易冒 · 第 10 卷

（内详虚实胎安母安防堕产期男女稳婆乳母寄乳产地易育求嗣诸问）胎产人道之大，子孙继世之本，故以子孙为用。筮胎虚实，专重子孙，唯卜母孕，则凭弟兄，其他长幼尊卑，代身而祝者，皆以子孙为用也。未胎而占孕，重青龙天喜之动；间月而占，则独求子孙，旺相生扶则成胎，空破散绝则非孕。（未间月而筮，如青龙天喜动，虽子孙伏，亦断有孕；已间月而筮，若子孙空，虽青龙天喜动，亦断无孕，盖子孙但以有为喜，神宿必以动为喜。总言未间专重龙喜，已间独重子孙。）

（本章详列胎的虚实、胎安、母安、防小产、产期、男女、稳婆、乳母、寄乳、产地、好不好养、求子等问目。）胎产是人伦大事，子孙是继世之本，所以以子孙爻为用神。占胎的虚实专重子孙；只有占母亲怀孕时才凭兄弟爻；其余无论替长幼尊卑哪一位代占，都以子孙为用神。还没坐胎就占有孕无孕，重在青龙、天喜是否发动；月事已过一月再占，就专求子孙爻：旺相得生扶就是成了胎，逢空、破、散、绝就不是孕。（注：月事尚未间断就来占，若青龙、天喜发动，即使子孙爻伏藏，也断为有孕；月事已间断一月再占，若子孙爻落空，即使青龙、天喜发动，也断为无孕。因为子孙只要「有」就可喜，而神煞星宿必须「动」才可喜。总之：未间月专重龙喜，已间月独重子孙。）

或筮胎安，亦重子孙，不空不破则成人，若绝若冲难足月。筮产母身安，鬼动则灾生，用伤则病作，临官入墓，须防抱病猝亡，助鬼伤身，惟恐带胎同丧。如出游求身安，用旺鬼静则喜，求胎安，则忌卦冲胎空虎动也。（胎安重子爻，母安忌鬼发，及用旺为喜。如占母孕，则父母为用，他人代求，则妻财为用，皆忌本命随官入墓。产母自问，并忌助鬼伤身。出游，有为身为胎两义。）

占胎是否安稳，也重子孙爻：不落空、不逢破就能生下来成人；若临绝、若被冲，就难以足月。占产妇自身是否平安：官鬼发动就有灾，用神受伤就生病；本命随鬼入墓，须防抱病突然身亡；助鬼伤身，只怕连胎带母一同丧命。若是出门在外而求平安，以用神旺、官鬼静为喜；求胎安，就忌六冲之卦、胎爻落空、白虎发动。（注：占胎安重子孙爻，占母安忌官鬼发动、以用神旺相为喜。若占母亲怀孕，就以父母爻为用；别人代求，就以妻财爻为用；都忌本命随鬼入墓。产妇自己来问，还要忌助鬼伤身。出门在外之占，有为自身、为胎儿两层意思。）

如问堕胎，合冲、前冲、后冲、胎空、胎破、虎动必犯其厄，然亦察之子象，子孙坚固，虽遇此而不伤，子孙破克，虽不遇此而难保。（卦冲则不缔结，胎坏则不坚固，虎动乃为血神，三者有一，当应堕漏，若子孙日月旺相，虽见其兆，终不丧胎，如申建辛亥日，占孕得兑之困，败血三日后复完胎。故子孙为要。）

若问会不会小产：合处逢冲、本卦六冲、变卦六冲、胎爻落空、胎爻逢破、白虎发动，必犯这一厄。不过还要察看子孙之象：子孙坚固，纵然遇上这些也不伤胎；子孙被破被克，纵然不遇这些也保不住。（注：卦逢六冲则胎结不牢，胎爻败坏则胎不坚固，白虎发动则是血神当令——三者有其一，就该应小产漏胎。但若子孙得日月旺相，虽见此兆，终究不至丧胎。例如申月辛亥日占孕，得《兑》变《困》：见了三天血，之后胎又保住了。所以子孙才是关键。）

故占产期迟速，卦冲、胎破、虎摇，日当产矣。胎值旬空之时，世值胎养之日，子遇长生之辰，如子无而遇有，空而遇补，破而遇实，墓而遇冲，较量轻重，以定其期，定时亦然，此概占也。如限期而卜产，则但以卦冲胎冲虎摇者，定其当产。

所以占分娩的迟速：卦逢六冲、胎爻逢破、白虎摇动，那一天就该生了。此外，胎爻值旬空之时、世爻行到胎养之日、子孙遇长生之辰，以及子孙由无变有、由空得补、由破得实、入墓遇冲，把这些轻重掂量一番，就可以定出产期；定时辰也一样。这是笼统而占。若是限定某个时段来占分娩，那就只凭卦逢六冲、胎爻被冲、白虎摇动来断定当产之时。

（或以月分，或以旬分，但卦冲胎疾虎动，则是月是旬当产。复以日时定之，倘概筮何时，则以卦冲胎疾虎动为近，否则为远；而以世爻胎养、空补、破实、绝生、墓冲、无有之日时定之，及胎值旬空者，否则为远之考也。如申建丁未日，占产得艮，三日巳酉戌时则育，此世胎养之应也。人占夫占，皆从此论。唯产母自占，则以子孙为重，如午建甲寅日，自筮身孕得大过，后庚午日产，应子孙值日，此以子孙为法也。墓而遇冲，火子戌日，逢辰而诞是焉。或曰产妇以财分，婴儿以子分，日时以世分，概占如此，若独筮期，当专用子。）

（注：或按月分，或按旬分：只要卦逢六冲、胎爻有病、白虎发动，那个月、那一旬就当分娩，然后再用日、时定得更细。倘若笼统占什么时候生，就以卦冲、胎疾、虎动为近期，否则为远期；再用世爻行胎养、落空得补、逢破得实、临绝逢生、入墓遇冲、由无而有的那个日时来定，胎爻正值旬空的也照此推，否则就作远期考量。例如申月丁未日占分娩，得《艮》卦，三天后的巳日酉时、戌时就生了，这是应在世爻的胎养之位。别人代占、丈夫来占，都照这个办法。唯有产妇自己占，则以子孙为重：例如午月甲寅日自占身孕，得《大过》，后来庚午日分娩，正应在子孙值日，这是以子孙为准。所谓「入墓遇冲」，例如火性子孙墓在戌日、逢辰日冲开而分娩，就是这种情形。也有人说：产妇看妻财，婴儿看子孙，日时看世爻。笼统占是这样；若单占产期，就该专用子孙。）

如定男女，先以卦之阴包阳者为男，阳包阴者为女，坎离自包同焉；其次以动爻阴变阳者为男，阳变阴者为女，子为宰主，爻分等次；其三非包非动而安静者，则以子孙属阳为男，属阴为女，阴阳并现，轻重相持，飞伏皆空，单拆定义。盖有出外而家内已生者独举子孙属阴阳而定之，不以卦包动变言也。占母以弟兄而言，代身亦举子孙而决之。

至于定男女：第一看卦体——阴爻包着阳爻的生男，阳爻包着阴爻的生女，《坎》《离》两卦自身就是阴包阳、阳包阴，同例。第二看动爻——阴爻变阳的生男，阳爻变阴的生女；其中以子孙爻为主宰，各爻还要按次序分主次。第三，卦既不属阴包阳阳包阴、又没有动爻而全静的，就看子孙爻：属阳生男，属阴生女；若阴阳两个子孙并现，就权衡轻重；若飞神伏神都落空，就用「单」「拆」之象来定。此外，若是人在外地而家里其实已经生了，就单凭子孙爻的阴阳来断，不再讲卦包与动变。占母亲生产用兄弟爻，代人来占仍用子孙爻决断。

（欲定男女，其法有三：一曰卦包，二曰动变，三曰子属，如坎大过小过咸恒，谓之阴包阳，离颐中孚益损，谓之阳包阴，谦豫履小畜升萃无妄大畜则非。卦包之后，则考动爻，变阳为男，变阴为女，若二爻动则主上爻，三爻动则主中爻，四五爻皆动，则主阴阳属多之爻，六爻动及阴阳等动，则主内卦变爻，或中有子动者，竟取子孙变，以定男女也。

