易冒 · 第 11 卷

（内详占药占医治病用药往医行道六问）闻之称贤曰：达则愿为良相，不达则愿为良医。君子以之行志，人子教其须知，吉凶从违，可不慎与？凡占医药，以子孙为用，临日月为上，旺相次之，休囚为下，空破散绝为庸医也。

（本章详列占药、占医生、治病、用药、出诊行医、行道六个问目。）我听人称道贤者的话说：得志就愿做良相，不得志就愿做良医。君子借医道来施行自己的志向，为人子的也该懂点医理；那么吉凶从违，怎能不慎重？凡占医药，以子孙爻为用神：子孙临日建月建为上等，旺相次之，休囚为下等，逢空、破、散、绝就是庸医。

无子而药不良，强官而病不治；子强官弱，烈日销冰，子弱官强，铅刀攻玉，财动鬼静，子动无功也。伏鬼根不除，化鬼病传（转？）变，空鬼老医药。世鬼兴隆，则吾病曲折，应鬼旺相，则彼药跷蹊。（当审子官强弱，如鬼值日月，虽子遇生扶，亦未尽善，必较子可服鬼，方是吉占。鬼空避子，药不中病，故云老也。世鬼病难速愈，应鬼医诈难信。）

卦中无子孙，药就不好；官鬼强旺，病就治不好。子孙强而官鬼弱，好比烈日化冰；子孙弱而官鬼强，好比拿铅刀去砍玉。妻财发动而官鬼安静，子孙纵然发动也无功。官鬼伏藏，病根除不掉；官鬼化出官鬼，病要转变；官鬼落空，是药下得陈旧无力。世爻上的官鬼兴旺，我的病要一波三折；应爻上的官鬼旺相，对方的药有蹊跷。（注：要审子孙与官鬼的强弱：官鬼若正值日月，即使子孙得生扶，也不算尽善，一定要比较到子孙能制服官鬼，才算吉占。官鬼落空而躲开子孙，是药不对症，所以说它「老」。世爻临鬼，病不易速愈；应爻临鬼，医生狡诈难信。）

夫应指医人，非占克效，是故应空不得遇，应破不得专，应散则识见反惑，应克世则好利多诈，世应冲则绝续不终也。占药水子旺宜汤，土子旺宜丸，火灸、金针、木末、以为像。火鬼喜凉药，木鬼喜风药，土脾、金肺、水肾，以为像。占医也，考子孙之属，木东金西，乾僧坤妇，以为像。

应爻代表医生，不是拿它来断疗效的。所以应爻落空，请不到他；应爻逢破，他不专心；应爻被散，他见识反而糊涂；应爻克世，他贪利而多欺诈；世应相冲，医治时断时续、有始无终。占该用什么药：水性子孙旺宜用汤剂，土性子孙旺宜用丸剂，火主艾灸、金主针刺、木主散末——都按类取象。火性官鬼宜用凉药，木性官鬼宜用祛风药；土主脾、金主肺、水主肾，也按类取象。占医生，就考察子孙爻所属：属木在东、属金在西，乾为僧人、坤为妇人，都按类取象。

（子为药而鬼为病，卜用何药，卜是何病，则用此法，若卜是药吉凶，用子孙衰旺，无执子孙属土，宜用丸药。如卯建辛酉日，占医得离之贲，未土子爻，真空四败，焉能丸药有功？卜筮宜用何方何人，则用此法，若独占则用子孙，设问僧医，得乾而子空，岂可言吉？）

（注：子孙是药，官鬼是病。占该用什么药、是什么病，就用上面这个办法；若占这剂药吉不吉，就看子孙的衰旺，不要死抠「子孙属土就该用丸药」。例如卯月辛酉日占医生，得《离》变《贲》：未土子孙真空而又四面受败，丸药怎么会有效？占该用哪个方子、请哪个人，用上面那个办法；若单占医生本身，就用子孙爻。假设问僧人行医如何，得《乾》卦而子孙落空，哪里说得上吉？）

医问疾可疗乎，以应为先务，盖应为病人，应坏随墓，其病不治；若占六亲，仍以用神为断。医问是药奏功乎，亦以子孙为用，福强鬼弱而奏效也，子虚鬼实而无功。（亦如占药。）

医生问这病能不能治好，首先看应爻，因为应爻代表病人：应爻败坏、随鬼入墓，这病治不好；若医生占的是自己的亲属，仍以各自的用神来断。医生问这剂药能不能见效，也以子孙爻为用：子孙强而官鬼弱就见效，子孙虚而官鬼实就无功。（注：与占药相同。）

医问往医利乎，则以世应而推，应克世者寡情，爻无财者薄赠，空有欺志，破无专心，散、冲无终。医问道行，财官强而利名遂，故医药不精，不足以利物，求医不慎，不足以疗生，己弗误人，亦弗自误也。

医生问出诊有没有好处，就用世应来推：应爻克世，主家寡情；卦中没有妻财，酬金菲薄；应爻落空，对方有欺瞒之意；应爻逢破，对方不专心；应爻被散、被冲，医治有始无终。医生问自己行道如何：妻财、官鬼两爻强旺，就名利双遂。所以医术不精，不足以利人；求医不慎，不足以疗生——既不误人，也不自误。

古之祀祭，非其主不尸，鬼非其类不馨，故无越祭、无渎祀也。后世乃以有祟而禳福而祈者，而鬼神繁兴矣，虽然，吉有神相，凶有鬼凭，史传所载，非尽诬也。欲知鬼神情状，则亦以筮而得之。夫天神地祗，则以官鬼而类其象，象而像之，其不外乎二仪、四象、五行、八卦，及六神、诸星以形之，有无以度之，上下以位之。索其鬼神之性，鬼神之司，及鬼神所由成，而可推矣。（性，索其鬼神生前偏好之性；司，索其鬼神上帝命司何事；成，索其以何因缘而成鬼神也。）

