易林补遗 · 第 10 卷

（以用神为主，元神为凭。）疾病须求用象兴，元神旺动定为亨，忌神切莫交重位，日月将来配克生，动看变爻知去就，无寻伏象觉亏盈。

本章断疾病的吉凶，以「用神」为主体，以「元神」为凭据。占疾病，须求「用神」兴旺；「元神」旺相而发动，病情必定顺遂通泰。最要紧的是「忌神」切不可发动为重爻，还要把「日辰」「月建」拿来配合，看它是克还是生。「用神」若发动，就看它所化的「变爻」，以知病势的去向；卦中若没有「用神」，就寻它的「伏神」，从中察觉盈亏。

凡占疾病专看用爻，卦中若得用爻有气元神发动、忌神安静，便主无妨。忌神忌动，如元神同发者，转助用爻，病反得详。卦内元神不动，闲神况值休囚，更逢月建或日辰相克，也主倾危。用象虽临弱地，如逢日月生扶，决然无咎。用如安静，不必细详，用若交重须推变化，变出生扶，则吉；变成墓绝，则凶。卦中如无用象，当察伏神，更推日月，日月又无主象，伏神又被刑伤，再查互卦。互中体用二爻亦无用神者，方言无救。主卦虽无用象，倘然伏出无伤，决难损命。伏出纵遭刑克，远查日月并互卦之中有一用爻，亦无害也。又论用爻上卦正值旬空，却看病之远近，暴病逢空可救，久病逢空必死。虽值空亡，还分衰旺。空如旺相，纵然久病也无妨。空若休囚，但遇日冲亦不死。倘若立时空又值旬空，不拘远近之病，无不倾亡。用爻虽不落空，如临月破必致伤身。

凡占疾病专看「用神」：卦中若「用神」有气、「元神」发动、「忌神」安静，就主没有妨碍。「忌神」本是忌它发动的，但若「元神」同时发动，反过来生助「用神」，病情反倒转好。卦内「元神」不动，闲杂之爻又都休囚，再遇「月建」或「日辰」来克，也主危殆。「用神」虽然落在衰弱之地，如果得日月生扶，断然没有过咎。「用神」如果安静，就不必细论；「用神」若发动为重爻，就须推它的变化：变出生扶之爻则吉，变成「墓」「绝」之地则凶。卦中如果没有「用神」，应当察看「伏神」，再推日月；若日月之中也不见「用神」，「伏神」又被刑伤，就再查「互卦」；「互卦」的体、用二爻中仍没有「用神」，这才说无救。本卦虽无「用神」，倘若「伏神」透出而未受伤，断然不至于损命；「伏神」透出纵然遭到刑克，只要远查日月以及「互卦」之中还有一个「用神」，也没有妨害。再论「用神」上了卦却正值「旬空」，那就要看病的新久：暴发的急病逢空，可以救治；久拖的旧病逢空，必定要死。虽落「空亡」，还得分衰旺：空而旺相的，纵是久病也无妨；空而休囚的，只要遇到「日辰」来冲，也还不至于死。倘若是当时即空、又逢「旬空」的双重空象，那么不论病之新久，没有不倾覆丧命的。「用神」纵然不落空，如果临「月破」，也必定要伤及身命。

用爻有气元神动，忌神纵发不须惊。主象休囚加克破，体虽无恙也遭倾。用神旺相逢扶助，病纵临危反主生。占病，得用爻旺相元神又动，日月纵来相伤永不受克，忌神虽发，亦不为殃。主象若值休囚，元神又静，忌神况值交重、或被月建日辰伐用，身虽小病，后必伤躯。用象如临旺地又遇生扶，决有起死回生之兆。

「用神」有气而「元神」又发动，「忌神」纵然发动也不必惊慌；「用神」休囚，再加上被克被破，身体眼下即使无恙，日后也要倾危；「用神」旺相又逢扶助，病即便到了危急关头，反而主活。占病时，若得「用神」旺相而「元神」又发动，那么日月纵然来伤，「用神」也永远不受克，「忌神」虽然发动，也不能作殃。「用神」若休囚无气，「元神」又静着不动，何况「忌神」还发动为重爻，或者「月建」「日辰」来讨伐「用神」，那么眼下虽是小病，日后必定伤及身躯。「用神」如果落在旺地又遇生扶，断然有起死回生的征兆。