（注：定男女的办法有三：一是卦包，二是动变，三是子孙所属。像《坎》《大过》《小过》《咸》《恒》，叫作阴包阳；像《离》《颐》《中孚》《益》《损》，叫作阳包阴；至于《谦》《豫》《履》《小畜》《升》《萃》《无妄》《大畜》就不算。看过卦包，再考察动爻：变出阳爻生男，变出阴爻生女。若两爻同动，就以上面那一爻为主；三爻同动，就以中间那一爻为主；四爻、五爻都动，就以阴阳属类较多的那一爻为主；六爻齐动或阴阳爻数相等，就以内卦的变爻为主。其中若有子孙爻发动，就径直取子孙所变来定男女。

动变之后，卦静则考子孙，阳男阴女定之；如或两现，舍其疾而用其不疾；如或飞无而伏复空，则以伏神子孙单拆而分男女，不可因空破而他求也。如戌建戊辰日，占男女得归妹，亥子属阳值空，后应生男不育。常有两现子孙，皆属旺相，及大有乾剥同人，乃应双胎。海底眼：两爻旺相喜神扶，必是双胎天赐与。夫阴阳相包，男女成胎之时也，动变者，磨荡化育之功也，故先泥子孙者非是。出外而家内已生，专务子孙属阴阳，盖物既生成，当考形体，岂以卦包动变而言之哉。）

过了动变这一层，若卦全静就考察子孙爻，以属阳生男、属阴生女来定。若子孙两现，就舍那个有病的、用那个无病的；若飞神里没有而伏神又落空，就用伏神子孙是「单」是「拆」来分男女，不可因它空破就另求别处。例如戌月戊辰日占男女，得《归妹》：亥、子子孙属阳而正值旬空，后来果然生了男孩却没养活。也常有两个子孙并现而都旺相的，以及得《大有》《乾》《剥》《同人》，那就应双胎。《海底眼》说「两爻旺相喜神扶，必是双胎天赐与」。要知道阴阳相包，说的是男女成胎之时；动变，说的是磨荡化育之功——所以一上来就死抠子孙爻是不对的。至于人在外地而家中已生，就专看子孙的阴阳，因为胎儿既已成形，该考察它的形体，哪里还谈得上卦包与动变呢。）

稳婆好恶，察应与财，空破无能，旺生得力，然切戒应爻克子，恐妨我之儿，应爻克财，恐害我之妻，不独占而带观之。夫占近应之间爻，自占近世之间爻，及或五爻，亦不可克妻克子，而空破也。（财为妇人，应为所用之人，盖收生以护子妻，应爻不宜值父兄也；产内兼问，若间五破空，冲克财子，则曰化婆有犯。）

占接生婆的好坏，看应爻与妻财爻：落空逢破就没本事，旺相得生就得力。但切要戒忌应爻克子孙，怕她妨害我的孩子；应爻克妻财，怕她伤害我的妻子——这一层不必单独起卦，可在产占中一并看。若替人占就看靠近应爻的间爻，自己占就看靠近世爻的间爻，有时也看第五爻；这些爻同样不可克妻克子，也不可落空逢破。（注：妻财代表产妇，应爻代表所雇之人。接生是为了保护母子，所以应爻不宜是父母爻或兄弟爻。在产占中一并问及时，若间爻或五爻逢破逢空、又冲克财爻子爻，就说是稳婆有妨害。）

乳母好恶，察财与应，空破多病，生旺无殃，最忌合冲卦冲，不能终始其哺，应爻克冲子位，不免妨犯其儿，卦无亥子，后乳将少，而儿缺食也，坤艮宫之无亥子者，尤甚焉。然应克世而有难意，应值鬼而有机谋，应咸池而好酒色，应元武而喜窃偷，然所占若吉，未为大害。寄乳于人，当以子身为重，喜其生扶旺相，不宜空破绝冲，命随鬼墓，子丧他家，卦遇鬼摇，儿病外室，不可寄乳也。寄乳而问乳母之吉凶，如择乳母之法。（问乳母则论财应，问寄乳则重子孙，来乳去乳，好恶同义。）

占奶妈的好坏，看妻财爻与应爻：落空逢破就多病，得生得旺就无灾。最忌合处逢冲与本卦六冲，那样她不能自始至终喂到底；应爻冲克子孙之位，免不了妨害孩子。卦中若没有亥、子水爻，往后奶水会少，孩子吃不饱；若是坤宫、艮宫之卦而又没有亥子，就更严重。此外，应爻克世，她有为难之意；应爻值官鬼，她另有心机；应爻带咸池，她好酒色；应爻带元武，她喜偷窃。不过所占若整体是吉，这些也不算大害。把孩子寄出去吃奶，就以子孙爻为重：喜它得生扶旺相，不宜落空、逢破、临绝、被冲。本命随鬼入墓，孩子会死在别人家；卦中官鬼摇动，孩子会病在外面——这两种就不可寄乳。寄乳而兼问奶妈的吉凶，办法与挑选奶妈相同。（注：问奶妈就论妻财与应爻，问寄乳就重子孙爻；请奶妈上门与把孩子送出去，好坏的看法是一样的。）

产地安危，最嫌鬼动，财福两象，不宜一伤。（卜地而产，惟用旺鬼宁为善，命随鬼墓大忌之。）若生后而问易育，喜子孙旺相，防疾忌官鬼交重，及命随鬼墓也。（用旺稚子有根，鬼静则婴儿无疾。）

占生产之地是否安全，最嫌官鬼发动；妻财与子孙这两象，一个也不能受伤。（注：挑地方生产，只以用神旺、官鬼安宁为善；本命随鬼入墓是大忌。）孩子生下来以后问好不好养，喜子孙爻旺相；要防疾病，就忌官鬼交重发动以及本命随鬼入墓。（注：用神旺则幼儿根基好，官鬼静则婴儿无病。）

若乏嗣而求子，独索子孙，旺相生扶，得之速也，伏藏安静，得之迟也，空破散绝，未之有焉；然不可世空，乃吾身之不能，问妻应空，问妾财空，是妻妾之身不育也。何年可得子，子孙胎养生时兆萌矣。何妇可生，弟兄所属命姓，子现于外者，利于外生，子伏于内者，利于内育，子现元武咸池，及非世应之位，应于侍嫘外遇。盖子嗣有无，虽有定命，惟盛德能立命焉，占者勉之。

若是没有子嗣而求子，就专找子孙爻：旺相得生扶，得子快；伏藏而安静，得子迟；逢空、破、散、绝，就没有。不过世爻也不可落空，落空是我自身不能生育；问妻子而应爻落空、问妾而妻财落空，那是妻妾不能生育。问哪一年能得子，就在子孙爻行胎、养、长生之时萌兆。问哪一房能生，就看兄弟爻所属的生肖姓氏。子孙现在外卦，利于在外面生；子孙伏在内卦，利于在家中养。子孙带元武、咸池而又不在世应之位上，那就应在侍婢或外遇所生。子嗣的有无虽有定命，但唯有厚德能自立其命，占者应当勉力为善。

（楚中商人王氏者，四十乏嗣，癸未卯建辛未日，卜嗣得否，言其无子，以阴功劝之，后果轻财好施；及乙酉鼎革，有感力行善事，丁亥仲春甲申日来杭复卜后嗣得萃，子遇长生，许得二子，彼曰：前言无后言有何也？予曰：公必树德矣，彼颔之而去；及子寅年连生二男，岂非盛德格天之报，如影随形乎？学易者，当勉人为善，求嗣者，当法之以造命也。）

（注：楚地有位王姓商人，四十岁还没有子嗣。癸未年卯月辛未日占子嗣，得《否》卦，我说他没有儿子，并劝他多积阴德；后来他果然轻财好施。到乙酉年改朝换代，他更有所感触而力行善事。丁亥年仲春甲申日他到杭州再占子嗣，得《萃》卦：子孙爻遇长生，我许他能得两个儿子。他说：先前说没有，如今说有，这是为什么？我说：您一定是积了德了。他点头而去。到子年、寅年果然连生两个男孩——这岂不是厚德感格上天的报应，如影随形吗？学《易》的人应当勉励人行善，求子嗣的人应当照这个样子去自造其命。）

