增删卜易 · 第 6 卷

用神两现，如占父母卦中两爻父母者是也。舍其休囚，用其旺相，舍其静爻，而用动爻，舍其月破，而用不破，舍其旬空，用其不空，舍其被伤，用其不伤。此古法也。得其验者，应乎旬空月破，舍其不空，而用旬空，舍其不破，而用月破。

所谓「用神两现」，是指卦中同一位六亲出现了两爻，譬如占父母而卦里有两个父母爻。旧法的取舍是：舍休囚而取旺相，舍静爻而取动爻，舍月破而取不破的，舍旬空而取不空的，舍被伤克的而取不受伤的。这是古法。可是野鹤老人亲试所得，应验的反倒常在旬空、月破那一爻上：舍了不空的去用旬空的，舍了不破的去用月破的。

如未月庚子日占求财得风天小畜 兄弟卯木′　兄弟卯木′ 子孙巳火′　子孙巳火′ 妻财未土″应　妻财未土″应 妻财辰土′　妻财辰土′ 兄弟寅木′　兄弟寅木′ 父母子水′世　父母子水′世 应临月建之财以克世，许之必得，彼问何时到手，余以次日辛丑冲动未财日得，却得于辰土出空之日，此乃舍其不空而用旬空。

如未月庚子日占求财，摇出风天小畜，六爻安静：上爻兄弟卯木，五爻子孙巳火，四爻妻财未土（应爻），三爻妻财辰土，二爻兄弟寅木，初爻父母子水（世爻）。卦中财爻两现。应爻未土财正临未月的月建，土来克世爻子水；财爻克世主财必到手，野鹤老人便许他一定得财。那人问何时到手，野鹤老人本以为第二天辛丑日丑未相冲，冲动未土财爻便得；结果却得在三爻辰土出空的那一日。这就是舍了不空的未土，反而应在旬空的辰土上。

未月甲午日占升迁得师之涣卦 父母酉金″应　动　子孙卯木′ 兄弟亥水″　动　妻财巳火′世 官鬼丑土″　官鬼未土″ 妻财午火″世　妻财午火″ 官鬼辰土′　官鬼辰土′应 子孙寅木″　子孙寅木″ 断曰：世爻极旺，既临日建又得月令作官星而合世，但卦中官星两现，一空一破，至辰年官而出空一定高升，然反吟于外卦，当得验者，去而复来，果于辰年，调于河南，五月因他故，又调回楚，十月而升督府，十年两调一升，皆应实空之年也。

未月甲午日占升迁，摇出地水师变风水涣。自上而下是：上爻父母酉金（应爻，发动，变子孙卯木），五爻兄弟亥水（发动，变妻财巳火，为变卦之世），四爻官鬼丑土（变官鬼未土），三爻妻财午火（世爻），二爻官鬼辰土（变卦中为应），初爻子孙寅木。野鹤老人断道：世爻午火极旺，既是甲午日的日建，又得未月月令生扶，未土还作官星来合世。只是卦中官星两现，一个落空、一个逢破，要到辰年官星出空才一定高升。又因外卦成「反吟」，反吟主去而复返，所以还会调走再调回。后来果然辰年调到河南，五月因别的缘故又调回湖广，十月升任总督。十年之间两调一升，都应在填实空亡的年份上。

又如亥月丙午日母占子何日脱厄，得豫之归妹 妻财戌土″　妻财戌土″应 官鬼申金″　官鬼申金″ 子孙午火′应　子孙午火′ 兄弟卯木″　妻财丑土″世 子孙巳火″　动　兄弟卯木′ 妻财未土″世　动　子孙巳火′ 余见卦中三现子孙，俱生世爻，午逢日建而静，两爻巳火逢月破许巳年脱厄，乃实破之年也，果脱厄于巳年。此乃卦中用神三现，而用逢破之爻也。

又如亥月丙午日，母亲占儿子哪天脱难，摇出雷地豫变雷泽归妹。自上而下是：上爻妻财戌土（变卦中为应），五爻官鬼申金，四爻子孙午火（应爻），三爻兄弟卯木（变妻财丑土，为变卦之世），二爻子孙巳火（发动，变兄弟卯木），初爻妻财未土（世爻，发动，变子孙巳火）。母占子以子孙为用神。野鹤老人见卦中子孙三现，都来生世爻：四爻午火正当丙午日的日建却安静不动，二爻巳火与初爻所变的巳火都在亥月被冲，正是月破。他便许巳年脱厄，那是「实破」之年。后来果然巳年脱难。这就是用神三现而偏偏取那逢破之爻的例子。

野鹤曰：余竟以月破而断年者，非只此一卦也。因此位老夫人之长公弃封疆而归，本人自身占过，申金子孙发动，动逢合乃应巳年；弟又占兄，申金兄动亦应巳年，此卦巳火子孙回头生世，虽逢月破，合前二卦故敢许以巳年，以卜易者一则全其灵机达变，二则卦要留神记之，若不留心记得前卦，此卦午火日建生世，何不许其午年，况午岁又是合世之年，何敢许其巳年，许巳年者，因合前卦而断也。

野鹤老人说：我拿月破之爻断年份的，不止这一卦。这位老夫人的长子辞去封疆大吏之职回乡，他自己先占过一卦，申金子孙发动，动而逢合（巳申相合），应在巳年；他弟弟又占哥哥，申金兄爻发动，也应在巳年。到这一卦，巳火子孙动而回头生世，虽然逢着月破，合上前两卦来看，所以才敢许巳年。学卜易的人，一要全凭灵机应变，二要把占过的卦留心记住。倘若不曾记得前两卦，单看这一卦，午火既是日建又来生世，为什么不许他午年？何况午年还是与世爻未土相合之年。之所以敢定巳年，正是合着前两卦一并断出来的。

太乙贵人 甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴乡，丙丁猪鸡位； 壬癸兔蛇藏，庚辛逢马虎，此是贵人方。 假令甲戊庚日占卦，又中见丑未者，即是贵人。 禄神 甲日到寅，乙初到卯，丙戌禄在巳，丁己禄居午，庚禄居申，辛禄在酉。 假令甲日占卦，爻中见寅为禄；乙日占卦，爻中卯为禄，余仿此。

先说「太乙贵人」，歌诀是：甲日戊日兼看牛羊，就是丑与未；乙日己日在鼠猴之乡，就是子与申（原文作「乙巳」，当是「乙己」）；丙日丁日在猪鸡之位，就是亥与酉；壬日癸日藏于兔蛇，就是卯与巳；庚日辛日逢马虎，就是午与寅——这些便是贵人所在。譬如甲日、戊日、庚日占卦，爻中见到丑或未，就是贵人。再说「禄神」：甲日禄在寅，乙日禄在卯（原文「乙初」当作「乙禄」），丙日戊日禄在巳（原文作「丙戌」），丁日己日禄在午，庚日禄在申，辛日禄在酉。譬如甲日占卦，爻中见寅便是禄；乙日占卦，爻中见卯便是禄，其余类推。

驿马 申子辰马到寅，巳酉丑马在亥，寅午戌马居申，亥卯未马在巳。 假令子日、申日、辰日占卦，爻中见寅即为马，余仿此。 天喜 春戌，夏丑，秋畏，冬未。 假令春天正月占卦爻中见戌即为天喜，三月虽以戌为天喜，又为月破，若发动于卦中扶助旺相之用神者，以之为喜，不以为破，余仿此。

再说「驿马」：申子辰日马在寅，巳酉丑日马在亥，寅午戌日马在申，亥卯未日马在巳。譬如子日、申日、辰日占卦，爻中见到寅就是驿马，其余类推。再说「天喜」：春天见戌，夏天见丑，秋天见辰（原文作「秋畏」，当是「秋辰」之讹），冬天见未。譬如春天正月占卦，爻中见戌便是天喜。到三月虽然仍以戌为天喜，可三月建辰、辰戌相冲，戌又成了月破；这时它若在卦中发动而扶助旺相的用神，就仍旧当天喜看，不作月破论，其余类推。

诸书星煞最多，余留心四十余载独验贵人禄神驿马天喜，然不能独操祸福之权，用神旺者见之愈吉，用神失陷虽有如无。李我平曰：伏羲观奇偶以判阴阳，文王以爻辞而断凶吉，周公之后，决祸福于五行，易道穷矣，今兼吉凶煞星，不知起自何人。丧门拓墓大杀飞鹰，加此验语惊人，往往全无应验，易冒疾病章云：卜卦不死星煞不死用神煞（此处缺），出尔反尔，后学何从，即如此书得验贵人禄神驿马亦必附和用神之旺相，即不能独操祸福之权。

各家书里的星煞名目最多，野鹤老人留心四十多年，独独验过「贵人」「禄神」「驿马」「天喜」这四种；然而它们也不能单独主宰祸福：用神旺相的，见了更吉；用神失陷的，虽有等于没有。李我平说：伏羲观奇偶之数以判阴阳，文王系爻辞以断吉凶，周公以后便用五行决祸福，易道到此已经说尽。如今又添上一堆吉凶煞星，不知起自何人。「丧门」「拓墓」「大杀」「飞鹰」，加上这些名目，断语听着骇人，却往往全无应验。《易冒》「疾病章」说「卜卦不死星煞不死用神煞」（此处底本有缺文），前后自相矛盾，叫后学依从哪一头？就算本书验过的贵人、禄神、驿马，也必得附着用神的旺相才灵，终究不能单独主宰祸福。

予以为诚意先生千金赋曰：吉凶神煞之多端，何如生克制化之理，一言以敝之矣。 增删《黄金策千金赋》第三十四 动静阴阳，反复变迁。前动变章注解明白。太过者损之斯成。旧注主事爻重复太多，事不专一，故宜损之。且如土为主事爻多，卦中多逢丑戌辰未，谓之大过，须待寅卯月日克制土爻，然彼成事，或占时得遇寅卯日月亦好。