忌变生而用变克，分毫之疾恐伤刑，用之旺者忌之绝，沉重之灾即刻轻，如此定之留万古，何须海外再求明。休把卦名推祸福，莫将神煞决忧祯，空身空命皆非忌，无鬼无财岂足凭。疾病卦中忌神旺动又变生扶，主象衰摇化成死绝，元神又之克破，岂有救哉？用神虽居衰位，化出帝旺长生，又逢扶助忌神虽动而化为克伤死绝之乡，不能制用，病虽沉重，旦夕可安，如此推之并无差谬。

「忌神」变出生扶而「用神」变出克伤，即便只是一点小病，也恐怕要遭刑伤；「用神」正旺而「忌神」入「绝」，再沉重的灾病也立刻减轻。照这个办法断定，可以流传万世，何必再到海外别求高明？不要拿卦名去推祸福，也不要用神煞来决吉凶；「身爻」落空、本命落空都不足为忌，卦中无「官鬼」、无「妻财」，又哪里靠得住？占疾病时，卦中「忌神」旺相而发动，又变出生扶之爻，「用神」衰弱摇动却化成死绝，「元神」再被克破，这还有什么救？反过来，「用神」虽处衰位，却化出「帝旺」「长生」，又逢别爻扶助，而「忌神」虽然发动，却化入克伤死绝之乡，不能制约「用神」，那么病虽沉重，早晚就能平安。照这样推断，绝无差错。

其中有论卦名者，切不可也。经云易卦渊源论五行阴阳之理，本生生可怜愚昧无知识颠倒阴阳论卦名，今有人论神煞者亦非也。经云易卦阴阳在变通五行生克妙无穷，时人不辨阴阳理，神煞将来定吉凶。假令子占父病，父爻旺相，墓门煞或大煞又动，用爻有气，岂能死乎？又如夫占妻病，财爻无气父兄皆动，纵得月解天医同发，用既遭伤，岂不死推？故此五行为重，神煞难凭，星家专忌本命空亡，此非正道。且如甲子旬占，空当戌亥，寰中万万属猪属犬生人，岂皆命绝？

其中有拿卦名来论断的，千万不可如此。前人的口诀说：《易》卦的根源在于讲五行阴阳之理，本是生生不息的；可叹愚昧无知的人，把阴阳颠倒了，却去论卦名。如今又有人专论神煞，同样是错的。口诀又说：《易》卦的阴阳全在变通，五行的生克奥妙无穷；时人不去辨明阴阳之理，却搬出神煞来判定吉凶。譬如儿子占父亲的病，「父母」爻旺相，即便「墓门煞」或「大煞」又发动，只要「用神」有气，怎么会死？又如丈夫占妻子的病，「妻财」爻无气而「父母」「兄弟」都发动，纵然「月解」「天医」等吉神同时发动，「用神」既已遭伤，岂不还是要断死？所以五行生克才是根本，神煞靠不住。星命家专忌本命落「空亡」，这也不是正道：譬如在甲子一旬中占卦，「空亡」正当戌、亥，天下千千万万属猪属狗的人，难道都命绝了不成？

前人又言病人无鬼必死，岂无验乎？天玄赋中虽曰占病无鬼必无叩告之门，乃天年命尽也，其病不瘳。且如兄占弟病，鬼乃忌神，岂宜在卦？又如父占子病，鬼作仇人，焉可用之？若据理上论病只取用爻旺衰生克，便决存亡。凡卦无鬼不过无神祟耳，岂就作天年命尽乎？况今屡试无官之卦，未必死也。又辨无财者理更差误，财爻虽为饮食，无者不过目今饮食不食，焉能丧命？只有夫占妻、主占仆看，惟忌财空，其余占者皆不忌。

