易林補遺 · 第 10 卷

（以用神為主，元神為憑。）疾病須求用象興，元神旺動定為亨，忌神切莫交重位，日月將來配克生，動看變爻知去就，無尋伏象覺虧盈。

本章斷疾病的吉凶，以「用神」為主體，以「元神」為憑據。占疾病，須求「用神」興旺；「元神」旺相而發動，病情必定順遂通泰。最要緊的是「忌神」切不可發動為重爻，還要把「日辰」「月建」拿來配合，看它是克還是生。「用神」若發動，就看它所化的「變爻」，以知病勢的去向；卦中若沒有「用神」，就尋它的「伏神」，從中察覺盈虧。

凡占疾病專看用爻，卦中若得用爻有氣元神發動、忌神安靜，便主無妨。忌神忌動，如元神同發者，轉助用爻，病反得詳。卦內元神不動，閒神況值休囚，更逢月建或日辰相剋，也主傾危。用象雖臨弱地，如逢日月生扶，決然無咎。用如安靜，不必細詳，用若交重須推變化，變出生扶，則吉；變成墓絕，則凶。卦中如無用象，當察伏神，更推日月，日月又無主象，伏神又被刑傷，再查互卦。互中體用二爻亦無用神者，方言無救。主卦雖無用象，倘然伏出無傷，決難損命。伏出縱遭刑剋，遠查日月並互卦之中有一用爻，亦無害也。又論用爻上卦正值旬空，卻看病之遠近，暴病逢空可救，久病逢空必死。雖值空亡，還分衰旺。空如旺相，縱然久病也無妨。空若休囚，但遇日沖亦不死。倘若立時空又值旬空，不拘遠近之病，無不傾亡。用爻雖不落空，如臨月破必致傷身。

凡占疾病專看「用神」：卦中若「用神」有氣、「元神」發動、「忌神」安靜，就主沒有妨礙。「忌神」本是忌它發動的，但若「元神」同時發動，反過來生助「用神」，病情反倒轉好。卦內「元神」不動，閒雜之爻又都休囚，再遇「月建」或「日辰」來克，也主危殆。「用神」雖然落在衰弱之地，如果得日月生扶，斷然沒有過咎。「用神」如果安靜，就不必細論；「用神」若發動為重爻，就須推它的變化：變出生扶之爻則吉，變成「墓」「絕」之地則凶。卦中如果沒有「用神」，應當察看「伏神」，再推日月；若日月之中也不見「用神」，「伏神」又被刑傷，就再查「互卦」；「互卦」的體、用二爻中仍沒有「用神」，這才說無救。本卦雖無「用神」，倘若「伏神」透出而未受傷，斷然不至於損命；「伏神」透出縱然遭到刑剋，只要遠查日月以及「互卦」之中還有一個「用神」，也沒有妨害。再論「用神」上了卦卻正值「旬空」，那就要看病的新久：暴發的急病逢空，可以救治；久拖的舊病逢空，必定要死。雖落「空亡」，還得分衰旺：空而旺相的，縱是久病也無妨；空而休囚的，只要遇到「日辰」來沖，也還不至於死。倘若是當時即空、又逢「旬空」的雙重空象，那麼不論病之新久，沒有不傾覆喪命的。「用神」縱然不落空，如果臨「月破」，也必定要傷及身命。

用爻有氣元神動，忌神縱發不須驚。主象休囚加克破，體雖無恙也遭傾。用神旺相逢扶助，病縱臨危反主生。占病，得用爻旺相元神又動，日月縱來相傷永不受克，忌神雖發，亦不為殃。主象若值休囚，元神又靜，忌神況值交重、或被月建日辰伐用，身雖小病，後必傷軀。用象如臨旺地又遇生扶，決有起死回生之兆。

「用神」有氣而「元神」又發動，「忌神」縱然發動也不必驚慌；「用神」休囚，再加上被克被破，身體眼下即使無恙，日後也要傾危；「用神」旺相又逢扶助，病即便到了危急關頭，反而主活。占病時，若得「用神」旺相而「元神」又發動，那麼日月縱然來傷，「用神」也永遠不受克，「忌神」雖然發動，也不能作殃。「用神」若休囚無氣，「元神」又靜著不動，何況「忌神」還發動為重爻，或者「月建」「日辰」來討伐「用神」，那麼眼下雖是小病，日後必定傷及身軀。「用神」如果落在旺地又遇生扶，斷然有起死回生的徵兆。

忌變生而用變克，分毫之疾恐傷刑，用之旺者忌之絕，沉重之災即刻輕，如此定之留萬古，何須海外再求明。休把卦名推禍福，莫將神煞決憂禎，空身空命皆非忌，無鬼無財豈足憑。疾病卦中忌神旺動又變生扶，主象衰搖化成死絕，元神又之克破，豈有救哉？用神雖居衰位，化出帝旺長生，又逢扶助忌神雖動而化為克傷死絕之鄉，不能制用，病雖沉重，旦夕可安，如此推之並無差謬。

「忌神」變出生扶而「用神」變出克傷，即便只是一點小病，也恐怕要遭刑傷；「用神」正旺而「忌神」入「絕」，再沉重的災病也立刻減輕。照這個辦法斷定，可以流傳萬世，何必再到海外別求高明？不要拿卦名去推禍福，也不要用神煞來決吉凶；「身爻」落空、本命落空都不足為忌，卦中無「官鬼」、無「妻財」，又哪裡靠得住？占疾病時，卦中「忌神」旺相而發動，又變出生扶之爻，「用神」衰弱搖動卻化成死絕，「元神」再被克破，這還有什麼救？反過來，「用神」雖處衰位，卻化出「帝旺」「長生」，又逢別爻扶助，而「忌神」雖然發動，卻化入克傷死絕之鄉，不能制約「用神」，那麼病雖沉重，早晚就能平安。照這樣推斷，絕無差錯。

其中有論卦名者，切不可也。經云易卦淵源論五行陰陽之理，本生生可憐愚昧無知識顛倒陰陽論卦名，今有人論神煞者亦非也。經云易卦陰陽在變通五行生剋妙無窮，時人不辨陰陽理，神煞將來定吉凶。假令子占父病，父爻旺相，墓門煞或大煞又動，用爻有氣，豈能死乎？又如夫占妻病，財爻無氣父兄皆動，縱得月解天醫同發，用既遭傷，豈不死推？故此五行為重，神煞難憑，星家專忌本命空亡，此非正道。且如甲子旬占，空當戌亥，寰中萬萬屬豬屬犬生人，豈皆命絕？

其中有拿卦名來論斷的，千萬不可如此。前人的口訣說：《易》卦的根源在於講五行陰陽之理，本是生生不息的；可嘆愚昧無知的人，把陰陽顛倒了，卻去論卦名。如今又有人專論神煞，同樣是錯的。口訣又說：《易》卦的陰陽全在變通，五行的生克奧妙無窮；時人不去辨明陰陽之理，卻搬出神煞來判定吉凶。譬如兒子占父親的病，「父母」爻旺相，即便「墓門煞」或「大煞」又發動，只要「用神」有氣，怎麼會死？又如丈夫占妻子的病，「妻財」爻無氣而「父母」「兄弟」都發動，縱然「月解」「天醫」等吉神同時發動，「用神」既已遭傷，豈不還是要斷死？所以五行生剋才是根本，神煞靠不住。星命家專忌本命落「空亡」，這也不是正道：譬如在甲子一旬中占卦，「空亡」正當戌、亥，天下千千萬萬屬豬屬狗的人，難道都命絕了不成？

前人又言病人無鬼必死，豈無驗乎？天玄賦中雖曰占病無鬼必無叩告之門，乃天年命盡也，其病不瘳。且如兄占弟病，鬼乃忌神，豈宜在卦？又如父占子病，鬼作仇人，焉可用之？若據理上論病只取用爻旺衰生克，便決存亡。凡卦無鬼不過無神祟耳，豈就作天年命盡乎？況今屢試無官之卦，未必死也。又辨無財者理更差誤，財爻雖為飲食，無者不過目今飲食不食，焉能喪命？只有夫占妻、主占僕看，惟忌財空，其餘占者皆不忌。

前人又說病人卦中無「官鬼」必死，難道這話就沒有應驗的時候嗎？《天玄賦》裡雖講占病無「官鬼」便無處叩告神明，是天年已盡、其病不愈，可是要分情形來看。譬如哥哥占弟弟的病，「官鬼」正是「忌神」，怎麼反倒該出現在卦中？又如父親占兒子的病，「官鬼」是克「子孫」的「仇神」，哪裡能拿來當用？若按正理論病，只取「用神」的旺衰生克，就能決斷存亡。凡卦中沒有「官鬼」，不過是說沒有神祟作怪罷了，怎麼就斷成天年命盡？何況如今屢次試驗，無「官鬼」之卦未必就死。至於辨說卦中無「妻財」便凶，道理錯得更遠：「妻財」雖主飲食，沒有它不過是眼下吃不下飯而已，怎麼會因此喪命？只有丈夫占妻子、主人占僕人這兩種情形，才忌「妻財」落空，其餘占問一概不忌。