我认为刘基（世称诚意伯）在《千金赋》里说的那句「吉凶神煞之多端，何如生克制化之理」，已经把占卜的根本一言道尽了。以下是对《黄金策·千金赋》所作的增删，列为第三十四章。赋文说「动静阴阳，反复变迁」，这一层道理前面的《动变章》已经注解得很清楚。赋文又说「太过者损之斯成」，旧注解释道：主事之爻在卦中重复出现太多，事情就不专一，所以要用克制的办法把它减损下来。譬如以「土」为主事爻，而卦中丑、戌、辰、未四土层出不穷，这就叫「太过」，必须等到寅、卯木旺的月份日子来克制土爻，那件事才办得成；或者起卦当时正碰上寅卯日、寅卯月，也是好的。

野鹤曰：不独后逢寅卯月日，得逢辰月辰日者，或许成事，何也？辰乃土之墓库，谓之用爻重叠，须墓库以收藏是也，余仿此。不及者益之则利。何为不及？若主事爻只有一位，又不旺，谓之不及，其事难成。且如金为主事爻，若在夏天占得休囚死煞，若得日辰动爻生之，或得后来逢生助之日月，皆有利益，其事亦成。余以此论是理。但要主事爻原有根蒂，衰而逢生者，如旱苗得雨也，勃然而兴，故谓之有扶有助，衰弱休囚亦吉。只恐衰弱无助，休囚失陷，虽逢生合，亦难生矣，岂不闻制中弱主，难以为持。

野鹤老人说：不只是后来遇上寅卯月、寅卯日才能成事，遇上辰月、辰日一样可以成事。为什么？辰是土的「墓库」，用神重叠太多时，正需要墓库来收纳藏蓄，其余各行可以照此类推。赋文说「不及者益之则利」。什么叫「不及」？主事之爻在卦中只出现一位，又不当令得地，这就叫「不及」，事情很难办成。譬如以「金」为主事爻，若在夏天起卦，金正处「休囚」「死绝」之地，这时若得日辰或动爻来生它，或者后来遇上生扶它的月份日子，都对事情有益，事情照样能成。我认为这个说法在理。但前提是主事爻本身要有根基，衰弱而逢生扶，就像干旱的禾苗得了雨水，会勃然兴起，所以说有扶有助时，即便休囚衰弱也算吉。最怕的是衰弱而毫无帮扶、休囚而彻底失陷，那样即使遇到生合，也难以生发起来——岂不闻古人所说，被压制之中的衰弱用神，是撑持不起来的。

生扶拱合，时雨滋苗。克害刑冲，秋霜杀草。前五行生克、三合六合章、月将日辰章，三刑六害章，注解极明。长生帝旺，争如金谷之园。死墓绝空，乃是泥犁之地。前《生旺墓绝章》、《空亡章》详之。日辰为六爻之主宰，月将是万卜之提纲。前《日辰月将章》详之。

赋文说：得到「生」「扶」「拱」「合」，就像及时雨滋润禾苗；遭到「克」「害」「刑」「冲」，就像秋霜摧折野草。这几层道理，前面的《五行生克章》《三合六合章》《月将日辰章》《三刑六害章》都注解得十分明白。赋文又说：用神处在「长生」「帝旺」之地，如同身在石崇金谷园那样的富贵之乡；落到「死」「墓」「绝」「空」之地，就如同堕入泥犁地狱。这两句在前面的《生旺墓绝章》和《空亡章》里讲得很详细。赋文再说：日辰是六爻的主宰，月建是万般占卜的总纲，这一层前面的《日辰月将章》已有详解。

最恶者岁君，宜静不宜动。岁君乃当年之太岁是也。或旺动暗冲克世爻，占年运者，必须是一年中的大事。占官事的，一定得是朝廷的大事，占卜升迁官运以及占卜面圣朝君，或者占卜向圣上请功的，皆宜太岁生合世爻，动而生世更吉。最忌刑冲克世。除此数占之外，皆与他要等也。何也？太岁虽司一年之令，尊而不亲，难仰吉凶，皆不及日月。古以太岁不理家庭琐事，此理是也。所以太岁冲爻为岁破不以为凶，合爻为岁合不以为吉。爻之衰者，太岁不能生之，爻旺者太岁不能制之，遇月破者即破，逢旬空者旬空，此非月建日建力也？

赋文说：最可畏的是「岁君」，它宜静不宜动。所谓岁君，就是当年的太岁。太岁若旺相发动、暗中冲克世爻，凡占一年运程的，所应必是这一年里的大事；凡占官府之事的，所应必是朝廷层面的大事。占升迁官运、占觐见天子、占向朝廷报功请赏这几类事，都以太岁生合世爻为宜，太岁发动而生世更吉，最忌太岁刑冲克害世爻。除这几种占问之外，其余的事就不必把太岁看得那样重。为什么？太岁虽然主管一年之令，却尊贵而不亲近，吉凶应验难以指望它，终究不如月建、日辰来得切实。古人说太岁不管家庭琐事，这话是对的。所以太岁冲某爻叫「岁破」，不必断为凶；太岁合某爻叫「岁合」，也不必断为吉。爻衰弱时太岁生它不起，爻旺相时太岁也压它不住；该逢月破的照样破，该逢旬空的照样空——可见真正起作用的，难道不是月建和日辰吗？

野鹤曰：作当年祸福，不以为重，作后世之吉凶，其实不轻。且如主事爻属木爻，卦中申酉金动，谓之木被金伤，纵使木旺金衰，目下可保无事，后遇申酉岁难免其殃。如巳月壬子日占乡试得水地比 妻财子水″应　　妻财子水″应 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孙申金″　　子孙申金″ 官鬼卯木″世　　官鬼卯木″世 父母巳火″　　父母巳火″ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 巳月父爻当月建文星旺矣，独嫌官星持世，卯木旬空，许之卯科方得遂意。子年占，果于卯年登科。卯年者，太岁填实不空也。

野鹤老人说：把太岁看作当年祸福的主宰，分量并不重；把它看作日后应期的标志，分量却着实不轻。譬如主事之爻属木，卦中申金、酉金发动，这叫「木被金伤」，纵然木旺金衰，眼下可保无事，将来碰上申年、酉年，那场灾殃终究躲不掉。例如巳月壬子日为乡试起卦，得《水地比》，六爻自上而下依次是：妻财子水（应）、兄弟戌土、子孙申金、官鬼卯木（世）、父母巳火、兄弟未土，六爻皆静，没有变卦。巳月正是父母爻的月建，主文章的文星旺极；只嫌官星卯木持世而又落「旬空」，所以我许他要到卯年那一科才能称心。此卦占于子年，后来果然在卯年登科。应在卯年，是因为卯年太岁把空亡的卯木填实了。

不验者身位，宜删而不宜存。旧系最要者身位，喜扶而不喜伤。原注有云，古用身世而不验，故用卦身。野鹤曰卦身亦不验，亦用世爻。或曰间有验者。余用世爻，百发无不百中也。然间有之验，乃偶然凑合耳，何足为法。世为己，应为人，大宜生合。世为自己，应为他人，凡兼彼此之事，兼而用之，欲他扶助我者，喜应爻生合世爻。我欲代他而谋事者，亦世爻而生应也，兼彼此而不应也。

赋文原句作「最要者身位，喜扶而不喜伤」，野鹤老人改成「不验者身位，宜删而不宜存」。旧注说：古人用「世身」不灵验，所以改用「卦身」。野鹤老人说：卦身同样不灵验，还是该用「世爻」。有人说卦身偶尔也应验。我一律用世爻，百发百中；那偶然一两次的应验，不过是碰巧凑合，怎么能立为法则。赋文说「世为己，应为人，大宜生合」。世爻代表自己，应爻代表他人，凡牵涉双方的事，两爻要合看：希望对方帮扶我，就喜欢应爻来生合世爻；我要替对方谋事，则应当世爻去生应爻。只关自己一方的事，就不必牵扯应爻了。

如卯月辛巳占自陈何如 得恒之升 妻财戌土″应　　官鬼酉金″ 官鬼申金″　　父母亥水″ 子孙午火′　　动　　妻财丑土″世 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻财丑土″　　妻财丑土″应 余曰：酉官持世破而且空，又动出午火，相克，不独削职，须防五六月还见凶灾。或曰，幸得世应相生，又变升卦，必相救解，余曰，自占自陈，与应何干，此迂腐之论也，果于五月下狱。

例如卯月辛巳日，有人为自己向朝廷「自陈」考核之事起卦，得《雷风恒》变《地风升》。本卦六爻自上而下是：妻财戌土（应）、官鬼申金、子孙午火（发动）、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻财丑土；变卦依次是官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（世）、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（应）。我说：官星酉金持世，既逢月破又落旬空，卦中还动出午火来克它，不但要削职，还得防五六月间另有凶灾。旁人说：好在世应相生，本卦又变成《升》卦，必定有人搭救化解。我说：自己为自己的事起卦，与应爻有什么相干？这是迂腐之论。后来此人果然在五月下狱。

动为始，变为终，最怕交争。动爻为事之始，变爻为事之终，不宜互相冲克。应位遭伤，不利他人之事，世爻受制，岂宜自己之谋。自占者，宜世爻旺相，或临日月，或日月动爻扶助，或动而化吉，诸占皆吉。占他人以应爻为用，喜他旺者，宜临旺相之地，又宜日月动爻以生扶；喜他衰者，宜临墓绝空之乡，及被日月动爻冲克。世应俱空，人无准实。世空自己不真，应空他人不实，世应俱空，彼此皆无准实。内外竞发，事必翻腾。卦中动爻少者，吉凶自有条理，容易剖断。若内卦外卦纷纷乱动，则吉凶不定，必人情不常，事体反复，全无定论，须再占一卦，合而决之。

