易冒 · 第 11 卷

（內詳占藥占醫治病用藥往醫行道六問）聞之稱賢曰：達則願為良相，不達則願為良醫。君子以之行志，人子教其須知，吉凶從違，可不慎與？凡占醫藥，以子孫為用，臨日月為上，旺相次之，休囚為下，空破散絕為庸醫也。

（本章詳列占藥、占醫生、治病、用藥、出診行醫、行道六個問目。）我聽人稱道賢者的話說：得志就願做良相，不得志就願做良醫。君子借醫道來施行自己的志向，為人子的也該懂點醫理；那麼吉凶從違，怎能不慎重？凡占醫藥，以子孫爻為用神：子孫臨日建月建為上等，旺相次之，休囚為下等，逢空、破、散、絕就是庸醫。

無子而藥不良，強官而病不治；子強官弱，烈日銷冰，子弱官強，鉛刀攻玉，財動鬼靜，子動無功也。伏鬼根不除，化鬼病傳（轉？）變，空鬼老醫藥。世鬼興隆，則吾病曲折，應鬼旺相，則彼藥蹺蹊。（當審子官強弱，如鬼值日月，雖子遇生扶，亦未盡善，必較子可服鬼，方是吉占。鬼空避子，藥不中病，故云老也。世鬼病難速愈，應鬼醫詐難信。）

卦中無子孫，藥就不好；官鬼強旺，病就治不好。子孫強而官鬼弱，好比烈日化冰；子孫弱而官鬼強，好比拿鉛刀去砍玉。妻財發動而官鬼安靜，子孫縱然發動也無功。官鬼伏藏，病根除不掉；官鬼化出官鬼，病要轉變；官鬼落空，是藥下得陳舊無力。世爻上的官鬼興旺，我的病要一波三折；應爻上的官鬼旺相，對方的藥有蹊蹺。（注：要審子孫與官鬼的強弱：官鬼若正值日月，即使子孫得生扶，也不算盡善，一定要比較到子孫能制服官鬼，才算吉占。官鬼落空而躲開子孫，是藥不對症，所以說它「老」。世爻臨鬼，病不易速愈；應爻臨鬼，醫生狡詐難信。）

夫應指醫人，非占克效，是故應空不得遇，應破不得專，應散則識見反惑，應克世則好利多詐，世應沖則絕續不終也。占藥水子旺宜湯，土子旺宜丸，火灸、金針、木末、以為像。火鬼喜涼藥，木鬼喜風藥，土脾、金肺、水腎，以為像。占醫也，考子孫之屬，木東金西，乾僧坤婦，以為像。

應爻代表醫生，不是拿它來斷療效的。所以應爻落空，請不到他；應爻逢破，他不專心；應爻被散，他見識反而糊塗；應爻克世，他貪利而多欺詐；世應相沖，醫治時斷時續、有始無終。占該用什麼藥：水性子孫旺宜用湯劑，土性子孫旺宜用丸劑，火主艾灸、金主針刺、木主散末——都按類取象。火性官鬼宜用涼藥，木性官鬼宜用祛風藥；土主脾、金主肺、水主腎，也按類取象。占醫生，就考察子孫爻所屬：屬木在東、屬金在西，乾為僧人、坤為婦人，都按類取象。

（子為藥而鬼為病，卜用何藥，卜是何病，則用此法，若卜是藥吉凶，用子孫衰旺，無執子孫屬土，宜用丸藥。如卯建辛酉日，占醫得離之賁，未土子爻，真空四敗，焉能丸藥有功？卜筮宜用何方何人，則用此法，若獨占則用子孫，設問僧醫，得乾而子空，豈可言吉？）

（注：子孫是藥，官鬼是病。占該用什麼藥、是什麼病，就用上面這個辦法；若占這劑藥吉不吉，就看子孫的衰旺，不要死摳「子孫屬土就該用丸藥」。例如卯月辛酉日占醫生，得《離》變《賁》：未土子孫真空而又四面受敗，丸藥怎麼會有效？占該用哪個方子、請哪個人，用上面那個辦法；若單占醫生本身，就用子孫爻。假設問僧人行醫如何，得《乾》卦而子孫落空，哪裡說得上吉？）

醫問疾可療乎，以應為先務，蓋應為病人，應壞隨墓，其病不治；若占六親，仍以用神為斷。醫問是藥奏功乎，亦以子孫為用，福強鬼弱而奏效也，子虛鬼實而無功。（亦如占藥。）

醫生問這病能不能治好，首先看應爻，因為應爻代表病人：應爻敗壞、隨鬼入墓，這病治不好；若醫生占的是自己的親屬，仍以各自的用神來斷。醫生問這劑藥能不能見效，也以子孫爻為用：子孫強而官鬼弱就見效，子孫虛而官鬼實就無功。（注：與占藥相同。）

醫問往醫利乎，則以世應而推，應克世者寡情，爻無財者薄贈，空有欺志，破無專心，散、沖無終。醫問道行，財官強而利名遂，故醫藥不精，不足以利物，求醫不慎，不足以療生，己弗誤人，亦弗自誤也。

醫生問出診有沒有好處，就用世應來推：應爻克世，主家寡情；卦中沒有妻財，酬金菲薄；應爻落空，對方有欺瞞之意；應爻逢破，對方不專心；應爻被散、被沖，醫治有始無終。醫生問自己行道如何：妻財、官鬼兩爻強旺，就名利雙遂。所以醫術不精，不足以利人；求醫不慎，不足以療生——既不誤人，也不自誤。

古之祀祭，非其主不尸，鬼非其類不馨，故無越祭、無瀆祀也。後世乃以有祟而禳福而祈者，而鬼神繁興矣，雖然，吉有神相，凶有鬼憑，史傳所載，非盡誣也。欲知鬼神情狀，則亦以筮而得之。夫天神地祗，則以官鬼而類其象，象而像之，其不外乎二儀、四象、五行、八卦，及六神、諸星以形之，有無以度之，上下以位之。索其鬼神之性，鬼神之司，及鬼神所由成，而可推矣。（性，索其鬼神生前偏好之性；司，索其鬼神上帝命司何事；成，索其以何因緣而成鬼神也。）

