易冒 · 第 10 卷

（內詳虛實胎安母安防墮產期男女穩婆乳母寄乳產地易育求嗣諸問）胎產人道之大，子孫繼世之本，故以子孫為用。筮胎虛實，專重子孫，唯卜母孕，則憑弟兄，其他長幼尊卑，代身而祝者，皆以子孫為用也。未胎而占孕，重青龍天喜之動；間月而占，則獨求子孫，旺相生扶則成胎，空破散絕則非孕。（未間月而筮，如青龍天喜動，雖子孫伏，亦斷有孕；已間月而筮，若子孫空，雖青龍天喜動，亦斷無孕，蓋子孫但以有為喜，神宿必以動為喜。總言未間專重龍喜，已間獨重子孫。）

（本章詳列胎的虛實、胎安、母安、防小產、產期、男女、穩婆、乳母、寄乳、產地、好不好養、求子等問目。）胎產是人倫大事，子孫是繼世之本，所以以子孫爻為用神。占胎的虛實專重子孫；只有占母親懷孕時才憑兄弟爻；其餘無論替長幼尊卑哪一位代占，都以子孫為用神。還沒坐胎就佔有孕無孕，重在青龍、天喜是否發動；月事已過一月再占，就專求子孫爻：旺相得生扶就是成了胎，逢空、破、散、絕就不是孕。（注：月事尚未間斷就來占，若青龍、天喜發動，即使子孫爻伏藏，也斷為有孕；月事已間斷一月再占，若子孫爻落空，即使青龍、天喜發動，也斷為無孕。因為子孫只要「有」就可喜，而神煞星宿必須「動」才可喜。總之：未間月專重龍喜，已間月獨重子孫。）

或筮胎安，亦重子孫，不空不破則成人，若絕若沖難足月。筮產母身安，鬼動則災生，用傷則病作，臨官入墓，須防抱病猝亡，助鬼傷身，惟恐帶胎同喪。如出遊求身安，用旺鬼靜則喜，求胎安，則忌卦沖胎空虎動也。（胎安重子爻，母安忌鬼發，及用旺為喜。如占母孕，則父母為用，他人代求，則妻財為用，皆忌本命隨官入墓。產母自問，並忌助鬼傷身。出遊，有為身為胎兩義。）

占胎是否安穩，也重子孫爻：不落空、不逢破就能生下來成人；若臨絕、若被沖，就難以足月。占產婦自身是否平安：官鬼發動就有災，用神受傷就生病；本命隨鬼入墓，須防抱病突然身亡；助鬼傷身，只怕連胎帶母一同喪命。若是出門在外而求平安，以用神旺、官鬼靜為喜；求胎安，就忌六沖之卦、胎爻落空、白虎發動。（注：占胎安重子孫爻，占母安忌官鬼發動、以用神旺相為喜。若占母親懷孕，就以父母爻為用；別人代求，就以妻財爻為用；都忌本命隨鬼入墓。產婦自己來問，還要忌助鬼傷身。出門在外之占，有為自身、為胎兒兩層意思。）

如問墮胎，合沖、前沖、後沖、胎空、胎破、虎動必犯其厄，然亦察之子象，子孫堅固，雖遇此而不傷，子孫破克，雖不遇此而難保。（卦沖則不締結，胎壞則不堅固，虎動乃為血神，三者有一，當應墮漏，若子孫日月旺相，雖見其兆，終不喪胎，如申建辛亥日，占孕得兌之困，敗血三日後復完胎。故子孫為要。）

若問會不會小產：合處逢沖、本卦六沖、變卦六沖、胎爻落空、胎爻逢破、白虎發動，必犯這一厄。不過還要察看子孫之象：子孫堅固，縱然遇上這些也不傷胎；子孫被破被克，縱然不遇這些也保不住。（注：卦逢六沖則胎結不牢，胎爻敗壞則胎不堅固，白虎發動則是血神當令——三者有其一，就該應小產漏胎。但若子孫得日月旺相，雖見此兆，終究不至喪胎。例如申月辛亥日占孕，得《兌》變《困》：見了三天血，之後胎又保住了。所以子孫才是關鍵。）

故占產期遲速，卦沖、胎破、虎搖，日當產矣。胎值旬空之時，世值胎養之日，子遇長生之辰，如子無而遇有，空而遇補，破而遇實，墓而遇沖，較量輕重，以定其期，定時亦然，此概占也。如限期而卜產，則但以卦沖胎沖虎搖者，定其當產。

所以占分娩的遲速：卦逢六沖、胎爻逢破、白虎搖動，那一天就該生了。此外，胎爻值旬空之時、世爻行到胎養之日、子孫遇長生之辰，以及子孫由無變有、由空得補、由破得實、入墓遇沖，把這些輕重掂量一番，就可以定出產期；定時辰也一樣。這是籠統而占。若是限定某個時段來占分娩，那就只憑卦逢六沖、胎爻被沖、白虎搖動來斷定當產之時。

（或以月分，或以旬分，但卦沖胎疾虎動，則是月是旬當產。復以日時定之，倘概筮何時，則以卦沖胎疾虎動為近，否則為遠；而以世爻胎養、空補、破實、絕生、墓沖、無有之日時定之，及胎值旬空者，否則為遠之考也。如申建丁未日，占產得艮，三日巳酉戌時則育，此世胎養之應也。人占夫占，皆從此論。唯產母自占，則以子孫為重，如午建甲寅日，自筮身孕得大過，後庚午日產，應子孫值日，此以子孫為法也。墓而遇沖，火子戌日，逢辰而誕是焉。或曰產婦以財分，嬰兒以子分，日時以世分，概占如此，若獨筮期，當專用子。）

（注：或按月分，或按旬分：只要卦逢六沖、胎爻有病、白虎發動，那個月、那一旬就當分娩，然後再用日、時定得更細。倘若籠統占什麼時候生，就以卦沖、胎疾、虎動為近期，否則為遠期；再用世爻行胎養、落空得補、逢破得實、臨絕逢生、入墓遇沖、由無而有的那個日時來定，胎爻正值旬空的也照此推，否則就作遠期考量。例如申月丁未日占分娩，得《艮》卦，三天後的巳日酉時、戌時就生了，這是應在世爻的胎養之位。別人代占、丈夫來占，都照這個辦法。唯有產婦自己占，則以子孫為重：例如午月甲寅日自占身孕，得《大過》，後來庚午日分娩，正應在子孫值日，這是以子孫為準。所謂「入墓遇沖」，例如火性子孫墓在戌日、逢辰日沖開而分娩，就是這種情形。也有人說：產婦看妻財，嬰兒看子孫，日時看世爻。籠統占是這樣；若單占產期，就該專用子孫。）

如定男女，先以卦之陰包陽者為男，陽包陰者為女，坎離自包同焉；其次以動爻陰變陽者為男，陽變陰者為女，子為宰主，爻分等次；其三非包非動而安靜者，則以子孫屬陽為男，屬陰為女，陰陽並現，輕重相持，飛伏皆空，單拆定義。蓋有出外而家內已生者獨舉子孫屬陰陽而定之，不以卦包動變言也。占母以弟兄而言，代身亦舉子孫而決之。

至於定男女：第一看卦體——陰爻包著陽爻的生男，陽爻包著陰爻的生女，《坎》《離》兩卦自身就是陰包陽、陽包陰，同例。第二看動爻——陰爻變陽的生男，陽爻變陰的生女；其中以子孫爻為主宰，各爻還要按次序分主次。第三，卦既不屬陰包陽陽包陰、又沒有動爻而全靜的，就看子孫爻：屬陽生男，屬陰生女；若陰陽兩個子孫並現，就權衡輕重；若飛神伏神都落空，就用「單」「拆」之象來定。此外，若是人在外地而家裡其實已經生了，就單憑子孫爻的陰陽來斷，不再講卦包與動變。占母親生產用兄弟爻，代人來占仍用子孫爻決斷。

（欲定男女，其法有三：一曰卦包，二曰動變，三曰子屬，如坎大過小過咸恆，謂之陰包陽，離頤中孚益損，謂之陽包陰，謙豫履小畜升萃無妄大畜則非。卦包之後，則考動爻，變陽為男，變陰為女，若二爻動則主上爻，三爻動則主中爻，四五爻皆動，則主陰陽屬多之爻，六爻動及陰陽等動，則主內卦變爻，或中有子動者，竟取子孫變，以定男女也。