赋文说「动为始，变为终，最怕交争」：动爻代表事情的开端，变爻代表事情的结局，两者不宜互相冲克。赋文说「应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋」：替自己占，宜世爻旺相，或世爻正当日建月建，或有日月动爻扶助，或发动而变出吉象，如此诸占皆吉。替别人占则以应爻为用神：希望对方兴旺的，应爻宜居旺相之地，并得日月动爻生扶；希望对方衰败的，应爻宜落在墓、绝、空之乡，并被日月动爻冲克。赋文说「世应俱空，人无准实」：世爻空则自己这边不真，应爻空则对方那边不实，两爻俱空，彼此都靠不住。赋文说「内外竞发，事必翻腾」：卦中动爻少，吉凶自有条理，容易剖断；若内卦外卦纷纷乱动，吉凶便无从确定，必定人情反复、事体翻腾，全无定论，这时须再起一卦，合两卦而决断。

世或交重，两目自顾瞻于马首。应如发动，一心似托于猿攀。旧注世应皆不动，动则反复不常，如马首，似猿攀，意以无宁。野鹤曰：吾不敢以之为是，亦不敢以为非。此乃用不旺，象不成之说也。若用爻得地，大象当成，世动不受克制，应动三合世爻，图事成之更速。

赋文说：世爻若发动，人就像两眼盯着马头一样心神不定；应爻若发动，对方的心思就像猿猴攀枝一样无处安顿。旧注据此认为世应都以安静为好，一动就反复无常、不得安宁。野鹤老人说：这话我不敢断定它对，也不敢断定它错。它讲的其实是用神不旺、卦象不成时的情形。若用神得地、卦的大象本来就该成事，那么世爻发动而不受克制、应爻发动又与世爻结成三合，反倒办事更快。

用爻有气无他故，所作皆成。主象徒存更被伤，凡谋不遂。用爻及主象，即主事之爻也。或旺有生扶，或有气并无他爻克制，事之必成。倘衰弱无力又逢克制，虽则出现亦无用矣。爻遇旬空，逢冲而有用。旬空得遇日辰冲者，谓之冲空，实不为空，反为有用。倘动爻空者，日辰冲之更实。

赋文说「用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂」。这里的「用爻」和「主象」，指的都是主事之爻。它或者旺相而有生扶，或者虽不当令却有气且无别爻克制，事情就必定能成；倘若它衰弱无力又受克制，纵然现于卦上，也等于没有。赋文说「爻遇旬空，逢冲而有用」：落旬空的爻若被日辰冲动，叫作「冲空」，其实已经不算空，反倒变得有用；如果落空的是动爻，日辰再来冲它，就更加落到实处。

合遭破以无功。旧注爻相合，如两人同心，事必克济。若日月动爻冲克者，则为合处逢冲。须防小人挑唆，合好之中，以生疑忌。只在自为之事者，亦被旁人挑阻，我事难成。余得验者，凡三合六合，虽不宜目下日月动爻冲克，又宜后来之月冲开。正所谓如逢合住，冲破成功。且如爻中寅与亥合，事若在申巳之日月方成其事，余仿此。古之不动，宜为之合，非也，两爻皆动，始为合。

赋文说「合遭破以无功」。旧注说：两爻相合，如同两人同心，事情必能办成；若被日月动爻冲克，就是「合处逢冲」，须防小人从中挑拨，本来和好的局面里生出猜忌；即便是自己一个人的事，也会被旁人阻挠而难成。我验证下来是这样：凡「三合」「六合」，眼下固然不宜被日月动爻冲克，却又需要日后有月份把这个合冲开，正所谓「如逢合住，冲破成功」。譬如卦中寅与亥相合，那件事要到申月申日、巳月巳日才办得成，其余可以照此类推。至于旧说以为两爻安静就算相合，那是不对的——必须两爻都发动，才真正构成合。

动空化空，皆成凶吉。旧系必成凶。余得验者，动不为空，动而化空，亦不为空，吉凶皆应冲空实空之日，予故更之。刑合克合，终见乖淫。旧注合者，和合也。见之为吉，殊不知合中有刑有克，毕竟不合。用午字为财爻，寅为福神，因午字带自刑，名为刑合，不以为合，而为刑也。野鹤曰：午既自刑，乃自有刑害之祸，得福神而作合，是救解其祸矣，反不为吉者，非也。余尝得验，世爻午火，化未相合，已定重刑，后竞得释放，免于灾祸。动逢合而绊住。旧注忌神动逢日月相合，则不成凶。原神动逢日月合住则不济事。此亦有理，余得验者，后逢冲开之日月，吉凶俱成。

赋文原句作「动空化空，皆成凶」，野鹤老人改为「皆成凶吉」。我验证的结果是：爻一发动就不再算空，发动而变出空爻也不算空，是吉是凶都应在冲空或填实的那一天，所以我把这一句改了。赋文说「刑合克合，终见乖淫」。旧注说：合就是和合，见之为吉；却不知合中夹着刑、夹着克，终究算不得真合。譬如以午为财爻、以寅为福神，因为午带「自刑」，这就叫「刑合」，不能当合看，只能当刑看。野鹤老人说：午既然自刑，本来就自带刑害之祸，如今得福神来与它作合，正是把这场祸解开，反倒断为不吉，这就错了。我亲验过：某卦世爻午火，变出未土与它相合，当时已经定了重刑，后来竟获释放，免于灾祸。赋文说「动逢合而绊住」。旧注说：忌神发动而被日月合住，就凶不起来；原神发动而被日月合住，就帮不上忙。这话也有道理。我验到的是：等后来冲开这个合的月份日子，该吉该凶的就都兑现了。

如未月庚寅日占官运。 官鬼未土″　　兄弟子水″应 父母酉金′　　官鬼戌土′ 兄弟亥水′世　　动　　父母申金″ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′世 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孙卯木′应　　子孙卯木′ 断曰：世临亥水，今岁子年，太岁拱扶，九五酉金，虽不发动，亦有生意。世爻又化回头生，又得日辰相合，六爻未土官星当权得令，仕途平坦，如顺水行舟也。惟疑权操两省，不为不当，如何兄爻持世，财伏被克，此美中不足也。公问，后日何如。余曰：防巳年太岁冲害，刑申，不无蹭蹬荣归之日，只落得四海一空囊耳。果于巳年被论，宦囊消索。此乃世逢合而绊住，逢冲之年月则开。

例如未月庚寅日占官运。本卦六爻自上而下是：官鬼未土、父母酉金、兄弟亥水（世，发动）、兄弟亥水、官鬼丑土、子孙卯木（应）；变卦依次是兄弟子水（应）、官鬼戌土、父母申金、兄弟亥水（世）、官鬼丑土、子孙卯木。我断道：世爻是亥水，当年为子年，太岁子水拱扶世爻；五爻酉金父母虽未发动，也有生世之意。世爻又变出申金，成「化回头生」，还与日辰寅木相合。上爻未土官星当权得令，仕途平坦，如顺水行舟。只是他手握两省之权，论地位并非不当，可是兄爻持世、财爻伏藏受克，这是美中不足。他问日后如何，我说：要防巳年太岁冲亥、又刑变出的申金，只怕有蹉跌罢官归乡的一天，到头来两袖空空。后来果然在巳年被参劾，宦囊耗尽。这正是世爻「逢合而绊住」，一到冲开这个合的年月，事情便发作了。

静逢冲而暗兴。暗动章注解极明。入墓难克。旧注墓者，滞也。忌神入墓不克用神。且如木为用神，金为忌神，若在丑日占者，金入墓矣，焉能克木。卦中动出丑爻，亦向此推。金爻动而化丑亦是，余仿此。

赋文说「静逢冲而暗兴」，这一层前面的《暗动章》注解得极清楚。赋文说「入墓难克」。旧注说：墓就是停滞，忌神一入墓便克不动用神。譬如以木为用神、以金为忌神，若在丑日起卦，金入丑墓，还怎么克木？卦中动出丑爻，也照这个道理推；金爻发动而变出丑土，同样如此，其余可以类推。

野鹤曰：是则是也，屡见后逢冲开墓库日，依然木被金伤。带旺非空。旺者乃旺之爻而遇旬空不作空论，倘遇本日之日辰冲者，谓之空逢冲而有用，遇后日之日辰冲，谓之冲起，过此一旬而出空者，谓之填实，但不为之空也，倘若发动更不为空。

野鹤老人说：这话对固然是对，但我屡次见到，等后来冲开墓库的那一天，木照样被金所伤。赋文说「带旺非空」：爻本身旺相而又逢旬空，就不能当空看。若在起卦当日就被日辰冲，叫作「空逢冲而有用」；若在此后某日被日辰冲，叫作「冲起」；过了这一旬走出空亡，叫作「填实」——这几种情形都不算空。倘若这爻还发了动，那就更不算空。

有助有扶，衰弱休囚亦吉。此指主事爻而言，且如主事爻无气本为不美，若得日辰与动爻生扶拱合，即为得助，与前不及者益之则利相同。贪生贪合，刑冲克害皆忘。此亦指主事爻而言，且如主象临卯木，遇申爻动而克之，卦中动出亥水，申金贪水之生，不来克木。又如主事爻临子水欲卯木动而相刑，若得旁爻动出戌字，卯与戌合，不来刑子，此乃贪合忘刑。又如用爻临巳字，卦中动出亥水，动克一火，若得卯木同动，亥卯未合成木局，反来生火，亦谓之贪合忘克忘冲，余皆仿此。