古人祭祀，不是自己該祭的神就不立尸，鬼不是自己的族類就不來歆享，所以沒有越分之祭、沒有褻瀆之祀。後世卻因為有祟就禳解、求福就祈禱，於是鬼神名目繁多起來。話雖如此，吉有神明相助、凶有鬼祟憑附，史書上的記載也不全是誣妄。想知道鬼神的情狀，同樣可以用卦筮求得。天神與地祇，都用官鬼爻來歸類取象；取象的依據不外乎兩儀、四象、五行、八卦，再用六神與眾星來給它成形，用有無來衡量，用上下來定位。據此去搜求鬼神的性情、鬼神的職司，以及這鬼神是怎麼形成的，就可以推斷了。（注：所謂「性」，是求它生前偏好的性情；所謂「司」，是求上帝命它主管什麼；所謂「成」，是求它因什麼緣由而成為鬼神。）

夫官鬼之爻屬陽，則陽神也，屬陰，則陰神也。（官鬼屬陰，如王母、大悲、水母、太山、天妃、陳周、聖妃、蠶母、子母、催生、太君、娘娘之屬，亦當因地、因人、因事而考之，此則舉其略爾。蓋有神同而名異，曰因地，如在北為子母娘娘，在南為太君娘娘；男女相別曰因神，為何事曰因事，如問蠶，得陰官乃蠶母也。）屬金，則武神也。（官鬼屬金，如天將、關帝、伍公、嶽王、元壇、總官、七煞、金剛、傷司、喪煞之屬，蓋方隅有稱元帥將軍金甲之神，及威武鬥勇成神者，皆可類推。）

官鬼之爻屬陽，就是陽神；屬陰，就是陰神。（注：官鬼屬陰的，如王母、大悲觀音、水母、泰山娘娘、天妃、陳夫人、周夫人、聖妃、蠶母、子母、催生娘娘、太君、娘娘一類；還要因地、因人、因事去考究，這裡只舉其大略。同一位神而各地名稱不同，這叫「因地」，例如在北方叫子母娘娘、在南方叫太君娘娘；分男神女神叫「因神」；為什麼事而占叫「因事」，例如問養蠶而得陰性官鬼，那就是蠶母。）官鬼屬金，就是武神。（注：官鬼屬金的，如天將、關帝、伍子胥、嶽王、趙元壇、總管、七煞、金剛、傷司、喪煞一類。各地凡稱元帥、將軍、金甲之神，以及因威武鬥勇而成神的，都可類推。）

屬水，則河海江神也。（官鬼屬水，如普陀、真武、雲臺、北斗、海神、龍王、河神、大王、楊將、施相、天妃、晏公、祠山、周王、汪公、水母、水聖、井神、池神、水傷神之屬，及由水成神可類。蓋九河百川，方隅各有所司之神，黎庶尊稱，各有相別，隨占人之民俗土風，以五行八卦、六神諸星，象而像之，則射的矣。大抵水火之神，靈顯者多，無能細陳，方隅各異，猶若漕河尊大王，東海尊天妃，南河尊周王，洞庭尊湘妃，鄱陽小姑，長江楊四將軍，各有所分也。）

官鬼屬水，就是江河湖海之神。（注：官鬼屬水的，如普陀觀音、真武、雲臺、北斗、海神、龍王、河神、大王、楊將軍、施相公、天妃、晏公、祠山張王、周王、汪公、水母、水聖、井神、池神、水中傷亡之神一類，以及凡因水而成神的，都歸此類。九河百川，各地都有所主之神，百姓的尊稱也各不相同；要隨求占人的鄉土風俗，用五行、八卦、六神、眾星去取象，才射得中。大抵水神、火神靈驗顯赫的最多，無法細說，而且各地各異：例如漕河尊奉金龍大王，東海尊奉天妃，南河尊奉周王，洞庭尊奉湘妃，鄱陽尊奉小姑，長江尊奉楊四將軍，各有各的分野。）

屬木，則文神也，及倚草附木之妖也。（官鬼屬木，如東嶽、家堂、山神、樹神、五聖、園神、九良、茶筵、三茅、九天、魯班、花神、三郎、道君、文昌、南木神之屬，及方隅有憑依山木、樹木、器皿成神者，皆可類推。）屬火，則火神也，生育雷電之司也。（官鬼屬火，如離神、電神、南斗、火雷、韋陀、元壇、華光、五神、五赫、三煞、灶神、旗纛 、爐神、炮神、香火、南堂、利市、生育神之屬，及由火成神可類。）

官鬼屬木，就是文神，以及依草附木的精怪。（注：官鬼屬木的，如東嶽、家堂神、山神、樹神、五聖、園神、九良星、茶筵神、三茅真君、九天玄女、魯班、花神、三郎神、道君、文昌、南方木神一類，以及各地凡憑依山林、樹木、器皿而成神的，都可類推。）官鬼屬火，就是火神，也主生育與雷電之司。（注：官鬼屬火的，如離神、電神、南斗、火雷之神、韋陀、趙元壇、華光、五神、五赫、三煞、灶神、旗纛之神、爐神、炮神、香火神、南堂神、利市神、生育神一類，以及凡因火而成神的，都歸此類。）

屬土，則土神也，及山川社稷之司也。（官鬼屬土，如地祗、太歲、城隍、社稷、土神、廟神、宅神、伽藍、皮腸、當境、本家土地之屬，及由地方功勣為神俱是。蓋土部神靈、聖號、曹名非一，有飛遊、作犯、斫伐、墳墓、坑廝、金神、吟神、伏尸、騰蛇、天曹土諸稱，當以八宮、六神、諸星，配合辨別，若白虎土官，乃斷金神七煞。大凡西北土厚，惟知有地祗，東南土薄，故多土曹之號也。所以因人、因地、因事、通變多端爾。）

官鬼屬土，就是土神，也主山川社稷之司。（注：官鬼屬土的，如地祇、太歲、城隍、社稷、土神、廟神、宅神、伽藍、皮腸神、當境土地、本家土地一類，以及凡因在地方上有功績而成神的，都是。土部的神靈、聖號、曹司名目不止一種，有飛遊土、作犯土、斫伐土、墳墓土、坑廝土、金神、吟神、伏尸、騰蛇、天曹土等稱呼，應當配合八宮、六神、眾星去分辨：譬如白虎臨土性官鬼，就斷為金神七煞。大凡西北土層厚，那裡只知有地祇；東南土層薄，所以土曹的名目就多。因人、因地、因事而通變的門路很多。）