（注：定男女的辦法有三：一是卦包，二是動變，三是子孫所屬。像《坎》《大過》《小過》《咸》《恆》，叫作陰包陽；像《離》《頤》《中孚》《益》《損》，叫作陽包陰；至於《謙》《豫》《履》《小畜》《升》《萃》《無妄》《大畜》就不算。看過卦包，再考察動爻：變出陽爻生男，變出陰爻生女。若兩爻同動，就以上面那一爻為主；三爻同動，就以中間那一爻為主；四爻、五爻都動，就以陰陽屬類較多的那一爻為主；六爻齊動或陰陽爻數相等，就以內卦的變爻為主。其中若有子孫爻發動，就徑直取子孫所變來定男女。

動變之後，卦靜則考子孫，陽男陰女定之；如或兩現，舍其疾而用其不疾；如或飛無而伏復空，則以伏神子孫單拆而分男女，不可因空破而他求也。如戌建戊辰日，占男女得歸妹，亥子屬陽值空，後應生男不育。常有兩現子孫，皆屬旺相，及大有乾剝同人，乃應雙胎。海底眼：兩爻旺相喜神扶，必是雙胎天賜與。夫陰陽相包，男女成胎之時也，動變者，磨蕩化育之功也，故先泥子孫者非是。出外而家內已生，專務子孫屬陰陽，蓋物既生成，當考形體，豈以卦包動變而言之哉。）

過了動變這一層，若卦全靜就考察子孫爻，以屬陽生男、屬陰生女來定。若子孫兩現，就舍那個有病的、用那個無病的；若飛神裡沒有而伏神又落空，就用伏神子孫是「單」是「拆」來分男女，不可因它空破就另求別處。例如戌月戊辰日占男女，得《歸妹》：亥、子子孫屬陽而正值旬空，後來果然生了男孩卻沒養活。也常有兩個子孫並現而都旺相的，以及得《大有》《乾》《剝》《同人》，那就應雙胎。《海底眼》說「兩爻旺相喜神扶，必是雙胎天賜與」。要知道陰陽相包，說的是男女成胎之時；動變，說的是磨蕩化育之功——所以一上來就死摳子孫爻是不對的。至於人在外地而家中已生，就專看子孫的陰陽，因為胎兒既已成形，該考察它的形體，哪裡還談得上卦包與動變呢。）

穩婆好惡，察應與財，空破無能，旺生得力，然切戒應爻克子，恐妨我之兒，應爻克財，恐害我之妻，不獨占而帶觀之。夫占近應之間爻，自占近世之間爻，及或五爻，亦不可克妻克子，而空破也。（財為婦人，應為所用之人，蓋收生以護子妻，應爻不宜值父兄也；產內兼問，若間五破空，沖剋財子，則曰化婆有犯。）

占接生婆的好壞，看應爻與妻財爻：落空逢破就沒本事，旺相得生就得力。但切要戒忌應爻克子孫，怕她妨害我的孩子；應爻克妻財，怕她傷害我的妻子——這一層不必單獨起卦，可在產占中一併看。若替人占就看靠近應爻的間爻，自己占就看靠近世爻的間爻，有時也看第五爻；這些爻同樣不可克妻克子，也不可落空逢破。（注：妻財代表產婦，應爻代表所僱之人。接生是為了保護母子，所以應爻不宜是父母爻或兄弟爻。在產占中一併問及時，若間爻或五爻逢破逢空、又沖剋財爻子爻，就說是穩婆有妨害。）

乳母好惡，察財與應，空破多病，生旺無殃，最忌合沖卦沖，不能終始其哺，應爻克沖子位，不免妨犯其兒，卦無亥子，後乳將少，而兒缺食也，坤艮宮之無亥子者，尤甚焉。然應克世而有難意，應值鬼而有機謀，應咸池而好酒色，應元武而喜竊偷，然所占若吉，未為大害。寄乳於人，當以子身為重，喜其生扶旺相，不宜空破絕沖，命隨鬼墓，子喪他家，卦遇鬼搖，兒病外室，不可寄乳也。寄乳而問乳母之吉凶，如擇乳母之法。（問乳母則論財應，問寄乳則重子孫，來乳去乳，好惡同義。）

占奶媽的好壞，看妻財爻與應爻：落空逢破就多病，得生得旺就無災。最忌合處逢沖與本卦六沖，那樣她不能自始至終喂到底；應爻沖剋子孫之位，免不了妨害孩子。卦中若沒有亥、子水爻，往後奶水會少，孩子吃不飽；若是坤宮、艮宮之卦而又沒有亥子，就更嚴重。此外，應爻克世，她有為難之意；應爻值官鬼，她另有心機；應爻帶咸池，她好酒色；應爻帶元武，她喜偷竊。不過所占若整體是吉，這些也不算大害。把孩子寄出去吃奶，就以子孫爻為重：喜它得生扶旺相，不宜落空、逢破、臨絕、被沖。本命隨鬼入墓，孩子會死在別人家；卦中官鬼搖動，孩子會病在外面——這兩種就不可寄乳。寄乳而兼問奶媽的吉凶，辦法與挑選奶媽相同。（注：問奶媽就論妻財與應爻，問寄乳就重子孫爻；請奶媽上門與把孩子送出去，好壞的看法是一樣的。）

產地安危，最嫌鬼動，財福兩象，不宜一傷。（卜地而產，惟用旺鬼寧為善，命隨鬼墓大忌之。）若生後而問易育，喜子孫旺相，防疾忌官鬼交重，及命隨鬼墓也。（用旺稚子有根，鬼靜則嬰兒無疾。）

占生產之地是否安全，最嫌官鬼發動；妻財與子孫這兩象，一個也不能受傷。（注：挑地方生產，只以用神旺、官鬼安寧為善；本命隨鬼入墓是大忌。）孩子生下來以後問好不好養，喜子孫爻旺相；要防疾病，就忌官鬼交重發動以及本命隨鬼入墓。（注：用神旺則幼兒根基好，官鬼靜則嬰兒無病。）

若乏嗣而求子，獨索子孫，旺相生扶，得之速也，伏藏安靜，得之遲也，空破散絕，未之有焉；然不可世空，乃吾身之不能，問妻應空，問妾財空，是妻妾之身不育也。何年可得子，子孫胎養生時兆萌矣。何婦可生，弟兄所屬命姓，子現於外者，利於外生，子伏於內者，利於內育，子現元武咸池，及非世應之位，應於侍嫘外遇。蓋子嗣有無，雖有定命，惟盛德能立命焉，占者勉之。

若是沒有子嗣而求子，就專找子孫爻：旺相得生扶，得子快；伏藏而安靜，得子遲；逢空、破、散、絕，就沒有。不過世爻也不可落空，落空是我自身不能生育；問妻子而應爻落空、問妾而妻財落空，那是妻妾不能生育。問哪一年能得子，就在子孫爻行胎、養、長生之時萌兆。問哪一房能生，就看兄弟爻所屬的生肖姓氏。子孫現在外卦，利於在外面生；子孫伏在內卦，利於在家中養。子孫帶元武、咸池而又不在世應之位上，那就應在侍婢或外遇所生。子嗣的有無雖有定命，但唯有厚德能自立其命，占者應當勉力為善。

（楚中商人王氏者，四十乏嗣，癸未卯建辛未日，卜嗣得否，言其無子，以陰功勸之，後果輕財好施；及乙酉鼎革，有感力行善事，丁亥仲春甲申日來杭復卜後嗣得萃，子遇長生，許得二子，彼曰：前言無後言有何也？予曰：公必樹德矣，彼頷之而去；及子寅年連生二男，豈非盛德格天之報，如影隨形乎？學易者，當勉人為善，求嗣者，當法之以造命也。）

（注：楚地有位王姓商人，四十歲還沒有子嗣。癸未年卯月辛未日占子嗣，得《否》卦，我說他沒有兒子，並勸他多積陰德；後來他果然輕財好施。到乙酉年改朝換代，他更有所感觸而力行善事。丁亥年仲春甲申日他到杭州再占子嗣，得《萃》卦：子孫爻遇長生，我許他能得兩個兒子。他說：先前說沒有，如今說有，這是為什麼？我說：您一定是積了德了。他點頭而去。到子年、寅年果然連生兩個男孩——這豈不是厚德感格上天的報應，如影隨形嗎？學《易》的人應當勉勵人行善，求子嗣的人應當照這個樣子去自造其命。）