又云惟有六沖分緩急，病源卻要自斟量，初災遇此當全瘥，久病逢之命必傷，合處逢沖同此意，不憑主象弱和強，更論土爻臨鬼動，爻凶少吉禍難禳。病得六沖化沖、合處逢沖，皆要審其遠近重輕，如暴病來占，朝夕即當痊癒。若久病占之，用象雖然旺相，也主身亡。又論近病逢沖則愈，重病逢沖則死。卦縱不沖，用爻亦旺，凡遇財鬼動者，萬可言死。惟占尊長，鬼為元神，動則祈讓可療。

歌訣又說：只有「六沖」之卦要分辨病的新舊緩急，病源還得自己斟酌掂量。初起的病遇上「六沖」，當能痊癒；久拖的病遇上「六沖」，性命必定要傷。「六合」變出「六沖」，道理與此相同，都不必憑「用神」的強弱來論。再論土性之爻臨「官鬼」而發動，卦爻多凶少吉，禍事難以禳解。占病遇上「六沖」卦、由合化沖、以及「合處逢沖」，都要審察病的新久輕重：若是暴發的急病來占，早晚之間就能痊癒；若是久病來占，「用神」縱然旺相，也主身亡。所以又說近病逢沖則愈，重病逢沖則死。卦縱然不是「六沖」，「用神」也還旺相，可是凡遇「妻財」「官鬼」發動的，多半可以斷死；唯獨占尊長的病，「官鬼」正是「元神」，它發動反而是可以祈禳醫治的好兆。

疾病生克論之一：百病重輕，不出五行生死；萬民生死，難逃八卦興衰。且如水為主象，畏土縱金；卦中土靜火興，不須畏忌。爻內火安土動，卻不為祥。怕逢巳午二時喜遇木金二字。又如火土皆動，見木反凶，得酉申而助水疑此病以方痊。假令金藏土下，飛能生伏為佳，如木爻安靜日忌卯寅，若木象交重時憂亥子，正所謂逢金則吉，遇水則凶。復將土作用神，卦見水木火爻三動，不作凶推，當從吉斷。時遇午申，土得生扶則吉，日逢卯巳，土臨死絕則囚。又論火是用爻，獨逢水發日遇戌辰丑未，水遭土克無妨，一見酉申當命盡，但求寅卯必身安。若用居衰木化入金鄉，卦無亥子父興，必難救度，查何日逢金，便決何時作殯。倘若金空亦非此斷，節產亥子，命亦回生，細究何爻動靜，便知那日存亡。其中有貪生忘克，救處遭傷、盈虛卻要精詳，豈可尋常概論？

其一，論疾病中的五行生剋。百病的輕重，跳不出五行的生死；萬民的存亡，逃不過八卦的興衰。譬如以水為「用神」，它怕土來克，卻喜金來生：卦中土靜而火興，火去生土本該可畏，但土既不動，就不必忌憚；反過來爻中火靜而土動，那就不是好事了。這種情形怕遇巳、午火旺之時，喜遇木、金二字——木能洩水制土，金能生水。又如火、土都發動，此時見木反而凶（木生火助土），得申、酉之金來生助水，這病才可望痊癒。假令金伏藏在土爻之下，「飛神」能生「伏神」便是佳象；如果木爻安靜，就忌寅、卯之日（木旺則克土洩水），若木爻發動為重爻，就該憂慮亥、子之時。這正是所謂遇金則吉、遇水則凶的道理。再把土當作「用神」來看：卦中水、木、火三種爻都發動，也不作凶斷，反當從吉處論（火來生土）。時值午、申，土得生扶便吉；日逢卯、巳，土臨死絕之地便困。又論以火為「用神」，單單遇上水爻發動，若日值戌、辰、丑、未，水被土克，就沒有妨礙；一旦見到申、酉之金生水，就該命盡；只求寅、卯之木來生火，身必得安。若「用神」處在衰木之位而化入金鄉（金克木），卦中又無亥、子水與「父母」爻興起來救，必定難以救度，查哪一天逢金，便可決斷哪一天出殯。倘若那金落「空亡」，就不能這樣斷；再逢亥、子水來接續生木，性命也能回生。仔細推究哪一爻動、哪一爻靜，就知道哪一日是存是亡。其中還有「貪生忘克」、救助之爻反遭傷損等種種變化，盈虛消長必須精細體察，怎麼可以按尋常一概而論？

占自己病斷之二：自卜身宮疾病臨，先憑世象次憑身，怕逢月破旬空內，喜見生扶拱合親。克世之爻為忌客，來生之象作元神，隨官入墓災難瘥，助鬼傷身命必沉。自占己病，專看世，爻若臨月故不拘新舊之病命亦難全。世若落空當明緩急，急症堪醫，舊病不救。若空中有氣，目下無妨後來難保。世象不臨旬空月破，又看旺衰，世若休囚卻被動爻相剋、或遭日月來傷，或變為死絕，毫無救助之爻，豈不天年命盡？世縱休囚，若得動爻生助，或逢日月扶持、或化為有氣，縱臨危而不死。世若旺相雖無生助之爻，亦無所害。凡克世者名曰忌象，宜靜不宜動，生世者名曰元神，宜旺不宜空。占他人之病，身世隨官入墓，不必忌之，命隨鬼入墓即凶矣！惟獨自占身世，命隨鬼入墓者命不回生，其中助鬼傷身理亦同也。又看卦身，若墓絕子月建或墓絕於變爻，決無救矣！

其二，自己占自己的病。自卜本身有病，先憑「世爻」，其次憑「身爻」；怕的是落在「月破」「旬空」之內，喜的是見到生扶拱合的親近之象。來克「世爻」的叫「忌神」，來生「世爻」的算「元神」；若成「隨官入墓」，災病難愈；若成「助鬼傷身」，性命必然沉重難保。自占己病，專看「世爻」：這一爻若被月建沖破，那麼不論病之新舊，性命都難保全。「世爻」若落「空亡」，就要分明緩急——急症還可醫，舊病則難救。若是空而其中仍有氣，眼下無妨，日後卻難保。「世爻」不落「旬空」「月破」，就再看它的旺衰：「世爻」若休囚，又被動爻來克，或遭日月來傷，或化變為死絕，而卦中毫無救助之爻，豈不是天年命盡？「世爻」縱然休囚，只要得動爻生助，或逢日月扶持，或化出有氣之爻，即便病危也不會死。「世爻」若旺相，縱然沒有生助之爻，也不會有害。凡克「世爻」的稱為「忌神」，宜靜不宜動；生「世爻」的稱為「元神」，宜旺不宜空。占別人的病，「身爻」「世爻」隨「官鬼」入墓不必忌諱，唯有本命之爻隨「官鬼」入墓才算凶。只有自占自身，本命隨「官鬼」入墓的，性命不能回生；其中「助鬼傷身」的道理也是一樣。此外還要看「卦身」，若「卦身」在月建之中入墓入絕，或在變爻上入墓入絕，就斷然無救了。

占他人病斷之三：代問他人看應爻，若臨月破最難逃，遇沖遇克身難救，逢旺逢生病必消，生應元神宜發動，克他忌象怕重交，卦身有氣還須吉，應位逢官禍必招。代卜他人之病，應作用爻，如臨月破旬空其命難保。應如衰弱亦遭動象或日月來傷、或應變為墓絕，便主凶危。應縱休囚，若得變為生旺、或動爻及日月相扶，命還有救。凡生應之爻是元神而宜動，克應之象乃忌客而宜空。鬼臨應上病必難痊。次察卦身，亦不可臨於月破，又不可成墓絕之鄉。卦身或墓、或絕於月建之中，皆為凶兆也。

其三，替別人占病。代人問病要看「應爻」：它若臨「月破」，最難逃過；遇沖遇克，性命難救；逢旺逢生，病必消退。生「應爻」的「元神」宜於發動，克「應爻」的「忌神」最怕發動為重爻。「卦身」有氣還算吉利，「應爻」上若坐著「官鬼」，禍事必定招來。代人卜病，把「應爻」當作「用神」：它如果臨「月破」「旬空」，性命難保；「應爻」如果衰弱，又遭動爻或日月來傷，或「應爻」變成墓絕之地，就主凶危。「應爻」縱然休囚，只要變化後成為生旺，或有動爻以及日月來扶助，性命還有救。凡生「應爻」的是「元神」，宜於發動；克「應爻」的是「忌神」，宜於落空。「官鬼」臨在「應爻」上，病必難愈。其次察看「卦身」，它同樣不可臨「月破」，也不可落入墓絕之鄉；「卦身」在月建之中入墓或入絕，都是凶兆。之所以代人問病要取「應爻」，是因為「世」屬自己、「應」屬他人，占的既然不是自己的身體，就當把「應爻」當作病人的形骸來看，其餘生克應期的推法，與自占並無二致。