（内详继养抚养收养投养入继诸问）抚养有二：我有子而欲继养于人，最忌三冲，为有初鲜终之象，非长幼之寡恩，是上下之逆德；命随鬼墓，往必病焉；子孙爻坏，去必丧焉。此三者，不可继也。（继是家者，子孙旺为康宁，卦爻合为孝慈。）我无子而欲抚人之子，则以子孙为用，福神之旺，能慎终于华首，子爻生我，善养老于衰颜，三冲则无始终，空散则无成立，命墓则有夭折，此三者不可抚也。僧道受徒，朋友立孤，亦同此义。

（本章详列过继、抚养、收养、投靠受养、入继他家等问目。）抚养分两种。一种是我有儿子而想把他过继给别人：最忌六冲，那是有始无终之象，不是长辈寡恩，就是晚辈逆德；本命随鬼入墓，去了必生病；子孙爻败坏，去了必丧命。有这三样就不可过继。（注：过继到那一家去，子孙旺相就康宁，卦爻相合就孝慈。）另一种是我没有儿子而想抚养别人的孩子：以子孙爻为用神。子孙福神旺相，能一直奉养我到白头；子孙爻来生世爻，能好好养我于衰老之年。若逢六冲，就有始无终；落空冲散，就不能成立；本命入墓，就有夭折。有这三样就不可抚养。僧道收徒弟、朋友替人抚孤立后，道理也一样。

尚有衰老无倚，弱幼无归，雌单无养，壮贫无赖，我欲收养者，皆以应克世爻为戒。妇女用财，长上用父，卑幼用子，远宗近表，亦用于应，皆莫克世，及用遭空破散，是其自濡于溺，而我济无功也。三冲者，先胶漆而后冰炭，助伤者，朝琴瑟而暮干戈，所以戒也。应动多南北之心，应退多去来之志，归魂常思旧所，游魂每念新乡。（应克世，则恩多成怨，用被坏，则劳而无功。）

还有：年老无依、幼弱无归、孤身妇人无人奉养、壮年贫穷无所依靠，我想收养他们，一概以应爻克世爻为戒。收养妇女用妻财爻，收养长辈用父母爻，收养卑幼用子孙爻；远房宗亲、近房表亲也用应爻。这些爻都不可克世；用神若遭空、破、散，那是他自己正沉溺水中，我去救也救不成。逢六冲，是先如胶漆而后如冰炭；逢助鬼伤身，是早上还琴瑟和鸣、晚上就动起干戈——所以要戒。应爻发动，他多有南来北往之心；应爻退神，他多有去而复来之志；归魂卦，他常想念旧居；游魂卦，他总惦记新地方。（注：应爻克世，施恩多半变成结怨；用神被坏，就白费力气而无功。）

夫应克世，而驾鬼动者为甚。武鬼动而揖盗，雀鬼动而戒非，腾蛇生连蔓之忧，白虎兆亡命之祸，天烛以火失事，咸池以淫乱心。因害而避，因利而趋，在生克之间也。（应爻带鬼克世，其凶尤甚，复视其与何神何宿来克来生，如官文龙贵生世，益我以荣，财福生世，益我以利，克世反视，纵青龙亦以奸昧为。）

应爻克世而且带着官鬼发动的，为害尤其厉害。元武官鬼发动，是引狼入室；朱雀官鬼发动，要戒口舌是非；腾蛇主生出牵连蔓延之忧，白虎兆示亡命之祸；天烛因火而失事，咸池因淫而乱心。要因害而躲避、因利而趋就，全在生克之间去看。（注：应爻带官鬼来克世，凶险尤甚；还要看它带什么神、什么星宿来克来生。例如官爻、文书爻带青龙、贵人来生世，是给我带来荣显；妻财、子孙来生世，是给我带来财利。若是克世，就反过来看：纵然是青龙，也当作奸邪暧昧之事。）

又有我孤贫而筮投养于人者，用神克世，而莫我顾也，三冲无久惜之情，四病有兴尽之憎，则不可归也。（凡言四病，即空破散绝，占投养者，当戒是三也。）又有彼乏嗣，而入继于人者，有义继利继之分。继义世旺我往而昌，世坏我入而困也；继利则财坏无得，应空无望也。三冲不睦，游魂不一，鬼动而讼。继成若谋事，继争如夺缺，是以卦冲合冲，世空应空，鬼失财失，不能成也，应爻克世，不胜夺也。

还有我孤苦贫寒而占投靠别人受养的：用神克世，对方就不会照顾我；逢六冲，没有长久怜惜之情；用神有「四病」，兴致一尽就生厌憎——这就不可去投靠。（注：所谓四病，就是空、破、散、绝；占投养的人要戒这几样。）还有对方没有子嗣而我入继到他家去的，要分「继义」与「继利」两种。继义的：世爻旺相，我去了就昌盛；世爻败坏，我去了就困顿。继利的：财爻败坏就得不着，应爻落空就没指望。逢六冲则彼此不睦，逢游魂则心志不一，官鬼发动则生讼事。争取过继与谋事相同，争夺继承之位与争夺官缺相同：所以本卦六冲、合处逢冲，世爻落空、应爻落空，官鬼失位、妻财失位，都成不了；应爻克世，就争不过人家。

（内详见痘趋避疏密出期何人大象六问）夫痘疹亦天灾也，是名天花，亦名圣疮，动关童命，敢忽神筮？未花而问，以鬼为信，盖鬼空根芽未萌，鬼静气机未动，鬼散虽流行而不及也。破静而甲不拆，破动而病或殊，鬼绝则未生花也。（以鬼为病，问痘即痘也。月破非应有痘，鬼动是当有病，乃或癍麻疮毒，未为正痘，故曰病殊。）

（本章详列是否出痘、趋避、痘的疏密、出痘时期、何人出痘、总体吉凶等六个问目。）痘疹也是天灾，名叫「天花」，又叫「圣疮」，动辄关系小儿性命，怎敢轻忽卦筮？还没出痘时来问，以官鬼爻为凭信：官鬼落空，是病根还没萌动；官鬼安静，是气机还没发动；官鬼被冲散，虽然时气流行也波及不到。官鬼逢月破而安静，是痘甲不会绽开；官鬼逢破而发动，所患或许是别的病；官鬼临绝，就还不会出痘。（注：以官鬼为病，问痘时它就代表痘。月破就不该有痘，官鬼发动就当有病；不过那可能是斑疹、麻疹、疮毒，不是正痘，所以说「病殊」。）

鬼动将见，鬼冲将开，鬼旺将起，当月当日，则是月是日而出也。（官鬼值日月当见，如丑建乙卯日，占有花得履之同人，当日见标，复一人亦占履之睽，及次年二月始痘，盖卯鬼发动故应速，卯鬼安静故应迟。）

官鬼发动，痘就要现；官鬼被冲，痘就要开；官鬼旺相，痘就要起。它正当某月、某日，就在那个月、那一天出痘。（注：官鬼正值日建月建，痘就该现。例如丑月乙卯日占是否出痘，得《履》变《同人》，当天就见痘标；另有一人也来占，得《履》变《睽》，却到第二年二月才出痘——前一卦卯木官鬼发动所以应得快，后一卦卯木官鬼安静所以应得迟。）

当岁而索鬼象之得失，有二而考一爻之虚实。（官鬼若值太岁，或遇空破休囚，则言未出，后虽日月会同，亦未可言有，如己亥年辰建辛未日，占有痘得同人，亥鬼旬空，终岁康宁，则不可以太岁为鬼而当年应痘也。如卦有两鬼，一空一动，则以其动，一强一弱，则以其强，皆应当出，乃谓考一爻虚实尔。）

占当年是否出痘，就搜求官鬼之象的得失；若卦中有两个官鬼，就考察其中一爻的虚实。（注：官鬼若正值太岁，却又逢空、破、休囚，就说这一年不出；后来即使日月与之会同，也不能说有。例如己亥年辰月辛未日占是否有痘，得《同人》：亥水官鬼正逢旬空，那一年始终平安——可见不能因为官鬼正是太岁就断当年应痘。又如卦中有两个官鬼，一个空、一个动，就取那个动的；一强一弱，就取那个强的，都断为当出。这就是所谓考察一爻的虚实。）