生前好勇之鬼，言其性故屬金，或亡於干戈鋒鏑之下，及病喪於喉、肺、義、利，言其成鬼，故金類之。成鬼而能有善，上帝命其所司，若位於西方，權於秋令，主於兵事，則金象而考也。（此察鬼神所由來。金鬼，其鬼必生前好勇，以性言之，其鬼亡於刀兵；以成鬼神言之，其神所司何事，或水或火或土或金或木；以所司屬言之，如關岳神勇義屬金，七煞喪煞，體金司煞屬金也。遁甲七煞乃庚，是謂體金。）

生前好勇的鬼，就其性情而言屬金；或者死於刀兵箭矢之下，或者病死於咽喉、肺臟，或者為義、為利而死，就其成鬼的緣由而言，也歸入金類。成鬼之後若能行善，上帝就給它職司：若位在西方、當權於秋令、主管兵事，那就按金象去考求。（注：這一段是察鬼神的來歷。金性官鬼：從性情說，那鬼生前必定好勇；從成鬼說，他死於刀兵；從職司說，那神所管的事或屬水、或屬火、或屬土、或屬金、或屬木。譬如關帝、嶽王，神勇而重義，屬金；七煞、喪煞，本體屬金而所司是煞，也屬金——奇門遁甲中七煞就是庚金，這叫「體金」。）

生前謀利於水，或亡於江海風波湯滷之中，及病喪於腰、腎、茶、酒，凡司河泊舟楫，則水象而考也。（凡出身顯聖，亦可推之，則變化無窮矣。大慈顯道南海，三官生受龍神，仿此。）生前陶情花鄉，立業桑麻，或亡於笞杖樹木之下，喪於捆縛、瘋癲，凡司栽植砍伐，則木象而考也。（凡兩可不能一見，當審累重，如南木神應水官者，體木司水也。）

生前靠水謀利，或死於江海風浪、沸湯滷水之中，或病死於腰腎之疾、因茶酒而亡，以及凡主管河泊舟楫的，就按水象去考求。（注：凡神明出身顯聖的來歷，也可照此推衍，變化無窮。例如觀音大慈顯道於南海，三官大帝生受龍神之職，都是這一類。）生前寄情於花木之鄉、以桑麻為業，或死於笞杖之下、樹木之下，或因捆縛、瘋癲而亡，以及凡主管栽植砍伐的，就按木象去考求。（注：凡有兩種可能而不能只取一面的，要審察哪一頭分量更重。例如南方木神卻應在水性官鬼上，那就是本體屬木而所司屬水。）

生為爐煅之事，死於烈焰瘡痍，血衂胎產，凡司鼎釜孕育，則火象而考也。（宜推而廣之，五行六神諸星配之。）生前土技農耕，死於瘟疫脾胃土石之難，凡司動作，則土象而考也。（惟靈顯東南。）

生前幹爐冶鍛造之事，死於烈火、瘡傷、失血、鼻衄或胎產，以及凡主管鼎釜炊爨、孕育之事的，就按火象去考求。（注：這些還應推廣開去，配上五行、六神、眾星來看。）生前從事泥土工藝或農耕，死於瘟疫、脾胃之疾或土石之難，以及凡主管興工動作的，就按土象去考求。（注：這類神只在東南一帶靈驗顯赫。）

法有以動為鬼，陽男陰女之分，午南子北之來，一動一鬼，三動三鬼，爻以鬼皆動，則以鬼屬之方為方，鬼屬之數為數也。（鬼靜爻動考動爻，鬼動爻動考鬼爻，動與爻計，鬼與數計，如鬼動值土，斷五鬼也。）

另有一法以動爻為鬼：陽爻主男鬼、陰爻主女鬼；動在午就從南方來，動在子就從北方來。動一爻就是一個鬼，動三爻就是三個鬼。若眾爻與官鬼一齊都動，就以官鬼所屬的方位為方位、以官鬼所屬的數目為數目。（注：官鬼靜而別爻動，就考察動爻；官鬼動而別爻也動，就考察官鬼爻。鬼的個數按動爻算，鬼的數目按官鬼的五行之數算：例如官鬼發動而屬土，就斷為五個鬼。）

鬼爻發動，考之宮也，卦爻俱靜，求之外也，無鬼索伏，考之飛爻，伏鬼若空，務之修德也。（鬼爻獨發，以八宮考鬼，爻與鬼皆靜，以外卦考鬼，鬼爻隱伏，以鬼上飛爻考鬼，鬼伏復空，乃無鬼祟，惟修德而已。此專考鬼，非斷神也。）

官鬼爻發動，就按它所在的卦宮去考求；六爻都靜，就到外卦去求；卦中無鬼就搜求伏神，再考察伏神上面的飛爻；伏藏的官鬼若又落空，那就沒有鬼祟可言，只該勉力修德而已。（注：官鬼獨發，用八宮來考鬼；爻與官鬼都靜，用外卦來考鬼；官鬼隱伏，用它上面的飛爻來考鬼；官鬼既伏又空，就是根本沒有鬼祟，只有修德罷了。這一段專講考「鬼」，不是斷「神」。）

夫一官鬼而專於五行，二官鬼而專於六神，動官鬼而專八卦，亂官鬼而專諸星，世官鬼而專六爻也。（卦有一官，以五行像之。卦有二官，以六神像之，如下臨白虎，則曰武神，上臨青龍，則曰樹神也。卦有動鬼，以八宮像之，如鬼動乾，則曰天神，如鬼動坤，則曰地祗也。卦爻亂動，或中有官動，以何星臨官像之。此專斷神也。）

卦中只有一個官鬼，就專用五行取象；有兩個官鬼，就專用六神取象；有發動的官鬼，就專用八卦取象；眾爻亂動，就專用眾星取象；官鬼在世爻上，就專用六爻的位置取象。（注：卦中只一個官爻，用五行取象。卦中有兩個官爻，用六神取象：例如下面那個臨白虎，就說是武神；上面那個臨青龍，就說是樹神。卦中有發動的官鬼，用八宮取象：例如官鬼動在乾宮，就說是天神；動在坤宮，就說是地祇。若六爻亂動，或其中有官爻發動，就看什麼星臨在官爻上來取象。這一段專講斷「神」。）