前人又说病人卦中无「官鬼」必死，难道这话就没有应验的时候吗？《天玄赋》里虽讲占病无「官鬼」便无处叩告神明，是天年已尽、其病不愈，可是要分情形来看。譬如哥哥占弟弟的病，「官鬼」正是「忌神」，怎么反倒该出现在卦中？又如父亲占儿子的病，「官鬼」是克「子孙」的「仇神」，哪里能拿来当用？若按正理论病，只取「用神」的旺衰生克，就能决断存亡。凡卦中没有「官鬼」，不过是说没有神祟作怪罢了，怎么就断成天年命尽？何况如今屡次试验，无「官鬼」之卦未必就死。至于辨说卦中无「妻财」便凶，道理错得更远：「妻财」虽主饮食，没有它不过是眼下吃不下饭而已，怎么会因此丧命？只有丈夫占妻子、主人占仆人这两种情形，才忌「妻财」落空，其余占问一概不忌。

又云惟有六冲分缓急，病源却要自斟量，初灾遇此当全瘥，久病逢之命必伤，合处逢冲同此意，不凭主象弱和强，更论土爻临鬼动，爻凶少吉祸难禳。病得六冲化冲、合处逢冲，皆要审其远近重轻，如暴病来占，朝夕即当痊愈。若久病占之，用象虽然旺相，也主身亡。又论近病逢冲则愈，重病逢冲则死。卦纵不冲，用爻亦旺，凡遇财鬼动者，万可言死。惟占尊长，鬼为元神，动则祈让可疗。

歌诀又说：只有「六冲」之卦要分辨病的新旧缓急，病源还得自己斟酌掂量。初起的病遇上「六冲」，当能痊愈；久拖的病遇上「六冲」，性命必定要伤。「六合」变出「六冲」，道理与此相同，都不必凭「用神」的强弱来论。再论土性之爻临「官鬼」而发动，卦爻多凶少吉，祸事难以禳解。占病遇上「六冲」卦、由合化冲、以及「合处逢冲」，都要审察病的新久轻重：若是暴发的急病来占，早晚之间就能痊愈；若是久病来占，「用神」纵然旺相，也主身亡。所以又说近病逢冲则愈，重病逢冲则死。卦纵然不是「六冲」，「用神」也还旺相，可是凡遇「妻财」「官鬼」发动的，多半可以断死；唯独占尊长的病，「官鬼」正是「元神」，它发动反而是可以祈禳医治的好兆。

疾病生克论之一：百病重轻，不出五行生死；万民生死，难逃八卦兴衰。且如水为主象，畏土纵金；卦中土静火兴，不须畏忌。爻内火安土动，却不为祥。怕逢巳午二时喜遇木金二字。又如火土皆动，见木反凶，得酉申而助水疑此病以方痊。假令金藏土下，飞能生伏为佳，如木爻安静日忌卯寅，若木象交重时忧亥子，正所谓逢金则吉，遇水则凶。复将土作用神，卦见水木火爻三动，不作凶推，当从吉断。时遇午申，土得生扶则吉，日逢卯巳，土临死绝则囚。又论火是用爻，独逢水发日遇戌辰丑未，水遭土克无妨，一见酉申当命尽，但求寅卯必身安。若用居衰木化入金乡，卦无亥子父兴，必难救度，查何日逢金，便决何时作殡。倘若金空亦非此断，节产亥子，命亦回生，细究何爻动静，便知那日存亡。其中有贪生忘克，救处遭伤、盈虚却要精详，岂可寻常概论？

其一，论疾病中的五行生克。百病的轻重，跳不出五行的生死；万民的存亡，逃不过八卦的兴衰。譬如以水为「用神」，它怕土来克，却喜金来生：卦中土静而火兴，火去生土本该可畏，但土既不动，就不必忌惮；反过来爻中火静而土动，那就不是好事了。这种情形怕遇巳、午火旺之时，喜遇木、金二字——木能泄水制土，金能生水。又如火、土都发动，此时见木反而凶（木生火助土），得申、酉之金来生助水，这病才可望痊愈。假令金伏藏在土爻之下，「飞神」能生「伏神」便是佳象；如果木爻安静，就忌寅、卯之日（木旺则克土泄水），若木爻发动为重爻，就该忧虑亥、子之时。这正是所谓遇金则吉、遇水则凶的道理。再把土当作「用神」来看：卦中水、木、火三种爻都发动，也不作凶断，反当从吉处论（火来生土）。时值午、申，土得生扶便吉；日逢卯、巳，土临死绝之地便困。又论以火为「用神」，单单遇上水爻发动，若日值戌、辰、丑、未，水被土克，就没有妨碍；一旦见到申、酉之金生水，就该命尽；只求寅、卯之木来生火，身必得安。若「用神」处在衰木之位而化入金乡（金克木），卦中又无亥、子水与「父母」爻兴起来救，必定难以救度，查哪一天逢金，便可决断哪一天出殡。倘若那金落「空亡」，就不能这样断；再逢亥、子水来接续生木，性命也能回生。仔细推究哪一爻动、哪一爻静，就知道哪一日是存是亡。其中还有「贪生忘克」、救助之爻反遭伤损等种种变化，盈虚消长必须精细体察，怎么可以按寻常一概而论？