（內詳繼養撫養收養投養入繼諸問）撫養有二：我有子而欲繼養於人，最忌三沖，為有初鮮終之象，非長幼之寡恩，是上下之逆德；命隨鬼墓，往必病焉；子孫爻壞，去必喪焉。此三者，不可繼也。（繼是家者，子孫旺為康寧，卦爻合為孝慈。）我無子而欲撫人之子，則以子孫為用，福神之旺，能慎終於華首，子爻生我，善養老於衰顏，三沖則無始終，空散則無成立，命墓則有夭折，此三者不可撫也。僧道受徒，朋友立孤，亦同此義。

（本章詳列過繼、撫養、收養、投靠受養、入繼他家等問目。）撫養分兩種。一種是我有兒子而想把他過繼給別人：最忌六沖，那是有始無終之象，不是長輩寡恩，就是晚輩逆德；本命隨鬼入墓，去了必生病；子孫爻敗壞，去了必喪命。有這三樣就不可過繼。（注：過繼到那一家去，子孫旺相就康寧，卦爻相合就孝慈。）另一種是我沒有兒子而想撫養別人的孩子：以子孫爻為用神。子孫福神旺相，能一直奉養我到白頭；子孫爻來生世爻，能好好養我於衰老之年。若逢六沖，就有始無終；落空沖散，就不能成立；本命入墓，就有夭折。有這三樣就不可撫養。僧道收徒弟、朋友替人撫孤立後，道理也一樣。

尚有衰老無倚，弱幼無歸，雌單無養，壯貧無賴，我欲收養者，皆以應克世爻為戒。婦女用財，長上用父，卑幼用子，遠宗近表，亦用於應，皆莫克世，及用遭空破散，是其自濡於溺，而我濟無功也。三沖者，先膠漆而後冰炭，助傷者，朝琴瑟而暮干戈，所以戒也。應動多南北之心，應退多去來之志，歸魂常思舊所，游魂每念新鄉。（應克世，則恩多成怨，用被壞，則勞而無功。）

還有：年老無依、幼弱無歸、孤身婦人無人奉養、壯年貧窮無所依靠，我想收養他們，一概以應爻克世爻為戒。收養婦女用妻財爻，收養長輩用父母爻，收養卑幼用子孫爻；遠房宗親、近房表親也用應爻。這些爻都不可克世；用神若遭空、破、散，那是他自己正沉溺水中，我去救也救不成。逢六沖，是先如膠漆而後如冰炭；逢助鬼傷身，是早上還琴瑟和鳴、晚上就動起干戈——所以要戒。應爻發動，他多有南來北往之心；應爻退神，他多有去而復來之志；歸魂卦，他常想念舊居；游魂卦，他總惦記新地方。（注：應爻克世，施恩多半變成結怨；用神被壞，就白費力氣而無功。）

夫應克世，而駕鬼動者為甚。武鬼動而揖盜，雀鬼動而戒非，騰蛇生連蔓之憂，白虎兆亡命之禍，天燭以火失事，咸池以淫亂心。因害而避，因利而趨，在生克之間也。（應爻帶鬼克世，其凶尤甚，復視其與何神何宿來克來生，如官文龍貴生世，益我以榮，財福生世，益我以利，克世反視，縱青龍亦以奸昧為。）

應爻克世而且帶著官鬼發動的，為害尤其厲害。元武官鬼發動，是引狼入室；朱雀官鬼發動，要戒口舌是非；騰蛇主生出牽連蔓延之憂，白虎兆示亡命之禍；天燭因火而失事，咸池因淫而亂心。要因害而躲避、因利而趨就，全在生克之間去看。（注：應爻帶官鬼來克世，凶險尤甚；還要看它帶什麼神、什麼星宿來克來生。例如官爻、文書爻帶青龍、貴人來生世，是給我帶來榮顯；妻財、子孫來生世，是給我帶來財利。若是克世，就反過來看：縱然是青龍，也當作奸邪曖昧之事。）

又有我孤貧而筮投養於人者，用神克世，而莫我顧也，三沖無久惜之情，四病有興盡之憎，則不可歸也。（凡言四病，即空破散絕，占投養者，當戒是三也。）又有彼乏嗣，而入繼於人者，有義繼利繼之分。繼義世旺我往而昌，世壞我入而困也；繼利則財壞無得，應空無望也。三沖不睦，游魂不一，鬼動而訟。繼成若謀事，繼爭如奪缺，是以卦沖合沖，世空應空，鬼失財失，不能成也，應爻克世，不勝奪也。

還有我孤苦貧寒而占投靠別人受養的：用神克世，對方就不會照顧我；逢六沖，沒有長久憐惜之情；用神有「四病」，興致一盡就生厭憎——這就不可去投靠。（注：所謂四病，就是空、破、散、絕；占投養的人要戒這幾樣。）還有對方沒有子嗣而我入繼到他家去的，要分「繼義」與「繼利」兩種。繼義的：世爻旺相，我去了就昌盛；世爻敗壞，我去了就困頓。繼利的：財爻敗壞就得不著，應爻落空就沒指望。逢六沖則彼此不睦，逢游魂則心志不一，官鬼發動則生訟事。爭取過繼與謀事相同，爭奪繼承之位與爭奪官缺相同：所以本卦六沖、合處逢沖，世爻落空、應爻落空，官鬼失位、妻財失位，都成不了；應爻克世，就爭不過人家。

（內詳見痘趨避疏密出期何人大象六問）夫痘疹亦天災也，是名天花，亦名聖瘡，動關童命，敢忽神筮？未花而問，以鬼為信，蓋鬼空根芽未萌，鬼靜氣機未動，鬼散雖流行而不及也。破靜而甲不拆，破動而病或殊，鬼絕則未生花也。（以鬼為病，問痘即痘也。月破非應有痘，鬼動是當有病，乃或癍麻瘡毒，未為正痘，故曰病殊。）

（本章詳列是否出痘、趨避、痘的疏密、出痘時期、何人出痘、總體吉凶等六個問目。）痘疹也是天災，名叫「天花」，又叫「聖瘡」，動輒關係小兒性命，怎敢輕忽卦筮？還沒出痘時來問，以官鬼爻為憑信：官鬼落空，是病根還沒萌動；官鬼安靜，是氣機還沒發動；官鬼被沖散，雖然時氣流行也波及不到。官鬼逢月破而安靜，是痘甲不會綻開；官鬼逢破而發動，所患或許是別的病；官鬼臨絕，就還不會出痘。（注：以官鬼為病，問痘時它就代表痘。月破就不該有痘，官鬼發動就當有病；不過那可能是斑疹、麻疹、瘡毒，不是正痘，所以說「病殊」。）

鬼動將見，鬼沖將開，鬼旺將起，當月當日，則是月是日而出也。（官鬼值日月當見，如丑建乙卯日，佔有花得履之同人，當日見標，復一人亦占履之睽，及次年二月始痘，蓋卯鬼發動故應速，卯鬼安靜故應遲。）

官鬼發動，痘就要現；官鬼被沖，痘就要開；官鬼旺相，痘就要起。它正當某月、某日，就在那個月、那一天出痘。（注：官鬼正值日建月建，痘就該現。例如丑月乙卯日占是否出痘，得《履》變《同人》，當天就見痘標；另有一人也來占，得《履》變《睽》，卻到第二年二月才出痘——前一卦卯木官鬼發動所以應得快，後一卦卯木官鬼安靜所以應得遲。）

當歲而索鬼象之得失，有二而考一爻之虛實。（官鬼若值太歲，或遇空破休囚，則言未出，後雖日月會同，亦未可言有，如己亥年辰建辛未日，佔有痘得同人，亥鬼旬空，終歲康寧，則不可以太歲為鬼而當年應痘也。如卦有兩鬼，一空一動，則以其動，一強一弱，則以其強，皆應當出，乃謂考一爻虛實爾。）

占當年是否出痘，就搜求官鬼之象的得失；若卦中有兩個官鬼，就考察其中一爻的虛實。（注：官鬼若正值太歲，卻又逢空、破、休囚，就說這一年不出；後來即使日月與之會同，也不能說有。例如己亥年辰月辛未日占是否有痘，得《同人》：亥水官鬼正逢旬空，那一年始終平安——可見不能因為官鬼正是太歲就斷當年應痘。又如卦中有兩個官鬼，一個空、一個動，就取那個動的；一強一弱，就取那個強的，都斷為當出。這就是所謂考察一爻的虛實。）