古人祭祀，不是自己该祭的神就不立尸，鬼不是自己的族类就不来歆享，所以没有越分之祭、没有亵渎之祀。后世却因为有祟就禳解、求福就祈祷，于是鬼神名目繁多起来。话虽如此，吉有神明相助、凶有鬼祟凭附，史书上的记载也不全是诬妄。想知道鬼神的情状，同样可以用卦筮求得。天神与地祇，都用官鬼爻来归类取象；取象的依据不外乎两仪、四象、五行、八卦，再用六神与众星来给它成形，用有无来衡量，用上下来定位。据此去搜求鬼神的性情、鬼神的职司，以及这鬼神是怎么形成的，就可以推断了。（注：所谓「性」，是求它生前偏好的性情；所谓「司」，是求上帝命它主管什么；所谓「成」，是求它因什么缘由而成为鬼神。）

夫官鬼之爻属阳，则阳神也，属阴，则阴神也。（官鬼属阴，如王母、大悲、水母、太山、天妃、陈周、圣妃、蚕母、子母、催生、太君、娘娘之属，亦当因地、因人、因事而考之，此则举其略尔。盖有神同而名异，曰因地，如在北为子母娘娘，在南为太君娘娘；男女相别曰因神，为何事曰因事，如问蚕，得阴官乃蚕母也。）属金，则武神也。（官鬼属金，如天将、关帝、伍公、岳王、元坛、总官、七煞、金刚、伤司、丧煞之属，盖方隅有称元帅将军金甲之神，及威武斗勇成神者，皆可类推。）

官鬼之爻属阳，就是阳神；属阴，就是阴神。（注：官鬼属阴的，如王母、大悲观音、水母、泰山娘娘、天妃、陈夫人、周夫人、圣妃、蚕母、子母、催生娘娘、太君、娘娘一类；还要因地、因人、因事去考究，这里只举其大略。同一位神而各地名称不同，这叫「因地」，例如在北方叫子母娘娘、在南方叫太君娘娘；分男神女神叫「因神」；为什么事而占叫「因事」，例如问养蚕而得阴性官鬼，那就是蚕母。）官鬼属金，就是武神。（注：官鬼属金的，如天将、关帝、伍子胥、岳王、赵元坛、总管、七煞、金刚、伤司、丧煞一类。各地凡称元帅、将军、金甲之神，以及因威武斗勇而成神的，都可类推。）

属水，则河海江神也。（官鬼属水，如普陀、真武、云台、北斗、海神、龙王、河神、大王、杨将、施相、天妃、晏公、祠山、周王、汪公、水母、水圣、井神、池神、水伤神之属，及由水成神可类。盖九河百川，方隅各有所司之神，黎庶尊称，各有相别，随占人之民俗土风，以五行八卦、六神诸星，象而像之，则射的矣。大抵水火之神，灵显者多，无能细陈，方隅各异，犹若漕河尊大王，东海尊天妃，南河尊周王，洞庭尊湘妃，鄱阳小姑，长江杨四将军，各有所分也。）

官鬼属水，就是江河湖海之神。（注：官鬼属水的，如普陀观音、真武、云台、北斗、海神、龙王、河神、大王、杨将军、施相公、天妃、晏公、祠山张王、周王、汪公、水母、水圣、井神、池神、水中伤亡之神一类，以及凡因水而成神的，都归此类。九河百川，各地都有所主之神，百姓的尊称也各不相同；要随求占人的乡土风俗，用五行、八卦、六神、众星去取象，才射得中。大抵水神、火神灵验显赫的最多，无法细说，而且各地各异：例如漕河尊奉金龙大王，东海尊奉天妃，南河尊奉周王，洞庭尊奉湘妃，鄱阳尊奉小姑，长江尊奉杨四将军，各有各的分野。）

属木，则文神也，及倚草附木之妖也。（官鬼属木，如东岳、家堂、山神、树神、五圣、园神、九良、茶筵、三茅、九天、鲁班、花神、三郎、道君、文昌、南木神之属，及方隅有凭依山木、树木、器皿成神者，皆可类推。）属火，则火神也，生育雷电之司也。（官鬼属火，如离神、电神、南斗、火雷、韦陀、元坛、华光、五神、五赫、三煞、灶神、旗纛 、炉神、炮神、香火、南堂、利市、生育神之属，及由火成神可类。）

官鬼属木，就是文神，以及依草附木的精怪。（注：官鬼属木的，如东岳、家堂神、山神、树神、五圣、园神、九良星、茶筵神、三茅真君、九天玄女、鲁班、花神、三郎神、道君、文昌、南方木神一类，以及各地凡凭依山林、树木、器皿而成神的，都可类推。）官鬼属火，就是火神，也主生育与雷电之司。（注：官鬼属火的，如离神、电神、南斗、火雷之神、韦陀、赵元坛、华光、五神、五赫、三煞、灶神、旗纛之神、炉神、炮神、香火神、南堂神、利市神、生育神一类，以及凡因火而成神的，都归此类。）

属土，则土神也，及山川社稷之司也。（官鬼属土，如地祗、太岁、城隍、社稷、土神、庙神、宅神、伽蓝、皮肠、当境、本家土地之属，及由地方功勣为神俱是。盖土部神灵、圣号、曹名非一，有飞游、作犯、斫伐、坟墓、坑厮、金神、吟神、伏尸、腾蛇、天曹土诸称，当以八宫、六神、诸星，配合辨别，若白虎土官，乃断金神七煞。大凡西北土厚，惟知有地祗，东南土薄，故多土曹之号也。所以因人、因地、因事、通变多端尔。）

官鬼属土，就是土神，也主山川社稷之司。（注：官鬼属土的，如地祇、太岁、城隍、社稷、土神、庙神、宅神、伽蓝、皮肠神、当境土地、本家土地一类，以及凡因在地方上有功绩而成神的，都是。土部的神灵、圣号、曹司名目不止一种，有飞游土、作犯土、斫伐土、坟墓土、坑厮土、金神、吟神、伏尸、腾蛇、天曹土等称呼，应当配合八宫、六神、众星去分辨：譬如白虎临土性官鬼，就断为金神七煞。大凡西北土层厚，那里只知有地祇；东南土层薄，所以土曹的名目就多。因人、因地、因事而通变的门路很多。）

生前好勇之鬼，言其性故属金，或亡于干戈锋镝之下，及病丧于喉、肺、义、利，言其成鬼，故金类之。成鬼而能有善，上帝命其所司，若位于西方，权于秋令，主于兵事，则金象而考也。（此察鬼神所由来。金鬼，其鬼必生前好勇，以性言之，其鬼亡于刀兵；以成鬼神言之，其神所司何事，或水或火或土或金或木；以所司属言之，如关岳神勇义属金，七煞丧煞，体金司煞属金也。遁甲七煞乃庚，是谓体金。）