占何日病退雲之四：凡卜病人何日瘥，用臨生旺體當安，元神值日災須減，忌象遭傷病必痊，助鬼傷身逢福解，隨官入墓見沖歡，若然主象臨其絕，且待生時免禍愆。占病何日得痊，須推主象。卦中元神旺相，忌客休囚得無用爻者，便取用爻值日而安卦中，如有用爻而衰弱者，方取生旺之期。倘若用爻重重太旺者，反喜入墓之時，如不太旺又取元神值日，忌神若動，須逢沖剋忌神之日，方得安康。若逢助鬼傷身又利子孫值日。隨官入墓，還求沖墓之辰。用象如臨絕地逢生，必主乎寧。

其四，占何日病退。凡卜病人哪一天痊癒：「用神」逢生旺之日，身體當安；「元神」值日，災病就減；「忌神」遭到克傷，病必痊癒；若成「助鬼傷身」，遇「子孫」（福神）之日可解；若成「隨官入墓」，遇沖開墓庫之日便有喜；倘若「用神」正落在「絕」地，那就要等它逢生的日子，才免禍患。占病何時得愈，須推「用神」：卦中「元神」旺相、「忌神」休囚，而卦裡偏偏不見「用神」的，就取「用神」值日那天安愈；卦中雖有「用神」卻衰弱的，才取它生旺的日期。倘若「用神」重疊而太過旺盛，反倒喜它入墓之時；如果不算太旺，就另取「元神」值日之期。「忌神」若發動，須等到沖剋「忌神」的那一日，才得安康。若遇「助鬼傷身」，又以「子孫」值日為有利。若成「隨官入墓」，還要求沖開墓庫的日辰。「用神」如果落在「絕」地，就等它逢生之日，必主平安。

占何日病凶雲之五：病者來占凶日詳，用爻無氣更遭傷，忌爻那日逢生助，便主身危立孝堂。忌神旺動仇人發，用神失位反無妨，變怕日辰臨用地，若還捱過免悽惶，元神被克災加重，忌客逢生定受殃，月破用爻天命止，縱然旺相也須亡。

其五，占何日病情轉凶。病人來占凶日，要看得詳細：「用神」無氣而又遭克傷，「忌神」在哪一天逢生逢助，那天便主身危、家中要設靈堂。若「忌神」旺相發動、「仇神」也發動，而卦中恰恰不見「用神」，反倒暫時無妨；只怕日後「日辰」輪到「用神」所臨之地，把它引出來受克，若能捱過那一天，就免了悽惶。「元神」被克，災情加重；「忌神」逢生，必定受殃。「用神」若逢「月破」，天年就此終止，縱然它看去旺相，也終須身亡。

論病何日見凶，不過看用爻生克，用如無氣被日辰克者為凶，忌動用衰甚日再生忌神者死。又論卦中元神不發，忌神興仇神皆動，獨無用爻，日前無事，待後用神值日難以迴避，定入黃泉。倘若忌神仇神興元神同發，亦無主象，候至用爻值日反主無妨，復陳卦內用象既衰，全賴元神相救，能憂忌客來傷，日辰剋制元神，災當沉重。忌象如逢生旺之時定成凶咎。主象如逢月破，不拘衰旺，命必歸陰。

論病在哪一天轉凶，不過是看「用神」的生克罷了。「用神」若無氣，又被「日辰」所克，就是凶；「忌神」發動而「用神」衰弱，到了再生扶「忌神」的日子，人就要死。又論卦中「元神」不發動，「忌神」興旺而「仇神」也一齊發動，偏偏卦裡沒有「用神」，那麼眼下暫時無事，等到日後「用神」值日顯露出來，就難以迴避，必入黃泉。倘若「忌神」「仇神」雖興而「元神」也同時發動，卦中同樣不見「用神」，那麼等到「用神」值日，反而主無妨。再說卦內「用神」既已衰弱，全靠「元神」來救，本就怕「忌神」來傷；此時「日辰」若再剋制「元神」，災情當然沉重。「忌神」如果遇上生旺的時節，必成凶咎。「用神」如果遭「月破」，不論它看去衰或旺，性命都必歸陰間。

且如子占父病，五月甲子日，占得觀之益卦，此卦父爻化居旺地，又帶青龍貴人，本為吉象，豈知父臨月破，後至乙亥日，元神絕而忌神生，果然父喪。又如妻占夫病，三月甲子旬丁卯日，卜得渙之垢卦，所嫌仇神忌神皆動，獨無用爻，又鬼伏仇爻之下，又值旬空，毫無救。挨至乙亥日用爻透出，免受忌神來傷，夫果死也。

舉例來說：兒子占父親的病，五月甲子日，占得《觀》之《益》。此卦「父母」爻所化之爻居於旺地，又帶著「青龍」與「貴人」，本來是吉象；誰知「父母」爻正犯「月破」，到了乙亥日，「元神」入絕而「忌神」得生，父親果然去世。又如妻子占丈夫的病，三月甲子旬丁卯日，卜得《渙》之《姤》。此卦可嫌的是「仇神」與「忌神」都發動，偏偏卦中不見「用神」；「官鬼」又伏在「仇神」爻之下，還正值「旬空」，毫無救助。捱到乙亥日「用神」透出，本以為可免「忌神」來傷，丈夫卻還是死了。

假令弟占兄病，十月戊辰日，卜得剝初二三爻皆動，卻本卦無兄弟，所喜申金兄弟伏在世爻用爻透出果應病痊。又如父占子病，五月甲午旬癸卯日，占得萃卦上六爻動，此卦子孫太弱，父母相而又動，雖受卯日相傷，又逢月建扶起，父又化為進氣能克用爻，雖有元神暗動又值立時空不能相救，後至丙午日忌象叨生，此男果死。

再如弟弟占哥哥的病，十月戊辰日，卜得《剝》卦，初爻、二爻、三爻都發動，可是本卦中沒有「兄弟」爻；所幸申金「兄弟」伏在「世爻」之下，後來這「用神」透出，果然應驗病癒。又如父親占兒子的病，五月甲午旬癸卯日，占得《萃》卦上六爻發動。此卦「子孫」太衰弱，「父母」爻既得月令之氣又發動；「父母」雖被卯日所傷，卻又得月建扶起，而且化為「進氣」，足以剋制「用神」。卦中雖有「元神」暗動，卻正逢當時的「空亡」，不能相救。到了丙午日「忌神」得生，這男孩果然死了。

又如夫占妻病，三月甲戌旬庚辰日，卜得師卦九二上六爻動，此卦青龍財爻持世，兄弟又不交重，鬼又化出財來，本為佳兆，豈知土官發動，書云更論土爻臨鬼動，多凶少吉禍難讓，果應五月庚申日，官遇長生月建又扶土鬼，此鬼太剛死而可驗。

又如丈夫占妻子的病，三月甲戌旬庚辰日，卜得《師》卦九二、上六兩爻發動。此卦「青龍」帶「妻財」臨「世爻」，「兄弟」又沒有發動為重爻，「官鬼」還化出「妻財」來，本來是好兆頭；誰知發動的是土性「官鬼」，書上說過「更論土爻臨鬼動，多凶少吉禍難讓」。果然應在五月庚申日：「官鬼」遇「長生」，月建又來扶助土性「官鬼」，這「官鬼」太過剛強，妻子之死便由此可驗。

又如父占女久遠病，七月甲寅旬癸亥日，卜得艮卦安靜，此卦用爻臨月建，忌神又不興似無凶兆，豈知卦犯六沖，經云初災遇此當瘵瘥，久病逢之命必傷，果應在子月戊午日，用象死於月建，敗於日辰，其女死也。又母占子病，九月甲子旬辛未日，卜得歸妹卦安靜，此卦六爻無子，雖伏出亥水子孫在四爻之下，又落空亡，世上父母又被日辰沖動本絕卦也，豈知互出水火既濟取互體坎水配成兌卦，子孫此乃無中生有也。惟互出之爻，再不受日月並動爻傷克，此子果應亥月戊子日，用值旺鄉，病全脫體。

又如父親占女兒的久病，七月甲寅旬癸亥日，卜得《艮》卦六爻安靜。此卦「用神」臨月建，「忌神」又不興旺，看去似乎沒有凶兆；誰知卦犯「六沖」，經訣說初起之病遇它當愈、久病遇它性命必傷。果然應在子月戊午日：「用神」死於月建、敗於日辰，這女兒死了。又如母親占兒子的病，九月甲子旬辛未日，卜得《歸妹》卦六爻安靜。此卦六爻中沒有「子孫」，雖有亥水「子孫」伏在第四爻之下，卻又落「空亡」；「世爻」上的「父母」又被「日辰」沖動，本是一個絕望之卦。誰知取「互卦」得出《水火既濟》，其互體的坎水與兌卦相配，「子孫」於此無中生有。凡「互卦」中透出之爻，不再受日月與動爻的傷克，這孩子果然應在亥月戊子日，「用神」正值旺鄉，病全好了。這兩例一死一生，正見得斷病不可只看表面：前一例「用神」當令而毀於卦體「六沖」，後一例六爻無「用神」卻救於「互卦」，可知取用之路要層層搜尋，應期之斷要落在「用神」的旺衰生死上。