世由己招，應由人召，內為本鄉之行災，外為他處之流禍。往避而得痘，游魂鬼搖，來歸而不得痘，歸魂鬼靜。伏鬼有氣者亦見也。（官鬼動，而天花開矣，在世則為特發，在應則為纏染，在六爻童僕起根，在三爻弟兄繼種，內為本境，外為他鄉，游魂為往，歸魂為來。蓋鬼空於內，本境無事，鬼空於外，他鄉可避；鬼動歸魂，回家有痘，鬼空游魂，往外得免也。大抵鬼爻旺相，雖伏亦萌，鬼爻休囚，雖現亦息。）

官鬼在世爻，是自己招來的；在應爻，是別人傳來的；在內卦，是本鄉流行之災；在外卦，是外地流來之禍。想外出躲避卻仍出痘的，是游魂卦而官鬼搖動；回家來反倒不出痘的，是歸魂卦而官鬼安靜。伏藏的官鬼若有氣，痘也照樣會出。（注：官鬼一動，天花就開了。它在世爻是自身獨發，在應爻是被人傳染；在上爻是僕童先起痘，在三爻是兄弟接著出。內卦為本地，外卦為他鄉；游魂主出去，歸魂主回來。官鬼在內卦落空，本地無事；在外卦落空，去外地可避。官鬼發動而卦是歸魂，回家會出痘；官鬼落空而卦是游魂，出外就能免。大體上官鬼旺相，雖伏藏也會萌發；官鬼休囚，雖顯現也會平息。）

占花疏密，詢鬼旺衰，以八卦而分手足，以六爻而定身形，以五行而著顏色，乾首坤腹，五脢二腓，金白火赤可類也。（蓋鬼為痘，若臨日月旺相生扶，花必綢密，如值空破休囚死絕，痘必疏朗。凡鬼動何宮，則定花叢何處，如不動，審旺何爻，如發艮宮手臂密，如動兌宮口頰多，坎離上身，震巽下身；旺在初爻，先有於足，旺在六爻，始發於面，五爻胸背，二爻腿膝，三四腰股心腹。

占痘出得稀還是密，就問官鬼的旺衰；用八卦分手足部位，用六爻定身體部位，用五行顯痘的顏色：乾為頭、坤為腹，第五爻為背脊、第二爻為小腿，金主白色、火主赤色，都可以類推。（注：官鬼代表痘。它若臨日月、旺相得生扶，痘必定稠密；若逢空、破、休囚、死、絕，痘必定稀疏。官鬼動在哪一宮，就定痘叢生在哪個部位；若不動，就看它旺在哪一爻。譬如發在艮宮，手臂上密；動在兌宮，口頰上多；坎、離主上身，震、巽主下身。旺在初爻，先出在腳；旺在上爻，先發在臉；五爻主胸背，二爻主腿膝，三、四爻主腰股與心腹。

火鬼發其色紅紫，金鬼動其色虛白，水鬼發其色黑陷，木為雜細，土為腫大。然必論用神生死，而後定之吉凶，故水鬼動而主象旺者，痘見黑釘，後復收功。然痘症多變，設遇用象破空，或值何鬼發動，則變此症而喪，如未建甲辰日，占子痘得屯之革，於戊申日乃變脾病而不治，餘仿此。）

火性官鬼發動，痘色紅紫；金性官鬼發動，痘色虛白；水性官鬼發動，痘色黑而塌陷；木性官鬼主痘粒細雜，土性官鬼主痘粒腫大。不過必須先論用神的生死，然後才定吉凶：所以水性官鬼發動而主象旺相的，雖然痘現黑疔，後來仍能收功。但痘症變化多端，倘若用神逢破逢空，或某個官鬼正當發動，就會轉成別的症候而喪命。例如未月甲辰日占兒子的痘，得《屯》變《革》，到戊申日轉成脾病而不治。其餘類推。）

如問痘見何人，鬼當本命，鬼化卦宮者應之。考六親之化鬼，及鬼化之六親，則痘是人也，然亦必鬼旺動而發焉。（一家之內，以官鬼值何人本命，則曰是人有痘。又鬼動艮宮，則曰少男，鬼化離象，則曰中女，財爻化鬼，則曰奴僕，鬼象化子，則曰孩提，大抵務於鬼爻旺動而言也。）

若問誰會出痘：官鬼正當誰的本命，或官鬼所化入的卦宮代表誰，就應在誰身上。再考察哪一位六親化出官鬼、官鬼化成哪一位六親，出痘的就是那個人。不過也必須官鬼旺相發動才發作。（注：一家之內，官鬼正值誰的本命，就說那人有痘。又如官鬼動在艮宮，就說是少男；官鬼化成離象，就說是中女；妻財爻化出官鬼，就說是奴僕；官鬼之象化成子孫，就說是小孩。大體都要在官鬼旺相發動的前提下才這樣說。）

如問孩童何時見痘，當官鬼之年月日，及生旺官鬼之年月日則痘也。上下鬼而填其虛，變伏鬼而實其質。（遠近分卜，問何歲則以年計，問何時則以月計，先以填實，次以生旺年月斷之。若卦有兩鬼，或一空一實，反以填補空鬼為期；卦無一官，或伏爻變爻有者，當以變伏之鬼所值為期也。）

若問小孩什麼時候出痘：就在官鬼當值的年月日，以及生旺官鬼的那些年月日出痘。若上下有兩個官鬼，就取填實那個空的時候；若官鬼在變爻、伏爻，就取填實其本質的時候。（注：遠期近期要分開占：問哪一年就按年算，問什麼時候就按月算；先取填實之期，其次按生旺的年月來斷。若卦中有兩個官鬼，一個空一個實，反而以填補那個空鬼的時候為期；若卦中一個官鬼也沒有，而伏爻、變爻裡有，就以變爻、伏爻的官鬼所值之時為期。）

既痘而筮大象之吉凶，七日之內，三沖是戒，謂花未開而先謝也。卦屬反伏墓絕，與命隨鬼墓，雖用旺難治，四忌之外，再考用神。蓋鬼旺而用旺花叢而根固，乃吉，鬼壞而用壞，花悴而根枯，乃凶。生旺用神之日，為有成時，當沖鬼象之辰，為有變期也。大抵感不感務乎鬼，害不害務乎用，鬼化鬼者痘後痍，交加動者，瘄痘相參也。（此專務用爻而言吉凶，不復論鬼衰旺。若用爻有生扶救助，鬼旺無非花密，鬼爻填實沖動，無非防變，鬼化鬼及用化鬼，無非痘後餘毒，交加鬼發，或別病相乘而已，未至大害也。）

已經出痘之後，占總體的吉凶：出痘七天之內最戒六沖，那是痘還沒開就先謝了。卦屬反吟、伏吟、墓、絕，以及本命隨鬼入墓，即使用神旺相也難治。除了這四樣忌諱之外，再考察用神：官鬼旺而用神也旺，是痘叢稠密而根基牢固，為吉；官鬼敗壞而用神也敗壞，是痘花憔悴而根柢枯竭，為凶。生旺用神的那一天，是痘能成漿收功之時；沖動官鬼之象的那一天，是病情要變的日子。大體說來，感不感染要看官鬼，害不害命要看用神。官鬼化官鬼的，痘後還留瘡痍；官鬼與別爻交加發動的，是麻疹與痘疹夾雜。（注：這一段專就用爻論吉凶，不再論官鬼的衰旺。只要用爻有生扶救助，那麼官鬼旺不過是痘出得密，官鬼填實沖動不過是要防變化，官鬼化官鬼以及用神化官鬼不過是痘後餘毒，官鬼交加發動不過是另有別病相乘罷了，都不至於成大害。）

（內詳症候防疫真假成疾養病避暑六問）夫死生有命，不可禱也，疾病在人，不可忽也，慎於未病，君子之道也。既疾，可不筮其吉凶而調劑之？命隨鬼墓，不治之疾也。（如戌建甲辰日占子病，生年己亥，得同人，卦中子孫旺相，六爻安靜，病應不死，然亥命隨官入墓，法主大凶。後其疾不死，未半年溺水而亡。）

（本章詳列症候、防疫、真假、是否落下慢病、養病、避暑等六個問目。）死生自有天命，不是禱告求得來的；但疾病發生在人身上，卻不可輕忽——在未病之先就謹慎，才是君子之道。既然已經病了，怎能不占問吉凶而據以調治？本命隨鬼入墓，是不可治之疾。（注：例如戌月甲辰日占兒子的病，他生於己亥年，得《同人》卦：卦中子孫旺相、六爻安靜，照理病不至死；但亥這個本命隨官鬼入墓，按法主大凶。後來他這場病果然沒死，卻不到半年就溺水而亡。）