神鬼有殊，考求無二，是故官動乎乾，謂幹天神，謂沖寺廟，父老僧人之鬼，王侯都廈之靈也。動乎坤，謂瀆地祗，謂妨墳墓，母嫗之鬼，后妃之神也。震東方也，九天之神，道之宗，蠶桑舟車之司也，辱身折足之鬼，雷火部之威靈也。巽東南也，其司風波鎮海之神也，花果園林之祟，長婦女之魄也。坎北方也，在天為北斗，在地為北極，百川四海恆河之靈，其廣大也；蓋天下水火之神，確乎其不可易也。離火德也，於星熒惑，於士庶曰香火，於家曰灶，於骨肉曰中女之鬼也。艮為山神，為五嶽，為荒塚，及童兒之鬼也。兌為西方，釋之宗也，咒咀之孽，尸祝之誑，師尼之鬼，酒色之邪也。（言官鬼獨發，卦爻皆靜，以八宮象斷如此。）

神與鬼雖有分別，考求的辦法卻是一樣。所以官鬼動在乾宮，是冒犯了天神，或是衝撞了寺廟；也可能是父輩、老者、僧人之鬼，或王侯、大宅之靈。動在坤宮，是褻瀆了地祇，或是妨害了墳墓；也可能是母輩、老婦之鬼，或后妃之神。震在東方，主九天之神、道教之宗，主管蠶桑與舟車；其鬼是受辱、折足而死的人，其神是雷火部的威靈。巽在東南，主管風波、鎮海之神；其祟出於花果園林，其魂是長房婦女。坎在北方，在天為北斗，在地為北極，是百川、四海、恆河之靈，廣大無邊；天下的水神火神最為確鑿而不可移易。離屬火德，在星為熒惑，在士庶人家為香火，在家中為灶神，在骨肉為中女之鬼。艮為山神、為五嶽、為荒墳，也主童兒之鬼。兌在西方，是佛教之宗；其孽出於咒詛，其誑出於巫祝，其鬼是僧尼，其邪是酒色。（注：這是說官鬼獨發而六爻皆靜時，用八宮之象來斷，就是這樣。）

初爻井祟，井中之鬼，司居之神也；二爻灶祟，灶下之亡，司境邑之神也；三爻家堂之祟，閨壼之鬼，司都郡橋埠之神也；四爻門戶之祟，關隘之神；五爻道路之祟，王侯之神；六爻墳墓之祟，慈悲之尊，奴僕之亡也。世於初者，家神也，世於二者，土神也，世於三，為園神，世於四，為五神，世於上，為山神也。（言卦得一鬼，現在何爻，及世鬼居何象，以六爻象斷如此。）

官鬼在初爻，是井上的祟、井中的鬼，也可能是主管居所之神；在二爻，是灶上的祟、灶下的亡魂，也可能是主管一境一邑之神；在三爻，是家堂之祟、內室之鬼，也可能是主管都郡橋埠之神；在四爻，是門戶之祟、關隘之神；在五爻，是道路之祟、王侯之神；在上爻，是墳墓之祟、慈悲之尊，也可能是奴僕的亡魂。世爻在初爻，是家神；在二爻，是土神；在三爻，是園神；在四爻，是五神；在上爻，是山神。（注：這是說卦中只有一個官鬼時，看它現在哪一爻，以及世爻上的官鬼居於何象，用六爻之象來斷，就是這樣。）

青龍之為象也，司喜慶財利之神，東方聖賢，文班之師相，為桃李之妖，胎產之鬼也。朱雀亦離神也，司詞訟、紏善惡，掌交易，主生育，狩端門，權中鼎，或言語之幹天曹，或囹圄之妄冤鬼也。勾陳一土神也，司禾黍，主社稷，為工巧之亡，折跌之鬼也。騰蛇屬火，黃帝之左右也，為妖邪怪異之擾，飛遊砍伐之神，繩結驚狂之鬼也。白虎為金甲之神，為喪服之祟，兵凶虎橫，稱呼元帥者像焉。北方元武，強梁之神，盜賊之鬼，河井之亡，妓女之魄也。（卦得二鬼，上臨何神，下臨何神，以六神像斷如此。）

青龍之象，是主管喜慶財利之神，是東方聖賢、文班中的師相；其妖為桃李之精，其鬼為胎產而亡者。朱雀也是離宮之神，主管詞訟、糾察善惡、掌管交易、主生育、守衛端門、執掌中樞；或是因言語而觸犯天曹之神，或是冤死獄中的枉鬼。勾陳是一位土神，主管禾黍、主社稷；其亡魂是工匠巧手，其鬼是跌仆而死者。騰蛇屬火，是黃帝的左右近侍；主妖邪怪異的騷擾，是飛遊、砍伐之神，其鬼是縊死與驚狂而亡者。白虎是金甲之神，主喪服之祟，主兵凶虎患；凡稱元帥的都取它為象。北方元武，是強梁之神、盜賊之鬼，是溺死於河井者的亡魂，也是妓女之魄。（注：這是說卦中有兩個官鬼時，看上面那個臨什麼神、下面那個臨什麼神，用六神取象來斷，就是這樣。）

父母為祖先，妻財為臣妾，兄弟為手足之纏，子孫為兒女之孽，世是本宗，應是異姓。（六親有動，則以六親像斷如此。惟化鬼及獨發者尤甚。世，本家鬼也，應，他姓亡也。）犯亥子，則天將斗神可禱也；犯巳午，則火德財神可禳也；樹神東嶽，乃寅卯之官，佛氏喪車，乃申酉之象；辰戌為處處之土神，丑未為家家之地鬼。（十二支神值鬼，則以十二支像斷如此。）

父母爻代表祖先，妻財爻代表臣妾，兄弟爻是手足的糾纏，子孫爻是兒女的冤孽；世爻是本宗之鬼，應爻是異姓之亡。（注：六親之中有發動的，就用六親取象來斷，就是這樣；其中化出官鬼的以及獨發的尤其應驗。世爻是本家的鬼，應爻是他姓的亡魂。）官鬼犯亥、子，可禱告天將、北斗之神；犯巳、午，可禳謝火德、財神；樹神與東嶽，是寅、卯上的官鬼；佛家之神與喪車，是申、酉之象；辰、戌是各處的土神，丑、未是各家的地鬼。（注：官鬼值哪一地支，就用十二支取象來斷，就是這樣。）