凡占父母及家主尊長之類，取父母為用神，官鬼為元神，妻財為忌神、子孫為仇神、兄弟為洩氣。凡占兄弟朋友之類，兄弟為用神，父母為元神，官鬼為忌神，妻財為仇神，子孫為洩氣。凡占子孫卑幼之類，子孫為用神，兄弟為元神，父母為忌神，官鬼為仇神，妻財為洩氣。凡占妻妾、弟婦子室奴婢之類，妻財為用神，子孫為元神，兄弟為忌神，父母為仇神，官鬼為洩氣。凡占夫主、官員之類，官鬼為用神，妻財為元神，子孫為忌神，兄弟為仇神，父母為洩氣。占自己取世為用爻，生世者為元神，克世者為忌神。占他人取應為用爻，生應者為元神，克應者為忌神。此法非惟占病，凡看卦，無不用之。

凡占父母以及家主、尊長一類人，取「父母」為「用神」，「官鬼」為「元神」，「妻財」為「忌神」，「子孫」為「仇神」，「兄弟」為洩氣之爻。凡占兄弟、朋友一類人，「兄弟」為「用神」，「父母」為「元神」，「官鬼」為「忌神」，「妻財」為「仇神」，「子孫」為洩氣之爻。凡占子孫、晚輩一類人，「子孫」為「用神」，「兄弟」為「元神」，「父母」為「忌神」，「官鬼」為「仇神」，「妻財」為洩氣之爻。凡占妻妾、弟媳、兒媳、奴婢一類人，「妻財」為「用神」，「子孫」為「元神」，「兄弟」為「忌神」，「父母」為「仇神」，「官鬼」為洩氣之爻。凡占丈夫、官員一類人，「官鬼」為「用神」，「妻財」為「元神」，「子孫」為「忌神」，「兄弟」為「仇神」，「父母」為洩氣之爻。占自己則取「世爻」為「用神」，生「世」的是「元神」，克「世」的是「忌神」；占別人則取「應爻」為「用神」，生「應」的是「元神」，克「應」的是「忌神」。這套取用之法不只用於占病，凡是看卦，沒有不用它的。歸納起來，這五個名目其實就是圍繞「用神」轉的一圈五行生剋：生「用神」的叫「元神」，克「用神」的叫「忌神」，生「忌神」的叫「仇神」，被「用神」所生而耗洩其氣的叫「洩氣」。認準了這一圈關係，無論占什麼事，都能立刻把「用神」定下來。

（以福神為主，用象為憑。）身處災生相貌殘，鬼興鬼動定纏綿，隨官入墓終難脫，助鬼傷身永不痊，世受官傷成痼疾，子孫一動立時安。凡占帶疾不帶疾，最嫌官鬼興隆，官如旺相，病必纏身，縱不旺相，發動亦然。若值隨官入墓、或助鬼傷身，必成痼疾。鬼克世爻亦難脫體。若得子孫旺相、或發動、或持世、或臨日月，病得離身。

本章占災病是纏身還是解脫，以「子孫」（福神）為主體，以「用神」為憑據。身上有災、以致相貌殘損，只要「官鬼」旺盛發動，病就一定纏綿不去；若成「隨官入墓」，終究難以擺脫；若成「助鬼傷身」，永遠不會痊癒；「世爻」被「官鬼」所傷，就落下頑疾；「子孫」一發動，立時便安。凡占身上帶不帶殘疾，最忌「官鬼」興旺：「官鬼」如果旺相，病必纏身；縱然不旺相，只要發動，也是一樣。若碰上「隨官入墓」，或「助鬼傷身」，必成痼疾；「官鬼」克「世爻」，病也難以脫體。若得「子孫」旺相，或發動，或臨於「世爻」，或臨「日辰」「月建」，病就能離身。

六沖旦夕災殃散，無鬼終須病不纏，鬼若空亡無疾厄，忌神旺發患多年，鬼化福神他日解，用象興隆禍不幹。六沖之卦，此患易消，合處逢沖後來方解。鬼不上卦及落空亡，永無殃疾。縱有鬼象，若變福神，目下雖凶，後當解脫。雖憑官鬼，亦要看用爻，用值旬空月破，病亦難痊。土象休囚，更被忌神發動，豈不成凶？用爻縱弱，如逢動出元神，雖有此災，決非損壽。用父若得興隆，官鬼又居衰地，始雖見病終不成殃。

遇「六沖」之卦，災殃朝夕之間就散；卦中沒有「官鬼」，病終究纏不上身；「官鬼」若落「空亡」，就沒有疾厄；「忌神」旺相而發動，病患要拖上許多年；「官鬼」化出「子孫」（福神），日後自會化解；「用神」興旺，禍就干擾不到。「六沖」之卦，這類病患容易消解；若是「合處逢沖」，則要到後來才解。「官鬼」不上卦以及落「空亡」的，永遠不會有病災。縱然卦中有「官鬼」，只要它變出「子孫」，眼下雖凶，日後當能解脫。雖說主要憑「官鬼」來斷，也還要看「用神」：「用神」若值「旬空」「月破」，病同樣難愈。「用神」（如土爻為用）休囚，再被「忌神」發動來克，豈能不凶？「用神」縱然衰弱，如果遇到「元神」發動而出，雖有這場災，斷然不至於折損壽命。若以「父母」為「用神」而它興旺，「官鬼」又處衰地，那麼起初雖然見病，終究不會成大殃。

（以用爻為主，福德為憑。）天行酷暑，豈無避暑之方。人染患災，亦有卻災之所。悟道擇清閒之處，修真訪幽僻之居。四者皆宜子動，諸般各忌官興，占己世爻休墓絕，問他用體怕空亡。凡占避暑、養病悟道、修真等事，皆宜福德交重，各忌官爻發動。占自己，以世爻為主，卜他人，以應象為憑。若問親人，當推用象，如臨旺相、或遇生扶，卻災得脫、悟道得成。用神如遇月破旬空、或臨墓絕，不惟無福，反惹非殃。

本章占避暑與躲災之所，以「用神」為主體，以「子孫」（福德）為憑據。天時酷暑，豈能沒有避暑的去處；人染災病，也自有退災的地方。參悟大道要選清靜閒適之處，修真養性要訪幽深僻遠之居。這四件事都宜「子孫」發動，也都忌「官鬼」興起。占自己，「世爻」不可入墓入絕；問別人，「用神」怕落「空亡」。凡占避暑、養病、悟道、修真這類事，都宜「子孫」（福德）發動為重爻，都忌「官鬼」爻發動。占自己以「世爻」為主，占他人以「應爻」為憑；若問親人，就該推各自的「用神」。「用神」如果旺相，或遇生扶，那麼退災能夠脫身、悟道能夠成就；「用神」如果遇「月破」「旬空」，或臨墓絕之地，不但沒有福分，反而會惹出禍殃。

子孫發動好參禪，修心得道。官鬼交重難避暑，養病反凶。子孫旺相或發動者，參禪打坐無不成功，避暑卻災必如其願。官鬼交重或旺相者，心欲求安，反遭不測。父母扶身宜投書館，福神生世利到僧堂。父母生世，宜往文墨之所及尊長之家。子孫生世，利居僧道之門、並卑幼之處。兄弟生世，宜到弟兄朋友之家，妻財生世，當往妻族友僕隸下人之寓。官鬼生世，偏宜宦宅安身。

「子孫」發動，適宜參禪，修心可以得道；「官鬼」發動為重爻，連避暑也難，養病反而轉凶。「子孫」旺相或發動的，參禪打坐沒有不成功的，避暑退災也必定稱心如願；「官鬼」發動為重爻或旺相的，心裡越想求安，反倒遭遇意外。「父母」爻扶助「身爻」，宜投奔書館學舍；「子孫」（福神）生「世爻」，利於到僧堂寺院。具體說來：「父母」生「世」，宜往文墨之地以及尊長人家；「子孫」生「世」，利於住在僧道之門以及晚輩幼小之處；「兄弟」生「世」，宜到兄弟朋友家中；「妻財」生「世」，當往妻族親戚、友人僕役等下人的住處；「官鬼」生「世」，則偏宜到仕宦人家安身。

一卦皆安，方是修行之路。六爻盡破，豈為養靜之窩？用爻旺者遇青龍，宜行此地。豈象興而加白虎，弗往其家。諸爻俱卜隨寓而安，一卦六沖，往返不定。用爻有氣，更值青龍，利有攸往。忌象交重，又臨白虎，此處休行。

一卦六爻都安靜，才是修行的路數；六爻盡被沖破，哪裡算得上養靜的窩巢。「用神」旺相而又遇「青龍」，宜往這個地方去；「忌神」興起而又加著「白虎」，就不要去那戶人家。諸爻都安靜，隨處寄居都能安身；一卦若是「六沖」，往來奔波、去留不定。「用神」有氣，再值「青龍」，前往必然有利；「忌神」發動為重爻，又臨「白虎」，這地方就不要去。