卦屬反伏墓絕，亦不治也，即能治亦成疾矣。病未久者，三沖而愈，病已久者，三沖而亡，此三者不論用神衰旺也。外此，則專重用神矣，如遇動散、月破、克空、日破、受傷無援、脫氣者危，遇日月動變有一能救者，危而復安。

卦屬反吟、伏吟、墓、絕的，也不可治；即使治得住，也要落下痼疾。病得還不久的，遇六沖就好；病得已久的，遇六沖就亡。以上三樣，都不論用神的衰旺。除此之外，就專重用神了：用神若遇動而被散、月破、被克又落空、日破、受傷而無援救、被洩脫氣，都危險；若日建、月建、動爻、變爻之中有一樣能救它，就危而復安。

（動散，如卯建丙寅日，占子病得漸之觀是也；月破，如癸卯歲卯建壬子日，占予妻病得離，遂亡本月是也；克空，如酉建丁未日，占父病得未濟是也；日破，如戌建辛酉日，占夫病得漸是也；受傷無援，如子建戊子日，占弟兄得鼎之旅，一占弟兄得離，皆為受傷無援；脫氣，如戌建戊辰日，占己病得萃之訟，乃為脫氣。以上七法繫大凶，得日月動變有一能救者，則反觀之。）

（注：「動散」，如卯月丙寅日占兒子的病，得《漸》變《觀》。「月破」，如癸卯年卯月壬子日占我妻子的病，得《離》卦，當月就亡故。「克空」，如酉月丁未日占父親的病，得《未濟》。「日破」，如戌月辛酉日占丈夫的病，得《漸》。「受傷無援」，如子月戊子日占兄弟的病，得《鼎》變《旅》；又有一次占兄弟得《離》，都屬受傷無援。「脫氣」，如戌月戊辰日占自己的病，得《萃》變《訟》，就是脫氣。以上這幾樣都屬大凶；若日、月、動爻、變爻中有一樣能救，就要反過來看了。）

考之占驗，四滅沒不死，十卦不死，無鬼無財不死，身空命空不死，凶煞不死，則其所以死者，必用神死則死，用神生則生爾。（滅沒，春需蒙，夏觀蠱，秋剝節，冬旅臨是也。十卦，明夷觀賁大畜豐同人蠱夬需臨是也。凶煞，三坵五墓喪車之類。

從實際占驗來考究：所謂「四滅沒」不一定死，「十卦」不一定死，卦中無官鬼、無妻財不一定死，身爻落空、本命落空不一定死，遇凶煞也不一定死。真正決定生死的只是用神：用神死就死，用神生就生。（注：所謂滅沒，是春天得《需》《蒙》、夏天得《觀》《蠱》、秋天得《剝》《節》、冬天得《旅》《臨》。所謂十卦，是《明夷》《觀》《賁》《大畜》《豐》《同人》《蠱》《夬》《需》《臨》。所謂凶煞，是三坵、五墓、喪車之類。

如占父病，六月得觀，何從而死？用居日月，卦無財鬼，何凶？蓋用壞無鬼，雖禱不祐，用旺無鬼，不祈亦康，無財用絕，天祿已終，無財用旺，飲食少進爾。甲子旬空亥，則亥命不可問病，寅月破申，則申命不可占疾乎。故應不為戒，身空，有世爻卦身可憑，本命不現，有變卦伏爻可取。大抵專務用爻，以定生死安危，誠得易旨也。神煞尤輕。）

譬如占父親的病，六月得《觀》卦——憑什麼就斷他死？用神正當日建月建，卦中雖沒有妻財、官鬼，又凶在哪裡？須知：用神敗壞而卦中無鬼，那是禱告也得不到保祐；用神旺相而卦中無鬼，那是不祈禱也自會康復。卦中無財而用神臨絕，是天祿已盡；卦中無財而用神旺相，不過飲食進得少些罷了。難道甲子旬中亥爻落空，屬亥的人就不能問病？寅月沖破申爻，屬申的人就不能占疾？可見這些都不足為戒。身爻落空，還有世爻、卦身可憑；本命不上卦，還有變卦、伏爻可取。總之專以用爻來定生死安危，才真正得著《易》占的宗旨；神煞的分量尤其輕。）

常試土鬼獨發，而禱於疾病者，九死一生，或曰用有氣，則禱土以回生，用無援，則開墓以葬死，良可信也。（天元賦曰：土煞俱興，定作黃泉之客；補遺云：夏論土爻臨鬼動，多凶少吉禍難禳。大抵東南土薄，有犯土忌，禳土得生者，十有六七，西北土厚，不畏土禁，所以祈而無功也。）

我常試驗：土性官鬼獨發而為病人祈禱的，往往九死一生。也有人說：用神若有氣，禱謝土神就能回生；用神若無救援，那就等於開墓以葬死人了——這話確實可信。（注：《天元賦》說「土煞俱興，定作黃泉之客」；《補遺》說「夏論土爻臨鬼動，多凶少吉禍難禳」。大抵東南一帶土層薄，若真犯了動土之忌，禳解土神而得救的十有六七；西北一帶土層厚，本不怕動土之禁，所以祈禳也沒有效驗。）

游魂歸魂，保於旅而不保於家，震巽坤艮，危於老而不危於少，女終男窮，非宜壯年之問也。（遊往歸來，病於客旅，道途不忌；震為棺，巽為槨，艮為塚，坤為墓，衰年大忌，有備更凶；未濟歸妹，壯歲非宜。然亦兼用神而參。）

游魂、歸魂兩類卦，保得住在外作客的人，保不住在家裡的人；《震》《巽》《坤》《艮》四卦，對老人危險而對少年不危險；《未濟》《歸妹》主女道已終、男道已窮，不宜壯年人來問病。（注：游魂主去、歸魂主來，病在旅途中的人反而不忌這兩類卦。震為棺、巽為槨、艮為墳、坤為墓，老年人大忌；若家中已備下棺木，就更凶。《未濟》《歸妹》於壯年不宜。不過這些仍要兼看用神來參斷。）

忌神搖矣，元神動焉，謂之二生也；元神動矣，仇神搖焉，謂之兩病也；忌仇動矣，元神暗搖，生之道也；無忌動矣，用神明壞，死之途也。

忌神搖動而元神也發動，這叫「二生」——元神既洩了忌神的氣，又生用神，是兩重生意；元神發動而仇神也搖動，這叫「兩病」——元神被克、用神失援，是兩重毛病。忌神仇神都動，而元神暗動來救，那是活路；沒有忌神發動，而用神明明白白地敗壞，那是死路。

（如未建丙申日，占母病得同人之噬嗑，申乃忌神，本來克卯，亥乃元神，動洩忌神之氣，而生卯木用爻，是為二生；卯建乙卯日，占妻病得同人之咸，子動生財，本謂元神助我，卯木仇神相剋戌爻，更多一病也；如未建壬寅日，占夫病得同人之既濟，兄子皆動，傷官應篤，寅申沖財，暗發生亥，後病得起；如卯建丙寅日，占子身得坤之損，卦有父兄發動，木來救子，然酉金明受日絕月破，所以不能救也。餘仿此。）

（注：例如未月丙申日占母親的病，得《同人》變《噬嗑》：申金是忌神，本來克卯木用神；亥水是元神，一發動既洩了申金忌神之氣，又生卯木用爻，這就是「二生」。又如卯月乙卯日占妻子的病，得《同人》變《咸》：子水發動生妻財，本是元神來幫我；可是卯木是仇神，又來克戌土——這就多了一重毛病。又如未月壬寅日占丈夫的病，得《同人》變《既濟》：兄弟與子孫都動，傷了官爻，病該沉重；但寅、申相沖而妻財暗動生亥水，後來病就好起來了。又如卯月丙寅日占兒子的身體，得《坤》變《損》：卦中父母、兄弟發動，本有木來救子孫；可是酉金明明白白地在日上臨絕、在月上被破，所以救不成。其餘類推。）

飛爻之用神絕，伏爻之用神生，非危也；內卦之用神亡，外卦之用神存，非危也；卦爻之用神無，日月之用神有，非危也。（如寅建丙寅日，占弟兄得乾之需，申飛用爻，日破月破，而不知酉伏戌下，火生土而土生金，故曰非危也；如辰建辛卯日，占子身得未濟，外未雖旬空，內辰當月建，後愈；如午建戊寅日，占妻身得既濟，卦內雖無用爻，月午日寅，元用並現，當月病癒。）

