主事之爻屬木，卦中申金、酉金發動，這叫「木被金傷」，縱然木旺金衰，眼下可保無事，將來碰上申年、酉年，那場災殃終究躲不掉。例如巳月壬子日為鄉試起卦，得《水地比》，六爻自上而下依次是：妻財子水（應）、兄弟戌土、子孫申金、官鬼卯木（世）、父母巳火、兄弟未土，六爻皆靜，沒有變卦。巳月正是父母爻的月建，主文章的文星旺極；只嫌官星卯木持世而又落「旬空」，所以我許他要到卯年那一科才能稱心。此卦占於子年，後來果然在卯年登科。應在卯年，是因為卯年太歲把空亡的卯木填實了。

不驗者身位，宜刪而不宜存。舊係最要者身位，喜扶而不喜傷。原注有云，古用身世而不驗，故用卦身。野鶴曰卦身亦不驗，亦用世爻。或曰間有驗者。餘用世爻，百發無不百中也。然間有之驗，乃偶然湊合耳，何足為法。世為己，應為人，大宜生合。世為自己，應為他人，凡兼彼此之事，兼而用之，欲他扶助我者，喜應爻生合世爻。我欲代他而謀事者，亦世爻而生應也，兼彼此而不應也。

賦文原句作「最要者身位，喜扶而不喜傷」，野鶴老人改成「不驗者身位，宜刪而不宜存」。舊注說：古人用「世身」不靈驗，所以改用「卦身」。野鶴老人說：卦身同樣不靈驗，還是該用「世爻」。有人說卦身偶爾也應驗。我一律用世爻，百發百中；那偶然一兩次的應驗，不過是碰巧湊合，怎麼能立為法則。賦文說「世為己，應為人，大宜生合」。世爻代表自己，應爻代表他人，凡牽涉雙方的事，兩爻要合看：希望對方幫扶我，就喜歡應爻來生合世爻；我要替對方謀事，則應當世爻去生應爻。只關自己一方的事，就不必牽扯應爻了。

如卯月辛巳占自陳何如 得恆之升 妻財戌土″應　　官鬼酉金″ 官鬼申金″　　父母亥水″ 子孫午火′　　動　　妻財丑土″世 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″應 余曰：酉官持世破而且空，又動出午火，相剋，不獨削職，須防五六月還見凶災。或曰，幸得世應相生，又變升卦，必相救解，余曰，自占自陳，與應何干，此迂腐之論也，果於五月下獄。

例如卯月辛巳日，有人為自己向朝廷「自陳」考核之事起卦，得《雷風恆》變《地風升》。本卦六爻自上而下是：妻財戌土（應）、官鬼申金、子孫午火（發動）、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻財丑土；變卦依次是官鬼酉金、父母亥水、妻財丑土（世）、官鬼酉金、父母亥水、妻財丑土（應）。我說：官星酉金持世，既逢月破又落旬空，卦中還動出午火來克它，不但要削職，還得防五六月間另有凶災。旁人說：好在世應相生，本卦又變成《升》卦，必定有人搭救化解。我說：自己為自己的事起卦，與應爻有什麼相干？這是迂腐之論。後來此人果然在五月下獄。

動為始，變為終，最怕交爭。動爻為事之始，變爻為事之終，不宜互相沖克。應位遭傷，不利他人之事，世爻受制，豈宜自己之謀。自占者，宜世爻旺相，或臨日月，或日月動爻扶助，或動而化吉，諸占皆吉。占他人以應爻為用，喜他旺者，宜臨旺相之地，又宜日月動爻以生扶；喜他衰者，宜臨墓絕空之鄉，及被日月動爻沖剋。世應俱空，人無準實。世空自己不真，應空他人不實，世應俱空，彼此皆無準實。內外競發，事必翻騰。卦中動爻少者，吉凶自有條理，容易剖斷。若內卦外卦紛紛亂動，則吉凶不定，必人情不常，事體反覆，全無定論，須再占一卦，合而決之。

賦文說「動為始，變為終，最怕交爭」：動爻代表事情的開端，變爻代表事情的結局，兩者不宜互相沖克。賦文說「應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀」：替自己占，宜世爻旺相，或世爻正當日建月建，或有日月動爻扶助，或發動而變出吉象，如此諸占皆吉。替別人占則以應爻為用神：希望對方興旺的，應爻宜居旺相之地，並得日月動爻生扶；希望對方衰敗的，應爻宜落在墓、絕、空之鄉，並被日月動爻沖剋。賦文說「世應俱空，人無準實」：世爻空則自己這邊不真，應爻空則對方那邊不實，兩爻俱空，彼此都靠不住。賦文說「內外競發，事必翻騰」：卦中動爻少，吉凶自有條理，容易剖斷；若內卦外卦紛紛亂動，吉凶便無從確定，必定人情反覆、事體翻騰，全無定論，這時須再起一卦，合兩卦而決斷。

世或交重，兩目自顧瞻於馬首。應如發動，一心似托於猿攀。舊注世應皆不動，動則反覆不常，如馬首，似猿攀，意以無寧。野鶴曰：吾不敢以之為是，亦不敢以為非。此乃用不旺，象不成之說也。若用爻得地，大象當成，世動不受剋制，應動三合世爻，圖事成之更速。

賦文說：世爻若發動，人就像兩眼盯著馬頭一樣心神不定；應爻若發動，對方的心思就像猿猴攀枝一樣無處安頓。舊注據此認為世應都以安靜為好，一動就反覆無常、不得安寧。野鶴老人說：這話我不敢斷定它對，也不敢斷定它錯。它講的其實是用神不旺、卦象不成時的情形。若用神得地、卦的大象本來就該成事，那麼世爻發動而不受剋制、應爻發動又與世爻結成三合，反倒辦事更快。

用爻有氣無他故，所作皆成。主象徒存更被傷，凡謀不遂。用爻及主象，即主事之爻也。或旺有生扶，或有氣並無他爻剋制，事之必成。倘衰弱無力又逢剋制，雖則出現亦無用矣。爻遇旬空，逢沖而有用。旬空得遇日辰沖者，謂之沖空，實不為空，反為有用。倘動爻空者，日辰沖之更實。

賦文說「用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂」。這裡的「用爻」和「主象」，指的都是主事之爻。它或者旺相而有生扶，或者雖不當令卻有氣且無別爻剋制，事情就必定能成；倘若它衰弱無力又受剋制，縱然現於卦上，也等於沒有。賦文說「爻遇旬空，逢沖而有用」：落旬空的爻若被日辰沖動，叫作「沖空」，其實已經不算空，反倒變得有用；如果落空的是動爻，日辰再來沖它，就更加落到實處。

合遭破以無功。舊注爻相合，如兩人同心，事必克濟。若日月動爻沖剋者，則為合處逢沖。須防小人挑唆，合好之中，以生疑忌。只在自為之事者，亦被旁人挑阻，我事難成。餘得驗者，凡三合六合，雖不宜目下日月動爻沖剋，又宜後來之月沖開。正所謂如逢合住，沖破成功。且如爻中寅與亥合，事若在申巳之日月方成其事，餘仿此。古之不動，宜為之合，非也，兩爻皆動，始為合。

賦文說「合遭破以無功」。舊注說：兩爻相合，如同兩人同心，事情必能辦成；若被日月動爻沖剋，就是「合處逢沖」，須防小人從中挑撥，本來和好的局面裡生出猜忌；即便是自己一個人的事，也會被旁人阻撓而難成。我驗證下來是這樣：凡「三合」「六合」，眼下固然不宜被日月動爻沖剋，卻又需要日後有月份把這個合沖開，正所謂「如逢合住，沖破成功」。譬如卦中寅與亥相合，那件事要到申月申日、巳月巳日才辦得成，其餘可以照此類推。至於舊說以為兩爻安靜就算相合，那是不對的——必須兩爻都發動，才真正構成合。