赋文说「有助有扶，衰弱休囚亦吉」，这是就主事之爻讲的。譬如主事爻本来无气，算不得好，但若得到日辰与动爻的生、扶、拱、合，就叫「得助」，与前面「不及者益之则利」是同一个意思。赋文说「贪生贪合，刑冲克害皆忘」，这也是就主事爻讲的。譬如主象是卯木，遇上申金发动来克它，而卦中又动出亥水，申金贪着去生亥水，就顾不上克木了。又如主事爻是子水，本有卯木发动来刑它，若旁爻动出戌土，卯与戌相合，卯就不来刑子，这叫「贪合忘刑」。再如用神是巳火，卦中动出亥水来克这一点火，若同时卯木也动，亥卯未合成木局，木反过来生火，这叫「贪合忘克忘冲」。其余情形都可照此类推。

别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。衰旺克合，前五行生克章及四时旺相章中已注明白。动静刑冲，前动变章已注明。并不并因多字眼，合非合因少支神。旧注卦爻既成，未免有刑冲并合，然多一字不成其名，少一字亦不成刑冲并合之名也。且如子日卜卦，卦中有一子字而谓之并，若有二字则分开而太过也，名虽为并，其实不能并之，二午则不冲，二卯则不刑，二巳则不克，此多一字，不成刑冲克害之名。野鹤曰：若爻中二子不合二丑，名为合，不成者，亦有理也。若以日辰不能并爻出之二子不能冲爻中之二午者非也，日月如天，无处不沾雨露，不然何以为之巡查六爻之善恶。

赋文说「别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲」。衰旺与克合，前面的《五行生克章》和《四时旺相章》已经讲明白；动静与刑冲，前面的《动变章》也已注明。赋文说「并不并因多字眼，合非合因少支神」。旧注说：卦爻既已排定，难免有刑、冲、并、合，但多出一个字就不成其名，少一个字也不成其名。譬如子日起卦，卦中只有一个子字，才叫「并」；若有两个子字，力量分散反而太过，名义上叫并，其实并不起来。同样，卦中两个午就不算冲，两个卯就不算刑，两个巳就不算克——这是多一个字便不成刑冲克害之名。野鹤老人说：若讲卦中两个子对两个丑、名为合而其实合不成，这还讲得通；但若说日辰「并」不了卦中的两个子、冲不动卦中的两个午，那就错了。日月如同上天，无处不沾其雨露，否则又凭什么说它巡查六爻的善恶呢？

即如丑月壬子日占讼 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′应　　兄弟申金′应 官鬼午火′　　官鬼午火′ 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″世　　官鬼午火″世 父母辰土″　　父母辰土″ 断：世临午火，子日冲之，休囚为日破，不为暗动，今日若审，必有责罚，果于本日见官责杖二十，此即卦见二午，岂可谓之一子不冲二午耶，又曰寅巳申为三刑，若有寅巳二字，而无申字，或有寅申二字，而无巳字，但少一字，不成三刑，又曰亥卯未为三合，卦有二，内少一字者，不成三合。

就如丑月壬子日为一桩官司起卦，六爻自上而下是：父母戌土、兄弟申金（应）、官鬼午火、兄弟申金、官鬼午火（世）、父母辰土，六爻皆静。断语是：世爻午火，子日来冲它，午火在丑月休囚无气，这一冲便成「日破」，不能当「暗动」看，今天若过堂受审，必挨责罚。当天果然见官，被杖责二十。这一卦里明明有两个午，怎么能说一个子冲不动两个午呢？旧注又说：寅、巳、申为三刑，若卦中只有寅、巳而无申，或只有寅、申而无巳，少一个字就不成三刑；又说亥、卯、未为三合，卦中只有其中两位而缺一位的，就不成三合。

野鹤曰：此二者皆非其说，殊不知虚一待用，待后时之月日可以填之。如巳月未日占久病得困之兑卦 父母未土″　　父母未土″世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孙亥水′应　　子孙亥水′ 官鬼午火″　　父母丑土″应 父母辰土′　　妻财卯木′ 妻财寅木″世　　动　　官鬼巳火′ 断曰：世爻寅木化出巳爻，寅能刑巳，三刑少申字，防申日之危，果卒于申日，此乃少一字，得后来之申日补之，岂可谓少一字不成三刑耶。

野鹤老人说：这两条说法都不对，殊不知卦中可以「虚一待用」，缺的那一位自有后来的月份日子去填补。例如巳月未日为一场久病起卦，得《泽水困》变《兑为泽》。本卦六爻自上而下是：父母未土、兄弟酉金、子孙亥水（应）、官鬼午火、父母辰土、妻财寅木（世，发动）；变卦依次是父母未土（世）、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（应）、妻财卯木、官鬼巳火。断语是：世爻寅木变出巳火，寅能刑巳，寅巳申三刑只缺一个申字，须防申日之危。此人果然死在申日。这就是卦中少一字、由后来的申日补上，怎么能说少一字便不成三刑呢？

如酉月乙巳日占升迁得泽地萃之天地否 父母未土″　　动　　父母戌土′应 兄弟酉金′应　　兄弟申金′ 子孙亥水′　　官鬼午火′ 妻财卯木″　　妻财卯木″世 官鬼巳火″世　　官鬼巳火″ 父母未土″　　父母未土″ 断曰：巳火官星持世由临日建，卜书曰官临日月即升，且巳日冲动亥月与发动之未爻，欲成三合，因少卯字，明年卯月必升，此乃虚一待用，果升于卯月，岂可谓之少一字不成三合耶。

例如酉月乙巳日占升迁，得《泽地萃》变《天地否》。本卦六爻自上而下是：父母未土（发动）、兄弟酉金（应）、子孙亥水、妻财卯木、官鬼巳火（世）、父母未土；变卦依次是父母戌土（应）、兄弟申金、官鬼午火、妻财卯木（世）、官鬼巳火、父母未土。断语是：巳火官星持世，又正当日建，卜书说「官临日月即升」；而且巳日冲动了四爻亥水，加上发动的未土，眼看要凑成亥卯未三合，只差一个起作用的卯字，所以明年卯月必定升迁——这正是「虚一待用」。后来果然升在卯月，怎么能说少一字便不成三合呢？

爻遇令星物难我害。日辰月建章注解极明。伏居空地事与心违。伏，伏神也。伏也又空，诸事难成之象。旧存占验丙申日占文书 子孙酉金″应 妻财亥水″ 兄弟丑土″ 兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　伏父母巳火 妻财子水′ 断曰：以父母爻为用神，此卦六爻无父母巳火，父母伏于妻财寅木之下，又遇旬空，所以文书不成。野鹤曰：伏而又空，事之不成者是也。但此卦文书之不成者，非因空也，乃因飞神在寅，伏神在巳与申日作三刑之故耳，何也。申日冲动，寅木以生巳火谓之飞来生伏得长生，伏神既得长生，则为有气不空，不然何以谓之飞不冲开亦枉然，余故曰：非因空也，三刑也。

赋文说「爻遇令星物难我害」，这一层《日辰月建章》注解得极明白。赋文说「伏居空地事与心违」：「伏」指伏神，伏而又逢旬空，是诸事难成之象。旧书所存的占验是：丙申日占一份公文，六爻自上而下为子孙酉金（应）、妻财亥水、兄弟丑土、兄弟辰土（世）、官鬼寅木（父母巳火伏在其下）、妻财子水。旧断说：占文书以「父母」为用神，此卦六爻不见父母巳火，父母伏在二爻寅木之下，又逢旬空，所以文书办不成。野鹤老人说：伏而又空、事情不成，这话本身不错；但这一卦文书不成，原因并不在空，而在飞神是寅、伏神是巳，与起卦的申日凑成寅巳申三刑。为什么这样说？申日冲动了寅木，寅木便去生巳火，这叫「飞来生伏」，巳火又长生于寅，伏神既得长生，就是有气而不为空了——否则「飞不冲开亦枉然」这句话又从何说起？所以我说：文书不成不是因为空，是因为三刑。

伏无提携终徒耳，飞不冲开亦枉然。凡用神不现，伏于卦中，须宜月建日辰，冲开飞神，生合扶起飞神，即为有用。空下伏易于引拔。伏神不空而飞神空，易于出现，何也，飞神即空，乃上无压住之爻也，而伏神再得月建日辰生扶拱合，脱然出矣。制中弱主难以维持。用爻休囚又被月建日辰制服，纵遇生扶，亦不济事也。

赋文说「伏无提携终徒耳，飞不冲开亦枉然」：凡用神不现于卦上而伏藏在卦中，必须靠月建、日辰把飞神冲开，并生合扶起伏神，伏神才算有用。赋文说「空下伏易于引拔」：伏神不空而飞神空，伏神就容易出头。为什么？飞神一落空，上面就没有压住它的爻了，伏神再得月建日辰的生、扶、拱、合，自然脱然而出。赋文说「制中弱主难以维持」：用神本已休囚，又被月建日辰压服，纵然另有生扶，也无济于事。

如辰月丙辰日占地下忽然起五色之光疑有古窖。 父母巳火′　　官鬼寅木′应 兄弟未土″　　妻财子水″ 子孙酉金′世　　动　　兄弟戌土″ 兄弟丑土″　　动　　子孙酉金′世 官鬼卯木′　　妻财亥水′ 父母巳火′应　　动　　兄弟丑土″ 余曰：财伏而空，全无影响，伊曰：既是无财，何故有五色之光，余曰，乃妖气也。彼时人人望财，议论纷纷，有曰子动爻中，兄弟交重偏有望，此卦兄动生子，子动生财，又是内卦合成金局生水旺，何曰无财。余曰，尔知其一，不知其二，子孙虽旺，不生无蒂之财。子水伏而有空，又被日月飞神克制，财从何来，后竞掘之，掘破缸一口，尽是瓦屑泥土。