動見騰蛇，還愁驚恐。交逢驛馬，更慮奔馳。武值鬼爻興，失財欠利。雀臨兄象動，繞舌不寧。騰蛇動，倘遇驚惶。驛馬臨兄鬼動，不利遊行。驛馬動，臨財福，千里皆安。鬼臨玄武交重，必遭失脫。雀值兄爻發動，是非當謹。

動爻上見「騰蛇」，還要愁驚嚇恐慌；動爻上逢「驛馬」，更要慮奔波勞碌。「玄武」上「官鬼」興起，破財而不得利；「朱雀」臨「兄弟」爻發動，口舌糾纏不得安寧。「騰蛇」發動，多半會遇上驚慌之事。「驛馬」若臨「兄弟」或「官鬼」而動，不利於出遊遠行；「驛馬」發動而臨「妻財」「子孫」，則千里之行都平安。「官鬼」臨「玄武」而發動為重爻，必定遭遇丟失。「朱雀」臨「兄弟」爻發動，對是非口舌要格外謹慎。

艮卦有官休登山嶺，坎宮見鬼莫往江湖。在震，則正東惹禍，臨幹，則西北招殃。兌中財變官爻，色迷尤忌。巽內兄之鬼象，風患難防。艮宮鬼動，忌行東北，莫往山林。坎卦鬼搖，北方不利，水池非宜。震鬼莫居船內，並忌東行。乾宮西北為凶，莫遊廟宇。兌宮鬼動，必有鬧非。若財變官爻，毋貪美色。巽卦鬼興及兄化鬼者，皆恐冒風。離宮鬼動，慮見火驚。坤卦鬼興，莫居墓側。

《艮》卦上有「官鬼」，就不要登山越嶺；《坎》宮見「官鬼」，就不要往江湖水邊去。「官鬼」在《震》，正東方惹禍；臨《乾》，西北方招殃。《兌》宮裡「妻財」變出「官鬼」，尤其要忌沉迷女色；《巽》宮裡「兄弟」化出「官鬼」，風邪之患難以防備。《艮》宮「官鬼」發動，忌往東北行，不要進山林；《坎》卦「官鬼」搖動，北方不利，水池邊也不宜去；《震》宮有「官鬼」，不要待在船內，並忌向東行；《乾》宮「官鬼」發動，西北為凶，不要去遊廟宇；《兌》宮「官鬼」發動，必有吵鬧是非，若是「妻財」變出「官鬼」，切莫貪戀美色；《巽》卦「官鬼」興起以及「兄弟」化「官鬼」的，都恐怕要受風；《離》宮「官鬼」發動，要慮見火而受驚；《坤》卦「官鬼」興起，不要住在墳墓旁邊。

主合咸池，休貪美色，用沖華蓋、或華蓋克用爻、或鬼臨華蓋動，皆恐僧道之門惹禍，如卻災避暑去，則成凶，惟有悟道修行，反成正果。又看世在內卦興親宮，宜居在邇。世臨他官興外卦，利在遐方。內卦旺，本境如心。外卦旺，他鄉遂意。

「用神」與「咸池」相合，就不要貪戀美色；「用神」沖「華蓋」，或「華蓋」來克「用神」，或「官鬼」臨「華蓋」而發動，都恐怕在僧道之門惹禍——若是為退災避暑而去，就要成凶；唯獨為悟道修行而去，反能修成正果。此外再看「世爻」的位置：「世爻」在內卦與本宮興旺，宜就近居住；「世爻」臨他宮與外卦，則利於遠方。內卦旺，在本鄉本境便稱心；外卦旺，到他鄉外地才如意。

（以子孫為主，應象為憑。）子為藥劑應為醫，福德交重病必驅，鬼旺福災病不治，官衰子旺患能除，應空只恐人難遇，子陷還愁藥不宜。凡卜求醫，子為用象，子如發動，藥奏神功。其中官鬼太旺，子值休囚此災不愈。官如衰弱福值興隆，更得應克世爻、或外傷內卦，必遇盧醫，災無不瘥。如內克外、及世克應、子孫旺相，還可。子再休囚，藥無效驗，月將傷官鏟有餘。鬼若遇生財或動，子孫縱發作空虛。

本章占病家延醫求治，以「子孫」為用神主體，以「應爻」為憑據。「子孫」象徵藥劑，「應爻」象徵醫生；「子孫」（福德）發動為重爻，病必被驅除。「官鬼」旺而「子孫」受災，病治不好；「官鬼」衰而「子孫」旺，病患能除。「應爻」落空，只怕遇不到合適的醫生；「子孫」落陷，還得愁藥不對症。凡卜求醫，以「子孫」為「用神」：「子孫」如果發動，藥有神效。其中若「官鬼」太旺而「子孫」休囚，這病就治不好。「官鬼」若衰弱而「子孫」興旺，再得「應爻」克「世爻」，或外卦傷內卦，必定遇上像盧醫扁鵲那樣的良醫，災病沒有不愈的。如果是內卦克外卦，或「世爻」克「應爻」，只要「子孫」旺相，也還可以；「子孫」再休囚無氣，藥就沒有效驗。「月建」若能傷克「官鬼」，力量綽綽有餘；「官鬼」若遇「妻財」來生，或「妻財」發動生鬼，那麼「子孫」縱然發動也落了空。

父如發動，藥力全空。父與兄弟同發，子賴兄生，其藥有效。若得月建、或日辰剋制官爻，如逢岐伯。倘或鬼臨日月、或鬼持世卦，雖有子藥亦無功。又如子財併發，官伏財扶，豈能治病？財子縱發，卦無鬼或鬼空，仍復有效。凡論醫藥，若得子孫上卦，官父兩安，應不空亡，方其效也。

「父母」爻如果發動，它克「子孫」，藥力就全落空。若「父母」與「兄弟」同時發動，「子孫」得「兄弟」轉生，藥仍舊有效。若能得「月建」或「日辰」來剋制「官鬼」，就如同遇上岐伯這樣的名醫。倘若「官鬼」臨「日辰」「月建」，或「官鬼」臨於「世爻」，那麼卦中雖有「子孫」這劑藥，也起不了作用。又如「子孫」與「妻財」一齊發動，而「官鬼」伏藏在「妻財」之下得其生扶，這樣怎麼能治好病？但「妻財」「子孫」縱然一齊發動，只要卦中沒有「官鬼」，或「官鬼」落空，藥仍舊有效。凡論醫藥，須得「子孫」上卦，「官鬼」與「父母」兩爻都安靜不動，「應爻」又不落「空亡」，這才見效。

（以子孫為主，世應為憑。）應為病者世為醫，子為藥效鬼為災，鬼強子弱殃難解，福旺官柔病漸衰，應上坐官真疾病，身中帶福妙醫才。醫人來卜，反把應為病體，世乃自身，子為藥效，鬼作災殃，官旺子衰或官搖子靜，病決難醫。子動官靜、或子旺官柔，藥無不效，應若臨官，病真莫療。世如值福，治病能痊。

本章是醫家自占能否治好病人，以「子孫」為用神主體，以「世」「應」兩爻為憑據。「應爻」代表病人，「世爻」代表醫生；「子孫」代表藥效，「官鬼」代表災病。「官鬼」強而「子孫」弱，病殃難解；「子孫」（福德）旺而「官鬼」柔弱，病勢漸衰。「應爻」上坐著「官鬼」，是真有疾病；「身爻」中帶著「子孫」，是醫術高妙。醫生來卜卦，就反過來以「應爻」為病人的身體，「世爻」為自己，「子孫」為藥效，「官鬼」為災殃。「官鬼」旺而「子孫」衰，或「官鬼」動而「子孫」靜，這病斷然難醫；「子孫」動而「官鬼」靜，或「子孫」旺而「官鬼」柔，藥沒有不見效的。「應爻」若臨「官鬼」，是真病，難以醫好；「世爻」若臨「子孫」，則治病能夠痊癒。

世如克應災當瘥，應若生身實主諧，子動兄安財靜旺，仙丹妙劑獲多財。應空他不迎吾救，世陷吾非治彼災。世克應爻、或內克外卦，能療其災。應如生世及外生內爻、或卦逢六合，有為而來主賓相得。妻財旺相，子值交重，鬼靜兄安，藥且靈而利倍得。應值空亡，彼必無心就我。世居空地己心悚懶，醫恐不成。

「世爻」若克「應爻」，病人的災當能痊癒；「應爻」若生「世爻」（身），實主醫患相諧。「子孫」發動、「兄弟」安靜、「妻財」靜而旺，那便是仙丹妙藥，還能得到豐厚的酬金。「應爻」落空，是對方不肯來求我醫治；「世爻」落陷，是我自己無力醫治他的病。「世爻」克「應爻」，或內卦克外卦，就能治好他的災病。「應爻」若生「世爻」，以及外卦生內卦，或卦逢「六合」，那是病家有誠意而來，醫患雙方彼此投合。「妻財」旺相，「子孫」發動為重爻，「官鬼」安靜、「兄弟」不動，藥既靈驗，酬報也加倍。「應爻」若值「空亡」，對方必定無心來求我；「世爻」若居空地，自己心怯意懶，這病恐怕醫不成。