世由己招，应由人召，内为本乡之行灾，外为他处之流祸。往避而得痘，游魂鬼摇，来归而不得痘，归魂鬼静。伏鬼有气者亦见也。（官鬼动，而天花开矣，在世则为特发，在应则为缠染，在六爻童仆起根，在三爻弟兄继种，内为本境，外为他乡，游魂为往，归魂为来。盖鬼空于内，本境无事，鬼空于外，他乡可避；鬼动归魂，回家有痘，鬼空游魂，往外得免也。大抵鬼爻旺相，虽伏亦萌，鬼爻休囚，虽现亦息。）

官鬼在世爻，是自己招来的；在应爻，是别人传来的；在内卦，是本乡流行之灾；在外卦，是外地流来之祸。想外出躲避却仍出痘的，是游魂卦而官鬼摇动；回家来反倒不出痘的，是归魂卦而官鬼安静。伏藏的官鬼若有气，痘也照样会出。（注：官鬼一动，天花就开了。它在世爻是自身独发，在应爻是被人传染；在上爻是仆童先起痘，在三爻是兄弟接着出。内卦为本地，外卦为他乡；游魂主出去，归魂主回来。官鬼在内卦落空，本地无事；在外卦落空，去外地可避。官鬼发动而卦是归魂，回家会出痘；官鬼落空而卦是游魂，出外就能免。大体上官鬼旺相，虽伏藏也会萌发；官鬼休囚，虽显现也会平息。）

占花疏密，询鬼旺衰，以八卦而分手足，以六爻而定身形，以五行而著颜色，乾首坤腹，五脢二腓，金白火赤可类也。（盖鬼为痘，若临日月旺相生扶，花必绸密，如值空破休囚死绝，痘必疏朗。凡鬼动何宫，则定花丛何处，如不动，审旺何爻，如发艮宫手臂密，如动兑宫口颊多，坎离上身，震巽下身；旺在初爻，先有于足，旺在六爻，始发于面，五爻胸背，二爻腿膝，三四腰股心腹。

占痘出得稀还是密，就问官鬼的旺衰；用八卦分手足部位，用六爻定身体部位，用五行显痘的颜色：乾为头、坤为腹，第五爻为背脊、第二爻为小腿，金主白色、火主赤色，都可以类推。（注：官鬼代表痘。它若临日月、旺相得生扶，痘必定稠密；若逢空、破、休囚、死、绝，痘必定稀疏。官鬼动在哪一宫，就定痘丛生在哪个部位；若不动，就看它旺在哪一爻。譬如发在艮宫，手臂上密；动在兑宫，口颊上多；坎、离主上身，震、巽主下身。旺在初爻，先出在脚；旺在上爻，先发在脸；五爻主胸背，二爻主腿膝，三、四爻主腰股与心腹。

火鬼发其色红紫，金鬼动其色虚白，水鬼发其色黑陷，木为杂细，土为肿大。然必论用神生死，而后定之吉凶，故水鬼动而主象旺者，痘见黑钉，后复收功。然痘症多变，设遇用象破空，或值何鬼发动，则变此症而丧，如未建甲辰日，占子痘得屯之革，于戊申日乃变脾病而不治，余仿此。）

火性官鬼发动，痘色红紫；金性官鬼发动，痘色虚白；水性官鬼发动，痘色黑而塌陷；木性官鬼主痘粒细杂，土性官鬼主痘粒肿大。不过必须先论用神的生死，然后才定吉凶：所以水性官鬼发动而主象旺相的，虽然痘现黑疔，后来仍能收功。但痘症变化多端，倘若用神逢破逢空，或某个官鬼正当发动，就会转成别的症候而丧命。例如未月甲辰日占儿子的痘，得《屯》变《革》，到戊申日转成脾病而不治。其余类推。）

如问痘见何人，鬼当本命，鬼化卦宫者应之。考六亲之化鬼，及鬼化之六亲，则痘是人也，然亦必鬼旺动而发焉。（一家之内，以官鬼值何人本命，则曰是人有痘。又鬼动艮宫，则曰少男，鬼化离象，则曰中女，财爻化鬼，则曰奴仆，鬼象化子，则曰孩提，大抵务于鬼爻旺动而言也。）

若问谁会出痘：官鬼正当谁的本命，或官鬼所化入的卦宫代表谁，就应在谁身上。再考察哪一位六亲化出官鬼、官鬼化成哪一位六亲，出痘的就是那个人。不过也必须官鬼旺相发动才发作。（注：一家之内，官鬼正值谁的本命，就说那人有痘。又如官鬼动在艮宫，就说是少男；官鬼化成离象，就说是中女；妻财爻化出官鬼，就说是奴仆；官鬼之象化成子孙，就说是小孩。大体都要在官鬼旺相发动的前提下才这样说。）

如问孩童何时见痘，当官鬼之年月日，及生旺官鬼之年月日则痘也。上下鬼而填其虚，变伏鬼而实其质。（远近分卜，问何岁则以年计，问何时则以月计，先以填实，次以生旺年月断之。若卦有两鬼，或一空一实，反以填补空鬼为期；卦无一官，或伏爻变爻有者，当以变伏之鬼所值为期也。）

若问小孩什么时候出痘：就在官鬼当值的年月日，以及生旺官鬼的那些年月日出痘。若上下有两个官鬼，就取填实那个空的时候；若官鬼在变爻、伏爻，就取填实其本质的时候。（注：远期近期要分开占：问哪一年就按年算，问什么时候就按月算；先取填实之期，其次按生旺的年月来断。若卦中有两个官鬼，一个空一个实，反而以填补那个空鬼的时候为期；若卦中一个官鬼也没有，而伏爻、变爻里有，就以变爻、伏爻的官鬼所值之时为期。）

既痘而筮大象之吉凶，七日之内，三冲是戒，谓花未开而先谢也。卦属反伏墓绝，与命随鬼墓，虽用旺难治，四忌之外，再考用神。盖鬼旺而用旺花丛而根固，乃吉，鬼坏而用坏，花悴而根枯，乃凶。生旺用神之日，为有成时，当冲鬼象之辰，为有变期也。大抵感不感务乎鬼，害不害务乎用，鬼化鬼者痘后痍，交加动者，瘄痘相参也。（此专务用爻而言吉凶，不复论鬼衰旺。若用爻有生扶救助，鬼旺无非花密，鬼爻填实冲动，无非防变，鬼化鬼及用化鬼，无非痘后余毒，交加鬼发，或别病相乘而已，未至大害也。）

已经出痘之后，占总体的吉凶：出痘七天之内最戒六冲，那是痘还没开就先谢了。卦属反吟、伏吟、墓、绝，以及本命随鬼入墓，即使用神旺相也难治。除了这四样忌讳之外，再考察用神：官鬼旺而用神也旺，是痘丛稠密而根基牢固，为吉；官鬼败坏而用神也败坏，是痘花憔悴而根柢枯竭，为凶。生旺用神的那一天，是痘能成浆收功之时；冲动官鬼之象的那一天，是病情要变的日子。大体说来，感不感染要看官鬼，害不害命要看用神。官鬼化官鬼的，痘后还留疮痍；官鬼与别爻交加发动的，是麻疹与痘疹夹杂。（注：这一段专就用爻论吉凶，不再论官鬼的衰旺。只要用爻有生扶救助，那么官鬼旺不过是痘出得密，官鬼填实冲动不过是要防变化，官鬼化官鬼以及用神化官鬼不过是痘后余毒，官鬼交加发动不过是另有别病相乘罢了，都不至于成大害。）

（内详症候防疫真假成疾养病避暑六问）夫死生有命，不可祷也，疾病在人，不可忽也，慎于未病，君子之道也。既疾，可不筮其吉凶而调剂之？命随鬼墓，不治之疾也。（如戌建甲辰日占子病，生年己亥，得同人，卦中子孙旺相，六爻安静，病应不死，然亥命随官入墓，法主大凶。后其疾不死，未半年溺水而亡。）

（本章详列症候、防疫、真假、是否落下慢病、养病、避暑等六个问目。）死生自有天命，不是祷告求得来的；但疾病发生在人身上，却不可轻忽——在未病之先就谨慎，才是君子之道。既然已经病了，怎能不占问吉凶而据以调治？本命随鬼入墓，是不可治之疾。（注：例如戌月甲辰日占儿子的病，他生于己亥年，得《同人》卦：卦中子孙旺相、六爻安静，照理病不至死；但亥这个本命随官鬼入墓，按法主大凶。后来他这场病果然没死，却不到半年就溺水而亡。）