例如辰月丙辰日，有人见地下忽然升起五色之光，疑心底下埋着古代的窖藏，为此起卦。本卦六爻自上而下是：父母巳火、兄弟未土、子孙酉金（世，发动）、兄弟丑土（发动）、官鬼卯木、父母巳火（应，发动）；变卦依次是官鬼寅木（应）、妻财子水、兄弟戌土、子孙酉金（世）、妻财亥水、兄弟丑土。我说：财爻伏藏而又落空，根本没有什么财。他说：既然无财，为何会有五色之光？我说：那是妖气。当时人人盼着得财，议论纷纷，有人说卦书上讲「子动爻中，兄弟交重偏有望」，这一卦兄爻动来生子孙、子孙动来生财，内卦又合成金局而水旺，怎么能说无财？我说：你只知其一，不知其二。子孙虽旺，却生不起无根的财；子水伏藏而又逢空，还被日辰月建与飞神克制，财从哪里来？后来果真挖了，只挖出一口破缸，里面尽是瓦屑泥土。

日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。日月如天如君，六爻如臣如万物。日辰能刑冲克害得卦爻，而卦爻不能刑冲克害日月。墓中人不冲不发。旧注大抵用爻入墓，则被阻滞，诸事费力难成，须得日辰动爻冲破或克破其墓，方有力也。

赋文说「日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名」：日辰月建好比天、好比君主，六爻好比臣子、好比万物；日辰能够刑冲克害卦爻，卦爻却刑冲克害不了日月，只是空担一个名目。赋文说「墓中人不冲不发」。旧注说：大抵用神入墓，就处处受阻，诸事费力难成，必须靠日辰或动爻把这个墓冲破、克破，用神才使得上力。

如戊寅日占财得同人之乾卦 子孙戌土′应　　子孙戌土′世 妻财申金′　　妻财申金′ 兄弟午火′　　兄弟午火′ 官鬼亥水′世　　子孙辰土′应 子孙丑土″　　动　　父母寅木′ 父母卯木′　　官鬼子水′ 用爻入墓，喜得日辰克破，后果得财。以用空入墓许以无财者，非也，殊不知虽空而遇冲，冲空则实，虽墓而克破，破墓则开。野鹤曰：此极有理，屡试屡验，但要用神有力，方可许之，倘若用神休囚无气，虽遇冲开之日，亦难发矣。

例如戊寅日占求财，得《天火同人》变《乾为天》。本卦六爻自上而下是：子孙戌土（应）、妻财申金、兄弟午火、官鬼亥水（世）、子孙丑土（发动）、父母卯木；变卦依次是子孙戌土（世）、妻财申金、兄弟午火、子孙辰土（应）、父母寅木、官鬼子水。用神申金入丑墓，好在日辰寅木把丑土克破，后来果然得财。若只因用神既空又入墓便断为无财，那是错的；殊不知虽空而遇冲，冲空反而填实，虽入墓而墓被克破，破墓便开。野鹤老人说：这话极有道理，我屡试屡验；但必须用神本身有力才可以这样许他，倘若用神休囚无气，纵然遇上冲开墓库的日子，也难以发动。

如未月戊辰日占年运。 子孙酉金″　　子孙酉金″ 妻财亥水″　　妻财亥水″世 兄弟丑土″应　　兄弟丑土″ 兄弟辰土″　　动　　子孙申金′ 官鬼寅木″　　父母午火″应 妻财子水′世　　动　　兄弟辰土″ 断曰：世爻子水是申子辰三合水局，不宜日月克世，世爻化回头克，动爻辰土又克，此乃世爻休囚无气也，卯年占，卒于午年，应午年者，世临岁破之年也，岂可谓之墓中人不冲不发耶。

例如未月戊辰日占一年运程。本卦六爻自上而下是：子孙酉金、妻财亥水、兄弟丑土（应）、兄弟辰土（发动）、官鬼寅木、妻财子水（世，发动）；变卦依次是子孙酉金、妻财亥水（世）、兄弟丑土、子孙申金、父母午火（应）、兄弟辰土。断语是：世爻子水与变出的申金、发动的辰土凑成申子辰三合水局，可惜日辰月建都来克世，世爻自身又变出辰土成「回头克」，卦中动爻辰土再来克它，这是世爻休囚无气之象。此卦占于卯年，此人死在午年。应在午年，是因为子水世爻到午年正逢「岁破」。可见怎么能一味说「墓中人不冲不发」呢？

身上鬼不去不安。诸占最怕克世，独官鬼持世者，若非职役之人，最宜日月动爻相冲克，反为吉矣，何也，非克世爻，乃克去身边之鬼。如午月癸丑日占妻病 父母未土″　　子孙子水″应 兄弟酉金′应　　父母戌土′ 子孙亥水′　　动　　兄弟申金″ 妻财卯木″　　妻财卯木″世 官鬼巳火″世　　官鬼巳火″ 父母未土″　　父母未土″ 问来人病得几时，彼曰三月病起，余曰卯日财空，明日出空，必定退灾，彼曰，医空不药矣。余曰，不妨，此卦亥水子孙独发，克去世爻之鬼，应在明日寅日，寅与亥合，合起子孙之日，尔无忧也，果于次日退灾，不药而愈，亦不独此，又因卯木财空，次日出空而退灾。

赋文说「身上鬼不去不安」：诸般占问最怕克世，唯独官鬼持世的时候，若不是当差吃公门饭的人，反倒最宜日月动爻来冲克，这样反而为吉。为什么？因为它克的不是世爻本身，而是克去了缠在身边的那个鬼。例如午月癸丑日占妻子的病，本卦六爻自上而下是：父母未土、兄弟酉金（应）、子孙亥水（发动）、妻财卯木、官鬼巳火（世）、父母未土；变卦依次是子孙子水（应）、父母戌土、兄弟申金、妻财卯木（世）、官鬼巳火、父母未土。我问来人病了多久，他说三月里病起的。我说：卯木财爻眼下落空，明天出空，一定退灾。他说：药石都不管用了。我说：不妨，这一卦亥水子孙独发，克去了世爻身上的鬼，应在明天寅日——寅与亥合，正是把子孙合起来的日子，你不必忧虑。第二天果然退灾，没吃药就好了。这还不止一个缘故，也因为卯木财爻本来落空，次日出空而退灾。

曾如辰月戊子日占小舟过关恐盘阻得水地比变泽山咸卦。 妻财子水″应　　兄弟未土″应 兄弟戌土′　　子孙酉金′ 子孙申金″　　动　　妻财亥水′ 官鬼卯木″世　　动　　子孙申金′世 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″ 世爻之鬼，乃满腹忧疑之象，申金克去身边之鬼则无忧也。果于卯日过关，并无阻滞。

又如辰月戊子日，有人驾小船过关卡，怕被盘查阻留而起卦，得《水地比》变《泽山咸》。本卦六爻自上而下是：妻财子水（应）、兄弟戌土、子孙申金（发动）、官鬼卯木（世，发动）、父母巳火、兄弟未土；变卦依次是兄弟未土（应）、子孙酉金、妻财亥水、子孙申金（世）、父母午火、兄弟辰土。世爻带着官鬼，是满腹忧疑之象；好在申金子孙发动，把身边这个鬼克掉，就无可忧虑了。后来果然在卯日顺利过关，毫无阻滞。

德入卦无谋不遂。旧注德者，得也，指与天地合其德。主事爻，天干地支上下相合是也，存有占验。戌月己酉日占文书得小畜之蛊 兄弟卯木′　　兄弟寅木′应 子孙巳火′　　动　　父母子水″ 妻财未土″应　　妻财戌土″ 妻财辰土′　　官鬼酉金′世 兄弟寅木′　　父母亥水′ 父母子水′世　　动　　妻财丑土″ 谓五爻动出丙子，文书与世爻变出辛丑干支相合，应戊子日成其文书，余以此论为多事之论。

赋文说「德入卦无谋不遂」。旧注说：「德」就是得，取「与天地合其德」之义；落到卦上，指主事之爻的天干地支上下相合。旧书存有一则占验：戌月己酉日占公文，得《风天小畜》变《山风蛊》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木、子孙巳火（发动）、妻财未土（应）、妻财辰土、兄弟寅木、父母子水（世，发动）；变卦依次是兄弟寅木（应）、父母子水、妻财戌土、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻财丑土。原断说：五爻动出的变爻纳干支为丙子，正是文书之象，与世爻变出的辛丑上下相合（丙辛相合、子丑相合），所以应在戊子日办成文书。我认为这是节外生枝之论。

野鹤曰：鬼谷三才论含爻辞以五行以定祸福者乃用地支。既用地支，不得不以天干为配，未闻以天干而定吉凶。以天干配于地支者，欲全用周天甲子卦，又止于四十八爻。所以乾内卦甲坤之内用乙，乃十干之首，乾之外卦用壬，坤之外卦用癸，皆十干之尾。乾之内卦用子，与坤之外卦相合，坤之内卦用未，与乾之外卦相合。二老上下相映，阴阳相配，中包六子，甲乙之次者丙丁，用之于少男少女，艮与兑也。戊己用之于中男中女，坎与离也，庚辛用之于长男长女，震与巽矣，以全上下干支，此乃配偶之法也。故谓之浑天甲子。而祸福吉凶皆地支生克制化克合刑冲以判之。今又以天干而判休囚者，每卦皆宜用也。何独于此，况小畜变蛊五爻朱雀为文书，动临巳火变出子水文书，而世爻临子水父母，又为文书，酉日生之，化丑合之，叠叠文书旺动于卦中，便非干支相合，亦不能说无成，故曰多事之论。