占自己病断之二：自卜身宫疾病临，先凭世象次凭身，怕逢月破旬空内，喜见生扶拱合亲。克世之爻为忌客，来生之象作元神，随官入墓灾难瘥，助鬼伤身命必沉。自占己病，专看世，爻若临月故不拘新旧之病命亦难全。世若落空当明缓急，急症堪医，旧病不救。若空中有气，目下无妨后来难保。世象不临旬空月破，又看旺衰，世若休囚却被动爻相克、或遭日月来伤，或变为死绝，毫无救助之爻，岂不天年命尽？世纵休囚，若得动爻生助，或逢日月扶持、或化为有气，纵临危而不死。世若旺相虽无生助之爻，亦无所害。凡克世者名曰忌象，宜静不宜动，生世者名曰元神，宜旺不宜空。占他人之病，身世随官入墓，不必忌之，命随鬼入墓即凶矣！惟独自占身世，命随鬼入墓者命不回生，其中助鬼伤身理亦同也。又看卦身，若墓绝子月建或墓绝于变爻，决无救矣！

其二，自己占自己的病。自卜本身有病，先凭「世爻」，其次凭「身爻」；怕的是落在「月破」「旬空」之内，喜的是见到生扶拱合的亲近之象。来克「世爻」的叫「忌神」，来生「世爻」的算「元神」；若成「随官入墓」，灾病难愈；若成「助鬼伤身」，性命必然沉重难保。自占己病，专看「世爻」：这一爻若被月建冲破，那么不论病之新旧，性命都难保全。「世爻」若落「空亡」，就要分明缓急——急症还可医，旧病则难救。若是空而其中仍有气，眼下无妨，日后却难保。「世爻」不落「旬空」「月破」，就再看它的旺衰：「世爻」若休囚，又被动爻来克，或遭日月来伤，或化变为死绝，而卦中毫无救助之爻，岂不是天年命尽？「世爻」纵然休囚，只要得动爻生助，或逢日月扶持，或化出有气之爻，即便病危也不会死。「世爻」若旺相，纵然没有生助之爻，也不会有害。凡克「世爻」的称为「忌神」，宜静不宜动；生「世爻」的称为「元神」，宜旺不宜空。占别人的病，「身爻」「世爻」随「官鬼」入墓不必忌讳，唯有本命之爻随「官鬼」入墓才算凶。只有自占自身，本命随「官鬼」入墓的，性命不能回生；其中「助鬼伤身」的道理也是一样。此外还要看「卦身」，若「卦身」在月建之中入墓入绝，或在变爻上入墓入绝，就断然无救了。

占他人病断之三：代问他人看应爻，若临月破最难逃，遇冲遇克身难救，逢旺逢生病必消，生应元神宜发动，克他忌象怕重交，卦身有气还须吉，应位逢官祸必招。代卜他人之病，应作用爻，如临月破旬空其命难保。应如衰弱亦遭动象或日月来伤、或应变为墓绝，便主凶危。应纵休囚，若得变为生旺、或动爻及日月相扶，命还有救。凡生应之爻是元神而宜动，克应之象乃忌客而宜空。鬼临应上病必难痊。次察卦身，亦不可临于月破，又不可成墓绝之乡。卦身或墓、或绝于月建之中，皆为凶兆也。