生前好勇的鬼，就其性情而言属金；或者死于刀兵箭矢之下，或者病死于咽喉、肺脏，或者为义、为利而死，就其成鬼的缘由而言，也归入金类。成鬼之后若能行善，上帝就给它职司：若位在西方、当权于秋令、主管兵事，那就按金象去考求。（注：这一段是察鬼神的来历。金性官鬼：从性情说，那鬼生前必定好勇；从成鬼说，他死于刀兵；从职司说，那神所管的事或属水、或属火、或属土、或属金、或属木。譬如关帝、岳王，神勇而重义，属金；七煞、丧煞，本体属金而所司是煞，也属金——奇门遁甲中七煞就是庚金，这叫「体金」。）

生前谋利于水，或亡于江海风波汤卤之中，及病丧于腰、肾、茶、酒，凡司河泊舟楫，则水象而考也。（凡出身显圣，亦可推之，则变化无穷矣。大慈显道南海，三官生受龙神，仿此。）生前陶情花乡，立业桑麻，或亡于笞杖树木之下，丧于捆缚、疯癫，凡司栽植砍伐，则木象而考也。（凡两可不能一见，当审累重，如南木神应水官者，体木司水也。）

生前靠水谋利，或死于江海风浪、沸汤卤水之中，或病死于腰肾之疾、因茶酒而亡，以及凡主管河泊舟楫的，就按水象去考求。（注：凡神明出身显圣的来历，也可照此推衍，变化无穷。例如观音大慈显道于南海，三官大帝生受龙神之职，都是这一类。）生前寄情于花木之乡、以桑麻为业，或死于笞杖之下、树木之下，或因捆缚、疯癫而亡，以及凡主管栽植砍伐的，就按木象去考求。（注：凡有两种可能而不能只取一面的，要审察哪一头分量更重。例如南方木神却应在水性官鬼上，那就是本体属木而所司属水。）

生为炉煅之事，死于烈焰疮痍，血衂胎产，凡司鼎釜孕育，则火象而考也。（宜推而广之，五行六神诸星配之。）生前土技农耕，死于瘟疫脾胃土石之难，凡司动作，则土象而考也。（惟灵显东南。）

生前干炉冶锻造之事，死于烈火、疮伤、失血、鼻衄或胎产，以及凡主管鼎釜炊爨、孕育之事的，就按火象去考求。（注：这些还应推广开去，配上五行、六神、众星来看。）生前从事泥土工艺或农耕，死于瘟疫、脾胃之疾或土石之难，以及凡主管兴工动作的，就按土象去考求。（注：这类神只在东南一带灵验显赫。）

法有以动为鬼，阳男阴女之分，午南子北之来，一动一鬼，三动三鬼，爻以鬼皆动，则以鬼属之方为方，鬼属之数为数也。（鬼静爻动考动爻，鬼动爻动考鬼爻，动与爻计，鬼与数计，如鬼动值土，断五鬼也。）

另有一法以动爻为鬼：阳爻主男鬼、阴爻主女鬼；动在午就从南方来，动在子就从北方来。动一爻就是一个鬼，动三爻就是三个鬼。若众爻与官鬼一齐都动，就以官鬼所属的方位为方位、以官鬼所属的数目为数目。（注：官鬼静而别爻动，就考察动爻；官鬼动而别爻也动，就考察官鬼爻。鬼的个数按动爻算，鬼的数目按官鬼的五行之数算：例如官鬼发动而属土，就断为五个鬼。）

鬼爻发动，考之宫也，卦爻俱静，求之外也，无鬼索伏，考之飞爻，伏鬼若空，务之修德也。（鬼爻独发，以八宫考鬼，爻与鬼皆静，以外卦考鬼，鬼爻隐伏，以鬼上飞爻考鬼，鬼伏复空，乃无鬼祟，惟修德而已。此专考鬼，非断神也。）

官鬼爻发动，就按它所在的卦宫去考求；六爻都静，就到外卦去求；卦中无鬼就搜求伏神，再考察伏神上面的飞爻；伏藏的官鬼若又落空，那就没有鬼祟可言，只该勉力修德而已。（注：官鬼独发，用八宫来考鬼；爻与官鬼都静，用外卦来考鬼；官鬼隐伏，用它上面的飞爻来考鬼；官鬼既伏又空，就是根本没有鬼祟，只有修德罢了。这一段专讲考「鬼」，不是断「神」。）

夫一官鬼而专于五行，二官鬼而专于六神，动官鬼而专八卦，乱官鬼而专诸星，世官鬼而专六爻也。（卦有一官，以五行像之。卦有二官，以六神像之，如下临白虎，则曰武神，上临青龙，则曰树神也。卦有动鬼，以八宫像之，如鬼动乾，则曰天神，如鬼动坤，则曰地祗也。卦爻乱动，或中有官动，以何星临官像之。此专断神也。）

卦中只有一个官鬼，就专用五行取象；有两个官鬼，就专用六神取象；有发动的官鬼，就专用八卦取象；众爻乱动，就专用众星取象；官鬼在世爻上，就专用六爻的位置取象。（注：卦中只一个官爻，用五行取象。卦中有两个官爻，用六神取象：例如下面那个临白虎，就说是武神；上面那个临青龙，就说是树神。卦中有发动的官鬼，用八宫取象：例如官鬼动在乾宫，就说是天神；动在坤宫，就说是地祇。若六爻乱动，或其中有官爻发动，就看什么星临在官爻上来取象。这一段专讲断「神」。）

神鬼有殊，考求无二，是故官动乎乾，谓干天神，谓冲寺庙，父老僧人之鬼，王侯都厦之灵也。动乎坤，谓渎地祗，谓妨坟墓，母妪之鬼，后妃之神也。震东方也，九天之神，道之宗，蚕桑舟车之司也，辱身折足之鬼，雷火部之威灵也。巽东南也，其司风波镇海之神也，花果园林之祟，长妇女之魄也。坎北方也，在天为北斗，在地为北极，百川四海恒河之灵，其广大也；盖天下水火之神，确乎其不可易也。离火德也，于星荧惑，于士庶曰香火，于家曰灶，于骨肉曰中女之鬼也。艮为山神，为五岳，为荒塚，及童儿之鬼也。兑为西方，释之宗也，咒咀之孽，尸祝之诳，师尼之鬼，酒色之邪也。（言官鬼独发，卦爻皆静，以八宫象断如此。）