野鹤老人说：《鬼谷三才》一派论爻辞、以五行定祸福，用的都是地支。既然用地支，就不得不配上天干，却从没听说凭天干来判吉凶。给地支配天干，本意是想把周天六十甲子全用上，可六十四卦的爻位只装得下四十八爻。所以乾卦内卦纳甲、坤卦内卦纳乙，甲乙是十干之首；乾卦外卦纳壬、坤卦外卦纳癸，壬癸是十干之尾。乾的内卦起于子，与坤的外卦相合；坤的内卦起于未，与乾的外卦相合。乾坤二老上下相映、阴阳相配，中间包着六个子女卦：甲乙之后是丙丁，配给少男少女，即艮与兑；戊己配中男中女，即坎与离；庚辛配长男长女，即震与巽。这样把上下干支配齐，本是一套配偶之法，所以叫「浑天甲子」。至于祸福吉凶，一概由地支的生克制化、克合刑冲来判定。如今忽然要拿天干来判休囚，那每一卦都该这么用才对，何必单在这一卦上讲？何况《小畜》变《蛊》一卦，五爻朱雀本主文书，动爻是巳火而变出子水父母，也是文书；世爻又坐子水父母，同样是文书，酉日生它、变出丑土合它，重重文书旺动于卦中，就算没有干支相合，也说不上办不成。所以我说旧注是节外生枝之论。

忌临身而多阻无成。忌即忌神，占不宜持世。如占官子孙为忌神，子孙持世求名不成，占财兄爻为忌神，兄爻持世，求财不获。野鹤曰：此论极是。然余得有验者，兄爻持世化出财爻而得财，世临财爻化出父母而见父。如巳月丙申日占财得未济变鼎卦 兄弟巳火′应　　兄弟巳火′ 子孙未土″　　子孙未土″应 妻财酉金′　　妻财酉金′ 兄弟午火″世　　动　　妻财酉金′ 子孙辰土′　　官鬼亥水′世 父母寅木″　　子孙丑土″ 此乃忌临世位化酉财，即于酉日得财。

赋文说「忌临身而多阻无成」。「忌」就是忌神，占事最不宜忌神持世。譬如占功名以子孙为忌神，子孙持世便求名不成；占钱财以兄弟为忌神，兄爻持世便求财不获。野鹤老人说：这话极对。不过我也验到过例外：兄爻持世而变出财爻，照样得财；世爻坐财而变出父母爻，照样见到父亲。例如巳月丙申日占求财，得《火水未济》变《火风鼎》。本卦六爻自上而下是：兄弟巳火（应）、子孙未土、妻财酉金、兄弟午火（世，发动）、子孙辰土、父母寅木；变卦依次是兄弟巳火、子孙未土（应）、妻财酉金、妻财酉金、官鬼亥水（世）、子孙丑土。这正是忌神坐在世位而变出酉金财爻，于是就在酉日得了财。

又如申月戊午年占领文书得风雷益卦之家人 兄弟卯木′应　　兄弟卯木′ 子孙巳火′　　子孙巳火′应 妻财未土″　　妻财未土″ 妻财辰土″世　　动　　父母亥水′ 兄弟寅木″　　妻财丑土″世 父母子水′　　兄弟卯木′ 此亦忌临世位，即于酉日而得文书，同日子占父亦得此卦，亥日见父，其故何也，疑是动爻不克变爻之故耳。然亦无多见者，余既得验，不得不以告之，然非教后人之法也。诸占必以忌神持世多阻无成者为是。

又如申月戊午日为领取公文起卦，得《风雷益》变《风火家人》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（应）、子孙巳火、妻财未土、妻财辰土（世，发动）、兄弟寅木、父母子水；变卦依次是兄弟卯木、子孙巳火（应）、妻财未土、父母亥水、妻财丑土（世）、兄弟卯木。占文书以父母为用神，财爻正是它的忌神，这里同样是忌神坐世，却在酉日领到了文书。同一天有人占父亲，也得这一卦，结果亥日见到了父亲。这是什么缘故？我猜是动爻不克变爻的关系。这类例子并不多见，我既然亲自验到，不得不告诉大家，但它不能当作后人依循的法则。凡占，仍以「忌神持世多阻无成」为正解。

卦遇凶星避之皆吉。旧注凡值用神空凶，遇日月动爻冲克者，谓之避空，反不遭其冲克之害，旧存有占验：六月壬子日占子病得姤之大过 父母戌土′　　动　　父母未土″ 兄弟申金′　　兄弟酉金′ 官鬼午火′应　　子孙亥水′世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孙亥水′　　子孙亥水′ 父母丑土″世　　父母丑土″应 谓父母旺动，用爻亥水子孙而无气，本为凶兆，喜得用爻值旬空而避之，至丙子日而愈，盖丙子者，则前面已过，又是亥水子孙值子日而临帝旺故耳。

赋文说「卦遇凶星避之皆吉」。旧注说：凡用神落空而卦象凶，又遇日月动爻冲克，这叫「避空」，用神反倒躲开了冲克之害。旧书存有一则占验：六月壬子日占儿子的病，得《天风姤》变《泽风大过》。本卦六爻自上而下是：父母戌土（发动）、兄弟申金、官鬼午火（应）、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（世）；变卦依次是父母未土、兄弟酉金、子孙亥水（世）、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（应）。原断说：父母旺而发动，用神亥水子孙无气，本是凶兆；喜的是用神正逢旬空而躲了过去，到丙子日病愈。因为到丙子日，凶险的时段已经过去，而且亥水子孙在子日正当帝旺。

野鹤曰：此论非理，诸占最恶者忌神，既动于卦中，祸已兆矣。用神静者逢冲之日遭害；用神动者，逢合之日遭伤；用神破者，实破之日而遇；用神空者，出空之日相逢。是乃未曾出一可以避之，出空必遇其害，岂曰出空则前面已过，反不受其祸，此说悖也，谬也，余得其验者，原神动于卦中，用神空者，出空之日而得。忌神动于卦中，而用神空者，出空之日逢殃，屡占屡验，独近病逢空不论。凡占近病，用神得遇旬空者，不拘日月动爻克害，用神出空之日即愈。即独此一事，论空不论克也。他占皆忌。此姤之大过，定是占于近病，不悟近病逢空，继而曰诸事皆可避之，此误后人也。

野鹤老人说：这个说法不合理。诸般占问最可恶的是忌神，忌神既已动在卦中，祸端就已经现形。用神安静的，应在被冲的那一天受害；用神发动的，应在被合的那一天受伤；用神逢月破的，应在填实月破的那一天碰上；用神落空的，应在出空的那一天撞见。空亡期间不过是尚未出头，并非可以躲避，一出空必定遇害，怎能说出空以后凶险已经过去、反而不受其祸？这说法悖理荒谬。我验到的是：原神动在卦中而用神落空，出空之日就得偿所愿；忌神动在卦中而用神落空，出空之日就遭殃，屡占屡验。唯独「近病逢空」是例外：凡占新得之病，用神若逢旬空，不管日月动爻怎样克害，用神出空之日就痊愈——只有这一件事是论空不论克，其他占问一概以空为忌。这个《姤》变《大过》的例子，必定占的是近病；旧注不懂近病逢空的道理，接着就说诸事都可以「避」，这是误导后人。

爻逢忌杀敌之无伤。旧注忌爻发动，心事不利，若得日月动爻帮助用爻，可以敌之，不伤于彼，事亦可成，余以此论是理。申月乙未日占脱役得损之节 官鬼寅木′应　　动　　妻财子水″ 妻财子水″　　动　　兄弟戌土′ 兄弟戌土″　　子孙申金″应 兄弟丑土″世　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′世

赋文说「爻逢忌杀敌之无伤」。旧注说：忌神发动，心中所谋不利；若得日月动爻来帮助用神，就能与忌神相抗，不被它所伤，事情照样能成。我认为这个说法在理。旧书所举的例子是：申月乙未日为脱免差役起卦，得《山泽损》变《水泽节》。本卦六爻自上而下是：官鬼寅木（应，发动）、妻财子水（发动）、兄弟戌土、兄弟丑土（世）、官鬼卯木、父母巳火；变卦依次是妻财子水、兄弟戌土、子孙申金（应）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（世）。

谓世临丑土，而子水财动生助寅木之鬼，木之鬼动而克世，喜得日辰未土、五爻变出戌土扶助世爻，可以敌其寅木之鬼，不能伤身。野鹤曰：以此作后人之法者，亦误人也。何也，一重未土扶世，岂可敌其寅鬼伤身之恶煞耶？殊不知寅木鬼动，月建破之，未日墓之，此寅木之鬼破，保无事者也！此误作戌未二土帮扶者，错也！况变爻戌土从无帮助正卦之爻，作有一例，可以比之。

原断说：世爻坐丑土，子水财爻发动去生寅木官鬼，木鬼发动来克世；好在日辰是未土、五爻又变出戌土，都来扶助世爻，足以抵挡寅木之鬼，不至于伤身。野鹤老人说：把这个当作后人的法则，同样是误人。为什么？单凭一重未土扶世，怎么抵挡得住寅鬼伤身这样的恶煞？殊不知寅木官鬼虽动，却被申月月建冲破、又被未日收进木墓，这个寅木之鬼本身已经破败，所以才保得无事。旧断误认作戌、未两土帮扶之力，是弄错了。何况变爻戌土从来不会去帮助本卦的爻，把它当成一个可比照的例子，更是不通。

辰月乙未日占月令得泰之丰 子孙酉金″应　　兄弟戌土″ 妻财亥水″　　子孙申金″世 兄弟丑土″　　动　　父母午火′ 兄弟辰土′世　　妻财亥水′ 官鬼寅木′　　动　　兄弟丑土″应 妻财子水′　　官鬼卯木′ 世爻辰土，月建助之，丑土动而化回头之生，又来扶助。虽则寅木鬼动而世爻旺相有助有扶可以相敌，然此后至辛丑日尚亦见其凶非，因一言触怒上司，几乎危殆，幸得解救。应解救者，因得日月之土帮扶也。