其三，替别人占病。代人问病要看「应爻」：它若临「月破」，最难逃过；遇冲遇克，性命难救；逢旺逢生，病必消退。生「应爻」的「元神」宜于发动，克「应爻」的「忌神」最怕发动为重爻。「卦身」有气还算吉利，「应爻」上若坐着「官鬼」，祸事必定招来。代人卜病，把「应爻」当作「用神」：它如果临「月破」「旬空」，性命难保；「应爻」如果衰弱，又遭动爻或日月来伤，或「应爻」变成墓绝之地，就主凶危。「应爻」纵然休囚，只要变化后成为生旺，或有动爻以及日月来扶助，性命还有救。凡生「应爻」的是「元神」，宜于发动；克「应爻」的是「忌神」，宜于落空。「官鬼」临在「应爻」上，病必难愈。其次察看「卦身」，它同样不可临「月破」，也不可落入墓绝之乡；「卦身」在月建之中入墓或入绝，都是凶兆。之所以代人问病要取「应爻」，是因为「世」属自己、「应」属他人，占的既然不是自己的身体，就当把「应爻」当作病人的形骸来看，其余生克应期的推法，与自占并无二致。

占何日病退云之四：凡卜病人何日瘥，用临生旺体当安，元神值日灾须减，忌象遭伤病必痊，助鬼伤身逢福解，随官入墓见冲欢，若然主象临其绝，且待生时免祸愆。占病何日得痊，须推主象。卦中元神旺相，忌客休囚得无用爻者，便取用爻值日而安卦中，如有用爻而衰弱者，方取生旺之期。倘若用爻重重太旺者，反喜入墓之时，如不太旺又取元神值日，忌神若动，须逢冲克忌神之日，方得安康。若逢助鬼伤身又利子孙值日。随官入墓，还求冲墓之辰。用象如临绝地逢生，必主乎宁。

其四，占何日病退。凡卜病人哪一天痊愈：「用神」逢生旺之日，身体当安；「元神」值日，灾病就减；「忌神」遭到克伤，病必痊愈；若成「助鬼伤身」，遇「子孙」（福神）之日可解；若成「随官入墓」，遇冲开墓库之日便有喜；倘若「用神」正落在「绝」地，那就要等它逢生的日子，才免祸患。占病何时得愈，须推「用神」：卦中「元神」旺相、「忌神」休囚，而卦里偏偏不见「用神」的，就取「用神」值日那天安愈；卦中虽有「用神」却衰弱的，才取它生旺的日期。倘若「用神」重叠而太过旺盛，反倒喜它入墓之时；如果不算太旺，就另取「元神」值日之期。「忌神」若发动，须等到冲克「忌神」的那一日，才得安康。若遇「助鬼伤身」，又以「子孙」值日为有利。若成「随官入墓」，还要求冲开墓库的日辰。「用神」如果落在「绝」地，就等它逢生之日，必主平安。

占何日病凶云之五：病者来占凶日详，用爻无气更遭伤，忌爻那日逢生助，便主身危立孝堂。忌神旺动仇人发，用神失位反无妨，变怕日辰临用地，若还挨过免凄惶，元神被克灾加重，忌客逢生定受殃，月破用爻天命止，纵然旺相也须亡。

其五，占何日病情转凶。病人来占凶日，要看得详细：「用神」无气而又遭克伤，「忌神」在哪一天逢生逢助，那天便主身危、家中要设灵堂。若「忌神」旺相发动、「仇神」也发动，而卦中恰恰不见「用神」，反倒暂时无妨；只怕日后「日辰」轮到「用神」所临之地，把它引出来受克，若能挨过那一天，就免了凄惶。「元神」被克，灾情加重；「忌神」逢生，必定受殃。「用神」若逢「月破」，天年就此终止，纵然它看去旺相，也终须身亡。

论病何日见凶，不过看用爻生克，用如无气被日辰克者为凶，忌动用衰甚日再生忌神者死。又论卦中元神不发，忌神兴仇神皆动，独无用爻，日前无事，待后用神值日难以回避，定入黄泉。倘若忌神仇神兴元神同发，亦无主象，候至用爻值日反主无妨，复陈卦内用象既衰，全赖元神相救，能忧忌客来伤，日辰克制元神，灾当沉重。忌象如逢生旺之时定成凶咎。主象如逢月破，不拘衰旺，命必归阴。