神与鬼虽有分别，考求的办法却是一样。所以官鬼动在乾宫，是冒犯了天神，或是冲撞了寺庙；也可能是父辈、老者、僧人之鬼，或王侯、大宅之灵。动在坤宫，是亵渎了地祇，或是妨害了坟墓；也可能是母辈、老妇之鬼，或后妃之神。震在东方，主九天之神、道教之宗，主管蚕桑与舟车；其鬼是受辱、折足而死的人，其神是雷火部的威灵。巽在东南，主管风波、镇海之神；其祟出于花果园林，其魂是长房妇女。坎在北方，在天为北斗，在地为北极，是百川、四海、恒河之灵，广大无边；天下的水神火神最为确凿而不可移易。离属火德，在星为荧惑，在士庶人家为香火，在家中为灶神，在骨肉为中女之鬼。艮为山神、为五岳、为荒坟，也主童儿之鬼。兑在西方，是佛教之宗；其孽出于咒诅，其诳出于巫祝，其鬼是僧尼，其邪是酒色。（注：这是说官鬼独发而六爻皆静时，用八宫之象来断，就是这样。）

初爻井祟，井中之鬼，司居之神也；二爻灶祟，灶下之亡，司境邑之神也；三爻家堂之祟，闺壸之鬼，司都郡桥埠之神也；四爻门户之祟，关隘之神；五爻道路之祟，王侯之神；六爻坟墓之祟，慈悲之尊，奴仆之亡也。世于初者，家神也，世于二者，土神也，世于三，为园神，世于四，为五神，世于上，为山神也。（言卦得一鬼，现在何爻，及世鬼居何象，以六爻象断如此。）

官鬼在初爻，是井上的祟、井中的鬼，也可能是主管居所之神；在二爻，是灶上的祟、灶下的亡魂，也可能是主管一境一邑之神；在三爻，是家堂之祟、内室之鬼，也可能是主管都郡桥埠之神；在四爻，是门户之祟、关隘之神；在五爻，是道路之祟、王侯之神；在上爻，是坟墓之祟、慈悲之尊，也可能是奴仆的亡魂。世爻在初爻，是家神；在二爻，是土神；在三爻，是园神；在四爻，是五神；在上爻，是山神。（注：这是说卦中只有一个官鬼时，看它现在哪一爻，以及世爻上的官鬼居于何象，用六爻之象来断，就是这样。）

青龙之为象也，司喜庆财利之神，东方圣贤，文班之师相，为桃李之妖，胎产之鬼也。朱雀亦离神也，司词讼、紏善恶，掌交易，主生育，狩端门，权中鼎，或言语之干天曹，或囹圄之妄冤鬼也。勾陈一土神也，司禾黍，主社稷，为工巧之亡，折跌之鬼也。腾蛇属火，黄帝之左右也，为妖邪怪异之扰，飞游砍伐之神，绳结惊狂之鬼也。白虎为金甲之神，为丧服之祟，兵凶虎横，称呼元帅者像焉。北方元武，强梁之神，盗贼之鬼，河井之亡，妓女之魄也。（卦得二鬼，上临何神，下临何神，以六神像断如此。）

青龙之象，是主管喜庆财利之神，是东方圣贤、文班中的师相；其妖为桃李之精，其鬼为胎产而亡者。朱雀也是离宫之神，主管词讼、纠察善恶、掌管交易、主生育、守卫端门、执掌中枢；或是因言语而触犯天曹之神，或是冤死狱中的枉鬼。勾陈是一位土神，主管禾黍、主社稷；其亡魂是工匠巧手，其鬼是跌仆而死者。腾蛇属火，是黄帝的左右近侍；主妖邪怪异的骚扰，是飞游、砍伐之神，其鬼是缢死与惊狂而亡者。白虎是金甲之神，主丧服之祟，主兵凶虎患；凡称元帅的都取它为象。北方元武，是强梁之神、盗贼之鬼，是溺死于河井者的亡魂，也是妓女之魄。（注：这是说卦中有两个官鬼时，看上面那个临什么神、下面那个临什么神，用六神取象来断，就是这样。）

父母为祖先，妻财为臣妾，兄弟为手足之缠，子孙为儿女之孽，世是本宗，应是异姓。（六亲有动，则以六亲像断如此。惟化鬼及独发者尤甚。世，本家鬼也，应，他姓亡也。）犯亥子，则天将斗神可祷也；犯巳午，则火德财神可禳也；树神东岳，乃寅卯之官，佛氏丧车，乃申酉之象；辰戌为处处之土神，丑未为家家之地鬼。（十二支神值鬼，则以十二支像断如此。）

父母爻代表祖先，妻财爻代表臣妾，兄弟爻是手足的纠缠，子孙爻是儿女的冤孽；世爻是本宗之鬼，应爻是异姓之亡。（注：六亲之中有发动的，就用六亲取象来断，就是这样；其中化出官鬼的以及独发的尤其应验。世爻是本家的鬼，应爻是他姓的亡魂。）官鬼犯亥、子，可祷告天将、北斗之神；犯巳、午，可禳谢火德、财神；树神与东岳，是寅、卯上的官鬼；佛家之神与丧车，是申、酉之象；辰、戌是各处的土神，丑、未是各家的地鬼。（注：官鬼值哪一地支，就用十二支取象来断，就是这样。）

犹有官鬼现于贵人者，冠冕之神也；天喜者，利市吉庆之神也；丧门，丧服神也；天火、火德，天触、灶司、天贼，强梁劫夺之亡；天狱，笞杖徒流之鬼；官符主讼，羊刃司兵，驿马为商旅之冤，天河为觉溺之屈；华盖，僧道也，咸池，娼妓也，暗金，产妇也，血衂，血鬼也；太岁，土德；刀针，斩绞伤也，坵墓，坟茔之咎，丧车，棺椁之殃，折煞，折跌之鬼；飞廉，游神，将星，武神，天医，医神，天马，马踏；浴盆，婴童之溺，摧尸，伏尸之祸，孤神，绝嗣之鬼；太阴月德，受福于王母，太阳天德，赖祐于上帝也。（鬼值何宿，则以诸星像断如此。天河水库，乃天之浩府，故正自辰逐月顺行，刀针金宿，正月当自乾起，故始亥顺行也。余详诸星章内。）