飛爻上的用神臨絕，而伏爻上的用神得生，就不危險；內卦的用神已亡，而外卦的用神尚存，就不危險；卦爻裡沒有用神，而日建月建就是用神，也不危險。（注：例如寅月丙寅日占兄弟的病，得《乾》變《需》：申金作飛爻用神，既日破又月破；卻不知酉金伏在戌土之下，火生土、土又生金，所以說不危險。又如辰月辛卯日占兒子的身體，得《未濟》：外卦的未土雖逢旬空，內卦的辰土卻正當月建，後來痊癒。又如午月戊寅日占妻子的身體，得《既濟》：卦內雖然沒有用爻，但月建是午、日辰是寅，元神與用神都在，當月病就好了。）

猶有日月動爻克用，是謂不救，而用爻得化生扶，非危也。日月動爻，與用神不生不克，而用神化克則危矣。故曰用神有一生則生，有一死則死。（此言用神化生化克為最要法，然變爻亦宜無病，乃真有救，如未建甲辰日，占子身得咸之蹇，日月克用大凶，而用化兄弟長生，是乃不死；戌建戊申日，占父身得艮之蠱，用爻獨發當生，以化絕於亥遂不救。）

還有：日、月、動爻都來克用神，本該無救，但用神化出生扶之爻，就不危險；反過來，日、月、動爻與用神既不生也不克，而用神卻化出克它之爻，那就危險了。所以說：用神只要有一處生就能生，只要有一處死就會死。（注：這是說用神化生、化克是最緊要的一法；不過變爻自身也要無病，才算真有救。例如未月甲辰日占兒子的身體，得《咸》變《蹇》：日月都克用神，本是大凶；但用神化出兄弟之爻而得長生，所以沒死。又如戌月戊申日占父親的身體，得《艮》變《蠱》：用爻獨發本該有生機，卻化出亥而臨絕，終於不治。）

卦無用神，雲謂凶兆，然得元神動則不死，以其趨生也。忌神動而用神伏反吉，以其避克也，雖然，亦必得日月之救焉。（如酉建戊申日，占妻身得睽之損，卦無用爻，本非吉兆，喜得子孫發動，及冬病癒，是謂趨生也；如亥建甲申日，亦占妻身，得姤之升，忌神發動，本是凶兆，喜用神不現，伏於月建之下，後交子月壬辰日，病勢漸解。蓋申子辰會水局，忌神合為元神，是謂避克也。）

卦中沒有用神，通常說是凶兆；但只要元神發動，就不至於死，因為用神有生路可趨。忌神發動而用神恰好伏藏，反倒是吉，因為用神躲開了克。話雖如此，也仍須有日、月來救才行。（注：例如酉月戊申日占妻子的身體，得《睽》變《損》：卦中沒有用爻，本不是吉兆；所幸子孫發動，到冬天病就好了——這就是「趨生」。又如亥月甲申日也占妻子的身體，得《姤》變《升》：忌神發動，本是凶兆；所幸用神不現而伏在月建之下，後來交子月壬辰日，病勢漸解——因為申、子、辰會成水局，忌神反倒合成了元神，這就是「避克」。）

如問危時，其法有三：當鬼之日月其休乎，占父母則非，一也；忌仇之神躍，用神之爻潛，見用神則休，二也；用神月破，危於是月，用神日破，危於是日，用神失氣，危於是時，用神亡援，危於是期，三也。

若問危險在什麼時候，辦法有三條：第一，官鬼當值的日、月最危險，唯有占父母不適用；第二，忌神仇神跳動而用神潛伏，那麼用神一露頭就危險；第三，用神月破就危在那個月，用神日破就危在那一天，用神失氣就危在那個時辰，用神失去援助就危在那個時期。

（凡病遇官鬼所值之日月當凶，惟占父母不論者，蓋以官鬼為元神也。忌神仇神皆動，用神潛伏避克，遇用神值日月之時，出而受仇忌之傷，所以當凶。日破月破，越是月日而解，用神失氣，謂用神受克絕之時，用神亡援，謂元神遭破散之際，皆所以當凶爾。

（注：凡病，遇官鬼當值的日、月就凶；唯獨占父母時不這麼論，因為對父母而言官鬼正是元神。忌神、仇神都動，用神潛伏躲避克伐；一到用神值日、值月之時，它出來就要受仇忌之傷，所以那時就凶。日破、月破，要過了那個日、那個月才解。所謂「用神失氣」，指用神被克、臨絕之時；所謂「用神亡援」，指元神遭破遭散之際——這些時候都凶。

如寅建庚子日，占子病得夬之革，酉金絕寅死子，其疾不療，後壬寅日症變，甲寅日乃絕，謂值獨發甲寅鬼也。巳建戊午日，占子病得小過之大壯，及癸亥日而亡，因亥月破更凶，是謂忌仇動用神潛伏，及亥日出現，則受傷矣，假或申月占此，過亥子日後，所伏用神得月長生，其病可痊。

例如寅月庚子日占兒子的病，得《夬》變《革》：酉金用神絕於寅、死於子，這病治不好；後來壬寅日症候轉變，甲寅日就斷了氣——正應在獨發的甲寅官鬼上。又如巳月戊午日占兒子的病，得《小過》變《大壯》，到癸亥日死了：因為亥又逢月破，所以更凶。這就是忌神仇神發動而用神潛伏，等到亥日用神露頭，就受了傷。假使這一卦是在申月占的，過了亥日、子日之後，所伏的用神得月建長生，病就能痊癒了。

子建甲寅日，占父身得乾之同人，忌動當凶，次日節變小寒，丑月土旺，至下歲孟春方絕，木旺土虛，用神失氣爾。子建己未日，占自身得未濟之睽，世遇月破，其病不治，寅動生午似可救，而不知次日庚申，沖散元神，是夕遂卒。大抵破壞元神之日，生助忌神之期皆凶。）

又如子月甲寅日占父親的身體，得《乾》變《同人》：忌神發動本該凶，但第二天交小寒節、進入丑月土旺，一直到第二年孟春木旺土虛之時，用神才失氣而絕。又如子月己未日自占身體，得《未濟》變《睽》：世爻正逢月破，這病治不好；卦中寅木發動生午火，看似可救，卻不知第二天是庚申，沖散了元神，當晚就去世了。大體說來，破壞元神的日子、生助忌神的時期，都主凶。）

如問安日，其法有六：用神困矣，得生而病康；用神空矣，得實而病癒；用神破散，逾日月而可保；墓開而疾退；鬼制而患消；用現而身起也。此六者，病安之辰也。（凡用休囚，病退於生扶之日，用爻空陷，病退於填補之期，用爻破散，病退於逾是破散之時，用爻墓，病退於開墓，用爻潛，病退於現起，子孫值日，疾患漸安，惟占夫占官不論。大抵子孫值日，醫藥效而禱祈靈，官鬼司辰，災患變而神思困也。）

若問哪一天病能好，辦法有六條：用神困弱的，得生扶那天病就好轉；用神落空的，填實那天病就痊癒；用神破散的，過了那個日月就可保；用神入墓的，墓開那天病退；官鬼被制那天患消；用神由伏而現那天人就能起床。這六樣都是病癒之期。（注：凡用神休囚，病退在得生扶之日；用爻空陷，病退在填補之期；用爻破散，病退在過了破散之時；用爻入墓，病退在開墓之時；用爻潛伏，病退在它顯現之時。子孫值日，病患漸安——只有占丈夫、占官職時不這樣論。大抵子孫值日，用藥有效、祈禱也靈；官鬼當值，災患生變而人的精神困頓。）

夫筮己疾，世乃用神，隨墓助傷，墓絕反伏，雖旺，而遇一則凶；筮人疾，應乃用神，隨墓反伏墓絕，雖生，而一不可遇也。用神之法，主雖少而用父母，僕雖老而用妻財，宗雖五服而用尊卑，表雖三黨而用賓應，仕雖密而用官，師雖疏而用父。（宗姓雖五服之遠，稱叔用父，稱侄用子也；表姓雖以三黨之近，占必以應為用，惟岳父母、舅父母，則用父爻也；凡占現任雖密，不用應而用官；凡占師傅雖疏，不用應而用父。）