论病在哪一天转凶，不过是看「用神」的生克罢了。「用神」若无气，又被「日辰」所克，就是凶；「忌神」发动而「用神」衰弱，到了再生扶「忌神」的日子，人就要死。又论卦中「元神」不发动，「忌神」兴旺而「仇神」也一齐发动，偏偏卦里没有「用神」，那么眼下暂时无事，等到日后「用神」值日显露出来，就难以回避，必入黄泉。倘若「忌神」「仇神」虽兴而「元神」也同时发动，卦中同样不见「用神」，那么等到「用神」值日，反而主无妨。再说卦内「用神」既已衰弱，全靠「元神」来救，本就怕「忌神」来伤；此时「日辰」若再克制「元神」，灾情当然沉重。「忌神」如果遇上生旺的时节，必成凶咎。「用神」如果遭「月破」，不论它看去衰或旺，性命都必归阴间。

且如子占父病，五月甲子日，占得观之益卦，此卦父爻化居旺地，又带青龙贵人，本为吉象，岂知父临月破，后至乙亥日，元神绝而忌神生，果然父丧。又如妻占夫病，三月甲子旬丁卯日，卜得涣之垢卦，所嫌仇神忌神皆动，独无用爻，又鬼伏仇爻之下，又值旬空，毫无救。挨至乙亥日用爻透出，免受忌神来伤，夫果死也。

举例来说：儿子占父亲的病，五月甲子日，占得《观》之《益》。此卦「父母」爻所化之爻居于旺地，又带着「青龙」与「贵人」，本来是吉象；谁知「父母」爻正犯「月破」，到了乙亥日，「元神」入绝而「忌神」得生，父亲果然去世。又如妻子占丈夫的病，三月甲子旬丁卯日，卜得《涣》之《姤》。此卦可嫌的是「仇神」与「忌神」都发动，偏偏卦中不见「用神」；「官鬼」又伏在「仇神」爻之下，还正值「旬空」，毫无救助。挨到乙亥日「用神」透出，本以为可免「忌神」来伤，丈夫却还是死了。

假令弟占兄病，十月戊辰日，卜得剥初二三爻皆动，却本卦无兄弟，所喜申金兄弟伏在世爻用爻透出果应病痊。又如父占子病，五月甲午旬癸卯日，占得萃卦上六爻动，此卦子孙太弱，父母相而又动，虽受卯日相伤，又逢月建扶起，父又化为进气能克用爻，虽有元神暗动又值立时空不能相救，后至丙午日忌象叨生，此男果死。

再如弟弟占哥哥的病，十月戊辰日，卜得《剥》卦，初爻、二爻、三爻都发动，可是本卦中没有「兄弟」爻；所幸申金「兄弟」伏在「世爻」之下，后来这「用神」透出，果然应验病愈。又如父亲占儿子的病，五月甲午旬癸卯日，占得《萃》卦上六爻发动。此卦「子孙」太衰弱，「父母」爻既得月令之气又发动；「父母」虽被卯日所伤，却又得月建扶起，而且化为「进气」，足以克制「用神」。卦中虽有「元神」暗动，却正逢当时的「空亡」，不能相救。到了丙午日「忌神」得生，这男孩果然死了。

又如夫占妻病，三月甲戌旬庚辰日，卜得师卦九二上六爻动，此卦青龙财爻持世，兄弟又不交重，鬼又化出财来，本为佳兆，岂知土官发动，书云更论土爻临鬼动，多凶少吉祸难让，果应五月庚申日，官遇长生月建又扶土鬼，此鬼太刚死而可验。

又如丈夫占妻子的病，三月甲戌旬庚辰日，卜得《师》卦九二、上六两爻发动。此卦「青龙」带「妻财」临「世爻」，「兄弟」又没有发动为重爻，「官鬼」还化出「妻财」来，本来是好兆头；谁知发动的是土性「官鬼」，书上说过「更论土爻临鬼动，多凶少吉祸难让」。果然应在五月庚申日：「官鬼」遇「长生」，月建又来扶助土性「官鬼」，这「官鬼」太过刚强，妻子之死便由此可验。

又如父占女久远病，七月甲寅旬癸亥日，卜得艮卦安静，此卦用爻临月建，忌神又不兴似无凶兆，岂知卦犯六冲，经云初灾遇此当瘵瘥，久病逢之命必伤，果应在子月戊午日，用象死于月建，败于日辰，其女死也。又母占子病，九月甲子旬辛未日，卜得归妹卦安静，此卦六爻无子，虽伏出亥水子孙在四爻之下，又落空亡，世上父母又被日辰冲动本绝卦也，岂知互出水火既济取互体坎水配成兑卦，子孙此乃无中生有也。惟互出之爻，再不受日月并动爻伤克，此子果应亥月戊子日，用值旺乡，病全脱体。