卦属反伏墓绝，亦不治也，即能治亦成疾矣。病未久者，三冲而愈，病已久者，三冲而亡，此三者不论用神衰旺也。外此，则专重用神矣，如遇动散、月破、克空、日破、受伤无援、脱气者危，遇日月动变有一能救者，危而复安。

卦属反吟、伏吟、墓、绝的，也不可治；即使治得住，也要落下痼疾。病得还不久的，遇六冲就好；病得已久的，遇六冲就亡。以上三样，都不论用神的衰旺。除此之外，就专重用神了：用神若遇动而被散、月破、被克又落空、日破、受伤而无援救、被泄脱气，都危险；若日建、月建、动爻、变爻之中有一样能救它，就危而复安。

（动散，如卯建丙寅日，占子病得渐之观是也；月破，如癸卯岁卯建壬子日，占予妻病得离，遂亡本月是也；克空，如酉建丁未日，占父病得未济是也；日破，如戌建辛酉日，占夫病得渐是也；受伤无援，如子建戊子日，占弟兄得鼎之旅，一占弟兄得离，皆为受伤无援；脱气，如戌建戊辰日，占己病得萃之讼，乃为脱气。以上七法系大凶，得日月动变有一能救者，则反观之。）

（注：「动散」，如卯月丙寅日占儿子的病，得《渐》变《观》。「月破」，如癸卯年卯月壬子日占我妻子的病，得《离》卦，当月就亡故。「克空」，如酉月丁未日占父亲的病，得《未济》。「日破」，如戌月辛酉日占丈夫的病，得《渐》。「受伤无援」，如子月戊子日占兄弟的病，得《鼎》变《旅》；又有一次占兄弟得《离》，都属受伤无援。「脱气」，如戌月戊辰日占自己的病，得《萃》变《讼》，就是脱气。以上这几样都属大凶；若日、月、动爻、变爻中有一样能救，就要反过来看了。）

考之占验，四灭没不死，十卦不死，无鬼无财不死，身空命空不死，凶煞不死，则其所以死者，必用神死则死，用神生则生尔。（灭没，春需蒙，夏观蛊，秋剥节，冬旅临是也。十卦，明夷观贲大畜丰同人蛊夬需临是也。凶煞，三坵五墓丧车之类。

从实际占验来考究：所谓「四灭没」不一定死，「十卦」不一定死，卦中无官鬼、无妻财不一定死，身爻落空、本命落空不一定死，遇凶煞也不一定死。真正决定生死的只是用神：用神死就死，用神生就生。（注：所谓灭没，是春天得《需》《蒙》、夏天得《观》《蛊》、秋天得《剥》《节》、冬天得《旅》《临》。所谓十卦，是《明夷》《观》《贲》《大畜》《丰》《同人》《蛊》《夬》《需》《临》。所谓凶煞，是三坵、五墓、丧车之类。

如占父病，六月得观，何从而死？用居日月，卦无财鬼，何凶？盖用坏无鬼，虽祷不祐，用旺无鬼，不祈亦康，无财用绝，天禄已终，无财用旺，饮食少进尔。甲子旬空亥，则亥命不可问病，寅月破申，则申命不可占疾乎。故应不为戒，身空，有世爻卦身可凭，本命不现，有变卦伏爻可取。大抵专务用爻，以定生死安危，诚得易旨也。神煞尤轻。）

譬如占父亲的病，六月得《观》卦——凭什么就断他死？用神正当日建月建，卦中虽没有妻财、官鬼，又凶在哪里？须知：用神败坏而卦中无鬼，那是祷告也得不到保祐；用神旺相而卦中无鬼，那是不祈祷也自会康复。卦中无财而用神临绝，是天禄已尽；卦中无财而用神旺相，不过饮食进得少些罢了。难道甲子旬中亥爻落空，属亥的人就不能问病？寅月冲破申爻，属申的人就不能占疾？可见这些都不足为戒。身爻落空，还有世爻、卦身可凭；本命不上卦，还有变卦、伏爻可取。总之专以用爻来定生死安危，才真正得着《易》占的宗旨；神煞的分量尤其轻。）

常试土鬼独发，而祷于疾病者，九死一生，或曰用有气，则祷土以回生，用无援，则开墓以葬死，良可信也。（天元赋曰：土煞俱兴，定作黄泉之客；补遗云：夏论土爻临鬼动，多凶少吉祸难禳。大抵东南土薄，有犯土忌，禳土得生者，十有六七，西北土厚，不畏土禁，所以祈而无功也。）

我常试验：土性官鬼独发而为病人祈祷的，往往九死一生。也有人说：用神若有气，祷谢土神就能回生；用神若无救援，那就等于开墓以葬死人了——这话确实可信。（注：《天元赋》说「土煞俱兴，定作黄泉之客」；《补遗》说「夏论土爻临鬼动，多凶少吉祸难禳」。大抵东南一带土层薄，若真犯了动土之忌，禳解土神而得救的十有六七；西北一带土层厚，本不怕动土之禁，所以祈禳也没有效验。）

游魂归魂，保于旅而不保于家，震巽坤艮，危于老而不危于少，女终男穷，非宜壮年之问也。（游往归来，病于客旅，道途不忌；震为棺，巽为椁，艮为塚，坤为墓，衰年大忌，有备更凶；未济归妹，壮岁非宜。然亦兼用神而参。）

游魂、归魂两类卦，保得住在外作客的人，保不住在家里的人；《震》《巽》《坤》《艮》四卦，对老人危险而对少年不危险；《未济》《归妹》主女道已终、男道已穷，不宜壮年人来问病。（注：游魂主去、归魂主来，病在旅途中的人反而不忌这两类卦。震为棺、巽为椁、艮为坟、坤为墓，老年人大忌；若家中已备下棺木，就更凶。《未济》《归妹》于壮年不宜。不过这些仍要兼看用神来参断。）

忌神摇矣，元神动焉，谓之二生也；元神动矣，仇神摇焉，谓之两病也；忌仇动矣，元神暗摇，生之道也；无忌动矣，用神明坏，死之途也。

忌神摇动而元神也发动，这叫「二生」——元神既泄了忌神的气，又生用神，是两重生意；元神发动而仇神也摇动，这叫「两病」——元神被克、用神失援，是两重毛病。忌神仇神都动，而元神暗动来救，那是活路；没有忌神发动，而用神明明白白地败坏，那是死路。

（如未建丙申日，占母病得同人之噬嗑，申乃忌神，本来克卯，亥乃元神，动泄忌神之气，而生卯木用爻，是为二生；卯建乙卯日，占妻病得同人之咸，子动生财，本谓元神助我，卯木仇神相克戌爻，更多一病也；如未建壬寅日，占夫病得同人之既济，兄子皆动，伤官应笃，寅申冲财，暗发生亥，后病得起；如卯建丙寅日，占子身得坤之损，卦有父兄发动，木来救子，然酉金明受日绝月破，所以不能救也。余仿此。）

（注：例如未月丙申日占母亲的病，得《同人》变《噬嗑》：申金是忌神，本来克卯木用神；亥水是元神，一发动既泄了申金忌神之气，又生卯木用爻，这就是「二生」。又如卯月乙卯日占妻子的病，得《同人》变《咸》：子水发动生妻财，本是元神来帮我；可是卯木是仇神，又来克戌土——这就多了一重毛病。又如未月壬寅日占丈夫的病，得《同人》变《既济》：兄弟与子孙都动，伤了官爻，病该沉重；但寅、申相冲而妻财暗动生亥水，后来病就好起来了。又如卯月丙寅日占儿子的身体，得《坤》变《损》：卦中父母、兄弟发动，本有木来救子孙；可是酉金明明白白地在日上临绝、在月上被破，所以救不成。其余类推。）

飞爻之用神绝，伏爻之用神生，非危也；内卦之用神亡，外卦之用神存，非危也；卦爻之用神无，日月之用神有，非危也。（如寅建丙寅日，占弟兄得乾之需，申飞用爻，日破月破，而不知酉伏戌下，火生土而土生金，故曰非危也；如辰建辛卯日，占子身得未济，外未虽旬空，内辰当月建，后愈；如午建戊寅日，占妻身得既济，卦内虽无用爻，月午日寅，元用并现，当月病愈。）