占自己的病，世爻就是用神：遇隨鬼入墓、助鬼傷身、墓、絕、反吟、伏吟，即使世爻旺相，只要碰上一樣就凶。替別人占病，應爻就是用神：遇隨鬼入墓、反吟、伏吟、墓、絕，即使應爻得生，也一樣都碰不得。取用神的原則是：主人雖年少，仍用父母爻；僕人雖年老，仍用妻財爻；同宗雖已出五服，仍按尊卑取父母或子孫；親戚雖屬三黨之近，仍用應爻為賓；現任官員雖與我親密，仍用官鬼；老師雖與我疏遠，仍用父母。（注：同宗之人即使遠出五服，稱叔的就用父母爻，稱侄的就用子孫爻。表親即使屬父族、母族、妻族這三黨之近，占時也必以應爻為用；只有岳父母、舅父母才用父母爻。凡占現任官員，即使交情親密，也不用應爻而用官鬼；凡占師傅，即使關係疏遠，也不用應爻而用父母。）

卜婦人者，姑姨姊妹之外，皆推同類，用妻財也；卜同輩者，宗弟兄之外，皆為異本，用應爻也。（凡婦人稱類多，姑姨之親，亦看父母，姊妹之從，同推弟兄，此外皆用財爻；稱弟兄而非宗服者，是不同本，皆用應也。）

占婦人：除了姑母、姨母、姐妹之外，其餘都按同類推，用妻財爻。占同輩：除了同宗兄弟之外，其餘都算不同一本源，用應爻。（注：婦人的名目很多：姑母、姨母之親也看父母爻；姐妹一類同推兄弟爻；此外一律用妻財爻。凡稱兄道弟而不在宗族服制之內的，就不是同本，一律用應爻。）

臣占其君，用九五，宗人之臣，代君而用也；君占其臣，用應爻，為吾輔也。於閽寺則用財矣，將占其卒用子孫，以制鬼也，於師弟誼用子矣。用神之法，卜筮屢誤，告於聖賢，不可不審也。（凡臣占君，不分貴戚異姓黎庶，皆以九五為用；宗人之官，占其本主，則從朝廷長幼為用，如太子臣占太子，則以朝廷之儲君用子，皇弟兄之臣占皇弟兄，以朝廷枝葉用弟兄，太后臣占太后，以朝廷占用父母也，餘仿此。筮家用神，常有兩惑，致吉凶不驗，故詳之，他用亦推此。）

臣子占君主，用第五爻；若是宗室王府的屬臣占自己的主人，就代君主而按其在朝廷中的輩分取用。君主占臣下，用應爻，因為臣是我的輔佐；若占宦官，就用妻財爻。將領占士卒，用子孫爻，因為子孫能制官鬼；師徒之誼也用子孫爻。取用神這一法，卜筮時常常搞錯，向聖賢禱問，不可不審慎。（注：凡臣子占君主，不論他是外戚、異姓還是平民，一律以第五爻為用。宗室王府的屬官占自己的主人，就按那位主人在朝廷中的長幼來取用：例如太子的屬臣占太子，就以朝廷儲君的身份用子孫爻；皇帝兄弟的屬臣占其主，就以朝廷枝葉的身份用兄弟爻；太后的屬臣占太后，就以朝廷尊長的身份用父母爻。其餘類推。占卦人在用神上常犯這兩類糊塗，以致吉凶不驗，所以在此詳說；其他取用也照此推。）

夫鬼者，病之源也，祟之狀也，是以鬼旺而重，鬼衰而輕，鬼動患驟而變，鬼合災染而纏，鬼散而痾將解，鬼空而病未真。日破月破，以分其半成也，在內在外，以分其表裡也，居變居伏，以分其新舊也。（問有，病半成，問無，病半解，內裡外表，變新伏舊之義。）

官鬼是疾病的根源、祟禍的形狀。所以官鬼旺則病重，官鬼衰則病輕；官鬼發動則病來得急而多變，官鬼逢合則災病纏綿傳染，官鬼被沖散則病將解，官鬼落空則病還不真。官鬼日破、月破，用來分它成了一半；官鬼在內卦、在外卦，用來分是裡證還是表證；官鬼在變爻、在伏爻，用來分是新病還是舊病。（注：問有沒有病，逢破就是病成了一半；問病好沒好，逢破就是病解了一半。內卦為裡、外卦為表；變爻主新、伏爻主舊。）

流於六爻，以分其一身也，搖於八宮，以分其四體也，屬於五行，以分其五臟也，現於六神，以分其七情也。（卜筮元龜：鬼在初爻兩足傷，二爻雙腿患非常，三爻腰股常輕軟，四爻心腹及胸堂，五爻臟腑司喉咽，六爻頭上患為算戧（？）。黃金策：乾為頭兮坤為腹，巽為腰兮震為足，兌為口兮艮為背，坎為耳兮離為目。

官鬼流佈在六爻，用來分身體的上下部位；搖動在八宮，用來分四肢軀幹；所屬的五行，用來分五臟；所現的六神，用來分七情。（注：《卜筮元龜》說：官鬼在初爻主兩足受傷，在二爻主雙腿有病，在三爻主腰股痠軟，在四爻主心腹胸膛，在五爻主臟腑咽喉，在上爻主頭部之患——末句原文有存疑之字。《黃金策》說：乾為頭、坤為腹，巽為腰、震為足，兌為口、艮為背，坎為耳、離為目。

海底眼：喉病金兮木四枝，風邪疼痛起黃形，辰戌胃胸生嘔逆，丑為肚腹未為脾，火動熱極三焦咳，血腥眼目及瘡痍，水鬼發寒因冷得，洩瀉虛勞耳腎衰。有為火鬼病於心、小腸命三焦，水鬼病於腎膀胱，金鬼病於肺大腸，木鬼病於肝膽，土鬼病於脾胃也。解云：虎自兵喪哀痛由，龍貪酒色愛風流，憂愁思慮居元武，夾帶懷胎謂值勾，腦（惱）怒焦煩朱雀噪，驚惶恐怖伴蛇游。）

《海底眼》說：金主咽喉之病，木主四肢之病，風邪疼痛而面現黃色；辰、戌主胃與胸而生嘔逆，丑主肚腹、未主脾臟；火動則熱極而三焦咳嗽、血症、眼目與瘡瘍；水性官鬼發動則因受寒著涼而病，主洩瀉、虛勞、耳聾、腎衰。也有按臟腑分的：火性官鬼病在心、小腸與三焦，水性官鬼病在腎與膀胱，金性官鬼病在肺與大腸，木性官鬼病在肝膽，土性官鬼病在脾胃。又有口訣解釋六神：白虎主兵災喪事、哀痛所致；青龍主貪戀酒色、風流所致；憂愁思慮屬元武；夾帶懷胎屬勾陳；惱怒焦煩是朱雀聒噪；驚惶恐怖是與騰蛇同遊。）

來於世者病由己，來於應者病由人，來於間者中內之病也。鬼伏何神，緣何事而萌病，何神化鬼，因何事而兆疾。蓋父母劬勞也，妻財飲食也，子孫淫樂也，兄弟氣怒也，官鬼邪妖也。初筮之防疾也，用壞病起，鬼發病作。時災之行，專用於鬼，發動疫擾其室，惟修省以俟。何命犯鬼，是天禍也，何神化鬼，是人作也，鬼化何人，是流災也。隨墓助傷，大凶可畏。

官鬼來自世爻，病是自己招的；來自應爻，病是別人帶來的；來自間爻，是中間之人所染。官鬼伏在哪一神之下，就因那件事萌出病來；哪一神化出官鬼，就因那件事兆出病來。父母主操勞，妻財主飲食，子孫主淫樂，兄弟主怒氣，官鬼主邪祟。若是尚未生病而預先占防疾：用神敗壞就要起病，官鬼發動就要發作。時疫流行專用官鬼：官鬼發動，疫氣就要侵擾這一家，唯有修身省過以待。誰的本命犯官鬼，那是天降之禍；哪一神化出官鬼，那是人為招來的；官鬼化成代表誰的爻，那是流行傳染而及於他。若再逢隨鬼入墓、助鬼傷身，就是大凶可畏。