動空化空，皆成凶吉。舊係必成凶。餘得驗者，動不為空，動而化空，亦不為空，吉凶皆應沖空實空之日，予故更之。刑合克合，終見乖淫。舊注合者，和合也。見之為吉，殊不知合中有刑有克，畢竟不合。用午字為財爻，寅為福神，因午字帶自刑，名為刑合，不以為合，而為刑也。野鶴曰：午既自刑，乃自有刑害之禍，得福神而作合，是救解其禍矣，反不為吉者，非也。余嘗得驗，世爻午火，化未相合，已定重刑，後競得釋放，免於災禍。動逢合而絆住。舊注忌神動逢日月相合，則不成凶。原神動逢日月合住則不濟事。此亦有理，餘得驗者，後逢沖開之日月，吉凶俱成。

賦文原句作「動空化空，皆成凶」，野鶴老人改為「皆成凶吉」。我驗證的結果是：爻一發動就不再算空，發動而變出空爻也不算空，是吉是凶都應在沖空或填實的那一天，所以我把這一句改了。賦文說「刑合克合，終見乖淫」。舊注說：合就是和合，見之為吉；卻不知合中夾著刑、夾著克，終究算不得真合。譬如以午為財爻、以寅為福神，因為午帶「自刑」，這就叫「刑合」，不能當合看，只能當刑看。野鶴老人說：午既然自刑，本來就自帶刑害之禍，如今得福神來與它作合，正是把這場禍解開，反倒斷為不吉，這就錯了。我親驗過：某卦世爻午火，變出未土與它相合，當時已經定了重刑，後來竟獲釋放，免於災禍。賦文說「動逢合而絆住」。舊注說：忌神發動而被日月合住，就凶不起來；原神發動而被日月合住，就幫不上忙。這話也有道理。我驗到的是：等後來沖開這個合的月份日子，該吉該凶的就都兌現了。

如未月庚寅日占官運。 官鬼未土″　　兄弟子水″應 父母酉金′　　官鬼戌土′ 兄弟亥水′世　　動　　父母申金″ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′世 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孫卯木′應　　子孫卯木′ 斷曰：世臨亥水，今歲子年，太歲拱扶，九五酉金，雖不發動，亦有生意。世爻又化回頭生，又得日辰相合，六爻未土官星當權得令，仕途平坦，如順水行舟也。惟疑權操兩省，不為不當，如何兄爻持世，財伏被克，此美中不足也。公問，後日何如。余曰：防巳年太歲沖害，刑申，不無蹭蹬榮歸之日，只落得四海一空囊耳。果於巳年被論，宦囊消索。此乃世逢合而絆住，逢沖之年月則開。

例如未月庚寅日占官運。本卦六爻自上而下是：官鬼未土、父母酉金、兄弟亥水（世，發動）、兄弟亥水、官鬼丑土、子孫卯木（應）；變卦依次是兄弟子水（應）、官鬼戌土、父母申金、兄弟亥水（世）、官鬼丑土、子孫卯木。我斷道：世爻是亥水，當年為子年，太歲子水拱扶世爻；五爻酉金父母雖未發動，也有生世之意。世爻又變出申金，成「化回頭生」，還與日辰寅木相合。上爻未土官星當權得令，仕途平坦，如順水行舟。只是他手握兩省之權，論地位並非不當，可是兄爻持世、財爻伏藏受克，這是美中不足。他問日後如何，我說：要防巳年太歲沖亥、又刑變出的申金，只怕有蹉跌罷官歸鄉的一天，到頭來兩袖空空。後來果然在巳年被參劾，宦囊耗盡。這正是世爻「逢合而絆住」，一到沖開這個合的年月，事情便發作了。

靜逢沖而暗興。暗動章註解極明。入墓難克。舊注墓者，滯也。忌神入墓不克用神。且如木為用神，金為忌神，若在丑日占者，金入墓矣，焉能克木。卦中動出丑爻，亦向此推。金爻動而化丑亦是，餘仿此。

賦文說「靜逢沖而暗興」，這一層前面的《暗動章》註解得極清楚。賦文說「入墓難克」。舊注說：墓就是停滯，忌神一入墓便克不動用神。譬如以木為用神、以金為忌神，若在丑日起卦，金入丑墓，還怎麼克木？卦中動出丑爻，也照這個道理推；金爻發動而變出丑土，同樣如此，其餘可以類推。

野鶴曰：是則是也，屢見後逢沖開墓庫日，依然木被金傷。帶旺非空。旺者乃旺之爻而遇旬空不作空論，倘遇本日之日辰沖者，謂之空逢沖而有用，遇後日之日辰沖，謂之沖起，過此一旬而出空者，謂之填實，但不為之空也，倘若發動更不為空。

野鶴老人說：這話對固然是對，但我屢次見到，等後來沖開墓庫的那一天，木照樣被金所傷。賦文說「帶旺非空」：爻本身旺相而又逢旬空，就不能當空看。若在起卦當日就被日辰沖，叫作「空逢沖而有用」；若在此後某日被日辰沖，叫作「沖起」；過了這一旬走出空亡，叫作「填實」——這幾種情形都不算空。倘若這爻還發了動，那就更不算空。

有助有扶，衰弱休囚亦吉。此指主事爻而言，且如主事爻無氣本為不美，若得日辰與動爻生扶拱合，即為得助，與前不及者益之則利相同。貪生貪合，刑沖剋害皆忘。此亦指主事爻而言，且如主象臨卯木，遇申爻動而克之，卦中動出亥水，申金貪水之生，不來克木。又如主事爻臨子水欲卯木動而相刑，若得旁爻動出戌字，卯與戌合，不來刑子，此乃貪合忘刑。又如用爻臨巳字，卦中動出亥水，動克一火，若得卯木同動，亥卯未合成木局，反來生火，亦謂之貪合忘克忘沖，餘皆仿此。

賦文說「有助有扶，衰弱休囚亦吉」，這是就主事之爻講的。譬如主事爻本來無氣，算不得好，但若得到日辰與動爻的生、扶、拱、合，就叫「得助」，與前面「不及者益之則利」是同一個意思。賦文說「貪生貪合，刑沖剋害皆忘」，這也是就主事爻講的。譬如主象是卯木，遇上申金發動來克它，而卦中又動出亥水，申金貪著去生亥水，就顧不上克木了。又如主事爻是子水，本有卯木發動來刑它，若旁爻動出戌土，卯與戌相合，卯就不來刑子，這叫「貪合忘刑」。再如用神是巳火，卦中動出亥水來克這一點火，若同時卯木也動，亥卯未合成木局，木反過來生火，這叫「貪合忘克忘沖」。其餘情形都可照此類推。

別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。衰旺克合，前五行生剋章及四時旺相章中已註明白。動靜刑沖，前動變章已註明。併不併因多字眼，合非合因少支神。舊注卦爻既成，未免有刑沖併合，然多一字不成其名，少一字亦不成刑沖併合之名也。且如子日卜卦，卦中有一子字而謂之並，若有二字則分開而太過也，名雖為並，其實不能並之，二午則不沖，二卯則不刑，二巳則不克，此多一字，不成刑沖剋害之名。野鶴曰：若爻中二子不合二丑，名為合，不成者，亦有理也。若以日辰不能並爻出之二子不能沖爻中之二午者非也，日月如天，無處不沾雨露，不然何以為之巡查六爻之善惡。

賦文說「別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖」。衰旺與克合，前面的《五行生剋章》和《四時旺相章》已經講明白；動靜與刑沖，前面的《動變章》也已註明。賦文說「併不併因多字眼，合非合因少支神」。舊注說：卦爻既已排定，難免有刑、沖、並、合，但多出一個字就不成其名，少一個字也不成其名。譬如子日起卦，卦中只有一個子字，才叫「並」；若有兩個子字，力量分散反而太過，名義上叫並，其實並不起來。同樣，卦中兩個午就不算沖，兩個卯就不算刑，兩個巳就不算克——這是多一個字便不成刑沖剋害之名。野鶴老人說：若講卦中兩個子對兩個丑、名為合而其實合不成，這還講得通；但若說日辰「並」不了卦中的兩個子、沖不動卦中的兩個午，那就錯了。日月如同上天，無處不沾其雨露，否則又憑什麼說它巡查六爻的善惡呢？