兄動倘遭同輩阻，財空休望謝金來，六沖豈得終其事，官化官憂病復乖，應克世身兄雀動，反遭非訟莫開懷。兄弟發動或克世爻，必被同袍霸佔。木若逢空，藥金莫望。六沖之卦，醫不始終。鬼化鬼爻、或卦有二官皆動，病復變病，豈能治之。應如克世、兄動財空又加雀噪，非惟求謝，反惹閒非。

「兄弟」發動，倘要遭同行阻撓；「妻財」落空，就不要指望謝金；卦逢「六沖」，哪裡能把這樁事做到底；「官鬼」化「官鬼」，憂的是病去而復來、反覆乖張；「應爻」克「世爻」「身爻」，又有「兄弟」「朱雀」發動，反而會招來是非訟累，不要高興得太早。「兄弟」發動或克「世爻」，必定被同行醫家把病人搶走。「妻財」若落「空亡」，藥錢謝禮都別指望。「六沖」之卦，醫治不能有始有終。「官鬼」化出「官鬼」，或卦中兩個「官鬼」都發動，那是病去又生病，怎麼治得好？「應爻」如果克「世」，「兄弟」發動而「妻財」落空，再加上「朱雀」聒噪，那麼不但求不到謝禮，反而惹出無端是非。

（以官鬼動爻為主，五行六獸為憑。）凡論神司，須憑官鬼，不值旬空或旺或衰皆作祟，但臨卦上若動若靜，概為神仙推。鬼值五行，次察官臨六獸，再查病源緩急，便知何祟為殃。若卜神司，當推官鬼，鬼若空亡及不上卦，決無鬼祟，不可妄言。鬼若不空，不拘衰旺動靜，皆作神司。若發動或持世；神力狷狂，犯宜急禱。又看鬼臨何爻何獸，方言何鬼何神，六獸五行開列於後。

本章搜尋判定作祟的神鬼，以「官鬼」動爻為主體，以五行與「六神」（六獸）為憑據。凡論神靈司命，須憑「官鬼」這一爻：只要它不落「旬空」，無論旺衰，都算作祟；只要它出現在卦上，無論動靜，一概按神靈來推。先看「官鬼」屬五行中的哪一行，其次察它所臨的是「六神」中的哪一位，再查病源的緩急，就能知道是什麼鬼祟在作殃。若卜神靈作祟，當推「官鬼」：「官鬼」若落「空亡」以及不上卦，斷然沒有鬼祟，不可胡說。「官鬼」若不落空，不論衰旺動靜，都當作神靈來看。它若發動或臨「世爻」，神力就格外狂猛，沖犯了應當趕緊祈禱。此外還要看「官鬼」臨哪一爻、哪一神獸，才好說是什麼鬼、什麼神。「六神」與五行的配法，開列在下面。

金為刀下之魂，喘敕橫亡之鬼，緩則關公總管，急則喪部傷司，青龍為漢壽亭侯。朱雀乃金都元帥。陳蛇雲七煞，白虎曰喪殃。玄武則曹堂西府。退送，則病體安康。金鬼，土刀槍傷死鬼、喘敕鬼、橫亡鬼，症之緩者，宜禱關爺並總管。病之急者，必酬喪殺並傷神。帶青龍，則云長公之有礙。臨朱雀，相金元七之為災。帶勾陳騰蛇，為七煞土。帶白虎，為喪煞及傷司。帶玄武，為水傷水道之類。

金性「官鬼」，主刀下喪命的亡魂，以及氣喘暴斃、橫死非命之鬼。病勢緩的，是關公與總管神；病勢急的，是喪部與傷司之神。帶「青龍」，是漢壽亭侯關羽；帶「朱雀」，是金都元帥；帶「勾陳」「騰蛇」，是七煞；帶「白虎」，是喪殃之煞；帶「玄武」，是曹堂西府之神。將這些神祟送走，病體就安康了。金性「官鬼」所主，是被刀槍殺傷而死之鬼、氣喘而亡之鬼、橫死之鬼。症候緩的，宜禱告關帝與總管神；病勢急的，必須酬祭喪煞與傷神。帶「青龍」，是關雲長在作梗；臨「朱雀」，是金元七為災；帶「勾陳」「騰蛇」，屬七煞之土；帶「白虎」，是喪煞與傷司；帶「玄武」，是水中溺傷、水道之類的鬼神。

木乃杖責之魂，瘋疾懸樑之鬼，緩則山神五聖，急則東兵家堂。白虎同宮，門外謝傷追鑼鼓。青龍共位，堂前酬原品笙蕭。勾陳則九良星煞。騰蛇則樹聖山神。雀武為草野三郎，祭虞必災非統汝。木鬼主刑責加析鬼、瘋疾鬼、縊死鬼、症之緩者必犯山神土地及五聖尊神。症之急者，必幹東嶽並家堂眾神。帶白虎，速酬大小傷司。帶青龍，宜賽枷鎖之原、及禱喜慶之神。帶勾陳有犯九良星。土帶騰蛇，若非山神，必是樹上之神，又為作犯土。帶朱雀或帶玄武，皆為草野三郎。

木性「官鬼」，主被杖責而死的亡魂，以及瘋病、上吊自縊之鬼。病勢緩的，是山神與五聖；病勢急的，是東嶽與家堂之神。與「白虎」同宮，要在門外敲鑼打鼓酬謝傷神；與「青龍」同位，要在堂前奏笙簫還願。帶「勾陳」是九良星煞，帶「騰蛇」是樹神與山神，帶「朱雀」「玄武」是草野三郎；祭祀酬謝之後，災就不再糾纏。木性「官鬼」所主，是受刑杖責打而死之鬼、瘋病之鬼、縊死之鬼。症候緩的，必是沖犯了山神、土地以及五聖尊神；病勢急的，必定牽連東嶽大帝與家堂眾神。帶「白虎」，要趕快酬謝大小傷司；帶「青龍」，宜還枷鎖之願，並祈禱喜慶之神；帶「勾陳」，是沖犯了九良星；帶「騰蛇」，若不是山神，必是樹上之神，也可能是動土作犯；帶「朱雀」或「玄武」，都是草野三郎。

水曰投河奔井之魂、服卣腰疼之鬼，緩則水仙施相，急則河太金龍。陽龍斷雲臺法主、亦犯蕭公。陰龍推南海慈尊、又沖杜氏。玄武為佑聖真君。朱雀恐江河許原。遇陳蛇斷為坑廁。逢白虎論作水傷。水鬼主溺死鬼、腰疼鬼、服卣死鬼。症之緩者，則為火仙五聖及鎮海施相公。症之急者，犯水中河太、或曹三並金龍四大王。陽鬼值青龍，乃三官大帝及五聖之神。陰鬼值青龍，為觀世音及杜氏夫人。鬼帶玄武，為北極真君。帶朱雀，水池上許願心。帶勾陳或騰蛇，便曰水口作犯上。如水鬼化兄、或水兄化鬼又帶陳蛇者，便是坑廁土神。鬼臨白虎，須求水部傷司。

水性「官鬼」，主投河跳井而死的亡魂，以及服毒、腰痛而亡之鬼。病勢緩的，是水仙與施相公；病勢急的，是河太與金龍大王。陽爻帶「青龍」，斷為雲臺法主，也可能沖犯了蕭公；陰爻帶「青龍」，推為南海觀音，又可能沖犯了杜氏夫人。帶「玄武」是佑聖真君，帶「朱雀」恐怕是在江河邊許過願，遇「勾陳」「騰蛇」斷為坑廁之神，逢「白虎」論作水中傷亡。水性「官鬼」所主，是溺死之鬼、腰痛之鬼、服毒而死之鬼。症候緩的，是水仙五聖與鎮海施相公；病勢急的，是沖犯了水中河太，或曹三以及金龍四大王。陽爻的「官鬼」值「青龍」，是三官大帝與五聖之神；陰爻的「官鬼」值「青龍」，是觀世音與杜氏夫人。「官鬼」帶「玄武」，是北極真君；帶「朱雀」，是在水池邊許下過願心；帶「勾陳」或「騰蛇」，就說是在水口處動土作犯。如果水性「官鬼」化出「兄弟」，或水性「兄弟」化出「官鬼」，又帶「勾陳」「騰蛇」的，便是坑廁土神。「官鬼」臨「白虎」，須祈求水部傷司。