此外，官鬼现于贵人星上，是衣冠之神；现于天喜，是利市吉庆之神；现于丧门，是丧服之神；现于天火，是火德之神；现于天触、灶司、天贼，是强梁劫夺而死的亡魂；现于天狱，是受笞杖徒流之刑的鬼。官符主讼事，羊刃主兵刃，驿马是商旅客死之冤，天河是溺水而死之屈；华盖是僧道，咸池是娼妓，暗金是产妇，血衄是血光之鬼；太岁是土德之神；刀针是斩绞刀伤，坵墓是坟茔之咎，丧车是棺椁之殃，折煞是跌折而死之鬼；飞廉是游神，将星是武神，天医是医神，天马是被马踏死者；浴盆是溺死的婴童，摧尸是伏尸之祸，孤神是绝嗣之鬼；太阴、月德是受福于王母，太阳、天德是赖上帝保祐。（注：官鬼值哪一星宿，就用众星取象来断，就是这样。天河属水库，是上天的浩瀚之府，所以正月从辰起逐月顺行；刀针属金宿，正月该从乾位起，所以自亥起顺行。其余详见《诸星章》。）

夫四穹之内，无处而非鬼神，然有方隅风俗之所尊，地水火风之所司，或显一乡，或征一国，难以繁陈。语谓千古而上，未有之神何所知，千古而下，再成之神何所拟。察鬼神者，但以五行八宫，变化而像之，以为后学之范，虽今古可通也。必实指鬼神而泥之，则诬矣。大抵神多为祐，鬼多为祟，盖灾病之来，多因自孽，若不洗心悔过，以除孽本，徒聚巫陈牲以媚鬼神，鬼神未必享也。况炰杀生命，以祈我之命，是益重其孽也。故曰：祭祀莫善于解禳，解禳莫善于修身，此之谓也。吾于鬼神章，兽三致戒云。

普天之下，无处不是鬼神；然而各地风俗所尊奉的不同，地、水、火、风所主的也不同，有的只灵显于一乡，有的应验于一国，难以一一细陈。有人说：千古以前尚未出现的神，我们怎么知道？千古以后新立的神，我们又怎么比拟？所以察鬼神的人，只用五行、八宫变化取象，作为后学的准式，古今就都通得过了。若一定要指实是哪一位鬼神而死抠，那就近于诬妄。大体说来，神多是保祐，鬼多是作祟。灾病的到来，多半因为自己造的孽；若不洗心悔过、拔除孽根，只一味聚集巫祝、陈列牲牢去讨好鬼神，鬼神未必来歆享。何况烹杀生灵来祈求自己的性命，那更加重了罪孽。所以说：祭祀不如解禳，解禳不如修身——正是此意。我在《鬼神章》里，反复再三申明这一戒律。

（内详九流百工何业成业执役业牙丹炉符咒修养九问）君子以习其学，百工以肄其业，学儒者，文爻实而声名振，世体空而德业迂。从九流者，官鬼备而人慕，妻财旺而利丰，从百工者，以财为用也。（学能庇身，故父母为文书，官鬼为声誉道望，妻财为利息，财官两备，其业必丰。）

（本章详列九流、百工、从事何业、成业、当差役、做牙行、炼丹、符咒、修养等九个问目。）君子研习学问，百工修习技艺。读书学儒的，文书爻充实则声名远扬，世爻落空则德业迂阔难行。从事九流之业的，官鬼齐备则受人仰慕，妻财旺相则获利丰厚。从事百工技艺的，就以妻财为用神。（注：学问能庇护自身，所以以父母为文书、官鬼为声誉德望、妻财为利息；财、官两样齐备，这份事业必定兴旺。）

如百工未业而筮何从，得金财而利金玉之工，水财而利水泽之技，火财为机织裁剪陶镕，土财为农田泥土砂石，木财为花园樵采桑麻。财发坎而利于豕酒，妻突离而宜于陶炉，震巽为舟车转运之谋，乾兑为玩好敲槌之事，艮喜樵夫，坤乐农父也。（以财值何属、财动何宫断之，玩好为宝贝金玉，敲槌为铜铁工也。）

若还没定行业而占该从事什么：得金性妻财，利于金玉工艺；水性妻财，利于水泽之技；火性妻财，宜织造、裁缝、陶冶熔铸；土性妻财，宜农田、泥土、砂石之业；木性妻财，宜花园、樵采、桑麻。妻财发动在坎宫，利于养猪、酿酒；妻财突起于离宫，宜于陶窑炉冶；在震宫、巽宫，宜舟车转运之谋；在乾宫、兑宫，宜珍玩与锤打之事；在艮宫喜作樵夫，在坤宫乐为农人。（注：按妻财属哪一五行、动在哪一宫来断。所谓「玩好」指珠宝金玉，「敲槌」指铜铁匠作。）

天医为医，驿马为商，贵人为役，天罡为渔，朱雀为优，白虎为屠，青龙为翰，腾蛇为戏，勾陈为匠，元武为幕，以财旺宜趋，财衰宜避也。（以财值诸星六神符之，役，隶卒也，幕，幕宾也。旺财所值，是业能兴，衰财所临，此业不发，倘卦无财爻，则以子孙为财元神，动离宜陶，并雀宜优也。）

妻财带天医宜行医，带驿马宜经商，带贵人宜当差役，带天罡宜捕鱼，带朱雀宜作优伶，带白虎宜作屠户，带青龙宜作文翰，带腾蛇宜作杂戏，带勾陈宜作工匠，带元武宜作幕僚。妻财旺就宜去趋就，妻财衰就该回避。（注：用妻财所值的众星、六神来印证。所谓「役」是衙门隶卒，「幕」是幕府宾客。旺财所值的行业能兴，衰财所临的行业不发。倘若卦中没有妻财爻，就以子孙为财的元神：子孙动在离宫宜陶冶，兼临朱雀宜作优伶。）