病從何起，蓋吉凶生乎動者也，鬼從爻動，乃察其鬼，蓋鬼為禍也；鬼爻獨發，乃考其官，蓋獨發有專也。卦象安靜，乃察其外，蓋祟孽由外入也；卦如無鬼，乃考伏鬼之飛爻。（動爻為起病之方，如離卦卯動，病自東來；若鬼同爻動，則以鬼爻為起病之方，如離卦亥卯皆動，病由西北來也。若鬼獨發，索其動於何宮，則是方招禍，如離亥獨發，病自南始。若六爻俱靜，當考外卦，如離象之靜，從南地纏染。惟卦無官鬼，則以伏鬼上飛爻為方，如補遺言：家人西北蒙災之由或卦有官，而動爻多者，先索忌爻之方，無忌則考外卦也。）

問病從哪裡來：吉凶生於「動」，所以官鬼若隨某爻同動，就察看那個官鬼，因為官鬼就是禍源；官鬼若獨發，就考究這個官爻，因為獨發者有專主。若全卦安靜，就察看外卦，因為祟孽是從外面進來的；若卦中沒有官鬼，就考察伏藏官鬼上面的飛爻。（注：動爻所在就是起病的方位：例如《離》卦卯爻發動，病從東邊來。若官鬼與別爻同動，就以官鬼爻為起病之方：例如《離》卦亥、卯都動，病從西北來。若官鬼獨發，就找它動在哪一宮，那個方位就是招禍之處：例如《離》卦亥爻獨發，病從南方開始。若六爻都靜，就考察外卦：例如《離》象安靜，就是從南方之地染來。只有卦中沒有官鬼時，才以伏藏官鬼之上的飛爻定方位，如《補遺》所說《家人》主西北蒙災的由來。若卦中有官鬼而動爻又多，就先找忌神之爻的方位；沒有忌神，就考察外卦。）

是以乾兌鬼興，而禍因寺廟，艮坤官發，而患繫丘陵；坎離南北，震巽園林；木鬼砍伐之由，金鬼刀兵之恐，土鬼開闢之妨，水為江河，而火為城市也；武因酒色風寒，龍為謳吟歌舞，雀為鬥爭氣怒，虎為哭泣哀喪，蛇自驚來，而勾自跌起也。

所以官鬼在乾宮、兌宮興動，禍事出於寺廟；在艮宮、坤宮發動，禍患繫於丘陵墳地；在坎宮主北方，在離宮主南方；在震宮、巽宮主園林。木性官鬼由砍伐而起，金性官鬼主刀兵之恐，土性官鬼主動土開闢之妨，水性主江河，火性主城市。官鬼臨元武，因酒色或受風寒；臨青龍，因吟唱歌舞；臨朱雀，因爭鬥動怒；臨白虎，因哭泣哀喪；臨騰蛇，由驚嚇而來；臨勾陳，由跌仆而起。

（如未建癸卯日，占身病得乾之小畜，世旺日克，但難愈而不死；鬼發乾宮，其人入市謁親不遇，路見僧友聚語，陡值馬觸而踐其股乃病，蓋乾為僧，勾陳為跌，午官為馬，若執於寺院，則未然也。如寅建丁卯日，占己病得節之臨，世遇長生，卯月病癒；武鬼動於坎宮，其人捕魚致疾，若必曰坎為江河，則未然也。

（注：例如未月癸卯日占自身的病，得《乾》變《小畜》：世爻旺相而被日辰所克，所以病難好卻不至死。官鬼發在乾宮——那人進城探親沒遇上，路上碰見做僧人的朋友聚談，忽然被馬撞倒踩傷大腿而病。乾為僧人，勾陳為跌仆，午火官鬼為馬；若死摳「乾為寺院」，就斷不著了。又如寅月丁卯日占自己的病，得《節》變《臨》：世爻遇長生，到卯月病癒。元武官鬼動在坎宮——那人是捕魚得的病；若一定說「坎為江河」，也就斷不著了。

酉建己酉日，占父病得歸妹之解，鬼爻獨發，是父母元神，亥日即愈；而火鬼騰蛇，在館聞火大驚致疾，若必曰火鬼城市，乾兌寺廟，則未然也。是日有占子病，亦得歸妹之師，子爻伏，得日月生，雖危不死，及冬而愈；己午兩鬼皆動，上鬼值青龍咸池，病由酒色而犯，若必曰震巽園林，則亦未然。毋執一，唯理之當，及人心之靈善推爾。）

又如酉月己酉日占父親的病，得《歸妹》變《解》：官鬼獨發，而官鬼正是父母的元神，到亥日就好了；那是火性官鬼臨騰蛇——他在館舍中聽到失火而受大驚致病。若一定說「火鬼主城市」「乾兌主寺廟」，也就斷不著。同一天還有人占兒子的病，也得《歸妹》變《師》：子孫爻伏藏而得日月來生，雖危不死，到冬天痊癒；卦中巳、午兩個官鬼都動，上面那個官鬼值青龍、咸池——病是因酒色而起。若一定說「震巽主園林」，同樣斷不著。可見不可死執一端，只在理之所當，並憑人心的靈明去善加推求罷了。）

有問症發是真，蓋鬼實則是，鬼虛則非也。有筮患其成疾，隨墓助傷，已成疾矣；用神若壞，其疾奚能療乎？卜養病於外者，隨墓助傷，世折鬼動不可也。避暑於此者，亦由是也。（官鬼空破散絕謂之虛，旺相生扶謂之實，用神空破絕散則成疾，旺相生扶則不成疾。）

有人問所發的症候是不是真病：官鬼充實就是真，官鬼虛弱就不是。有人占是否會落下痼疾：若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，就已經成了痼疾；用神若再敗壞，這病還怎麼治得好？占到外地去養病：遇隨鬼入墓、助鬼傷身、世爻受折、官鬼發動，都不可去。到某處避暑，道理也一樣。（注：官鬼逢空、破、散、絕叫作「虛」，旺相得生扶叫作「實」。用神逢空、破、絕、散就要成痼疾，旺相得生扶就不至成痼疾。）

故鬼動為致禍之由，福動為遠災之要，福神可趨，禍神可避。是以發坎則莫貪於酒食，發兌則莫迷於欲色，震忌登舟，巽忌入園，乾不可以好僧室，艮不可以悅山居，坤弗食牛，離因嗜炙也。（若子孫發動於是宮，則此處利福，與前反視。乾利僧堂坤利田，坎宜江海艮宜山，離樂文章兌嗜酒，震喜舟車巽囿園。）

所以官鬼發動是招禍的由頭，子孫發動是遠離災禍的關鍵：福神可趨，禍神可避。因此官鬼發在坎宮，就不要貪酒食；發在兌宮，就不要迷女色；發在震宮忌上船，發在巽宮忌入園；發在乾宮不可愛去僧舍，發在艮宮不可樂於山居；發在坤宮不要吃牛肉，發在離宮是因為嗜食燒烤。（注：若是子孫發動在這些宮，那麼那個去處反倒有福，與上面所說相反：乾宮利於僧堂，坤宮利於田地，坎宮宜江海，艮宮宜山林，離宮樂於文章，兌宮嗜好飲酒，震宮喜舟車，巽宮喜園囿。）

猶有占父病而鬼動於坤，其母隨之而疾，占子病而鬼化於巽，其女繼之而災，則爻變之鬼亦然也。所以疾病之章，不離乎用爻鬼象。（何宮鬼動，及鬼變何宮，則言其人亦防災病。如寅建辛酉日，占女身得巽之渙，子遇長生，其女不死；然鬼動化入坎宮，甲寅旬中坎空，中男相繼而病，及甲申旬化午子空，中男反亡；卯建丙辰日，占次女痘，得革之咸，月建子孫，次女無事；然內化艮，丙辰官鬼居少男宮，其後少男亦痘。蓋占疾病，生死憑於用爻，趨避變易救治之門，皆係鬼爻詳察。）

還有：占父親的病而官鬼動在坤宮，母親跟著也病；占兒子的病而官鬼化入巽宮，女兒接著也有災——爻所變出的官鬼同樣如此。所以疾病這一章，總不離用爻與官鬼之象。（注：官鬼動在哪一宮、官鬼化入哪一宮，就說那一宮所代表的人也要防災病。例如寅月辛酉日占女兒的身體，得《巽》變《渙》：子孫遇長生，女兒不死；但官鬼發動而化入坎宮，甲寅旬中坎水落空，中男接著生病；到甲申旬所化的午爻與子爻落空，中男反倒死了。又如卯月丙辰日占次女出痘，得《革》變《咸》：子孫正當月建，次女無事；但內卦化成艮，丙辰官鬼落在少男之宮，後來小兒子也出了痘。可見占疾病，生死憑用爻來定；而趨避、變化、救治的門徑，則全繫在官鬼爻上，須細加察看。）