火是毒瘡癆之魂，帶血焚燒之鬼，緩則東廚香願，急則陸相華山。青龍犯五福之星，陳蛇動三煞之土，白虎玄壇加橫鬼。玄武南堂共水神。朱雀華光司命並酬口原方寧。火鬼主瘡毒鬼、癆怯鬼、帶血鬼、燒死鬼、心疼鬼、症之緩者，宜謝灶神並香願。症之急者，亦有輕重之分：輕病宜酬陸引，陸相即是南堂；重病宜拜華山，華山即五福大神。帶青龍亦為五福。帶勾陳或騰蛇皆為三煞土。帶白虎為趙玄壇及痴癲鬼。帶玄武為南堂及水神。帶朱雀為華光，華光乃五顯靈官，又為司命，即是灶神。

火性「官鬼」，主毒瘡、癆病而死的亡魂，以及帶血、被火燒死之鬼。病勢緩的，是灶君與香火之願；病勢急的，是陸相公與華山大神。帶「青龍」是沖犯了五福之星，帶「勾陳」「騰蛇」是動了三煞之土，帶「白虎」是趙玄壇加上橫死之鬼，帶「玄武」是南堂與水神，帶「朱雀」是華光與司命之神，一併酬還口願才得安寧。火性「官鬼」所主，是瘡毒之鬼、癆瘵虛弱之鬼、帶血之鬼、燒死之鬼、心疼之鬼。症候緩的，宜酬謝灶神並還香願；病勢急的，還要分輕重：輕病宜酬謝陸相公，陸相即南堂之神；重病宜拜華山，華山即五福大神。帶「青龍」也是五福；帶「勾陳」或「騰蛇」都是三煞之土；帶「白虎」是趙玄壇以及痴癲之鬼；帶「玄武」是南堂與水神；帶「朱雀」是華光，華光就是五顯靈官，又稱司命，也就是灶神。

土言瘟疫之魂、膨脹虛黃之鬼，緩則廟神土府，急則賢聖城隍。青龍為素土，勾陳曰土皇，白虎金神忌，玄武坑廁妨，騰蛇當作犯兼求本境之神，朱雀合天曹並謝飛遊之土。土鬼主瘟疫鬼、膨脹鬼、黃病鬼，症之緩者，為廟內之神、大為土神。症之急者，為五方賢聖、又為城隍。帶青龍為正上宜素誥。帶勾陳為土皇，卻宜中奏。帶白虎為金神，即七煞上帶玄武為水口作犯上，若鬼化兄、或兄化鬼，便為坑廁。土帶騰蛇為作犯，土又為騰蛇上亦為當方上殺神祠。帶朱雀為飛土。若在乾兌二卦，便作天曹，縱不在乾兌卦中，如帶天咒或地咒或負結煞亦是天曹土，天咒煞云：正二鼠來三四酉，五六馬頭七猴走八雞九犬，十逢豬子兔丑鼠，為天咒。地咒煞正月從卯上順行十二位，負結煞云：正二豬虧三四牛，五六其星向兔遊，七八蛇宮九十未，十一十二酉中求。

土性「官鬼」，主瘟疫而死的亡魂，以及腹脹、虛黃之鬼。病勢緩的，是廟神與土府；病勢急的，是五方賢聖與城隍。帶「青龍」是素淨之土，帶「勾陳」是土皇，帶「白虎」要忌金神，帶「玄武」要防坑廁，帶「騰蛇」當是動土作犯並須祈求本境之神，帶「朱雀」則合於天曹，還要酬謝飛遊之土。土性「官鬼」所主，是瘟疫之鬼、腹脹之鬼、黃病之鬼。症候緩的，是廟裡的神，大抵屬土神；病勢急的，是五方賢聖，又是城隍。帶「青龍」屬正土，宜用素齋誥文；帶「勾陳」是土皇，宜上表章奏告；帶「白虎」是金神，即七煞之土；帶「玄武」是水口動土作犯，若「官鬼」化「兄弟」或「兄弟」化「官鬼」，便是坑廁之神；土帶「騰蛇」是動土作犯，也是當方的殺神祠廟；帶「朱雀」是飛土，若又落在《乾》《兌》二卦，便算天曹；縱然不在《乾》《兌》卦中，只要帶「天咒」「地咒」或「負結煞」，也算天曹之土。「天咒煞」口訣說：正月、二月在子，三月、四月在酉，五月、六月在午，七月在申，八月在酉，九月在戌，十月在亥，十一月在卯，十二月在丑。「地咒煞」自正月起於卯位，順行十二位。「負結煞」口訣說：正月、二月在亥，三月、四月在丑，五月、六月在卯，七月、八月在巳，九月、十月在未，十一月、十二月在酉。

看鬼臨何卦何爻而發動，知那處犯神犯煞以干連。官居坎位北方侵，或興水口。鬼到離宮南向礙，或動灶前。艮主山林或遭東北。坤成墳墓或值西南。幹為西北，兌為西、或犯天曹修寺觀。巽作東南。震作東，或伐樹林並起造。六鬼必造牆作墓。五官必砌路修街。四象斷門欄、或興工於簷下，三爻推房內、或動犯於橋樑。二乃修廚作灶。初為穿井開溝。在世則本宅興修，在應則對門墾掘。臨門爻，窗開不便。化兄弟，坑造不通。

看「官鬼」落在哪一卦、哪一爻上發動，就知道是在什麼地方沖犯了神煞而受牽連。「官鬼」在《坎》位，是北方侵擾，或是在水口動了工；「官鬼」到《離》宮，是南方受礙，或是灶前動了土；在《艮》主山林，或在東北方遭犯；在《坤》成墳墓，或應在西南；在《乾》為西北，在《兌》為正西，也可能是沖犯天曹或修造寺觀；在《巽》為東南；在《震》為正東，或是砍伐樹林以及興工起造。第六爻上的「官鬼」，必是造牆或修墳；第五爻，必是鋪路修街；第四爻，斷為門欄，或在屋簷下興工；第三爻，推在房內，或動犯了橋樑；第二爻，是修廚造灶；初爻，是打井開溝。「官鬼」在「世爻」，是自家宅子興修；在「應爻」，是對門人家掘土。臨於門爻的，是開窗不合宜；化出「兄弟」的，是坑廁造得不通暢。

以上所言，皆論上鬼逐一開明，不必再注。亥作天門及張壬之擾害。帶青龍之象，宜叩三元。子為北斗兼河伯以為殃。加玄武之爻當酬聖帝。丑言牛觸之魂，寅是虎傷之鬼，卯禳東嶽，辰謝龍王，巳推火德尊星、蛇傷之鬼，午斷金槍教主、馬踏之魂，未曰伽藍，申雲元帥，酉命雌雄二煞，戌逢惡犬傷人亥鬼為張壬，即祠山大帝。外鬼帶青龍，為三官大帝；內鬼帶青龍，為水仙五聖。子鬼為北斗、又為河伯水官，在外帶玄武，為驛帝，在內帶玄武，為水傷。丑鬼為土神，又為土傷之鬼。寅鬼為東嶽、又為虎傷之鬼。卯鬼亦為東嶽，辰鬼土神、又為龍王。巳鬼為火德星君並蠶室、又為蛇傷之鬼。午鬼為金槍教主，即五顯靈官、並馬傷之鬼。未鬼為土神，又為伽藍土地，申鬼為元帥將軍之職並傷司，又有寺觀中所犯之神。酉鬼為佛象並喪煞、又為少女。戌鬼為土神，又為犬傷之鬼。

以上所說，都是就土鬼一類逐條講明，不必再加註解。下面按地支分論：亥爻為天門，也主張壬（祠山大帝）的擾害，帶「青龍」之象的，宜叩拜三元大帝；子爻為北斗兼河伯所降之殃，加「玄武」的應當酬謝真武聖帝；丑爻主被牛抵傷而死的亡魂；寅爻是被虎所傷之鬼；卯爻要禳解東嶽；辰爻要酬謝龍王；巳爻推為火德星君以及被蛇咬傷之鬼；午爻斷為金槍教主以及被馬踏死的亡魂；未爻為伽藍；申爻為元帥；酉爻主雌雄二煞；戌爻是遇惡犬傷人。亥爻的「官鬼」即張壬，也就是祠山大帝：在外卦帶「青龍」，為三官大帝；在內卦帶「青龍」，為水仙五聖。子爻的「官鬼」為北斗，又為河伯水官：在外卦帶「玄武」為驛帝，在內卦帶「玄武」為水中傷亡。丑爻的「官鬼」為土神，又為土傷之鬼。寅爻的「官鬼」為東嶽，又為虎傷之鬼。卯爻的「官鬼」也是東嶽。辰爻的「官鬼」為土神，又為龍王。巳爻的「官鬼」為火德星君與蠶室之神，又為蛇傷之鬼。午爻的「官鬼」為金槍教主，即五顯靈官，以及被馬所傷之鬼。未爻的「官鬼」為土神，又為伽藍土地。申爻的「官鬼」為元帥將軍之職以及傷司，還有寺觀中所沖犯的神。酉爻的「官鬼」為佛像與喪煞，又主少女。戌爻的「官鬼」為土神，又為犬傷之鬼。