成业者，世空则无成，卦六冲而有半途之废。执役者，财官旺则利归其室，官克世而有朴作之忧。业牙者，财官旺则客集其门，应象空而有张罗之叹。学丹炉而用财，学符咒而用官，学修养而用世，此则有别，其他百艺，皆以财为用也。（符咒求灵通，故用官，修养求长生，故用世，其他工巧技能，专以资身立家，故执妻财为用。）盖问业在于趋利，因业之利而辨诸用，则用神随业而移，吉凶昭焉。

问能否成就一份事业：世爻落空就成不了，卦逢六冲就半途而废。当差役的：财、官两旺则利归自家，官鬼克世则有受责打之忧。开牙行的：财、官两旺则客商盈门，应爻落空则只落得张罗一场的叹息。学炼丹用妻财爻，学符咒用官鬼爻，学修养之道用世爻——这几样各有分别；其余各种技艺，都以妻财为用神。（注：符咒求的是灵验通神，所以用官鬼；修养求的是长生，所以用世爻；其他工巧技能专为养身立家，所以取妻财为用。）总之问行业是为了趋利，就按这行业的利之所在去辨用神：用神随行业而转移，吉凶也就分明了。

（内详性经专经著书诗画参禅明传演法修谱八问）古人受书，经学尚焉，此义理之源，亦科名之藉，故官文两旺，而名荣经术，世空而白首无成。概问何经，则以五行分之，金为春秋，以其义也，土为易，以其信也，火为礼，以其文明也，木为诗，以其被乐也，水为书，以其出雒也。虽然，概问不如专筮之明，考其官文旺实，并临岁月，而遇擢可期。（概筮，以文书属何爻，旺则宜趋，衰则宜避。专筮，惟官文喜旺，世爻忌空。）

（本章详列适合治哪一经、专治一经、著书、诗画、参禅、阐明圣贤之传、演习法术、修家谱等八个问目。）古人受业读书，最重经学：经学既是义理的源头，也是科举功名的凭藉。所以官爻、文书爻两旺，就能以经术成名；世爻落空，就白头无成。若笼统地问该治哪一经，就按五行来分：金为《春秋》，取其重义；土为《易》，取其重信；火为《礼》，取其文明；木为《诗》，取其可被之管弦；水为《书》，取其出于洛。不过笼统地问不如专占一经来得明白：考察官爻、文书爻是否旺相充实、是否并临太岁月建，那么被选拔任用就可以期待了。（注：笼统占，就看文书属哪一爻：旺就宜趋，衰就宜避。专占一经，只喜官爻、文书爻旺相，忌世爻落空。）

夫筮改经，犹卜求名，父官旺而名成，世爻空而不遇。治经经成，著书书成，文与世象，不宜一空。笔耕书佣、卖文卖画，父与财爻，喜其两得。欲参宗禅之奥，戒六冲而世空。欲述古今之文，明圣贤之传，忌世空而文陷。欲演天书之秘，亦戒世空六冲，文陷而道伪，官旺而名高。欲修祖宗之谱，父旺而流芳，世空六冲不成也。盖学而求道，在乎成身，则六冲世空为戒；学而求进，在于成名，则象文爻宜旺。占者审之。

占改治别的经，与占求功名同例：父母、官鬼两旺则名成，世爻落空则不遇。占治经能否有成、著书能否写成，文书爻与世爻都不可有一个落空。以笔耕、抄书为生，或卖文卖画，就喜父母爻与妻财爻两样都得。想参究禅宗的奥义，要戒六冲与世爻落空。想述作古今之文、阐明圣贤之传，忌世爻落空与文书爻陷落。想演习天书秘法，同样要戒世爻落空与六冲：文书陷落则所传之道是伪的，官爻旺相则声名高。想修祖宗家谱，父母爻旺则流芳后世，世爻落空或逢六冲就修不成。总之，为学而求道重在成就自身，就以六冲、世空为戒；为学而求进取重在成就名声，就要文书之爻旺相。占者应当审察清楚。

（内详附学相资同坐馆安蒙读寄读成师邀游访遇九问）亲师择友，学业所尚，故以文书为用爻，不宜休囚，休囚有伴食之讥；不宜空破，空破无师资之益；不宜散绝，散绝多作彻之嫌。且三冲来往，难收一岁之功，游魂改移，定有二家之志。

（本章详列附学、彼此资助、同坐一馆、馆地是否安稳、蒙童读书、寄读、拜师是否成、邀请老师同游、访师能否遇上等九个问目。）亲近老师、选择朋友，是学业上最要紧的，所以以文书爻为用神。文书不宜休囚，休囚就有「尸位素餐」之讥；不宜落空逢破，空破就得不到从师的益处；不宜冲散临绝，散绝就多有半途撤馆的嫌疑。若逢六冲，来来去去，一年也收不到功效；若得游魂卦，老师要挪动，必定另有一家在招他。

是以文书居日月之上，则师严而道尊，成人有德。临旺相生扶，则循循而善诱，名实兼收。动衰变旺，先惰而后勤，动旺变衰，先严而后敝。父化退而倦劝，父化进而克振，父化父而殊经，父化财而贾儒也。父化官则有显贵之交，父化兄则有追随之友，父化子孙则高闲好道，多物外之心，旺而克世，学问有责成之功，衰而克世，馆餐有求全之意。兄弟动多争主,子孙动多附从，官动高名，财动重利。

所以文书爻居于日建、月建之上，就是师道尊严、能成就人的德行。文书临旺相、得生扶，就循循善诱，名实兼收。文书发动时衰而变出旺爻，是先懒后勤；发动时旺而变出衰爻，是先严后弛。父母化退神，是倦于教诲；化进神，是能振作。父母化父母，是所治的经不止一种；父母化妻财，是边教书边经商的儒商。父母化官鬼，是老师有显贵的交游；化兄弟，是有跟随的朋友；化子孙，是他清高闲逸、爱好道术，多有超然物外之心。文书旺相而克世，是学问上有督责成就之功；文书衰弱而克世，是他在馆中饮食供给上求全责备。兄弟爻发动，多有人来争东家；子孙爻发动，多有人来附读；官鬼爻发动，主老师名声高；妻财爻发动，主老师重财利。