即如丑月壬子日占訟 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′應　　兄弟申金′應 官鬼午火′　　官鬼午火′ 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″世　　官鬼午火″世 父母辰土″　　父母辰土″ 斷：世臨午火，子日沖之，休囚為日破，不為暗動，今日若審，必有責罰，果於本日見官責杖二十，此即卦見二午，豈可謂之一子不沖二午耶，又曰寅巳申為三刑，若有寅巳二字，而無申字，或有寅申二字，而無巳字，但少一字，不成三刑，又曰亥卯未為三合，卦有二，內少一字者，不成三合。

就如丑月壬子日為一樁官司起卦，六爻自上而下是：父母戌土、兄弟申金（應）、官鬼午火、兄弟申金、官鬼午火（世）、父母辰土，六爻皆靜。斷語是：世爻午火，子日來沖它，午火在丑月休囚無氣，這一沖便成「日破」，不能當「暗動」看，今天若過堂受審，必挨責罰。當天果然見官，被杖責二十。這一卦裡明明有兩個午，怎麼能說一個子沖不動兩個午呢？舊注又說：寅、巳、申為三刑，若卦中只有寅、巳而無申，或只有寅、申而無巳，少一個字就不成三刑；又說亥、卯、未為三合，卦中只有其中兩位而缺一位的，就不成三合。

野鶴曰：此二者皆非其說，殊不知虛一待用，待後時之月日可以填之。如巳月未日占久病得困之兌卦 父母未土″　　父母未土″世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′應　　子孫亥水′ 官鬼午火″　　父母丑土″應 父母辰土′　　妻財卯木′ 妻財寅木″世　　動　　官鬼巳火′ 斷曰：世爻寅木化出巳爻，寅能刑巳，三刑少申字，防申日之危，果卒於申日，此乃少一字，得後來之申日補之，豈可謂少一字不成三刑耶。

野鶴老人說：這兩條說法都不對，殊不知卦中可以「虛一待用」，缺的那一位自有後來的月份日子去填補。例如巳月未日為一場久病起卦，得《澤水困》變《兌為澤》。本卦六爻自上而下是：父母未土、兄弟酉金、子孫亥水（應）、官鬼午火、父母辰土、妻財寅木（世，發動）；變卦依次是父母未土（世）、兄弟酉金、子孫亥水、父母丑土（應）、妻財卯木、官鬼巳火。斷語是：世爻寅木變出巳火，寅能刑巳，寅巳申三刑只缺一個申字，須防申日之危。此人果然死在申日。這就是卦中少一字、由後來的申日補上，怎麼能說少一字便不成三刑呢？

如酉月乙巳日占升遷得澤地萃之天地否 父母未土″　　動　　父母戌土′應 兄弟酉金′應　　兄弟申金′ 子孫亥水′　　官鬼午火′ 妻財卯木″　　妻財卯木″世 官鬼巳火″世　　官鬼巳火″ 父母未土″　　父母未土″ 斷曰：巳火官星持世由臨日建，卜書曰官臨日月即升，且巳日沖動亥月與發動之未爻，欲成三合，因少卯字，明年卯月必升，此乃虛一待用，果升於卯月，豈可謂之少一字不成三合耶。

例如酉月乙巳日占升遷，得《澤地萃》變《天地否》。本卦六爻自上而下是：父母未土（發動）、兄弟酉金（應）、子孫亥水、妻財卯木、官鬼巳火（世）、父母未土；變卦依次是父母戌土（應）、兄弟申金、官鬼午火、妻財卯木（世）、官鬼巳火、父母未土。斷語是：巳火官星持世，又正當日建，卜書說「官臨日月即升」；而且巳日沖動了四爻亥水，加上發動的未土，眼看要湊成亥卯未三合，只差一個起作用的卯字，所以明年卯月必定升遷——這正是「虛一待用」。後來果然升在卯月，怎麼能說少一字便不成三合呢？

爻遇令星物難我害。日辰月建章註解極明。伏居空地事與心違。伏，伏神也。伏也又空，諸事難成之象。舊存占驗丙申日占文書 子孫酉金″應 妻財亥水″ 兄弟丑土″ 兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　伏父母巳火 妻財子水′ 斷曰：以父母爻為用神，此卦六爻無父母巳火，父母伏於妻財寅木之下，又遇旬空，所以文書不成。野鶴曰：伏而又空，事之不成者是也。但此卦文書之不成者，非因空也，乃因飛神在寅，伏神在巳與申日作三刑之故耳，何也。申日沖動，寅木以生巳火謂之飛來生伏得長生，伏神既得長生，則為有氣不空，不然何以謂之飛不沖開亦枉然，餘故曰：非因空也，三刑也。

賦文說「爻遇令星物難我害」，這一層《日辰月建章》註解得極明白。賦文說「伏居空地事與心違」：「伏」指伏神，伏而又逢旬空，是諸事難成之象。舊書所存的占驗是：丙申日占一份公文，六爻自上而下為子孫酉金（應）、妻財亥水、兄弟丑土、兄弟辰土（世）、官鬼寅木（父母巳火伏在其下）、妻財子水。舊斷說：占文書以「父母」為用神，此卦六爻不見父母巳火，父母伏在二爻寅木之下，又逢旬空，所以文書辦不成。野鶴老人說：伏而又空、事情不成，這話本身不錯；但這一卦文書不成，原因並不在空，而在飛神是寅、伏神是巳，與起卦的申日湊成寅巳申三刑。為什麼這樣說？申日沖動了寅木，寅木便去生巳火，這叫「飛來生伏」，巳火又長生於寅，伏神既得長生，就是有氣而不為空了——否則「飛不沖開亦枉然」這句話又從何說起？所以我說：文書不成不是因為空，是因為三刑。

伏無提攜終徒耳，飛不沖開亦枉然。凡用神不現，伏於卦中，須宜月建日辰，沖開飛神，生合扶起飛神，即為有用。空下伏易於引拔。伏神不空而飛神空，易於出現，何也，飛神即空，乃上無壓住之爻也，而伏神再得月建日辰生扶拱合，脫然出矣。制中弱主難以維持。用爻休囚又被月建日辰制服，縱遇生扶，亦不濟事也。

賦文說「伏無提攜終徒耳，飛不沖開亦枉然」：凡用神不現於卦上而伏藏在卦中，必須靠月建、日辰把飛神沖開，並生合扶起伏神，伏神才算有用。賦文說「空下伏易於引拔」：伏神不空而飛神空，伏神就容易出頭。為什麼？飛神一落空，上面就沒有壓住它的爻了，伏神再得月建日辰的生、扶、拱、合，自然脫然而出。賦文說「制中弱主難以維持」：用神本已休囚，又被月建日辰壓服，縱然另有生扶，也無濟於事。

如辰月丙辰日占地下忽然起五色之光疑有古窖。 父母巳火′　　官鬼寅木′應 兄弟未土″　　妻財子水″ 子孫酉金′世　　動　　兄弟戌土″ 兄弟丑土″　　動　　子孫酉金′世 官鬼卯木′　　妻財亥水′ 父母巳火′應　　動　　兄弟丑土″ 余曰：財伏而空，全無影響，伊曰：既是無財，何故有五色之光，余曰，乃妖氣也。彼時人人望財，議論紛紛，有曰子動爻中，兄弟交重偏有望，此卦兄動生子，子動生財，又是內卦合成金局生水旺，何曰無財。余曰，爾知其一，不知其二，子孫雖旺，不生無蒂之財。子水伏而有空，又被日月飛神剋制，財從何來，後競掘之，掘破缸一口，盡是瓦屑泥土。

例如辰月丙辰日，有人見地下忽然升起五色之光，疑心底下埋著古代的窖藏，為此起卦。本卦六爻自上而下是：父母巳火、兄弟未土、子孫酉金（世，發動）、兄弟丑土（發動）、官鬼卯木、父母巳火（應，發動）；變卦依次是官鬼寅木（應）、妻財子水、兄弟戌土、子孫酉金（世）、妻財亥水、兄弟丑土。我說：財爻伏藏而又落空，根本沒有什麼財。他說：既然無財，為何會有五色之光？我說：那是妖氣。當時人人盼著得財，議論紛紛，有人說卦書上講「子動爻中，兄弟交重偏有望」，這一卦兄爻動來生子孫、子孫動來生財，內卦又合成金局而水旺，怎麼能說無財？我說：你只知其一，不知其二。子孫雖旺，卻生不起無根的財；子水伏藏而又逢空，還被日辰月建與飛神剋制，財從哪裡來？後來果真挖了，只挖出一口破缸，裡面盡是瓦屑泥土。