六乃上倉至聖、墳墓之神。五為中界至尊、路途之鬼。四推簷外傷朝門前魍魎。三斷鬼在六爻，為上蒼素原、並墳墓土神、或遠方之鬼。鬼在五爻為中界至尊、即東嶽也，又為欄路五聖、並五路大神、或倒路之鬼。鬼在四爻為大小傷神、並在右儀門將軍、又為門前之鬼。鬼在三爻，為家堂並郡王，即府城隍，又為床婆弟兄鬼，及房內鬼、橋上鬼。鬼在二爻為縣城隍並灶神，又為夫妻等鬼、廚下鬼。鬼在初爻，為土地並井泉童子，並井前之鬼，如無井即土鬼。

再按爻位分論：第六爻是上蒼至聖與墳墓之神，第五爻是中界至尊與路途之鬼，第四爻推為屋簷外的傷神以及門前的魍魎，第三爻另作斷法。「官鬼」在第六爻，是上蒼素願、墳墓土神，或遠方之鬼；在第五爻，是中界至尊即東嶽大帝，又是攔路的五聖與五路大神，或是倒斃路旁之鬼；在第四爻，是大小傷神以及左右儀門的將軍，又是門前之鬼；在第三爻，是家堂與郡王（即府城隍），又是床婆、兄弟之鬼，以及房內之鬼、橋上之鬼；在第二爻，是縣城隍與灶神，又是夫妻一類的鬼、廚下之鬼；在初爻，是土地與井泉童子，以及井前之鬼，家中如果沒有井，就算土鬼。這一套爻位配神的次序，是由上而下、由遠及近：上爻最遠最尊，屬天屬墳；下爻最近最卑，屬井屬地。據此推去，神位的高下與禍事的遠近便一目瞭然。

官臨世上，注開六象之神。鬼值空中，莫斷片殃之祟。鬼值初爻持世，家堂作禍，鬼值二世，上氣為實、並社壇作祟。鬼值三世，犯橋道中之鬼，若非橋道，即是園中花木之精。鬼值四世，犯五道亦有師王佛實之災。五世無鬼不言。鬼值六世，山神為害，及星宿降災。六爻內鬼雖持世，空則不言。

「官鬼」臨於「世爻」，就照上面六爻之象逐條註明是哪一位神；「官鬼」若落「空亡」，就不要斷有一星半點的鬼祟。「官鬼」在初爻而臨「世」，是家堂作禍；在二爻臨「世」，是土氣坐實並社壇作祟；在三爻臨「世」，是沖犯橋樑道路上的鬼，若不是橋道，便是園中花木成精；在四爻臨「世」，是沖犯五道，也可能有師王佛事之災；五爻上無「官鬼」的就不必說；在六爻臨「世」，是山神為害，以及星宿降災。六爻之內「官鬼」縱然臨「世」，只要落「空亡」，就不作此論。

青龍財子化官爻，福神相照。兌雀文書之鬼象，前願相催。青龍若臨財武臨福化出官爻，必是福神見咎。福神者，大則五福及茶延，小則五聖及五路。凡判鬼神，須審病源輕重，重則大神，輕則小祟。復看朱雀臨父母變出鬼爻，必是先年許下之願。若居兌卦，又犯天曹。

「青龍」臨「妻財」「子孫」而化出「官鬼」，是福神在照臨；《兌》宮「朱雀」臨「父母」（文書）而化出「官鬼」，是從前許下的願在催討。「青龍」若臨「妻財」，「玄武」若臨「子孫」，而化出「官鬼」，必是福神降下咎責。所謂福神，大的是五福大神與茶筵之神，小的是五聖與五路之神。凡判斷鬼神，須先審病源的輕重：病重的是大神，病輕的是小祟。再看「朱雀」臨「父母」而變出「官鬼」，必是往年許下的願未還；若落在《兌》卦，又是沖犯了天曹。

父母內興，方斷祠堂之宗相；椿萱外動，可言外族之高親。財動內宮，必妻魂而妾魄；妻搖外卦，非奴僕即情人。兄興為手足之親、相知之輩；福動乃兒孫之鬼，僧道之靈。父在內卦及親宮動者，便曰本宗之尊長。父居外卦及他宮動者，乃言外姓之尊親。財臨內卦或親宮動者，必先亡之妻妾。財值他宮及外卦動者，若非奴僕，必恩愛之情人。兄弟動者，或昆弟或姨妹或朋友之魂。子孫動者，為兒女為侄為婿，又為僧道之魂。

「父母」爻在內卦興起，才斷為祠堂中的本宗祖先；「父母」在外卦發動，就說是外姓的尊長親戚。「妻財」在內宮發動，必是亡妻亡妾的魂魄；「妻財」在外卦搖動，不是奴僕，便是舊日的情人。「兄弟」興起，是手足至親或相知的朋友；「子孫」（福德）發動，是兒孫輩的亡魂，或僧道的神靈。「父母」在內卦以及本宮發動的，便說是本宗的尊長；「父母」在外卦以及他宮發動的，就說是外姓的尊親。「妻財」臨內卦或本宮發動的，必是先亡的妻妾；「妻財」在他宮以及外卦發動的，若不是奴僕，必是恩愛過的情人。「兄弟」發動的，是兄弟、姨表姊妹或朋友的亡魂。「子孫」發動的，是兒女、侄輩、女婿，又或是僧道的亡魂。

卦有動爻，病有鬼魅。且如三爻動，則三魂，四象興而四鬼。若定陰陽，重單是男交折女。如分方向，卯動東方酉動西。凡推兒官，專看動爻，一爻動則一魂。兩爻動，則兩鬼。欲分男女，須看陰陽。重則為男交則為女。要知鬼食葷素，惟有子孫及青龍爻動者，皆宜素祭，其餘爻動，概合葷素。要知鬼在何方，卻看動臨何象。且如子爻動，正北方之鬼，丑爻動，東北方之鬼，其餘仿此。

卦中有動爻，病裡就有鬼魅。譬如三個爻發動，就有三個亡魂；四個爻興起，就有四個鬼。要定鬼的男女，就看爻的陰陽：「重」爻與「單」爻屬陽為男，「交」爻與「拆」爻屬陰為女。要分方位，卯爻動是東方，酉爻動是西方。凡推有幾個鬼，專看動爻：一爻動就是一個亡魂，兩爻動就是兩個鬼。要分男女，須看陰陽：「重」爻為男，「交」爻為女。要知道鬼受葷祭還是素祭：只有「子孫」爻以及「青龍」爻發動的，都宜用素祭；其餘各爻發動的，葷素都可以。要知道鬼在哪一方，就看發動之爻屬什麼地支。譬如子爻發動，是正北方之鬼；丑爻發動，是東北方之鬼，其餘照此類推。

卦靜當尋外象，無官另看伏神。鬼上飛爻，其方又定。卦無動爻，只取外卦。且如外屬乾宮，則病從西北。外臨坤卦，則禍起西南。六爻內有鬼者，如此看之。內外皆無官鬼，又不取外卦為憑，另尋鬼伏何爻之下，鬼上飛神定其所向。假令卜得頤卦安靜，鬼伏三爻之下，便取飛神庚辰上，辰者，東南之向，斷必無差。又如訟卦安靜，鬼亦伏在三爻午火之下，便曰南方，伏鬼再空，莫言禍祟。

卦若安靜，就該從外卦上尋；卦中沒有「官鬼」，就另看「伏神」；壓在「官鬼」上頭的「飛神」，方位也就定了。卦中沒有動爻，只取外卦：譬如外卦屬《乾》宮，病就從西北來；外卦是《坤》卦，禍就起於西南。這是六爻之內有「官鬼」時的看法。若內外卦都沒有「官鬼」，那就不再取外卦為憑，另去尋「官鬼」伏在哪一爻之下，用壓在它上面的「飛神」來定方向。譬如卜得《頤》卦六爻安靜，「官鬼」伏在第三爻之下，就取「飛神」庚辰來看：辰屬東南之向，這樣斷必無差錯。又如《訟》卦安靜，「官鬼」也伏在第三爻午火之下，就說是南方。若所伏的「官鬼」再落「空亡」，就不要說有什麼禍祟了。

細查何象臨官，便議何神作祟，請禱則福無不至，祈禳則禍無不消，今作此篇切為卻災而度命，恐人妄斷，恆憂好殺而費財，萬不可輕言，一一還須細論，將六獸端配五行決諸神，終無一誤詳其的確，方判無私。

仔細查明是哪一類爻象臨著「官鬼」，就據此議定是哪一位神在作祟。誠心請禱，福沒有不來的；虔敬祈禳，禍沒有不消的。如今寫下這一篇，懇切地是為了退災續命；只怕有人妄下斷語，又常憂慮人家因此濫殺牲口、白費錢財，所以千萬不可輕率亂說，每一條都還須細細推論。把「六神」端端正正地配上五行，據以判定諸神，最終一個也不會弄錯；把事情審詳確切了，判斷才算得上公正無私。