飞爻上的用神临绝，而伏爻上的用神得生，就不危险；内卦的用神已亡，而外卦的用神尚存，就不危险；卦爻里没有用神，而日建月建就是用神，也不危险。（注：例如寅月丙寅日占兄弟的病，得《乾》变《需》：申金作飞爻用神，既日破又月破；却不知酉金伏在戌土之下，火生土、土又生金，所以说不危险。又如辰月辛卯日占儿子的身体，得《未济》：外卦的未土虽逢旬空，内卦的辰土却正当月建，后来痊愈。又如午月戊寅日占妻子的身体，得《既济》：卦内虽然没有用爻，但月建是午、日辰是寅，元神与用神都在，当月病就好了。）

犹有日月动爻克用，是谓不救，而用爻得化生扶，非危也。日月动爻，与用神不生不克，而用神化克则危矣。故曰用神有一生则生，有一死则死。（此言用神化生化克为最要法，然变爻亦宜无病，乃真有救，如未建甲辰日，占子身得咸之蹇，日月克用大凶，而用化兄弟长生，是乃不死；戌建戊申日，占父身得艮之蛊，用爻独发当生，以化绝于亥遂不救。）

还有：日、月、动爻都来克用神，本该无救，但用神化出生扶之爻，就不危险；反过来，日、月、动爻与用神既不生也不克，而用神却化出克它之爻，那就危险了。所以说：用神只要有一处生就能生，只要有一处死就会死。（注：这是说用神化生、化克是最紧要的一法；不过变爻自身也要无病，才算真有救。例如未月甲辰日占儿子的身体，得《咸》变《蹇》：日月都克用神，本是大凶；但用神化出兄弟之爻而得长生，所以没死。又如戌月戊申日占父亲的身体，得《艮》变《蛊》：用爻独发本该有生机，却化出亥而临绝，终于不治。）

卦无用神，云谓凶兆，然得元神动则不死，以其趋生也。忌神动而用神伏反吉，以其避克也，虽然，亦必得日月之救焉。（如酉建戊申日，占妻身得睽之损，卦无用爻，本非吉兆，喜得子孙发动，及冬病愈，是谓趋生也；如亥建甲申日，亦占妻身，得姤之升，忌神发动，本是凶兆，喜用神不现，伏于月建之下，后交子月壬辰日，病势渐解。盖申子辰会水局，忌神合为元神，是谓避克也。）

卦中没有用神，通常说是凶兆；但只要元神发动，就不至于死，因为用神有生路可趋。忌神发动而用神恰好伏藏，反倒是吉，因为用神躲开了克。话虽如此，也仍须有日、月来救才行。（注：例如酉月戊申日占妻子的身体，得《睽》变《损》：卦中没有用爻，本不是吉兆；所幸子孙发动，到冬天病就好了——这就是「趋生」。又如亥月甲申日也占妻子的身体，得《姤》变《升》：忌神发动，本是凶兆；所幸用神不现而伏在月建之下，后来交子月壬辰日，病势渐解——因为申、子、辰会成水局，忌神反倒合成了元神，这就是「避克」。）

如问危时，其法有三：当鬼之日月其休乎，占父母则非，一也；忌仇之神跃，用神之爻潜，见用神则休，二也；用神月破，危于是月，用神日破，危于是日，用神失气，危于是时，用神亡援，危于是期，三也。

若问危险在什么时候，办法有三条：第一，官鬼当值的日、月最危险，唯有占父母不适用；第二，忌神仇神跳动而用神潜伏，那么用神一露头就危险；第三，用神月破就危在那个月，用神日破就危在那一天，用神失气就危在那个时辰，用神失去援助就危在那个时期。

（凡病遇官鬼所值之日月当凶，惟占父母不论者，盖以官鬼为元神也。忌神仇神皆动，用神潜伏避克，遇用神值日月之时，出而受仇忌之伤，所以当凶。日破月破，越是月日而解，用神失气，谓用神受克绝之时，用神亡援，谓元神遭破散之际，皆所以当凶尔。

（注：凡病，遇官鬼当值的日、月就凶；唯独占父母时不这么论，因为对父母而言官鬼正是元神。忌神、仇神都动，用神潜伏躲避克伐；一到用神值日、值月之时，它出来就要受仇忌之伤，所以那时就凶。日破、月破，要过了那个日、那个月才解。所谓「用神失气」，指用神被克、临绝之时；所谓「用神亡援」，指元神遭破遭散之际——这些时候都凶。

如寅建庚子日，占子病得夬之革，酉金绝寅死子，其疾不疗，后壬寅日症变，甲寅日乃绝，谓值独发甲寅鬼也。巳建戊午日，占子病得小过之大壮，及癸亥日而亡，因亥月破更凶，是谓忌仇动用神潜伏，及亥日出现，则受伤矣，假或申月占此，过亥子日后，所伏用神得月长生，其病可痊。

例如寅月庚子日占儿子的病，得《夬》变《革》：酉金用神绝于寅、死于子，这病治不好；后来壬寅日症候转变，甲寅日就断了气——正应在独发的甲寅官鬼上。又如巳月戊午日占儿子的病，得《小过》变《大壮》，到癸亥日死了：因为亥又逢月破，所以更凶。这就是忌神仇神发动而用神潜伏，等到亥日用神露头，就受了伤。假使这一卦是在申月占的，过了亥日、子日之后，所伏的用神得月建长生，病就能痊愈了。

子建甲寅日，占父身得乾之同人，忌动当凶，次日节变小寒，丑月土旺，至下岁孟春方绝，木旺土虚，用神失气尔。子建己未日，占自身得未济之睽，世遇月破，其病不治，寅动生午似可救，而不知次日庚申，冲散元神，是夕遂卒。大抵破坏元神之日，生助忌神之期皆凶。）

又如子月甲寅日占父亲的身体，得《乾》变《同人》：忌神发动本该凶，但第二天交小寒节、进入丑月土旺，一直到第二年孟春木旺土虚之时，用神才失气而绝。又如子月己未日自占身体，得《未济》变《睽》：世爻正逢月破，这病治不好；卦中寅木发动生午火，看似可救，却不知第二天是庚申，冲散了元神，当晚就去世了。大体说来，破坏元神的日子、生助忌神的时期，都主凶。）

如问安日，其法有六：用神困矣，得生而病康；用神空矣，得实而病愈；用神破散，逾日月而可保；墓开而疾退；鬼制而患消；用现而身起也。此六者，病安之辰也。（凡用休囚，病退于生扶之日，用爻空陷，病退于填补之期，用爻破散，病退于逾是破散之时，用爻墓，病退于开墓，用爻潜，病退于现起，子孙值日，疾患渐安，惟占夫占官不论。大抵子孙值日，医药效而祷祈灵，官鬼司辰，灾患变而神思困也。）

若问哪一天病能好，办法有六条：用神困弱的，得生扶那天病就好转；用神落空的，填实那天病就痊愈；用神破散的，过了那个日月就可保；用神入墓的，墓开那天病退；官鬼被制那天患消；用神由伏而现那天人就能起床。这六样都是病愈之期。（注：凡用神休囚，病退在得生扶之日；用爻空陷，病退在填补之期；用爻破散，病退在过了破散之时；用爻入墓，病退在开墓之时；用爻潜伏，病退在它显现之时。子孙值日，病患渐安——只有占丈夫、占官职时不这样论。大抵子孙值日，用药有效、祈祷也灵；官鬼当值，灾患生变而人的精神困顿。）

夫筮己疾，世乃用神，随墓助伤，墓绝反伏，虽旺，而遇一则凶；筮人疾，应乃用神，随墓反伏墓绝，虽生，而一不可遇也。用神之法，主虽少而用父母，仆虽老而用妻财，宗虽五服而用尊卑，表虽三党而用宾应，仕虽密而用官，师虽疏而用父。（宗姓虽五服之远，称叔用父，称侄用子也；表姓虽以三党之近，占必以应为用，惟岳父母、舅父母，则用父爻也；凡占现任虽密，不用应而用官；凡占师傅虽疏，不用应而用父。）