日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。日月如天如君，六爻如臣如萬物。日辰能刑沖剋害得卦爻，而卦爻不能刑沖剋害日月。墓中人不沖不發。舊注大抵用爻入墓，則被阻滯，諸事費力難成，須得日辰動爻沖破或克破其墓，方有力也。

賦文說「日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名」：日辰月建好比天、好比君主，六爻好比臣子、好比萬物；日辰能夠刑沖剋害卦爻，卦爻卻刑沖剋害不了日月，只是空擔一個名目。賦文說「墓中人不沖不發」。舊注說：大抵用神入墓，就處處受阻，諸事費力難成，必須靠日辰或動爻把這個墓沖破、克破，用神才使得上力。

如戊寅日占財得同人之乾卦 子孫戌土′應　　子孫戌土′世 妻財申金′　　妻財申金′ 兄弟午火′　　兄弟午火′ 官鬼亥水′世　　子孫辰土′應 子孫丑土″　　動　　父母寅木′ 父母卯木′　　官鬼子水′ 用爻入墓，喜得日辰克破，後果得財。以用空入墓許以無財者，非也，殊不知雖空而遇沖，沖空則實，雖墓而克破，破墓則開。野鶴曰：此極有理，屢試屢驗，但要用神有力，方可許之，倘若用神休囚無氣，雖遇沖開之日，亦難發矣。

例如戊寅日占求財，得《天火同人》變《乾為天》。本卦六爻自上而下是：子孫戌土（應）、妻財申金、兄弟午火、官鬼亥水（世）、子孫丑土（發動）、父母卯木；變卦依次是子孫戌土（世）、妻財申金、兄弟午火、子孫辰土（應）、父母寅木、官鬼子水。用神申金入丑墓，好在日辰寅木把丑土克破，後來果然得財。若只因用神既空又入墓便斷為無財，那是錯的；殊不知雖空而遇沖，沖空反而填實，雖入墓而墓被克破，破墓便開。野鶴老人說：這話極有道理，我屢試屢驗；但必須用神本身有力才可以這樣許他，倘若用神休囚無氣，縱然遇上沖開墓庫的日子，也難以發動。

如未月戊辰日占年運。 子孫酉金″　　子孫酉金″ 妻財亥水″　　妻財亥水″世 兄弟丑土″應　　兄弟丑土″ 兄弟辰土″　　動　　子孫申金′ 官鬼寅木″　　父母午火″應 妻財子水′世　　動　　兄弟辰土″ 斷曰：世爻子水是申子辰三合水局，不宜日月克世，世爻化回頭克，動爻辰土又克，此乃世爻休囚無氣也，卯年占，卒於午年，應午年者，世臨歲破之年也，豈可謂之墓中人不沖不發耶。

例如未月戊辰日占一年運程。本卦六爻自上而下是：子孫酉金、妻財亥水、兄弟丑土（應）、兄弟辰土（發動）、官鬼寅木、妻財子水（世，發動）；變卦依次是子孫酉金、妻財亥水（世）、兄弟丑土、子孫申金、父母午火（應）、兄弟辰土。斷語是：世爻子水與變出的申金、發動的辰土湊成申子辰三合水局，可惜日辰月建都來克世，世爻自身又變出辰土成「回頭克」，卦中動爻辰土再來克它，這是世爻休囚無氣之象。此卦占於卯年，此人死在午年。應在午年，是因為子水世爻到午年正逢「歲破」。可見怎麼能一味說「墓中人不沖不發」呢？

身上鬼不去不安。諸占最怕克世，獨官鬼持世者，若非職役之人，最宜日月動爻相沖克，反為吉矣，何也，非克世爻，乃克去身邊之鬼。如午月癸丑日占妻病 父母未土″　　子孫子水″應 兄弟酉金′應　　父母戌土′ 子孫亥水′　　動　　兄弟申金″ 妻財卯木″　　妻財卯木″世 官鬼巳火″世　　官鬼巳火″ 父母未土″　　父母未土″ 問來人病得幾時，彼曰三月病起，余曰卯日財空，明日出空，必定退災，彼曰，醫空不藥矣。余曰，不妨，此卦亥水子孫獨發，克去世爻之鬼，應在明日寅日，寅與亥合，合起子孫之日，爾無憂也，果於次日退災，不藥而癒，亦不獨此，又因卯木財空，次日出空而退災。

賦文說「身上鬼不去不安」：諸般占問最怕克世，唯獨官鬼持世的時候，若不是當差吃公門飯的人，反倒最宜日月動爻來沖剋，這樣反而為吉。為什麼？因為它克的不是世爻本身，而是克去了纏在身邊的那個鬼。例如午月癸丑日占妻子的病，本卦六爻自上而下是：父母未土、兄弟酉金（應）、子孫亥水（發動）、妻財卯木、官鬼巳火（世）、父母未土；變卦依次是子孫子水（應）、父母戌土、兄弟申金、妻財卯木（世）、官鬼巳火、父母未土。我問來人病了多久，他說三月裡病起的。我說：卯木財爻眼下落空，明天出空，一定退災。他說：藥石都不管用了。我說：不妨，這一卦亥水子孫獨發，克去了世爻身上的鬼，應在明天寅日——寅與亥合，正是把子孫合起來的日子，你不必憂慮。第二天果然退災，沒吃藥就好了。這還不止一個緣故，也因為卯木財爻本來落空，次日出空而退災。

曾如辰月戊子日占小舟過關恐盤阻得水地比變澤山咸卦。 妻財子水″應　　兄弟未土″應 兄弟戌土′　　子孫酉金′ 子孫申金″　　動　　妻財亥水′ 官鬼卯木″世　　動　　子孫申金′世 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″ 世爻之鬼，乃滿腹憂疑之象，申金克去身邊之鬼則無憂也。果於卯日過關，並無阻滯。

又如辰月戊子日，有人駕小船過關卡，怕被盤查阻留而起卦，得《水地比》變《澤山咸》。本卦六爻自上而下是：妻財子水（應）、兄弟戌土、子孫申金（發動）、官鬼卯木（世，發動）、父母巳火、兄弟未土；變卦依次是兄弟未土（應）、子孫酉金、妻財亥水、子孫申金（世）、父母午火、兄弟辰土。世爻帶著官鬼，是滿腹憂疑之象；好在申金子孫發動，把身邊這個鬼克掉，就無可憂慮了。後來果然在卯日順利過關，毫無阻滯。

德入卦無謀不遂。舊注德者，得也，指與天地合其德。主事爻，天干地支上下相合是也，存有占驗。戌月己酉日占文書得小畜之蠱 兄弟卯木′　　兄弟寅木′應 子孫巳火′　　動　　父母子水″ 妻財未土″應　　妻財戌土″ 妻財辰土′　　官鬼酉金′世 兄弟寅木′　　父母亥水′ 父母子水′世　　動　　妻財丑土″ 謂五爻動出丙子，文書與世爻變出辛丑干支相合，應戊子日成其文書，餘以此論為多事之論。

賦文說「德入卦無謀不遂」。舊注說：「德」就是得，取「與天地合其德」之義；落到卦上，指主事之爻的天干地支上下相合。舊書存有一則占驗：戌月己酉日占公文，得《風天小畜》變《山風蠱》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木、子孫巳火（發動）、妻財未土（應）、妻財辰土、兄弟寅木、父母子水（世，發動）；變卦依次是兄弟寅木（應）、父母子水、妻財戌土、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻財丑土。原斷說：五爻動出的變爻納干支為丙子，正是文書之象，與世爻變出的辛丑上下相合（丙辛相合、子丑相合），所以應在戊子日辦成文書。我認為這是節外生枝之論。