猶有官鬼現於貴人者，冠冕之神也；天喜者，利市吉慶之神也；喪門，喪服神也；天火、火德，天觸、灶司、天賊，強梁劫奪之亡；天獄，笞杖徒流之鬼；官符主訟，羊刃司兵，驛馬為商旅之冤，天河為覺溺之屈；華蓋，僧道也，咸池，娼妓也，暗金，產婦也，血衂，血鬼也；太歲，土德；刀針，斬絞傷也，坵墓，墳塋之咎，喪車，棺槨之殃，折煞，折跌之鬼；飛廉，游神，將星，武神，天醫，醫神，天馬，馬踏；浴盆，嬰童之溺，摧尸，伏尸之禍，孤神，絕嗣之鬼；太陰月德，受福於王母，太陽天德，賴祐於上帝也。（鬼值何宿，則以諸星像斷如此。天河水庫，乃天之浩府，故正自辰逐月順行，刀針金宿，正月當自乾起，故始亥順行也。餘詳諸星章內。）

此外，官鬼現於貴人星上，是衣冠之神；現於天喜，是利市吉慶之神；現於喪門，是喪服之神；現於天火，是火德之神；現於天觸、灶司、天賊，是強梁劫奪而死的亡魂；現於天獄，是受笞杖徒流之刑的鬼。官符主訟事，羊刃主兵刃，驛馬是商旅客死之冤，天河是溺水而死之屈；華蓋是僧道，咸池是娼妓，暗金是產婦，血衄是血光之鬼；太歲是土德之神；刀針是斬絞刀傷，坵墓是墳塋之咎，喪車是棺槨之殃，折煞是跌折而死之鬼；飛廉是游神，將星是武神，天醫是醫神，天馬是被馬踏死者；浴盆是溺死的嬰童，摧尸是伏尸之禍，孤神是絕嗣之鬼；太陰、月德是受福於王母，太陽、天德是賴上帝保祐。（注：官鬼值哪一星宿，就用眾星取象來斷，就是這樣。天河屬水庫，是上天的浩瀚之府，所以正月從辰起逐月順行；刀針屬金宿，正月該從乾位起，所以自亥起順行。其餘詳見《諸星章》。）

夫四穹之內，無處而非鬼神，然有方隅風俗之所尊，地水火風之所司，或顯一鄉，或徵一國，難以繁陳。語謂千古而上，未有之神何所知，千古而下，再成之神何所擬。察鬼神者，但以五行八宮，變化而像之，以為後學之範，雖今古可通也。必實指鬼神而泥之，則誣矣。大抵神多為祐，鬼多為祟，蓋災病之來，多因自孽，若不洗心悔過，以除孽本，徒聚巫陳牲以媚鬼神，鬼神未必享也。況炰殺生命，以祈我之命，是益重其孽也。故曰：祭祀莫善於解禳，解禳莫善於修身，此之謂也。吾於鬼神章，獸三致戒云。

普天之下，無處不是鬼神；然而各地風俗所尊奉的不同，地、水、火、風所主的也不同，有的只靈顯於一鄉，有的應驗於一國，難以一一細陳。有人說：千古以前尚未出現的神，我們怎麼知道？千古以後新立的神，我們又怎麼比擬？所以察鬼神的人，只用五行、八宮變化取象，作為後學的準式，古今就都通得過了。若一定要指實是哪一位鬼神而死摳，那就近於誣妄。大體說來，神多是保祐，鬼多是作祟。災病的到來，多半因為自己造的孽；若不洗心悔過、拔除孽根，只一味聚集巫祝、陳列牲牢去討好鬼神，鬼神未必來歆享。何況烹殺生靈來祈求自己的性命，那更加重了罪孽。所以說：祭祀不如解禳，解禳不如修身——正是此意。我在《鬼神章》裡，反覆再三申明這一戒律。

（內詳九流百工何業成業執役業牙丹爐符咒修養九問）君子以習其學，百工以肄其業，學儒者，文爻實而聲名振，世體空而德業迂。從九流者，官鬼備而人慕，妻財旺而利豐，從百工者，以財為用也。（學能庇身，故父母為文書，官鬼為聲譽道望，妻財為利息，財官兩備，其業必豐。）

（本章詳列九流、百工、從事何業、成業、當差役、做牙行、煉丹、符咒、修養等九個問目。）君子研習學問，百工修習技藝。讀書學儒的，文書爻充實則聲名遠揚，世爻落空則德業迂闊難行。從事九流之業的，官鬼齊備則受人仰慕，妻財旺相則獲利豐厚。從事百工技藝的，就以妻財為用神。（注：學問能庇護自身，所以以父母為文書、官鬼為聲譽德望、妻財為利息；財、官兩樣齊備，這份事業必定興旺。）

如百工未業而筮何從，得金財而利金玉之工，水財而利水澤之技，火財為機織裁剪陶鎔，土財為農田泥土砂石，木財為花園樵采桑麻。財發坎而利於豕酒，妻突離而宜於陶爐，震巽為舟車轉運之謀，乾兌為玩好敲槌之事，艮喜樵夫，坤樂農父也。（以財值何屬、財動何宮斷之，玩好為寶貝金玉，敲槌為銅鐵工也。）

若還沒定行業而占該從事什麼：得金性妻財，利於金玉工藝；水性妻財，利於水澤之技；火性妻財，宜織造、裁縫、陶冶熔鑄；土性妻財，宜農田、泥土、砂石之業；木性妻財，宜花園、樵採、桑麻。妻財發動在坎宮，利於養豬、釀酒；妻財突起於離宮，宜於陶窯爐冶；在震宮、巽宮，宜舟車轉運之謀；在乾宮、兌宮，宜珍玩與錘打之事；在艮宮喜作樵夫，在坤宮樂為農人。（注：按妻財屬哪一五行、動在哪一宮來斷。所謂「玩好」指珠寶金玉，「敲槌」指銅鐵匠作。）

天醫為醫，驛馬為商，貴人為役，天罡為漁，朱雀為優，白虎為屠，青龍為翰，騰蛇為戲，勾陳為匠，元武為幕，以財旺宜趨，財衰宜避也。（以財值諸星六神符之，役，隸卒也，幕，幕賓也。旺財所值，是業能興，衰財所臨，此業不發，倘卦無財爻，則以子孫為財元神，動離宜陶，並雀宜優也。）

妻財帶天醫宜行醫，帶驛馬宜經商，帶貴人宜當差役，帶天罡宜捕魚，帶朱雀宜作優伶，帶白虎宜作屠戶，帶青龍宜作文翰，帶騰蛇宜作雜戲，帶勾陳宜作工匠，帶元武宜作幕僚。妻財旺就宜去趨就，妻財衰就該回避。（注：用妻財所值的眾星、六神來印證。所謂「役」是衙門隸卒，「幕」是幕府賓客。旺財所值的行業能興，衰財所臨的行業不發。倘若卦中沒有妻財爻，就以子孫為財的元神：子孫動在離宮宜陶冶，兼臨朱雀宜作優伶。）