占自己的病，世爻就是用神：遇随鬼入墓、助鬼伤身、墓、绝、反吟、伏吟，即使世爻旺相，只要碰上一样就凶。替别人占病，应爻就是用神：遇随鬼入墓、反吟、伏吟、墓、绝，即使应爻得生，也一样都碰不得。取用神的原则是：主人虽年少，仍用父母爻；仆人虽年老，仍用妻财爻；同宗虽已出五服，仍按尊卑取父母或子孙；亲戚虽属三党之近，仍用应爻为宾；现任官员虽与我亲密，仍用官鬼；老师虽与我疏远，仍用父母。（注：同宗之人即使远出五服，称叔的就用父母爻，称侄的就用子孙爻。表亲即使属父族、母族、妻族这三党之近，占时也必以应爻为用；只有岳父母、舅父母才用父母爻。凡占现任官员，即使交情亲密，也不用应爻而用官鬼；凡占师傅，即使关系疏远，也不用应爻而用父母。）

卜妇人者，姑姨姊妹之外，皆推同类，用妻财也；卜同辈者，宗弟兄之外，皆为异本，用应爻也。（凡妇人称类多，姑姨之亲，亦看父母，姊妹之从，同推弟兄，此外皆用财爻；称弟兄而非宗服者，是不同本，皆用应也。）

占妇人：除了姑母、姨母、姐妹之外，其余都按同类推，用妻财爻。占同辈：除了同宗兄弟之外，其余都算不同一本源，用应爻。（注：妇人的名目很多：姑母、姨母之亲也看父母爻；姐妹一类同推兄弟爻；此外一律用妻财爻。凡称兄道弟而不在宗族服制之内的，就不是同本，一律用应爻。）

臣占其君，用九五，宗人之臣，代君而用也；君占其臣，用应爻，为吾辅也。于阍寺则用财矣，将占其卒用子孙，以制鬼也，于师弟谊用子矣。用神之法，卜筮屡误，告于圣贤，不可不审也。（凡臣占君，不分贵戚异姓黎庶，皆以九五为用；宗人之官，占其本主，则从朝廷长幼为用，如太子臣占太子，则以朝廷之储君用子，皇弟兄之臣占皇弟兄，以朝廷枝叶用弟兄，太后臣占太后，以朝廷占用父母也，余仿此。筮家用神，常有两惑，致吉凶不验，故详之，他用亦推此。）

臣子占君主，用第五爻；若是宗室王府的属臣占自己的主人，就代君主而按其在朝廷中的辈分取用。君主占臣下，用应爻，因为臣是我的辅佐；若占宦官，就用妻财爻。将领占士卒，用子孙爻，因为子孙能制官鬼；师徒之谊也用子孙爻。取用神这一法，卜筮时常常搞错，向圣贤祷问，不可不审慎。（注：凡臣子占君主，不论他是外戚、异姓还是平民，一律以第五爻为用。宗室王府的属官占自己的主人，就按那位主人在朝廷中的长幼来取用：例如太子的属臣占太子，就以朝廷储君的身份用子孙爻；皇帝兄弟的属臣占其主，就以朝廷枝叶的身份用兄弟爻；太后的属臣占太后，就以朝廷尊长的身份用父母爻。其余类推。占卦人在用神上常犯这两类糊涂，以致吉凶不验，所以在此详说；其他取用也照此推。）

夫鬼者，病之源也，祟之状也，是以鬼旺而重，鬼衰而轻，鬼动患骤而变，鬼合灾染而缠，鬼散而疴将解，鬼空而病未真。日破月破，以分其半成也，在内在外，以分其表里也，居变居伏，以分其新旧也。（问有，病半成，问无，病半解，内里外表，变新伏旧之义。）

官鬼是疾病的根源、祟祸的形状。所以官鬼旺则病重，官鬼衰则病轻；官鬼发动则病来得急而多变，官鬼逢合则灾病缠绵传染，官鬼被冲散则病将解，官鬼落空则病还不真。官鬼日破、月破，用来分它成了一半；官鬼在内卦、在外卦，用来分是里证还是表证；官鬼在变爻、在伏爻，用来分是新病还是旧病。（注：问有没有病，逢破就是病成了一半；问病好没好，逢破就是病解了一半。内卦为里、外卦为表；变爻主新、伏爻主旧。）

流于六爻，以分其一身也，摇于八宫，以分其四体也，属于五行，以分其五脏也，现于六神，以分其七情也。（卜筮元龟：鬼在初爻两足伤，二爻双腿患非常，三爻腰股常轻软，四爻心腹及胸堂，五爻脏腑司喉咽，六爻头上患为算戗（？）。黄金策：乾为头兮坤为腹，巽为腰兮震为足，兑为口兮艮为背，坎为耳兮离为目。

官鬼流布在六爻，用来分身体的上下部位；摇动在八宫，用来分四肢躯干；所属的五行，用来分五脏；所现的六神，用来分七情。（注：《卜筮元龟》说：官鬼在初爻主两足受伤，在二爻主双腿有病，在三爻主腰股酸软，在四爻主心腹胸膛，在五爻主脏腑咽喉，在上爻主头部之患——末句原文有存疑之字。《黄金策》说：乾为头、坤为腹，巽为腰、震为足，兑为口、艮为背，坎为耳、离为目。

海底眼：喉病金兮木四枝，风邪疼痛起黄形，辰戌胃胸生呕逆，丑为肚腹未为脾，火动热极三焦咳，血腥眼目及疮痍，水鬼发寒因冷得，泄泻虚劳耳肾衰。有为火鬼病于心、小肠命三焦，水鬼病于肾膀胱，金鬼病于肺大肠，木鬼病于肝胆，土鬼病于脾胃也。解云：虎自兵丧哀痛由，龙贪酒色爱风流，忧愁思虑居元武，夹带怀胎谓值勾，脑（恼）怒焦烦朱雀噪，惊惶恐怖伴蛇游。）

《海底眼》说：金主咽喉之病，木主四肢之病，风邪疼痛而面现黄色；辰、戌主胃与胸而生呕逆，丑主肚腹、未主脾脏；火动则热极而三焦咳嗽、血症、眼目与疮疡；水性官鬼发动则因受寒着凉而病，主泄泻、虚劳、耳聋、肾衰。也有按脏腑分的：火性官鬼病在心、小肠与三焦，水性官鬼病在肾与膀胱，金性官鬼病在肺与大肠，木性官鬼病在肝胆，土性官鬼病在脾胃。又有口诀解释六神：白虎主兵灾丧事、哀痛所致；青龙主贪恋酒色、风流所致；忧愁思虑属元武；夹带怀胎属勾陈；恼怒焦烦是朱雀聒噪；惊惶恐怖是与腾蛇同游。）

来于世者病由己，来于应者病由人，来于间者中内之病也。鬼伏何神，缘何事而萌病，何神化鬼，因何事而兆疾。盖父母劬劳也，妻财饮食也，子孙淫乐也，兄弟气怒也，官鬼邪妖也。初筮之防疾也，用坏病起，鬼发病作。时灾之行，专用于鬼，发动疫扰其室，惟修省以俟。何命犯鬼，是天祸也，何神化鬼，是人作也，鬼化何人，是流灾也。随墓助伤，大凶可畏。

官鬼来自世爻，病是自己招的；来自应爻，病是别人带来的；来自间爻，是中间之人所染。官鬼伏在哪一神之下，就因那件事萌出病来；哪一神化出官鬼，就因那件事兆出病来。父母主操劳，妻财主饮食，子孙主淫乐，兄弟主怒气，官鬼主邪祟。若是尚未生病而预先占防疾：用神败坏就要起病，官鬼发动就要发作。时疫流行专用官鬼：官鬼发动，疫气就要侵扰这一家，唯有修身省过以待。谁的本命犯官鬼，那是天降之祸；哪一神化出官鬼，那是人为招来的；官鬼化成代表谁的爻，那是流行传染而及于他。若再逢随鬼入墓、助鬼伤身，就是大凶可畏。

病从何起，盖吉凶生乎动者也，鬼从爻动，乃察其鬼，盖鬼为祸也；鬼爻独发，乃考其官，盖独发有专也。卦象安静，乃察其外，盖祟孽由外入也；卦如无鬼，乃考伏鬼之飞爻。（动爻为起病之方，如离卦卯动，病自东来；若鬼同爻动，则以鬼爻为起病之方，如离卦亥卯皆动，病由西北来也。若鬼独发，索其动于何宫，则是方招祸，如离亥独发，病自南始。若六爻俱静，当考外卦，如离象之静，从南地缠染。惟卦无官鬼，则以伏鬼上飞爻为方，如补遗言：家人西北蒙灾之由或卦有官，而动爻多者，先索忌爻之方，无忌则考外卦也。）