又如父亲占女儿的久病，七月甲寅旬癸亥日，卜得《艮》卦六爻安静。此卦「用神」临月建，「忌神」又不兴旺，看去似乎没有凶兆；谁知卦犯「六冲」，经诀说初起之病遇它当愈、久病遇它性命必伤。果然应在子月戊午日：「用神」死于月建、败于日辰，这女儿死了。又如母亲占儿子的病，九月甲子旬辛未日，卜得《归妹》卦六爻安静。此卦六爻中没有「子孙」，虽有亥水「子孙」伏在第四爻之下，却又落「空亡」；「世爻」上的「父母」又被「日辰」冲动，本是一个绝望之卦。谁知取「互卦」得出《水火既济》，其互体的坎水与兑卦相配，「子孙」于此无中生有。凡「互卦」中透出之爻，不再受日月与动爻的伤克，这孩子果然应在亥月戊子日，「用神」正值旺乡，病全好了。这两例一死一生，正见得断病不可只看表面：前一例「用神」当令而毁于卦体「六冲」，后一例六爻无「用神」却救于「互卦」，可知取用之路要层层搜寻，应期之断要落在「用神」的旺衰生死上。

凡占父母及家主尊长之类，取父母为用神，官鬼为元神，妻财为忌神、子孙为仇神、兄弟为泄气。凡占兄弟朋友之类，兄弟为用神，父母为元神，官鬼为忌神，妻财为仇神，子孙为泄气。凡占子孙卑幼之类，子孙为用神，兄弟为元神，父母为忌神，官鬼为仇神，妻财为泄气。凡占妻妾、弟妇子室奴婢之类，妻财为用神，子孙为元神，兄弟为忌神，父母为仇神，官鬼为泄气。凡占夫主、官员之类，官鬼为用神，妻财为元神，子孙为忌神，兄弟为仇神，父母为泄气。占自己取世为用爻，生世者为元神，克世者为忌神。占他人取应为用爻，生应者为元神，克应者为忌神。此法非惟占病，凡看卦，无不用之。

凡占父母以及家主、尊长一类人，取「父母」为「用神」，「官鬼」为「元神」，「妻财」为「忌神」，「子孙」为「仇神」，「兄弟」为泄气之爻。凡占兄弟、朋友一类人，「兄弟」为「用神」，「父母」为「元神」，「官鬼」为「忌神」，「妻财」为「仇神」，「子孙」为泄气之爻。凡占子孙、晚辈一类人，「子孙」为「用神」，「兄弟」为「元神」，「父母」为「忌神」，「官鬼」为「仇神」，「妻财」为泄气之爻。凡占妻妾、弟媳、儿媳、奴婢一类人，「妻财」为「用神」，「子孙」为「元神」，「兄弟」为「忌神」，「父母」为「仇神」，「官鬼」为泄气之爻。凡占丈夫、官员一类人，「官鬼」为「用神」，「妻财」为「元神」，「子孙」为「忌神」，「兄弟」为「仇神」，「父母」为泄气之爻。占自己则取「世爻」为「用神」，生「世」的是「元神」，克「世」的是「忌神」；占别人则取「应爻」为「用神」，生「应」的是「元神」，克「应」的是「忌神」。这套取用之法不只用于占病，凡是看卦，没有不用它的。归纳起来，这五个名目其实就是围绕「用神」转的一圈五行生克：生「用神」的叫「元神」，克「用神」的叫「忌神」，生「忌神」的叫「仇神」，被「用神」所生而耗泄其气的叫「泄气」。认准了这一圈关系，无论占什么事，都能立刻把「用神」定下来。

（以福神为主，用象为凭。）身处灾生相貌残，鬼兴鬼动定缠绵，随官入墓终难脱，助鬼伤身永不痊，世受官伤成痼疾，子孙一动立时安。凡占带疾不带疾，最嫌官鬼兴隆，官如旺相，病必缠身，纵不旺相，发动亦然。若值随官入墓、或助鬼伤身，必成痼疾。鬼克世爻亦难脱体。若得子孙旺相、或发动、或持世、或临日月，病得离身。