成業者，世空則無成，卦六沖而有半途之廢。執役者，財官旺則利歸其室，官克世而有樸作之憂。業牙者，財官旺則客集其門，應象空而有張羅之嘆。學丹爐而用財，學符咒而用官，學修養而用世，此則有別，其他百藝，皆以財為用也。（符咒求靈通，故用官，修養求長生，故用世，其他工巧技能，專以資身立家，故執妻財為用。）蓋問業在於趨利，因業之利而辨諸用，則用神隨業而移，吉凶昭焉。

問能否成就一份事業：世爻落空就成不了，卦逢六沖就半途而廢。當差役的：財、官兩旺則利歸自家，官鬼克世則有受責打之憂。開牙行的：財、官兩旺則客商盈門，應爻落空則只落得張羅一場的嘆息。學煉丹用妻財爻，學符咒用官鬼爻，學修養之道用世爻——這幾樣各有分別；其餘各種技藝，都以妻財為用神。（注：符咒求的是靈驗通神，所以用官鬼；修養求的是長生，所以用世爻；其他工巧技能專為養身立家，所以取妻財為用。）總之問行業是為了趨利，就按這行業的利之所在去辨用神：用神隨行業而轉移，吉凶也就分明瞭。

（內詳性經專經著書詩畫參禪明傳演法修譜八問）古人受書，經學尚焉，此義理之源，亦科名之藉，故官文兩旺，而名榮經術，世空而白首無成。概問何經，則以五行分之，金為春秋，以其義也，土為易，以其信也，火為禮，以其文明也，木為詩，以其被樂也，水為書，以其出雒也。雖然，概問不如專筮之明，考其官文旺實，並臨歲月，而遇擢可期。（概筮，以文書屬何爻，旺則宜趨，衰則宜避。專筮，惟官文喜旺，世爻忌空。）

（本章詳列適合治哪一經、專治一經、著書、詩畫、參禪、闡明聖賢之傳、演習法術、修家譜等八個問目。）古人受業讀書，最重經學：經學既是義理的源頭，也是科舉功名的憑藉。所以官爻、文書爻兩旺，就能以經術成名；世爻落空，就白頭無成。若籠統地問該治哪一經，就按五行來分：金為《春秋》，取其重義；土為《易》，取其重信；火為《禮》，取其文明；木為《詩》，取其可被之管絃；水為《書》，取其出於洛。不過籠統地問不如專占一經來得明白：考察官爻、文書爻是否旺相充實、是否並臨太歲月建，那麼被選拔任用就可以期待了。（注：籠統占，就看文書屬哪一爻：旺就宜趨，衰就宜避。專占一經，只喜官爻、文書爻旺相，忌世爻落空。）

夫筮改經，猶卜求名，父官旺而名成，世爻空而不遇。治經經成，著書書成，文與世象，不宜一空。筆耕書傭、賣文賣畫，父與財爻，喜其兩得。欲參宗禪之奧，戒六沖而世空。欲述古今之文，明聖賢之傳，忌世空而文陷。欲演天書之秘，亦戒世空六沖，文陷而道偽，官旺而名高。欲修祖宗之譜，父旺而流芳，世空六沖不成也。蓋學而求道，在乎成身，則六沖世空為戒；學而求進，在於成名，則象文爻宜旺。占者審之。

占改治別的經，與占求功名同例：父母、官鬼兩旺則名成，世爻落空則不遇。占治經能否有成、著書能否寫成，文書爻與世爻都不可有一個落空。以筆耕、抄書為生，或賣文賣畫，就喜父母爻與妻財爻兩樣都得。想參究禪宗的奧義，要戒六沖與世爻落空。想述作古今之文、闡明聖賢之傳，忌世爻落空與文書爻陷落。想演習天書秘法，同樣要戒世爻落空與六沖：文書陷落則所傳之道是偽的，官爻旺相則聲名高。想修祖宗家譜，父母爻旺則流芳後世，世爻落空或逢六沖就修不成。總之，為學而求道重在成就自身，就以六沖、世空為戒；為學而求進取重在成就名聲，就要文書之爻旺相。占者應當審察清楚。

（內詳附學相資同坐館安蒙讀寄讀成師邀遊訪遇九問）親師擇友，學業所尚，故以文書為用爻，不宜休囚，休囚有伴食之譏；不宜空破，空破無師資之益；不宜散絕，散絕多作徹之嫌。且三沖來往，難收一歲之功，游魂改移，定有二家之志。

（本章詳列附學、彼此資助、同坐一館、館地是否安穩、蒙童讀書、寄讀、拜師是否成、邀請老師同遊、訪師能否遇上等九個問目。）親近老師、選擇朋友，是學業上最要緊的，所以以文書爻為用神。文書不宜休囚，休囚就有「尸位素餐」之譏；不宜落空逢破，空破就得不到從師的益處；不宜沖散臨絕，散絕就多有半途撤館的嫌疑。若逢六沖，來來去去，一年也收不到功效；若得游魂卦，老師要挪動，必定另有一家在招他。

是以文書居日月之上，則師嚴而道尊，成人有德。臨旺相生扶，則循循而善誘，名實兼收。動衰變旺，先惰而後勤，動旺變衰，先嚴而後敝。父化退而倦勸，父化進而克振，父化父而殊經，父化財而賈儒也。父化官則有顯貴之交，父化兄則有追隨之友，父化子孫則高閒好道，多物外之心，旺而克世，學問有責成之功，衰而克世，館餐有求全之意。兄弟動多爭主,子孫動多附從，官動高名，財動重利。

所以文書爻居於日建、月建之上，就是師道尊嚴、能成就人的德行。文書臨旺相、得生扶，就循循善誘，名實兼收。文書發動時衰而變出旺爻，是先懶後勤；發動時旺而變出衰爻，是先嚴後弛。父母化退神，是倦於教誨；化進神，是能振作。父母化父母，是所治的經不止一種；父母化妻財，是邊教書邊經商的儒商。父母化官鬼，是老師有顯貴的交遊；化兄弟，是有跟隨的朋友；化子孫，是他清高閒逸、愛好道術，多有超然物外之心。文書旺相而克世，是學問上有督責成就之功；文書衰弱而克世，是他在館中飲食供給上求全責備。兄弟爻發動，多有人來爭東家；子孫爻發動，多有人來附讀；官鬼爻發動，主老師名聲高；妻財爻發動，主老師重財利。