野鶴曰：鬼谷三才論含爻辭以五行以定禍福者乃用地支。既用地支，不得不以天干為配，未聞以天干而定吉凶。以天干配於地支者，欲全用周天甲子卦，又止於四十八爻。所以乾內卦甲坤之內用乙，乃十干之首，乾之外卦用壬，坤之外卦用癸，皆十干之尾。乾之內卦用子，與坤之外卦相合，坤之內卦用未，與乾之外卦相合。二老上下相映，陰陽相配，中包六子，甲乙之次者丙丁，用之於少男少女，艮與兌也。戊己用之於中男中女，坎與離也，庚辛用之於長男長女，震與巽矣，以全上下干支，此乃配偶之法也。故謂之渾天甲子。而禍福吉凶皆地支生剋制化克合刑沖以判之。今又以天干而判休囚者，每卦皆宜用也。何獨於此，況小畜變蠱五爻朱雀為文書，動臨巳火變出子水文書，而世爻臨子水父母，又為文書，酉日生之，化丑合之，疊疊文書旺動於卦中，便非干支相合，亦不能說無成，故曰多事之論。

野鶴老人說：《鬼谷三才》一派論爻辭、以五行定禍福，用的都是地支。既然用地支，就不得不配上天干，卻從沒聽說憑天干來判吉凶。給地支配天干，本意是想把周天六十甲子全用上，可六十四卦的爻位只裝得下四十八爻。所以乾卦內卦納甲、坤卦內卦納乙，甲乙是十干之首；乾卦外卦納壬、坤卦外卦納癸，壬癸是十干之尾。乾的內卦起於子，與坤的外卦相合；坤的內卦起於未，與乾的外卦相合。乾坤二老上下相映、陰陽相配，中間包著六個子女卦：甲乙之後是丙丁，配給少男少女，即艮與兌；戊己配中男中女，即坎與離；庚辛配長男長女，即震與巽。這樣把上下干支配齊，本是一套配偶之法，所以叫「渾天甲子」。至於禍福吉凶，一概由地支的生剋制化、克合刑沖來判定。如今忽然要拿天干來判休囚，那每一卦都該這麼用才對，何必單在這一卦上講？何況《小畜》變《蠱》一卦，五爻朱雀本主文書，動爻是巳火而變出子水父母，也是文書；世爻又坐子水父母，同樣是文書，酉日生它、變出丑土合它，重重文書旺動於卦中，就算沒有干支相合，也說不上辦不成。所以我說舊注是節外生枝之論。

忌臨身而多阻無成。忌即忌神，占不宜持世。如占官子孫為忌神，子孫持世求名不成，占財兄爻為忌神，兄爻持世，求財不獲。野鶴曰：此論極是。然餘得有驗者，兄爻持世化出財爻而得財，世臨財爻化出父母而見父。如巳月丙申日占財得未濟變鼎卦 兄弟巳火′應　　兄弟巳火′ 子孫未土″　　子孫未土″應 妻財酉金′　　妻財酉金′ 兄弟午火″世　　動　　妻財酉金′ 子孫辰土′　　官鬼亥水′世 父母寅木″　　子孫丑土″ 此乃忌臨世位化酉財，即於酉日得財。

賦文說「忌臨身而多阻無成」。「忌」就是忌神，占事最不宜忌神持世。譬如占功名以子孫為忌神，子孫持世便求名不成；占錢財以兄弟為忌神，兄爻持世便求財不獲。野鶴老人說：這話極對。不過我也驗到過例外：兄爻持世而變出財爻，照樣得財；世爻坐財而變出父母爻，照樣見到父親。例如巳月丙申日占求財，得《火水未濟》變《火風鼎》。本卦六爻自上而下是：兄弟巳火（應）、子孫未土、妻財酉金、兄弟午火（世，發動）、子孫辰土、父母寅木；變卦依次是兄弟巳火、子孫未土（應）、妻財酉金、妻財酉金、官鬼亥水（世）、子孫丑土。這正是忌神坐在世位而變出酉金財爻，於是就在酉日得了財。

又如申月戊午年占領文書得風雷益卦之家人 兄弟卯木′應　　兄弟卯木′ 子孫巳火′　　子孫巳火′應 妻財未土″　　妻財未土″ 妻財辰土″世　　動　　父母亥水′ 兄弟寅木″　　妻財丑土″世 父母子水′　　兄弟卯木′ 此亦忌臨世位，即於酉日而得文書，同日子占父亦得此卦，亥日見父，其故何也，疑是動爻不克變爻之故耳。然亦無多見者，餘既得驗，不得不以告之，然非教後人之法也。諸占必以忌神持世多阻無成者為是。

又如申月戊午日為領取公文起卦，得《風雷益》變《風火家人》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（應）、子孫巳火、妻財未土、妻財辰土（世，發動）、兄弟寅木、父母子水；變卦依次是兄弟卯木、子孫巳火（應）、妻財未土、父母亥水、妻財丑土（世）、兄弟卯木。占文書以父母為用神，財爻正是它的忌神，這裡同樣是忌神坐世，卻在酉日領到了文書。同一天有人占父親，也得這一卦，結果亥日見到了父親。這是什麼緣故？我猜是動爻不克變爻的關係。這類例子並不多見，我既然親自驗到，不得不告訴大家，但它不能當作後人依循的法則。凡占，仍以「忌神持世多阻無成」為正解。

卦遇凶星避之皆吉。舊注凡值用神空凶，遇日月動爻沖剋者，謂之避空，反不遭其沖剋之害，舊存有占驗：六月壬子日占子病得姤之大過 父母戌土′　　動　　父母未土″ 兄弟申金′　　兄弟酉金′ 官鬼午火′應　　子孫亥水′世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′　　子孫亥水′ 父母丑土″世　　父母丑土″應 謂父母旺動，用爻亥水子孫而無氣，本為凶兆，喜得用爻值旬空而避之，至丙子日而愈，蓋丙子者，則前面已過，又是亥水子孫值子日而臨帝旺故耳。

賦文說「卦遇凶星避之皆吉」。舊注說：凡用神落空而卦象凶，又遇日月動爻沖剋，這叫「避空」，用神反倒躲開了沖剋之害。舊書存有一則占驗：六月壬子日占兒子的病，得《天風姤》變《澤風大過》。本卦六爻自上而下是：父母戌土（發動）、兄弟申金、官鬼午火（應）、兄弟酉金、子孫亥水、父母丑土（世）；變卦依次是父母未土、兄弟酉金、子孫亥水（世）、兄弟酉金、子孫亥水、父母丑土（應）。原斷說：父母旺而發動，用神亥水子孫無氣，本是凶兆；喜的是用神正逢旬空而躲了過去，到丙子日病癒。因為到丙子日，凶險的時段已經過去，而且亥水子孫在子日正當帝旺。

野鶴曰：此論非理，諸占最惡者忌神，既動於卦中，禍已兆矣。用神靜者逢沖之日遭害；用神動者，逢合之日遭傷；用神破者，實破之日而遇；用神空者，出空之日相逢。是乃未曾出一可以避之，出空必遇其害，豈曰出空則前面已過，反不受其禍，此說悖也，謬也，餘得其驗者，原神動於卦中，用神空者，出空之日而得。忌神動於卦中，而用神空者，出空之日逢殃，屢占屢驗，獨近病逢空不論。凡占近病，用神得遇旬空者，不拘日月動爻克害，用神出空之日即愈。即獨此一事，論空不論克也。他占皆忌。此姤之大過，定是占於近病，不悟近病逢空，繼而曰諸事皆可避之，此誤後人也。