辰月乙未日占本月运程，得《地天泰》变《雷火丰》。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（应）、妻财亥水、兄弟丑土（发动）、兄弟辰土（世）、官鬼寅木（发动）、妻财子水；变卦依次是兄弟戌土、子孙申金（世）、父母午火、妻财亥水、兄弟丑土（应）、官鬼卯木。世爻辰土有辰月月建相助，丑土发动又变出午火成「化回头生」，也来扶持世爻。虽有寅木官鬼发动，但世爻旺相、有助有扶，足以与之抗衡。饶是如此，到辛丑日还是出了凶事：此人因一句话触怒上司，几乎危殆，幸而得人解救。所以能够解救，正是靠日辰月建的土来帮扶世爻。

主象休囚怕见刑冲克害。主象旺相，尚难敌乎刑冲克害之爻，况休囚耶？用爻变动忌遭死墓绝空。旧注死墓绝乃陷阱之地，若用爻动而化墓化绝化死化空者，不问公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死无疑。予得验者，化墓化绝，若动爻旺相，或临日月帮助，亦无大害，化墓者，冲开之日月而成，化绝者逢生旺之日月而就。至于化空之说，更得多验，占谋事，实空之日必成。占近病，出空之日即愈。

赋文说「主象休囚怕见刑冲克害」：主象即便旺相，尚且难以抵挡刑冲克害之爻，何况休囚无气？赋文说「用爻变动忌遭死墓绝空」。旧注说：死、墓、绝都是陷阱之地，用神发动而变出墓、绝、死、空的，不论公事私事、大事小事，一概不成；占病遇上，必死无疑。我验到的却是：变墓、变绝，只要动爻本身旺相，或者有日辰月建帮扶，也没有大害——化墓的，到冲开墓库的月份日子就成；化绝的，到生旺的月份日子就成。至于「化空」，我验得更多：占谋事，填实空亡的那一天必成；占新得之病，出空的那一天就好。

用化用有用无用。旧主既有用爻，不可动而又化出来。谓之化去，或旁发出，皆不济事。故虽有用，即如无用。一般占病尤忌。野鹤曰：此论非理。用爻若化进神，诸占皆吉。即使他爻动出者，再得此助帮扶，何谓无用。岂不知太过者损之斯成，有曰用爻重叠，得墓库以收藏。如果用爻太多，待至伤损之日，墓库之日，成之更稳，反曰无用。非也当删。

赋文说「用化用有用无用」。旧注说：卦中既已有用神，就不该发动之后又变出一个用神来，那叫「化去」；旁爻另动出一个用神，也一样不济事，所以虽有用神等于没有，占病尤其忌讳。野鹤老人说：这个说法不合理。用神若变出「进神」，诸占皆吉；即便是别的爻动出来的用神，也是又添一重帮扶，怎么能叫无用？岂不知「太过者损之斯成」，又有「用爻重叠，得墓库以收藏」的说法。如果用神真的太多，等到克损它的日子、收藏它的墓库之日，事情反而成得更稳，怎么反说无用？这一条不对，应当删去。

空化空虽空不空。余得验者，不独空化空则不为空，动亦不为空。动不为空，为祸为福，冲空实空之月日必应。养主狐疑，墓多暧昧。此亦长生沐浴之中之二位星是也。余用生旺墓绝，其余不验。今之验化出者亦验生旺墓绝。墓者，滞也。用神动而化墓者，近病久病遇之，主昏迷之象。用神旺者，冲开墓库之日则安。用神休囚，又被刑冲克害者，难愈。逢空者，近病者愈，久病者凶。捕获遇之，深藏难保。身命遇之，愚蒙不振。失脱遇之，暗藏不见。婚姻遇之，皆暗昧不明之象。若动爻化墓，墓神回头克动爻，勿以暗昧论，乃凶兆也。忌回头克我者是也。如若墓神为鬼，回头克用，更凶。化养化病化胎又化沐浴俱不验者删之。

赋文说「空化空虽空不空」。我验到的是：不但空爻变出空爻不算空，凡发动的爻都不算空；既然发动就不为空，那么是祸是福，必定应在冲空或填实的那个月、那一天。赋文说「养主狐疑，墓多暧昧」，这里的「养」与「墓」是长生十二位中的两位。我只用长生、帝旺、墓、绝四位，其余都不灵验；如今检验爻的变化，也只有生、旺、墓、绝管用。墓的意思是停滞：用神发动而变出墓，无论近病久病遇上，都主神志昏迷之象；用神旺相的，到冲开墓库那天就安好；用神休囚而又受刑冲克害的，就难以痊愈。用神逢空，近病者愈，久病者凶。占缉捕拿人遇上入墓，是深藏难获；占身命遇上，是愚昧不振；占失物遇上，是暗藏难寻；占婚姻遇上，都是暧昧不明之象。若动爻变出墓，而这个墓神反过来克动爻，就不能只当暧昧看，那是凶兆，也就是所谓「忌回头克我」。倘若墓神又是官鬼，回头来克用神，那就更凶。至于化养、化病、化胎、化沐浴这几项，一概不灵验，应当删掉。

化生旺兮祸福有三。生者动爻化长生也。如亥水动化出申金，即化长生又回头之生，化酉金者不曰化沐浴而曰化回头之生，此二者动爻有气化爻旺相，诸占皆吉，旺者，长生之第五位者是也。金木水火而化旺即是化进神，且如申金化酉金，亥水化子水，寅木化卯木，巳火化午火，主占无不亨吉。惟土寄生于申，旺于子水为进神，辰未土动而化出子爻者，乃为化旺，丑土化出子爻者，即为化旺，又为化合，诸占皆吉。化官鬼兮吉凶有二。动爻变出官，吉凶有二，何也？占功名者，世爻旺相，或临日月或日月生扶动而变出官星，又无破损，乃为得官之兆也。世若休囚，受克动而变出官星者乃为变鬼，不惟难于王家食禄，须忧梦沉黄梁。

赋文说「化生旺兮祸福有三」。「生」指动爻变出自己的长生。譬如亥水发动而变出申金，既是化长生，又是回头相生；变出酉金的，不叫化沐浴，也叫化回头生。这两种情形只要动爻有气、变爻旺相，诸占皆吉。「旺」指长生十二位中第五位的帝旺。金木水火化旺就等于化进神，譬如申金变酉金、亥水变子水、寅木变卯木、巳火变午火，所占无不亨通。唯有土长生在申、帝旺在子，所以土爻变出子水才算进神：辰土、未土发动而变出子爻，是化旺；丑土变出子爻，既是化旺，又是子丑相合，诸占皆吉。赋文说「化官鬼兮吉凶有二」：动爻变出官鬼，吉凶要分两种情形。占功名的人，世爻旺相，或世爻正当日辰月建，或有日月生扶，这时发动变出官星而无破损，是得官之兆；世爻若休囚受克，发动而变出官星，那就是「变鬼」，不但难于食朝廷之禄，还得担心一场黄粱梦沉。

如戌月甲寅日占候选何时得缺，得益变骞 兄弟卯木′应　　动　　父母子水″ 子孙巳火′　　妻财戌土′ 妻财未土″　　官鬼申金″世 妻财辰土″世　　动　　官鬼申金′ 兄弟寅木″　　子孙午火″ 父母子水′　　动　　妻财辰土″应 断曰：世爻临月破，又有寅日伤克，又有上爻中卯木克世爻，有克无生，世爻变出官星，其实是变鬼，果然在第二年寅月没有中榜，正如神告曰：“命限危功名不必生矣”

例如戌月甲寅日占候补何时得到实缺，得《风雷益》变《水山蹇》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（应，发动）、子孙巳火、妻财未土、妻财辰土（世，发动）、兄弟寅木、父母子水（发动）；变卦依次是父母子水、妻财戌土、官鬼申金（世）、官鬼申金、子孙午火、妻财辰土（应）。断语是：世爻辰土正逢戌月月破，又被寅日克伤，上爻卯木也来克世，有克无生；世爻虽变出官星，其实是「变鬼」。果然到第二年寅月仍未得中，正如神明所告：命限已危，功名不必再指望了。

又如巳月壬申日占开店贸易 子孙酉金″世　　动　　官鬼寅木′ 妻财亥水″　　妻财子水″世 兄弟丑土″　　兄弟戌土″ 官鬼卯木″应　　官鬼卯木″ 父母巳火″　　父母巳火″应 兄弟未土″　　兄弟未土″ 断曰：占生意看财爻，此卦财临月破，虽则子动生财，生之不起，况世与子孙，一同变鬼，不独营运难图，今秋必因子女以致官非。果于八月，因子赌博送官，子受杖刑而死。此应酉金子孙应变鬼。

又如巳月壬申日占开店做买卖。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（世，发动）、妻财亥水、兄弟丑土、官鬼卯木（应）、父母巳火、兄弟未土；变卦依次是官鬼寅木、妻财子水（世）、兄弟戌土、官鬼卯木、父母巳火（应）、兄弟未土。断语是：占生意要看财爻，这一卦财爻亥水正逢月破，虽有子孙发动来生财，也生它不起；何况世爻连同子孙一起变成官鬼，不但生意难做，今年秋天还必定因子女惹上官司。果然到八月，儿子因赌博被送官，受杖刑而死。这应的正是酉金子孙变鬼。

忌回头之克我。爻动化克者，如金爻动变火克金，木爻动变金克木，谓之回头克也。觉子曰：余存占验，凡占回头之克，占病、占寿、占年运，得之十有九死，亦有占名利、及占家庭得之亦见危亡，何也？其人大限至矣，自己无知犹有名利之求，如神戒曰：数之将尽，何用他求，警戒勿贪，庶几不罗乎罗网，即使难以回避，亦可保其正寝，疑神之告，乃此意耳。

赋文说「忌回头之克我」：爻发动而变出克自己的五行，譬如金爻发动变出火来克金、木爻发动变出金来克木，这就叫「回头克」。李文辉（号觉子）说：我所积存的占验里，凡遇回头克，占病、占寿元、占一年运程的，十有八九是死；也有占名利、占家事而遇上它，同样见到危亡的。为什么？那人大限已到，自己却懵然不觉，还在求名求利。这就像神明在告诫：气数将尽，何必他求；警戒他不要贪求，或许还能不落罗网；即便躲不掉，也还能保个善终。我揣摩神明的告示，正是这个意思。