唯父為子而延師，然後以應為西席，以世為東家。應生世者，主賓相成，應克世者，遊從不易，應空其意不留，應動其心不一，應破散其體不寧，而世動世空，則吾心先倦。然進德修業，必係文書，故父母之爻，不可一病，故應爻旺而父爻衰，不受切磋之益。（自占場父為用，父占兼應為詳。蓋應乃師之身體，父乃師之德業也。）

只有父親替兒子聘請老師時，才以應爻為西席（老師）、以世爻為東家（自己）。應爻生世，主賓能夠相成；應爻克世，師生相處不易。應爻落空，他無意久留；應爻發動，他心思不定；應爻逢破被散，他身體不安。而世爻發動、世爻落空，就是我自己先倦怠了。不過進德修業終歸繫於文書爻，所以父母之爻一點毛病也不能有：若應爻旺而父母爻衰，就得不到切磋琢磨的益處。（注：學生自己占，就以父母爻為用；父親替兒子占，就兼看應爻才周詳。因為應爻是老師這個人，父母爻是老師的學問德業。）

父母為師，尊其道也，世應主賓，言其體也，賢愚優劣，專察父爻，若百工學藝，技而非道，專憑應象，唯六合及應旺生世為吉。是故應空其技不精，應破散其制作不備，應墓絕其藝不巧也。應克世而多役使需求，三沖而不能久處。（道貴博學專用文，技貴異巧專用應。）

以父母為老師，是尊崇他所傳的道；以世應為主賓，是就人身而言。老師的賢愚優劣，專看父母爻。若是學百工技藝，那屬於技而不屬於道，就專憑應爻，只以六合之卦以及應爻旺相生世為吉。所以應爻落空，他技藝不精；應爻逢破被散，他制作不齊備；應爻入墓臨絕，他手藝不巧。應爻克世，他多役使徒弟、多有索求；逢六沖，就不能久處。（注：求道貴在博學，所以專用文書爻；學技貴在奇巧，所以專用應爻。）

卜附學者，以學為先，亦看文書，忌三沖父陷；兄動克世，則學友輕狂，應爻克世，則主家重利。卜相資者，友而非師，則看應象，喜六合生身，惡三沖剋世，喜生扶旺相，忌空破散絕。若同坐有功，館地有益，又看文書。館地之安，世爻毋空破散絕，而鬼象莫之交重，則安寧可居，而隨墓助傷，亦有災咎也。

占附讀別人家的館，以學問為先，也看文書爻，忌六沖與父母爻陷落；兄弟爻發動而克世，是同學輕狂；應爻克世，是主家看重利錢。占同學彼此資助，那是朋友不是老師，就看應爻：喜六合而生我，惡六沖而克世；喜它得生扶旺相，忌它逢空、破、散、絕。若問同坐一館是否有益、這處館地是否有利，仍要看文書爻。館地是否安穩：世爻不逢空、破、散、絕，而官鬼之象又不交重發動，就安寧可居；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，也仍有災咎。

若蒙讀之安，惟取子孫旺相，而鬼動命墓不宜也。附親遠學，離鄉寄讀，及入學諏吉，皆同此占，兼看文書之旺衰也。延師成否，貞沖合沖，世空應空，及無官而不成。邀師遠遊，父占應壞而不從，子占父壞而師不諾也。訪師遇乎，指其人也，應空六沖，則不得其門也。生我者親，成我者師，可不慎乎？

若問蒙童讀書是否平安，只取子孫爻旺相；官鬼發動、本命入墓就不宜。投靠親戚到遠處求學、離鄉寄讀，以及入學擇吉日，都用這一套占法，同時兼看文書爻的旺衰。占聘師能不能成：本卦六沖、合處逢沖，世爻落空、應爻落空，以及卦中無官爻，都成不了。占邀請老師一同遠遊：父親來占，應爻敗壞他就不去；學生來占，父母爻敗壞老師就不答應。占訪師能否遇上——這是指那個人：應爻落空或逢六沖，就找不著他的門。生我的是父母，成就我的是老師，怎能不慎重？

（內詳何地何時就館開館附學代館辭館薦館攘館選刻卜徒幕館商館十三問）問館有無成否，喜六合生世，惡三沖應空。問館何地，以應為方，在坎兌而近水，在震巽而入林，在坤艮為山野，在離為城市，在乾為大都靈宮也。應居父母，則詩書禮樂之家，應居官鬼，則仕宦史胥之宅，居妻財為商賈，居兄弟為同儕，居子孫則清閒道德之門也。以陰陽而分男女之延，以內外而分遠近之請，以游魂歸魂而分本土他境，以六神分景色，諸星為人事也。問得館何時，實世生世合世，則其期也。

（本章詳列在何地、在何時、就館、開館、附學、代館、辭館、薦館、搶館、選文刻書、擇徒、幕府之館、商家之館等十三個問目。）問坐館的事有沒有、成不成，喜六合而生世，惡六沖與應爻落空。問館在什麼地方，以應爻定方位：應在坎宮、兌宮就靠近水，在震宮、巽宮就在林中，在坤宮、艮宮是山野，在離宮是城市，在乾宮是大都會或神廟。應爻是父母，那是詩書禮樂之家；應爻是官鬼，那是仕宦或吏胥之宅；是妻財，那是商賈之家；是兄弟，那是同輩之家；是子孫，那是清閒有道之門。用陰陽分請的是男館還是女館，用內外卦分請得遠還是近，用游魂歸魂分在本土還是他鄉，用六神看周圍景色，用眾星看人事。問什麼時候能得到館：填實世爻、生世爻、合世爻的那個時候，就是應期。

（應帶青龍，其地在長林豐草，元武其家在水畔池傍，朱雀鬧市煙村，白虎荒鄉僻境，勾陳近於田野故塋，騰蛇依於往來工藝舟車也。貴人為宦，驛馬為商，華蓋為僧，天財為賈，天豬為屠，餘以類求。）

（注：應爻帶青龍，那地方在茂林豐草之間；帶元武，那人家在水邊池畔；帶朱雀，在鬧市或炊煙稠密的村落；帶白虎，在荒僻鄉野；帶勾陳，靠近田野舊墳；帶騰蛇，依傍著往來的手藝人家或舟車之地。應爻帶貴人是官宦人家，帶驛馬是行商，帶華蓋是僧人，帶天財是坐賈，帶天豬是屠戶，其餘按類去求。）