野鶴老人說：這個說法不合理。諸般占問最可惡的是忌神，忌神既已動在卦中，禍端就已經現形。用神安靜的，應在被沖的那一天受害；用神發動的，應在被合的那一天受傷；用神逢月破的，應在填實月破的那一天碰上；用神落空的，應在出空的那一天撞見。空亡期間不過是尚未出頭，並非可以躲避，一出空必定遇害，怎能說出空以後凶險已經過去、反而不受其禍？這說法悖理荒謬。我驗到的是：原神動在卦中而用神落空，出空之日就得償所願；忌神動在卦中而用神落空，出空之日就遭殃，屢占屢驗。唯獨「近病逢空」是例外：凡占新得之病，用神若逢旬空，不管日月動爻怎樣克害，用神出空之日就痊癒——只有這一件事是論空不論克，其他占問一概以空為忌。這個《姤》變《大過》的例子，必定占的是近病；舊注不懂近病逢空的道理，接著就說諸事都可以「避」，這是誤導後人。

爻逢忌殺敵之無傷。舊注忌爻發動，心事不利，若得日月動爻幫助用爻，可以敵之，不傷於彼，事亦可成，餘以此論是理。申月乙未日占脫役得損之節 官鬼寅木′應　　動　　妻財子水″ 妻財子水″　　動　　兄弟戌土′ 兄弟戌土″　　子孫申金″應 兄弟丑土″世　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′世

賦文說「爻逢忌殺敵之無傷」。舊注說：忌神發動，心中所謀不利；若得日月動爻來幫助用神，就能與忌神相抗，不被它所傷，事情照樣能成。我認為這個說法在理。舊書所舉的例子是：申月乙未日為脫免差役起卦，得《山澤損》變《水澤節》。本卦六爻自上而下是：官鬼寅木（應，發動）、妻財子水（發動）、兄弟戌土、兄弟丑土（世）、官鬼卯木、父母巳火；變卦依次是妻財子水、兄弟戌土、子孫申金（應）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（世）。

謂世臨丑土，而子水財動生助寅木之鬼，木之鬼動而克世，喜得日辰未土、五爻變出戌土扶助世爻，可以敵其寅木之鬼，不能傷身。野鶴曰：以此作後人之法者，亦誤人也。何也，一重未土扶世，豈可敵其寅鬼傷身之惡煞耶？殊不知寅木鬼動，月建破之，未日墓之，此寅木之鬼破，保無事者也！此誤作戌未二土幫扶者，錯也！況變爻戌土從無幫助正卦之爻，作有一例，可以比之。

原斷說：世爻坐丑土，子水財爻發動去生寅木官鬼，木鬼發動來克世；好在日辰是未土、五爻又變出戌土，都來扶助世爻，足以抵擋寅木之鬼，不至於傷身。野鶴老人說：把這個當作後人的法則，同樣是誤人。為什麼？單憑一重未土扶世，怎麼抵擋得住寅鬼傷身這樣的惡煞？殊不知寅木官鬼雖動，卻被申月月建沖破、又被未日收進木墓，這個寅木之鬼本身已經破敗，所以才保得無事。舊斷誤認作戌、未兩土幫扶之力，是弄錯了。何況變爻戌土從來不會去幫助本卦的爻，把它當成一個可比照的例子，更是不通。

辰月乙未日占月令得泰之豐 子孫酉金″應　　兄弟戌土″ 妻財亥水″　　子孫申金″世 兄弟丑土″　　動　　父母午火′ 兄弟辰土′世　　妻財亥水′ 官鬼寅木′　　動　　兄弟丑土″應 妻財子水′　　官鬼卯木′ 世爻辰土，月建助之，丑土動而化回頭之生，又來扶助。雖則寅木鬼動而世爻旺相有助有扶可以相敵，然此後至辛丑日尚亦見其凶非，因一言觸怒上司，幾乎危殆，幸得解救。應解救者，因得日月之土幫扶也。

辰月乙未日占本月運程，得《地天泰》變《雷火豐》。本卦六爻自上而下是：子孫酉金（應）、妻財亥水、兄弟丑土（發動）、兄弟辰土（世）、官鬼寅木（發動）、妻財子水；變卦依次是兄弟戌土、子孫申金（世）、父母午火、妻財亥水、兄弟丑土（應）、官鬼卯木。世爻辰土有辰月月建相助，丑土發動又變出午火成「化回頭生」，也來扶持世爻。雖有寅木官鬼發動，但世爻旺相、有助有扶，足以與之抗衡。饒是如此，到辛丑日還是出了凶事：此人因一句話觸怒上司，幾乎危殆，幸而得人解救。所以能夠解救，正是靠日辰月建的土來幫扶世爻。

主象休囚怕見刑沖剋害。主象旺相，尚難敵乎刑沖剋害之爻，況休囚耶？用爻變動忌遭死墓絕空。舊注死墓絕乃陷阱之地，若用爻動而化墓化絕化死化空者，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死無疑。予得驗者，化墓化絕，若動爻旺相，或臨日月幫助，亦無大害，化墓者，沖開之日月而成，化絕者逢生旺之日月而就。至於化空之說，更得多驗，占謀事，實空之日必成。占近病，出空之日即愈。

賦文說「主象休囚怕見刑沖剋害」：主象即便旺相，尚且難以抵擋刑沖剋害之爻，何況休囚無氣？賦文說「用爻變動忌遭死墓絕空」。舊注說：死、墓、絕都是陷阱之地，用神發動而變出墓、絕、死、空的，不論公事私事、大事小事，一概不成；占病遇上，必死無疑。我驗到的卻是：變墓、變絕，只要動爻本身旺相，或者有日辰月建幫扶，也沒有大害——化墓的，到沖開墓庫的月份日子就成；化絕的，到生旺的月份日子就成。至於「化空」，我驗得更多：占謀事，填實空亡的那一天必成；占新得之病，出空的那一天就好。

用化用有用無用。舊主既有用爻，不可動而又化出來。謂之化去，或旁發出，皆不濟事。故雖有用，即如無用。一般占病尤忌。野鶴曰：此論非理。用爻若化進神，諸占皆吉。即使他爻動出者，再得此助幫扶，何謂無用。豈不知太過者損之斯成，有曰用爻重疊，得墓庫以收藏。如果用爻太多，待至傷損之日，墓庫之日，成之更穩，反曰無用。非也當刪。

賦文說「用化用有用無用」。舊注說：卦中既已有用神，就不該發動之後又變出一個用神來，那叫「化去」；旁爻另動出一個用神，也一樣不濟事，所以雖有用神等於沒有，占病尤其忌諱。野鶴老人說：這個說法不合理。用神若變出「進神」，諸占皆吉；即便是別的爻動出來的用神，也是又添一重幫扶，怎麼能叫無用？豈不知「太過者損之斯成」，又有「用爻重疊，得墓庫以收藏」的說法。如果用神真的太多，等到克損它的日子、收藏它的墓庫之日，事情反而成得更穩，怎麼反說無用？這一條不對，應當刪去。

空化空雖空不空。餘得驗者，不獨空化空則不為空，動亦不為空。動不為空，為禍為福，沖空實空之月日必應。養主狐疑，墓多曖昧。此亦長生沐浴之中之二位星是也。餘用生旺墓絕，其餘不驗。今之驗化出者亦驗生旺墓絕。墓者，滯也。用神動而化墓者，近病久病遇之，主昏迷之象。用神旺者，沖開墓庫之日則安。用神休囚，又被刑沖剋害者，難愈。逢空者，近病者愈，久病者凶。捕獲遇之，深藏難保。身命遇之，愚蒙不振。失脫遇之，暗藏不見。婚姻遇之，皆闇昧不明之象。若動爻化墓，墓神回頭克動爻，勿以闇昧論，乃凶兆也。忌回頭克我者是也。如若墓神為鬼，回頭克用，更凶。化養化病化胎又化沐浴俱不驗者刪之。

賦文說「空化空雖空不空」。我驗到的是：不但空爻變出空爻不算空，凡發動的爻都不算空；既然發動就不為空，那麼是禍是福，必定應在沖空或填實的那個月、那一天。賦文說「養主狐疑，墓多曖昧」，這裡的「養」與「墓」是長生十二位中的兩位。我只用長生、帝旺、墓、絕四位，其餘都不靈驗；如今檢驗爻的變化，也只有生、旺、墓、絕管用。墓的意思是停滯：用神發動而變出墓，無論近病久病遇上，都主神志昏迷之象；用神旺相的，到沖開墓庫那天就安好；用神休囚而又受刑沖剋害的，就難以痊癒。用神逢空，近病者愈，久病者凶。占緝捕拿人遇上入墓，是深藏難獲；占身命遇上，是愚昧不振；占失物遇上，是暗藏難尋；占婚姻遇上，都是曖昧不明之象。若動爻變出墓，而這個墓神反過來克動爻，就不能只當曖昧看，那是凶兆，也就是所謂「忌回頭克我」。倘若墓神又是官鬼，回頭來克用神，那就更凶。至於化養、化病、化胎、化沐浴這幾項，一概不靈驗，應當刪掉。