唯父为子而延师，然后以应为西席，以世为东家。应生世者，主宾相成，应克世者，游从不易，应空其意不留，应动其心不一，应破散其体不宁，而世动世空，则吾心先倦。然进德修业，必系文书，故父母之爻，不可一病，故应爻旺而父爻衰，不受切磋之益。（自占场父为用，父占兼应为详。盖应乃师之身体，父乃师之德业也。）

只有父亲替儿子聘请老师时，才以应爻为西席（老师）、以世爻为东家（自己）。应爻生世，主宾能够相成；应爻克世，师生相处不易。应爻落空，他无意久留；应爻发动，他心思不定；应爻逢破被散，他身体不安。而世爻发动、世爻落空，就是我自己先倦怠了。不过进德修业终归系于文书爻，所以父母之爻一点毛病也不能有：若应爻旺而父母爻衰，就得不到切磋琢磨的益处。（注：学生自己占，就以父母爻为用；父亲替儿子占，就兼看应爻才周详。因为应爻是老师这个人，父母爻是老师的学问德业。）

父母为师，尊其道也，世应主宾，言其体也，贤愚优劣，专察父爻，若百工学艺，技而非道，专凭应象，唯六合及应旺生世为吉。是故应空其技不精，应破散其制作不备，应墓绝其艺不巧也。应克世而多役使需求，三冲而不能久处。（道贵博学专用文，技贵异巧专用应。）

以父母为老师，是尊崇他所传的道；以世应为主宾，是就人身而言。老师的贤愚优劣，专看父母爻。若是学百工技艺，那属于技而不属于道，就专凭应爻，只以六合之卦以及应爻旺相生世为吉。所以应爻落空，他技艺不精；应爻逢破被散，他制作不齐备；应爻入墓临绝，他手艺不巧。应爻克世，他多役使徒弟、多有索求；逢六冲，就不能久处。（注：求道贵在博学，所以专用文书爻；学技贵在奇巧，所以专用应爻。）

卜附学者，以学为先，亦看文书，忌三冲父陷；兄动克世，则学友轻狂，应爻克世，则主家重利。卜相资者，友而非师，则看应象，喜六合生身，恶三冲克世，喜生扶旺相，忌空破散绝。若同坐有功，馆地有益，又看文书。馆地之安，世爻毋空破散绝，而鬼象莫之交重，则安宁可居，而随墓助伤，亦有灾咎也。

占附读别人家的馆，以学问为先，也看文书爻，忌六冲与父母爻陷落；兄弟爻发动而克世，是同学轻狂；应爻克世，是主家看重利钱。占同学彼此资助，那是朋友不是老师，就看应爻：喜六合而生我，恶六冲而克世；喜它得生扶旺相，忌它逢空、破、散、绝。若问同坐一馆是否有益、这处馆地是否有利，仍要看文书爻。馆地是否安稳：世爻不逢空、破、散、绝，而官鬼之象又不交重发动，就安宁可居；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，也仍有灾咎。

若蒙读之安，惟取子孙旺相，而鬼动命墓不宜也。附亲远学，离乡寄读，及入学诹吉，皆同此占，兼看文书之旺衰也。延师成否，贞冲合冲，世空应空，及无官而不成。邀师远游，父占应坏而不从，子占父坏而师不诺也。访师遇乎，指其人也，应空六冲，则不得其门也。生我者亲，成我者师，可不慎乎？

若问蒙童读书是否平安，只取子孙爻旺相；官鬼发动、本命入墓就不宜。投靠亲戚到远处求学、离乡寄读，以及入学择吉日，都用这一套占法，同时兼看文书爻的旺衰。占聘师能不能成：本卦六冲、合处逢冲，世爻落空、应爻落空，以及卦中无官爻，都成不了。占邀请老师一同远游：父亲来占，应爻败坏他就不去；学生来占，父母爻败坏老师就不答应。占访师能否遇上——这是指那个人：应爻落空或逢六冲，就找不着他的门。生我的是父母，成就我的是老师，怎能不慎重？

（内详何地何时就馆开馆附学代馆辞馆荐馆攘馆选刻卜徒幕馆商馆十三问）问馆有无成否，喜六合生世，恶三冲应空。问馆何地，以应为方，在坎兑而近水，在震巽而入林，在坤艮为山野，在离为城市，在乾为大都灵宫也。应居父母，则诗书礼乐之家，应居官鬼，则仕宦史胥之宅，居妻财为商贾，居兄弟为同侪，居子孙则清闲道德之门也。以阴阳而分男女之延，以内外而分远近之请，以游魂归魂而分本土他境，以六神分景色，诸星为人事也。问得馆何时，实世生世合世，则其期也。

（本章详列在何地、在何时、就馆、开馆、附学、代馆、辞馆、荐馆、抢馆、选文刻书、择徒、幕府之馆、商家之馆等十三个问目。）问坐馆的事有没有、成不成，喜六合而生世，恶六冲与应爻落空。问馆在什么地方，以应爻定方位：应在坎宫、兑宫就靠近水，在震宫、巽宫就在林中，在坤宫、艮宫是山野，在离宫是城市，在乾宫是大都会或神庙。应爻是父母，那是诗书礼乐之家；应爻是官鬼，那是仕宦或吏胥之宅；是妻财，那是商贾之家；是兄弟，那是同辈之家；是子孙，那是清闲有道之门。用阴阳分请的是男馆还是女馆，用内外卦分请得远还是近，用游魂归魂分在本土还是他乡，用六神看周围景色，用众星看人事。问什么时候能得到馆：填实世爻、生世爻、合世爻的那个时候，就是应期。

（应带青龙，其地在长林丰草，元武其家在水畔池傍，朱雀闹市烟村，白虎荒乡僻境，勾陈近于田野故茔，腾蛇依于往来工艺舟车也。贵人为宦，驿马为商，华盖为僧，天财为贾，天猪为屠，余以类求。）

（注：应爻带青龙，那地方在茂林丰草之间；带元武，那人家在水边池畔；带朱雀，在闹市或炊烟稠密的村落；带白虎，在荒僻乡野；带勾陈，靠近田野旧坟；带腾蛇，依傍着往来的手艺人家或舟车之地。应爻带贵人是官宦人家，带驿马是行商，带华盖是僧人，带天财是坐贾，带天猪是屠户，其余按类去求。）