勿反德以扶人。古法相生须宜他生我，相克还宜我克他。如占彼此两家之事者，宜应爻生世。如占财者，宜财生世，如占官者，宜官生世。如世去生助他爻，泄尽自己之气也。恶曜孤寒，怕日辰之并起。刑冲克害之要即为恶曜，非诸星之凶煞。凡见此爻动而冲克用神，若此星孤立无助，或休囚无力，虽则伤害用神，用神旺相可以敌之，必然无妨，得祸亦轻。惟怕日辰动爻助他为害，彼必狐假虎威，仗势作恶，得祸不浅也。前月将日辰章内，最怕他爻增克制，同此意耳。

赋文说「勿反德以扶人」：古法讲相生要他来生我，相克要我去克他。譬如占双方之事，宜应爻生世爻；占求财，宜财爻生世爻；占功名，宜官爻生世爻。若反过来是世爻去生助别的爻，那就把自己的气力全泄光了。赋文说「恶曜孤寒，怕日辰之并起」：这里的「恶曜」指刑、冲、克、害之爻，并不是各种神煞。凡见这种爻发动来冲克用神，只要它孤立无援，或休囚无力，虽然伤及用神，只要用神旺相就足以抵挡，必定无妨，纵有祸也轻。最怕的是日辰或动爻反过来助它为虐，那它就要狐假虎威、仗势作恶，为祸不浅。前面《月将日辰章》里说「最怕他爻增克制」，讲的正是同一个意思。

用爻重叠，喜墓库以收藏。旧注用爻若无日辰动爻损之，必须得墓库收藏，然后可得。旧存占验。丁丑日占财 兄弟卯木′　　动　　妻财未土″ 子孙巳火′　　官鬼酉金′ 妻财未土″应　　动　　父母亥水′世 妻财辰土′　　官鬼酉金′ 兄弟寅木′　　父母亥水′ 父母子水′世　　动　　妻财丑土″应 彼断曰：卦有两财，初爻上爻又化出两财，日辰又是财，本为太过，喜得世爻上有辰字，乃为财库，谓之财有库以收藏，后主得财。余以此论，极其得理，屡试屡验，但不必卦中有库，后来逢库之日月亦成其事。

赋文说「用爻重叠，喜墓库以收藏」。旧注说：用神若没有日辰、动爻来损减它，就必须靠墓库收藏，然后才能得手。旧书存有一则占验：丁丑日占求财。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（发动）、子孙巳火、妻财未土（应，发动）、妻财辰土、兄弟寅木、父母子水（世，发动）；变卦依次是妻财未土、官鬼酉金、父母亥水（世）、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（应）。原断说：卦中本有两重财爻，初爻和上爻又各变出一重财，日辰丑土也是财，本属太过；喜的是卦中有辰土这个财库，叫作「财有库以收藏」，所以后来得财。我认为这个说法极有道理，屡试屡验；只是不必非要卦中现成有库，后来碰上库神当值的月份日子，事情一样办成。

如午月戊午日占何日雨得地风升变恒卦。 官鬼酉金″　　妻财戌土″应 父母亥水″　　官鬼申金″ 妻财丑土″世　　动　　子孙午火′ 官鬼酉金′　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻财丑土″应　　妻财丑土″ 友人持此卦问余曰：今日占雨，父母不动，而丑土之财又化出午火回头生，竟是大旱之年也。余曰：壬戌日必雨。友曰：父临月建，阴雨连旬，今子孙临月建，亦同此意，如何得雨？余曰：午火子孙临日月旺之极矣，乃为用爻重叠，逢墓库以收藏，故知戌必雨。果于戌日申时雨。

例如午月戊午日占哪天下雨，得《地风升》变《雷风恒》。本卦六爻自上而下是：官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（世，发动）、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（应）；变卦依次是妻财戌土（应）、官鬼申金、子孙午火、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻财丑土。友人拿这卦问我说：今天占雨，父母爻不动，丑土财爻又变出午火成回头生，看来是个大旱之年了。我说：壬戌日必定下雨。友人说：父母临月建，尚且主阴雨连旬；如今子孙临月建，道理相同，怎么会下雨？我说：午火子孙既临日辰又临月建，旺到极处，这正是「用爻重叠」，须靠墓库来收藏；午火墓在戌，所以知道戌日必雨。后来果然在戌日申时下雨。

事阻隔兮间发。旧注世应中间两爻谓之间爻，动则事事阻隔。谓之两爻在世应之中，动阻两家之事，使彼此不能相通。又曰世应中间两爻发动所求多阻隔。觉子曰：以此爻作为间爻试之果验，但看所占何事，须是彼此两家之事始可用之。婚姻以之为媒妁，词讼以之为证，买卖以之为牙行，借贷成文以之为中保，舟车以之为附载。交游以之为帮开，胎产以之为收生保姆。

赋文说「事阻隔兮间发」。旧注说：世爻与应爻之间的两爻叫「间爻」，一动就事事阻隔；这两爻夹在世应中间，一动便阻断双方的事，使彼此不能相通。又说世应中间两爻发动，所求之事多有阻隔。李文辉说：把这两爻当间爻来验，果然应验；但要看所占是什么事，必须是牵涉双方的事才用得上。占婚姻，间爻是媒人；占官司，间爻是证人；占买卖，间爻是牙行经纪；占借贷立契，间爻是中人保人；占乘船坐车，间爻是同行搭载之人；占交游，间爻是从中撮合之人；占胎产，间爻是接生的稳婆。

心退悔兮世空。旧注自占世为主象，若无明动爻伤克而世爻无故自空者，必主心惰意懒，自不向前。野鹤曰：此论为是。前曰无故之空，如入深渊大壑，诸占大凶者，非也！易林补遗有曰世应皆空，故不向前，退悔，主宾皆动二边，日后更张。所以不独世空不宜，应爻亦不宜也。谓之世应皆空，事无准实，凡动而空者，不以此论。

赋文说「心退悔兮世空」。旧注说：自己占事以世爻为主象，若卦中并无明动之爻来伤克，而世爻无缘无故自落空亡，必主此人心懒意惰，自己不肯向前。野鹤老人说：这话是对的。至于前人把「无故之空」说成如坠深渊大壑、诸占大凶，那就错了。《易林补遗》说：世应都空，所以不肯向前而生退悔之心；主客两边都动，日后必要另起炉灶。可见不只世爻落空不好，应爻落空同样不好，这就叫「世应皆空，事无准实」。凡是发动而落空的爻，不在此例。

卦爻发动须看交重。旧注交动主未来之事，重动主过去之事。余试间有验者。大凡爻象有一定不可移者，可以为法，间有验者，乃偶然之合耳。动变比合当明进退。进神章已注明。杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看。盖生中有刑害之两妨，合处有克伤之二虑。杀生世者，是日月动爻动临忌神而生世，非凶煞也，不以吉断者，何也？谓忌神既旺，用衰矣，世虽逢生何益？

赋文说「卦爻发动须看交重」。旧注说：「交」动主未来之事，「重」动主过去之事。我试下来只是偶尔灵验。大凡爻象要有一定而不可移易的规律，才可以立为法则；偶尔灵验，不过是碰巧凑合。赋文说「动变比合当明进退」，这一层《进神章》已经注明。赋文说「杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两妨，合处有克伤之二虑」。所谓「杀生世」，是指日辰月建或动爻本身充当忌神而来生世，并不是什么凶神恶煞。为什么生世反而不能断吉？因为忌神既然旺了，用神就衰了，世爻纵然得生，又有什么益处？

如戌月丙子日占父任云南何时得信？得地泽临卦 子孙酉金″　　子孙酉金″ 妻财亥水″应　　妻财亥水″应 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　　官鬼卯木′世 父母巳火′　　父母巳火′ 占信者，朱雀巳火父母为用神，日辰子水克巳火，忌神戌月乃巳火月墓，日克音信茫然之兆也。而世爻卯木虽遇日生月合，何益于事。杀生身勿将吉断，此之谓也，后果无音讯，四年知父而遇害矣。

例如戌月丙子日，占在云南做官的父亲何时来信，得《地泽临》，六爻自上而下是：子孙酉金、妻财亥水（应）、兄弟丑土、兄弟丑土、官鬼卯木（世）、父母巳火，六爻皆静。占音信以朱雀所临的巳火父母为用神：日辰子水克巳火，戌月又是巳火的墓库，用神既被日克又入月墓，正是音信茫然之象。世爻卯木虽得日辰相生、又与戌月相合，于事何补？「杀生身莫将吉断」，说的正是这种情形。后来果然音讯全无，四年之后才知道父亲早已遇害。

用克世勿作凶看者，乃用为克世也，旧注主事爻动来克世，乃是事来赶我，事必速成，我虽见克，亦何伤哉，故云克世者不以为凶。觉子曰：此论未必全是，余之得验如占财财为用神，财爻克世者必得。占行人用神克世者即至，占医药子孙为用，子孙克世者即愈，此外数占皆不宜用神克世也，若占功名，官鬼克世，非灾即祸，岂可曰勿作凶看。

赋文说「用克世勿作凶看」，指的是用神来克世爻。旧注说：主事之爻发动来克世，那是事情赶着来找我，必定很快办成；我虽被克，又有什么妨害？所以说用神克世不算凶。李文辉说：这个说法未必全对。我验到的是：占求财以财为用神，财爻克世必定得财；占出门在外之人，用神克世就是人快到了；占医药以子孙为用神，子孙克世病就痊愈——除这几种之外，其余各占都不宜用神克世。譬如占功名，官鬼是用神，官鬼克世不是灾就是祸，怎么能说不作凶看？