化生旺兮禍福有三。生者動爻化長生也。如亥水動化出申金，即化長生又回頭之生，化酉金者不曰化沐浴而曰化回頭之生，此二者動爻有氣化爻旺相，諸占皆吉，旺者，長生之第五位者是也。金木水火而化旺即是化進神，且如申金化酉金，亥水化子水，寅木化卯木，巳火化午火，主占無不亨吉。惟土寄生於申，旺於子水為進神，辰未土動而化出子爻者，乃為化旺，丑土化出子爻者，即為化旺，又為化合，諸占皆吉。化官鬼兮吉凶有二。動爻變出官，吉凶有二，何也？占功名者，世爻旺相，或臨日月或日月生扶動而變出官星，又無破損，乃為得官之兆也。世若休囚，受克動而變出官星者乃為變鬼，不惟難於王家食祿，須憂夢沉黃梁。

賦文說「化生旺兮禍福有三」。「生」指動爻變出自己的長生。譬如亥水發動而變出申金，既是化長生，又是回頭相生；變出酉金的，不叫化沐浴，也叫化回頭生。這兩種情形只要動爻有氣、變爻旺相，諸占皆吉。「旺」指長生十二位中第五位的帝旺。金木水火化旺就等於化進神，譬如申金變酉金、亥水變子水、寅木變卯木、巳火變午火，所占無不亨通。唯有土長生在申、帝旺在子，所以土爻變出子水才算進神：辰土、未土發動而變出子爻，是化旺；丑土變出子爻，既是化旺，又是子丑相合，諸占皆吉。賦文說「化官鬼兮吉凶有二」：動爻變出官鬼，吉凶要分兩種情形。占功名的人，世爻旺相，或世爻正當日辰月建，或有日月生扶，這時發動變出官星而無破損，是得官之兆；世爻若休囚受克，發動而變出官星，那就是「變鬼」，不但難於食朝廷之祿，還得擔心一場黃粱夢沉。

如戌月甲寅日占候選何時得缺，得益變騫 兄弟卯木′應　　動　　父母子水″ 子孫巳火′　　妻財戌土′ 妻財未土″　　官鬼申金″世 妻財辰土″世　　動　　官鬼申金′ 兄弟寅木″　　子孫午火″ 父母子水′　　動　　妻財辰土″應 斷曰：世爻臨月破，又有寅日傷克，又有上爻中卯木克世爻，有克無生，世爻變出官星，其實是變鬼，果然在第二年寅月沒有中榜，正如神告曰：“命限危功名不必生矣”

例如戌月甲寅日占候補何時得到實缺，得《風雷益》變《水山蹇》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（應，發動）、子孫巳火、妻財未土、妻財辰土（世，發動）、兄弟寅木、父母子水（發動）；變卦依次是父母子水、妻財戌土、官鬼申金（世）、官鬼申金、子孫午火、妻財辰土（應）。斷語是：世爻辰土正逢戌月月破，又被寅日克傷，上爻卯木也來克世，有克無生；世爻雖變出官星，其實是「變鬼」。果然到第二年寅月仍未得中，正如神明所告：命限已危，功名不必再指望了。

又如巳月壬申日占開店貿易 子孫酉金″世　　動　　官鬼寅木′ 妻財亥水″　　妻財子水″世 兄弟丑土″　　兄弟戌土″ 官鬼卯木″應　　官鬼卯木″ 父母巳火″　　父母巳火″應 兄弟未土″　　兄弟未土″ 斷曰：占生意看財爻，此卦財臨月破，雖則子動生財，生之不起，況世與子孫，一同變鬼，不獨營運難圖，今秋必因子女以致官非。果於八月，因子賭博送官，子受杖刑而死。此應酉金子孫應變鬼。

又如巳月壬申日占開店做買賣。本卦六爻自上而下是：子孫酉金（世，發動）、妻財亥水、兄弟丑土、官鬼卯木（應）、父母巳火、兄弟未土；變卦依次是官鬼寅木、妻財子水（世）、兄弟戌土、官鬼卯木、父母巳火（應）、兄弟未土。斷語是：占生意要看財爻，這一卦財爻亥水正逢月破，雖有子孫發動來生財，也生它不起；何況世爻連同子孫一起變成官鬼，不但生意難做，今年秋天還必定因子女惹上官司。果然到八月，兒子因賭博被送官，受杖刑而死。這應的正是酉金子孫變鬼。

忌回頭之克我。爻動化克者，如金爻動變火克金，木爻動變金克木，謂之回頭克也。覺子曰：餘存占驗，凡占回頭之克，占病、占壽、占年運，得之十有九死，亦有占名利、及占家庭得之亦見危亡，何也？其人大限至矣，自己無知猶有名利之求，如神戒曰：數之將盡，何用他求，警戒勿貪，庶幾不羅乎羅網，即使難以迴避，亦可保其正寢，疑神之告，乃此意耳。

賦文說「忌回頭之克我」：爻發動而變出克自己的五行，譬如金爻發動變出火來克金、木爻發動變出金來克木，這就叫「回頭克」。李文輝（號覺子）說：我所積存的占驗裡，凡遇回頭克，占病、占壽元、占一年運程的，十有八九是死；也有占名利、占家事而遇上它，同樣見到危亡的。為什麼？那人大限已到，自己卻懵然不覺，還在求名求利。這就像神明在告誡：氣數將盡，何必他求；警戒他不要貪求，或許還能不落羅網；即便躲不掉，也還能保個善終。我揣摩神明的告示，正是這個意思。

勿反德以扶人。古法相生須宜他生我，相剋還宜我克他。如占彼此兩家之事者，宜應爻生世。如占財者，宜財生世，如占官者，宜官生世。如世去生助他爻，洩盡自己之氣也。惡曜孤寒，怕日辰之並起。刑沖剋害之要即為惡曜，非諸星之凶煞。凡見此爻動而沖剋用神，若此星孤立無助，或休囚無力，雖則傷害用神，用神旺相可以敵之，必然無妨，得禍亦輕。惟怕日辰動爻助他為害，彼必狐假虎威，仗勢作惡，得禍不淺也。前月將日辰章內，最怕他爻增剋制，同此意耳。

賦文說「勿反德以扶人」：古法講相生要他來生我，相剋要我去克他。譬如占雙方之事，宜應爻生世爻；占求財，宜財爻生世爻；占功名，宜官爻生世爻。若反過來是世爻去生助別的爻，那就把自己的氣力全洩光了。賦文說「惡曜孤寒，怕日辰之並起」：這裡的「惡曜」指刑、沖、克、害之爻，並不是各種神煞。凡見這種爻發動來沖剋用神，只要它孤立無援，或休囚無力，雖然傷及用神，只要用神旺相就足以抵擋，必定無妨，縱有禍也輕。最怕的是日辰或動爻反過來助它為虐，那它就要狐假虎威、仗勢作惡，為禍不淺。前面《月將日辰章》裡說「最怕他爻增剋制」，講的正是同一個意思。

用爻重疊，喜墓庫以收藏。舊注用爻若無日辰動爻損之，必須得墓庫收藏，然後可得。舊存占驗。丁丑日占財 兄弟卯木′　　動　　妻財未土″ 子孫巳火′　　官鬼酉金′ 妻財未土″應　　動　　父母亥水′世 妻財辰土′　　官鬼酉金′ 兄弟寅木′　　父母亥水′ 父母子水′世　　動　　妻財丑土″應 彼斷曰：卦有兩財，初爻上爻又化出兩財，日辰又是財，本為太過，喜得世爻上有辰字，乃為財庫，謂之財有庫以收藏，後主得財。餘以此論，極其得理，屢試屢驗，但不必卦中有庫，後來逢庫之日月亦成其事。