问病从哪里来：吉凶生于「动」，所以官鬼若随某爻同动，就察看那个官鬼，因为官鬼就是祸源；官鬼若独发，就考究这个官爻，因为独发者有专主。若全卦安静，就察看外卦，因为祟孽是从外面进来的；若卦中没有官鬼，就考察伏藏官鬼上面的飞爻。（注：动爻所在就是起病的方位：例如《离》卦卯爻发动，病从东边来。若官鬼与别爻同动，就以官鬼爻为起病之方：例如《离》卦亥、卯都动，病从西北来。若官鬼独发，就找它动在哪一宫，那个方位就是招祸之处：例如《离》卦亥爻独发，病从南方开始。若六爻都静，就考察外卦：例如《离》象安静，就是从南方之地染来。只有卦中没有官鬼时，才以伏藏官鬼之上的飞爻定方位，如《补遗》所说《家人》主西北蒙灾的由来。若卦中有官鬼而动爻又多，就先找忌神之爻的方位；没有忌神，就考察外卦。）

是以乾兑鬼兴，而祸因寺庙，艮坤官发，而患系丘陵；坎离南北，震巽园林；木鬼砍伐之由，金鬼刀兵之恐，土鬼开辟之妨，水为江河，而火为城市也；武因酒色风寒，龙为讴吟歌舞，雀为斗争气怒，虎为哭泣哀丧，蛇自惊来，而勾自跌起也。

所以官鬼在乾宫、兑宫兴动，祸事出于寺庙；在艮宫、坤宫发动，祸患系于丘陵坟地；在坎宫主北方，在离宫主南方；在震宫、巽宫主园林。木性官鬼由砍伐而起，金性官鬼主刀兵之恐，土性官鬼主动土开辟之妨，水性主江河，火性主城市。官鬼临元武，因酒色或受风寒；临青龙，因吟唱歌舞；临朱雀，因争斗动怒；临白虎，因哭泣哀丧；临腾蛇，由惊吓而来；临勾陈，由跌仆而起。

（如未建癸卯日，占身病得乾之小畜，世旺日克，但难愈而不死；鬼发乾宫，其人入市谒亲不遇，路见僧友聚语，陡值马触而践其股乃病，盖乾为僧，勾陈为跌，午官为马，若执于寺院，则未然也。如寅建丁卯日，占己病得节之临，世遇长生，卯月病愈；武鬼动于坎宫，其人捕鱼致疾，若必曰坎为江河，则未然也。

（注：例如未月癸卯日占自身的病，得《乾》变《小畜》：世爻旺相而被日辰所克，所以病难好却不至死。官鬼发在乾宫——那人进城探亲没遇上，路上碰见做僧人的朋友聚谈，忽然被马撞倒踩伤大腿而病。乾为僧人，勾陈为跌仆，午火官鬼为马；若死抠「乾为寺院」，就断不着了。又如寅月丁卯日占自己的病，得《节》变《临》：世爻遇长生，到卯月病愈。元武官鬼动在坎宫——那人是捕鱼得的病；若一定说「坎为江河」，也就断不着了。

酉建己酉日，占父病得归妹之解，鬼爻独发，是父母元神，亥日即愈；而火鬼腾蛇，在馆闻火大惊致疾，若必曰火鬼城市，乾兑寺庙，则未然也。是日有占子病，亦得归妹之师，子爻伏，得日月生，虽危不死，及冬而愈；己午两鬼皆动，上鬼值青龙咸池，病由酒色而犯，若必曰震巽园林，则亦未然。毋执一，唯理之当，及人心之灵善推尔。）

又如酉月己酉日占父亲的病，得《归妹》变《解》：官鬼独发，而官鬼正是父母的元神，到亥日就好了；那是火性官鬼临腾蛇——他在馆舍中听到失火而受大惊致病。若一定说「火鬼主城市」「乾兑主寺庙」，也就断不着。同一天还有人占儿子的病，也得《归妹》变《师》：子孙爻伏藏而得日月来生，虽危不死，到冬天痊愈；卦中巳、午两个官鬼都动，上面那个官鬼值青龙、咸池——病是因酒色而起。若一定说「震巽主园林」，同样断不着。可见不可死执一端，只在理之所当，并凭人心的灵明去善加推求罢了。）

有问症发是真，盖鬼实则是，鬼虚则非也。有筮患其成疾，随墓助伤，已成疾矣；用神若坏，其疾奚能疗乎？卜养病于外者，随墓助伤，世折鬼动不可也。避暑于此者，亦由是也。（官鬼空破散绝谓之虚，旺相生扶谓之实，用神空破绝散则成疾，旺相生扶则不成疾。）

有人问所发的症候是不是真病：官鬼充实就是真，官鬼虚弱就不是。有人占是否会落下痼疾：若遇随鬼入墓、助鬼伤身，就已经成了痼疾；用神若再败坏，这病还怎么治得好？占到外地去养病：遇随鬼入墓、助鬼伤身、世爻受折、官鬼发动，都不可去。到某处避暑，道理也一样。（注：官鬼逢空、破、散、绝叫作「虚」，旺相得生扶叫作「实」。用神逢空、破、绝、散就要成痼疾，旺相得生扶就不至成痼疾。）

故鬼动为致祸之由，福动为远灾之要，福神可趋，祸神可避。是以发坎则莫贪于酒食，发兑则莫迷于欲色，震忌登舟，巽忌入园，乾不可以好僧室，艮不可以悦山居，坤弗食牛，离因嗜炙也。（若子孙发动于是宫，则此处利福，与前反视。乾利僧堂坤利田，坎宜江海艮宜山，离乐文章兑嗜酒，震喜舟车巽囿园。）

所以官鬼发动是招祸的由头，子孙发动是远离灾祸的关键：福神可趋，祸神可避。因此官鬼发在坎宫，就不要贪酒食；发在兑宫，就不要迷女色；发在震宫忌上船，发在巽宫忌入园；发在乾宫不可爱去僧舍，发在艮宫不可乐于山居；发在坤宫不要吃牛肉，发在离宫是因为嗜食烧烤。（注：若是子孙发动在这些宫，那么那个去处反倒有福，与上面所说相反：乾宫利于僧堂，坤宫利于田地，坎宫宜江海，艮宫宜山林，离宫乐于文章，兑宫嗜好饮酒，震宫喜舟车，巽宫喜园囿。）

犹有占父病而鬼动于坤，其母随之而疾，占子病而鬼化于巽，其女继之而灾，则爻变之鬼亦然也。所以疾病之章，不离乎用爻鬼象。（何宫鬼动，及鬼变何宫，则言其人亦防灾病。如寅建辛酉日，占女身得巽之涣，子遇长生，其女不死；然鬼动化入坎宫，甲寅旬中坎空，中男相继而病，及甲申旬化午子空，中男反亡；卯建丙辰日，占次女痘，得革之咸，月建子孙，次女无事；然内化艮，丙辰官鬼居少男宫，其后少男亦痘。盖占疾病，生死凭于用爻，趋避变易救治之门，皆系鬼爻详察。）

还有：占父亲的病而官鬼动在坤宫，母亲跟着也病；占儿子的病而官鬼化入巽宫，女儿接着也有灾——爻所变出的官鬼同样如此。所以疾病这一章，总不离用爻与官鬼之象。（注：官鬼动在哪一宫、官鬼化入哪一宫，就说那一宫所代表的人也要防灾病。例如寅月辛酉日占女儿的身体，得《巽》变《涣》：子孙遇长生，女儿不死；但官鬼发动而化入坎宫，甲寅旬中坎水落空，中男接着生病；到甲申旬所化的午爻与子爻落空，中男反倒死了。又如卯月丙辰日占次女出痘，得《革》变《咸》：子孙正当月建，次女无事；但内卦化成艮，丙辰官鬼落在少男之宫，后来小儿子也出了痘。可见占疾病，生死凭用爻来定；而趋避、变化、救治的门径，则全系在官鬼爻上，须细加察看。）