既延而问就馆之吉，三冲则砚席难终，财陷则束修未腆，应空无尊道之志，克世有慢师之嫌，应破散绝有怠学之心，唯六合财旺应生为吉。馆已定矣，如我处而身安心定乎，则随墓助伤，不可犯也，世用空破散绝，不可遇也，官鬼不可动也，动则以五行八宫、六神诸星详之。游魂不久，三冲不定。

已经受聘而问去坐馆吉不吉：逢六冲则师生之谊难以善终；妻财陷落则束脩菲薄；应爻落空，主家没有尊师重道之志；应爻克世，有轻慢老师之嫌；应爻逢破、被散、临绝，主家子弟有怠学之心。唯有六合之卦、妻财旺相、应爻生世才算吉。馆既已定，再问我住在那里身心是否安定：随鬼入墓、助鬼伤身，都犯不得；世爻与用神逢空、破、散、绝，都遇不得；官鬼更不可发动——一动就要按五行、八宫、六神、众星去详审。得游魂卦则住不久，逢六冲则去留不定。

（鬼静无戒，鬼动有忌，艮由童仆产祸，兑由妇女生言，乾坤防老翁妪之憎，震巽慎小工技之谗，坎惊盗，离惊火，八宫之约举也。金丧，火非，土病，水失，木折，咸池淫，天贼盗，官符讼，驿马迁，五行诸星之约举也。六神亦然，元武遗亡，朱雀毁谤，龙败事于嗜酒，虎失利于兵丧，勾陈趄咨遁闷，腾蛇浮燥惊惶。）

（注：官鬼安静就无须戒备，官鬼发动才有忌讳。官鬼在艮宫，祸从童仆身上起；在兑宫，闲话由妇女口中出；在乾宫、坤宫，要防老翁老妇的憎恶；在震宫、巽宫，要谨慎小工匠的谗言；在坎宫惊盗贼，在离宫惊火灾——这是八宫的举要。属金主丧事，属火主是非，属土主疾病，属水主失脱，属木主折伤；带咸池主淫，带天贼主盗，带官符主讼，带驿马主迁动——这是五行与众星的举要。六神也是如此：元武主遗失，朱雀主毁谤，青龙因嗜酒而败事，白虎因兵丧而失利，勾陈主进退迟疑、郁闷难行，腾蛇主浮躁惊惶。）

设帐来从乎，应空则负笈无徒，财虚则馆榖不盛。问附来者，同于设帐。问代席者，同于成馆。若筮辞馆，以应为主人，应克世而不从，应空散破绝而不遂；主不从虽六冲不能解，主不遂虽游魂安可辞，惟应实及不克世者，可以去也。筮荐馆，类于仗托，贞冲应坏则不力，克世则不忠。筮攘馆，犹于夺婚，应破散空，彼谋不遂，克世而为其所夺也。

自己设帐授徒，问有没有人来从学：应爻落空就没有背着书箱来的学生，妻财虚弱就馆谷不丰。问有没有人来附读，与设帐同例。问替别人代馆，与占成馆同例。若占辞馆：以应爻代表主家，应爻克世，主家不肯放；应爻落空、被散、逢破、临绝，事情也办不成。主家不肯放，即使卦逢六冲也解不开；事情办不成，即使得游魂卦又怎么辞得掉。唯有应爻充实而又不克世的，才可以辞去。占荐人坐馆，与占托人办事同类：本卦六冲、应爻败坏，他就不出力；应爻克世，他就不忠实。占抢别人的馆，与占争婚同类：应爻逢破、被散、落空，对方的图谋不成；应爻克世，就被对方夺去了。

有问选文刻书，其用有二：名用父母，利用妻财。卜徒好恶，其用亦二：三教谊同父子，故用子孙；百工业以求利，故凭应象；然执贽之后，有子孙应象之分，束修未行，则皆从应象，此三教百工同也；应克世而其人矫罔，应空破散而其人下劣，三冲而无恒心，财空而无礼币。

有人问选辑文章、刻印书籍：取用有两层——求名用父母爻，求利用妻财爻。占徒弟的好坏，取用也有两层：儒、释、道三教的师徒情同父子，所以用子孙爻；百工技艺是为求利，所以凭应爻。不过这要在行过拜师礼之后才分子孙与应爻；束脩还没送来之前，一律看应爻——三教与百工都一样。应爻克世，那人矫饰欺瞒；应爻落空、逢破、被散，那人品质下劣；逢六冲，他没有恒心；妻财落空，他不备礼币。

若筮馆于衙幕，及同业于富豪，财官世应，喜其生合，忌彼空冲。若筮遇于何地，则不以应而财，财生之方，财动之宫，乃可图也，财属五行，乃其象也。六神诸星参之。（财动论宫，如财动乾宫，宜趋西北；财静论生，如财属金爻，利涉东南；妻财临水，遇鱼盐之业、江海之滨，妻财临木，遇花果之行、山林之所，土觅田野，火觅城市，金觅玉石；武水龙木，虎兵雀市，蛇商勾医；天医医使，华盖僧从，皆以财考也。纳人之请，世应为先，服人之事，财利为务。）

若占到衙门做幕僚、或与富豪合伙共事，就看妻财、官鬼与世应：喜它们相生相合，忌它们落空相冲。若占该在什么地方去谋事，那就不看应爻而看妻财：妻财得生的方位、妻财发动的卦宫，才是可图之处；妻财属哪一五行，就取哪一类之象；再参看六神与众星。（注：妻财发动就论它在哪一宫，例如妻财动在乾宫，宜往西北；妻财安静就论它在哪里得生，例如妻财属金，就利于往东南。妻财临水，可遇鱼盐之业、江海之滨；临木，可遇花果行当、山林之所；属土就往田野找，属火就往城市找，属金就往玉石行找。带元武往水边，带青龙往林木；带白虎近兵事，带朱雀在闹市；带腾蛇随商旅，带勾陈近医家；带天医是医官差使，带华盖是随僧道——这些都从妻财上去考求。总之，人家来聘请我，以世应为先；我去替人办事，以财利为要。）