賦文說「用爻重疊，喜墓庫以收藏」。舊注說：用神若沒有日辰、動爻來損減它，就必須靠墓庫收藏，然後才能得手。舊書存有一則占驗：丁丑日占求財。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（發動）、子孫巳火、妻財未土（應，發動）、妻財辰土、兄弟寅木、父母子水（世，發動）；變卦依次是妻財未土、官鬼酉金、父母亥水（世）、官鬼酉金、父母亥水、妻財丑土（應）。原斷說：卦中本有兩重財爻，初爻和上爻又各變出一重財，日辰丑土也是財，本屬太過；喜的是卦中有辰土這個財庫，叫作「財有庫以收藏」，所以後來得財。我認為這個說法極有道理，屢試屢驗；只是不必非要卦中現成有庫，後來碰上庫神當值的月份日子，事情一樣辦成。

如午月戊午日占何日雨得地風升變恆卦。 官鬼酉金″　　妻財戌土″應 父母亥水″　　官鬼申金″ 妻財丑土″世　　動　　子孫午火′ 官鬼酉金′　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″應　　妻財丑土″ 友人持此卦問余曰：今日占雨，父母不動，而丑土之財又化出午火回頭生，竟是大旱之年也。余曰：壬戌日必雨。友曰：父臨月建，陰雨連旬，今子孫臨月建，亦同此意，如何得雨？余曰：午火子孫臨日月旺之極矣，乃為用爻重疊，逢墓庫以收藏，故知戌必雨。果於戌日申時雨。

例如午月戊午日占哪天下雨，得《地風升》變《雷風恆》。本卦六爻自上而下是：官鬼酉金、父母亥水、妻財丑土（世，發動）、官鬼酉金、父母亥水、妻財丑土（應）；變卦依次是妻財戌土（應）、官鬼申金、子孫午火、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻財丑土。友人拿這卦問我說：今天占雨，父母爻不動，丑土財爻又變出午火成回頭生，看來是個大旱之年了。我說：壬戌日必定下雨。友人說：父母臨月建，尚且主陰雨連旬；如今子孫臨月建，道理相同，怎麼會下雨？我說：午火子孫既臨日辰又臨月建，旺到極處，這正是「用爻重疊」，須靠墓庫來收藏；午火墓在戌，所以知道戌日必雨。後來果然在戌日申時下雨。

事阻隔兮間發。舊注世應中間兩爻謂之間爻，動則事事阻隔。謂之兩爻在世應之中，動阻兩家之事，使彼此不能相通。又曰世應中間兩爻發動所求多阻隔。覺子曰：以此爻作為間爻試之果驗，但看所占何事，須是彼此兩家之事始可用之。婚姻以之為媒妁，詞訟以之為證，買賣以之為牙行，借貸成文以之為中保，舟車以之為附載。交遊以之為幫開，胎產以之為收生保姆。

賦文說「事阻隔兮間發」。舊注說：世爻與應爻之間的兩爻叫「間爻」，一動就事事阻隔；這兩爻夾在世應中間，一動便阻斷雙方的事，使彼此不能相通。又說世應中間兩爻發動，所求之事多有阻隔。李文輝說：把這兩爻當間爻來驗，果然應驗；但要看所占是什麼事，必須是牽涉雙方的事才用得上。占婚姻，間爻是媒人；占官司，間爻是證人；占買賣，間爻是牙行經紀；占借貸立契，間爻是中人保人；占乘船坐車，間爻是同行搭載之人；占交遊，間爻是從中撮合之人；占胎產，間爻是接生的穩婆。

心退悔兮世空。舊注自占世為主象，若無明動爻傷克而世爻無故自空者，必主心惰意懶，自不向前。野鶴曰：此論為是。前曰無故之空，如入深淵大壑，諸占大凶者，非也！易林補遺有曰世應皆空，故不向前，退悔，主賓皆動二邊，日後更張。所以不獨世空不宜，應爻亦不宜也。謂之世應皆空，事無準實，凡動而空者，不以此論。

賦文說「心退悔兮世空」。舊注說：自己占事以世爻為主象，若卦中並無明動之爻來傷克，而世爻無緣無故自落空亡，必主此人心懶意惰，自己不肯向前。野鶴老人說：這話是對的。至於前人把「無故之空」說成如墜深淵大壑、諸占大凶，那就錯了。《易林補遺》說：世應都空，所以不肯向前而生退悔之心；主客兩邊都動，日後必要另起爐灶。可見不只世爻落空不好，應爻落空同樣不好，這就叫「世應皆空，事無準實」。凡是發動而落空的爻，不在此例。

卦爻發動須看交重。舊注交動主未來之事，重動主過去之事。余試間有驗者。大凡爻象有一定不可移者，可以為法，間有驗者，乃偶然之合耳。動變比合當明進退。進神章已註明。殺生身莫將吉斷，用克世勿作凶看。蓋生中有刑害之兩妨，合處有克傷之二慮。殺生世者，是日月動爻動臨忌神而生世，非凶煞也，不以吉斷者，何也？謂忌神既旺，用衰矣，世雖逢生何益？

賦文說「卦爻發動須看交重」。舊注說：「交」動主未來之事，「重」動主過去之事。我試下來只是偶爾靈驗。大凡爻象要有一定而不可移易的規律，才可以立為法則；偶爾靈驗，不過是碰巧湊合。賦文說「動變比合當明進退」，這一層《進神章》已經註明。賦文說「殺生身莫將吉斷，用克世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩妨，合處有克傷之二慮」。所謂「殺生世」，是指日辰月建或動爻本身充當忌神而來生世，並不是什麼凶神惡煞。為什麼生世反而不能斷吉？因為忌神既然旺了，用神就衰了，世爻縱然得生，又有什麼益處？

如戌月丙子日占父任雲南何時得信？得地澤臨卦 子孫酉金″　　子孫酉金″ 妻財亥水″應　　妻財亥水″應 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　　官鬼卯木′世 父母巳火′　　父母巳火′ 占信者，朱雀巳火父母為用神，日辰子水克巳火，忌神戌月乃巳火月墓，日克音信茫然之兆也。而世爻卯木雖遇日生月合，何益於事。殺生身勿將吉斷，此之謂也，後果無音訊，四年知父而遇害矣。

例如戌月丙子日，占在雲南做官的父親何時來信，得《地澤臨》，六爻自上而下是：子孫酉金、妻財亥水（應）、兄弟丑土、兄弟丑土、官鬼卯木（世）、父母巳火，六爻皆靜。占音信以朱雀所臨的巳火父母為用神：日辰子水克巳火，戌月又是巳火的墓庫，用神既被日克又入月墓，正是音信茫然之象。世爻卯木雖得日辰相生、又與戌月相合，於事何補？「殺生身莫將吉斷」，說的正是這種情形。後來果然音訊全無，四年之後才知道父親早已遇害。

用克世勿作凶看者，乃用為克世也，舊注主事爻動來克世，乃是事來趕我，事必速成，我雖見克，亦何傷哉，故云克世者不以為凶。覺子曰：此論未必全是，餘之得驗如占財財為用神，財爻克世者必得。占行人用神克世者即至，占醫藥子孫為用，子孫克世者即愈，此外數占皆不宜用神克世也，若占功名，官鬼克世，非災即禍，豈可曰勿作凶看。

賦文說「用克世勿作凶看」，指的是用神來克世爻。舊注說：主事之爻發動來克世，那是事情趕著來找我，必定很快辦成；我雖被克，又有什麼妨害？所以說用神克世不算凶。李文輝說：這個說法未必全對。我驗到的是：占求財以財為用神，財爻克世必定得財；占出門在外之人，用神克世就是人快到了；占醫藥以子孫為用神，子孫克世病就痊癒——除這幾種之外，其餘各占都不宜用神克世。譬如占功名，官鬼是用神，官鬼克世不是災就是禍，怎麼能說不作凶看？