既延而問就館之吉，三沖則硯席難終，財陷則束脩未腆，應空無尊道之志，克世有慢師之嫌，應破散絕有怠學之心，唯六合財旺應生為吉。館已定矣，如我處而身安心定乎，則隨墓助傷，不可犯也，世用空破散絕，不可遇也，官鬼不可動也，動則以五行八宮、六神諸星詳之。游魂不久，三沖不定。

已經受聘而問去坐館吉不吉：逢六沖則師生之誼難以善終；妻財陷落則束脩菲薄；應爻落空，主家沒有尊師重道之志；應爻克世，有輕慢老師之嫌；應爻逢破、被散、臨絕，主家子弟有怠學之心。唯有六合之卦、妻財旺相、應爻生世才算吉。館既已定，再問我住在那裡身心是否安定：隨鬼入墓、助鬼傷身，都犯不得；世爻與用神逢空、破、散、絕，都遇不得；官鬼更不可發動——一動就要按五行、八宮、六神、眾星去詳審。得游魂卦則住不久，逢六沖則去留不定。

（鬼靜無戒，鬼動有忌，艮由童僕產禍，兌由婦女生言，乾坤防老翁嫗之憎，震巽慎小工技之讒，坎驚盜，離驚火，八宮之約舉也。金喪，火非，土病，水失，木折，咸池淫，天賊盜，官符訟，驛馬遷，五行諸星之約舉也。六神亦然，元武遺亡，朱雀毀謗，龍敗事於嗜酒，虎失利於兵喪，勾陳趄諮遁悶，騰蛇浮燥驚惶。）

（注：官鬼安靜就無須戒備，官鬼發動才有忌諱。官鬼在艮宮，禍從童僕身上起；在兌宮，閒話由婦女口中出；在乾宮、坤宮，要防老翁老婦的憎惡；在震宮、巽宮，要謹慎小工匠的讒言；在坎宮驚盜賊，在離宮驚火災——這是八宮的舉要。屬金主喪事，屬火主是非，屬土主疾病，屬水主失脫，屬木主折傷；帶咸池主淫，帶天賊主盜，帶官符主訟，帶驛馬主遷動——這是五行與眾星的舉要。六神也是如此：元武主遺失，朱雀主毀謗，青龍因嗜酒而敗事，白虎因兵喪而失利，勾陳主進退遲疑、鬱悶難行，騰蛇主浮躁驚惶。）

設帳來從乎，應空則負笈無徒，財虛則館榖不盛。問附來者，同於設帳。問代席者，同於成館。若筮辭館，以應為主人，應克世而不從，應空散破絕而不遂；主不從雖六沖不能解，主不遂雖游魂安可辭，惟應實及不克世者，可以去也。筮薦館，類於仗托，貞沖應壞則不力，克世則不忠。筮攘館，猶於奪婚，應破散空，彼謀不遂，克世而為其所奪也。

自己設帳授徒，問有沒有人來從學：應爻落空就沒有揹著書箱來的學生，妻財虛弱就館穀不豐。問有沒有人來附讀，與設帳同例。問替別人代館，與占成館同例。若占辭館：以應爻代表主家，應爻克世，主家不肯放；應爻落空、被散、逢破、臨絕，事情也辦不成。主家不肯放，即使卦逢六沖也解不開；事情辦不成，即使得游魂卦又怎麼辭得掉。唯有應爻充實而又不克世的，才可以辭去。占薦人坐館，與占託人辦事同類：本卦六沖、應爻敗壞，他就不出力；應爻克世，他就不忠實。占搶別人的館，與占爭婚同類：應爻逢破、被散、落空，對方的圖謀不成；應爻克世，就被對方奪去了。

有問選文刻書，其用有二：名用父母，利用妻財。卜徒好惡，其用亦二：三教誼同父子，故用子孫；百工業以求利，故憑應象；然執贄之後，有子孫應象之分，束脩未行，則皆從應象，此三教百工同也；應克世而其人矯罔，應空破散而其人下劣，三沖而無恆心，財空而無禮幣。

有人問選輯文章、刻印書籍：取用有兩層——求名用父母爻，求利用妻財爻。占徒弟的好壞，取用也有兩層：儒、釋、道三教的師徒情同父子，所以用子孫爻；百工技藝是為求利，所以憑應爻。不過這要在行過拜師禮之後才分子孫與應爻；束脩還沒送來之前，一律看應爻——三教與百工都一樣。應爻克世，那人矯飾欺瞞；應爻落空、逢破、被散，那人品質下劣；逢六沖，他沒有恆心；妻財落空，他不備禮幣。

若筮館於衙幕，及同業於富豪，財官世應，喜其生合，忌彼空沖。若筮遇於何地，則不以應而財，財生之方，財動之宮，乃可圖也，財屬五行，乃其象也。六神諸星參之。（財動論宮，如財動乾宮，宜趨西北；財靜論生，如財屬金爻，利涉東南；妻財臨水，遇魚鹽之業、江海之濱，妻財臨木，遇花果之行、山林之所，土覓田野，火覓城市，金覓玉石；武水龍木，虎兵雀市，蛇商勾醫；天醫醫使，華蓋僧從，皆以財考也。納人之請，世應為先，服人之事，財利為務。）

若占到衙門做幕僚、或與富豪合夥共事，就看妻財、官鬼與世應：喜它們相生相合，忌它們落空相沖。若占該在什麼地方去謀事，那就不看應爻而看妻財：妻財得生的方位、妻財發動的卦宮，才是可圖之處；妻財屬哪一五行，就取哪一類之象；再參看六神與眾星。（注：妻財發動就論它在哪一宮，例如妻財動在乾宮，宜往西北；妻財安靜就論它在哪裡得生，例如妻財屬金，就利於往東南。妻財臨水，可遇魚鹽之業、江海之濱；臨木，可遇花果行當、山林之所；屬土就往田野找，屬火就往城市找，屬金就往玉石行找。帶元武往水邊，帶青龍往林木；帶白虎近兵事，帶朱雀在鬧市；帶騰蛇隨商旅，帶勾陳近醫家；帶天醫是醫官差使，帶華蓋是隨僧道——這些都從妻財上去考求。總之，人家來聘請我，以世應為先；我去替人辦事，以財利為要。）