本章占灾病是缠身还是解脱，以「子孙」（福神）为主体，以「用神」为凭据。身上有灾、以致相貌残损，只要「官鬼」旺盛发动，病就一定缠绵不去；若成「随官入墓」，终究难以摆脱；若成「助鬼伤身」，永远不会痊愈；「世爻」被「官鬼」所伤，就落下顽疾；「子孙」一发动，立时便安。凡占身上带不带残疾，最忌「官鬼」兴旺：「官鬼」如果旺相，病必缠身；纵然不旺相，只要发动，也是一样。若碰上「随官入墓」，或「助鬼伤身」，必成痼疾；「官鬼」克「世爻」，病也难以脱体。若得「子孙」旺相，或发动，或临于「世爻」，或临「日辰」「月建」，病就能离身。

六冲旦夕灾殃散，无鬼终须病不缠，鬼若空亡无疾厄，忌神旺发患多年，鬼化福神他日解，用象兴隆祸不干。六冲之卦，此患易消，合处逢冲后来方解。鬼不上卦及落空亡，永无殃疾。纵有鬼象，若变福神，目下虽凶，后当解脱。虽凭官鬼，亦要看用爻，用值旬空月破，病亦难痊。土象休囚，更被忌神发动，岂不成凶？用爻纵弱，如逢动出元神，虽有此灾，决非损寿。用父若得兴隆，官鬼又居衰地，始虽见病终不成殃。

遇「六冲」之卦，灾殃朝夕之间就散；卦中没有「官鬼」，病终究缠不上身；「官鬼」若落「空亡」，就没有疾厄；「忌神」旺相而发动，病患要拖上许多年；「官鬼」化出「子孙」（福神），日后自会化解；「用神」兴旺，祸就干扰不到。「六冲」之卦，这类病患容易消解；若是「合处逢冲」，则要到后来才解。「官鬼」不上卦以及落「空亡」的，永远不会有病灾。纵然卦中有「官鬼」，只要它变出「子孙」，眼下虽凶，日后当能解脱。虽说主要凭「官鬼」来断，也还要看「用神」：「用神」若值「旬空」「月破」，病同样难愈。「用神」（如土爻为用）休囚，再被「忌神」发动来克，岂能不凶？「用神」纵然衰弱，如果遇到「元神」发动而出，虽有这场灾，断然不至于折损寿命。若以「父母」为「用神」而它兴旺，「官鬼」又处衰地，那么起初虽然见病，终究不会成大殃。

（以用爻为主，福德为凭。）天行酷暑，岂无避暑之方。人染患灾，亦有却灾之所。悟道择清闲之处，修真访幽僻之居。四者皆宜子动，诸般各忌官兴，占己世爻休墓绝，问他用体怕空亡。凡占避暑、养病悟道、修真等事，皆宜福德交重，各忌官爻发动。占自己，以世爻为主，卜他人，以应象为凭。若问亲人，当推用象，如临旺相、或遇生扶，却灾得脱、悟道得成。用神如遇月破旬空、或临墓绝，不惟无福，反惹非殃。

本章占避暑与躲灾之所，以「用神」为主体，以「子孙」（福德）为凭据。天时酷暑，岂能没有避暑的去处；人染灾病，也自有退灾的地方。参悟大道要选清静闲适之处，修真养性要访幽深僻远之居。这四件事都宜「子孙」发动，也都忌「官鬼」兴起。占自己，「世爻」不可入墓入绝；问别人，「用神」怕落「空亡」。凡占避暑、养病、悟道、修真这类事，都宜「子孙」（福德）发动为重爻，都忌「官鬼」爻发动。占自己以「世爻」为主，占他人以「应爻」为凭；若问亲人，就该推各自的「用神」。「用神」如果旺相，或遇生扶，那么退灾能够脱身、悟道能够成就；「用神」如果遇「月破」「旬空」，或临墓绝之地，不但没有福分，反而会惹出祸殃。

子孙发动好参禅，修心得道。官鬼交重难避暑，养病反凶。子孙旺相或发动者，参禅打坐无不成功，避暑却灾必如其愿。官鬼交重或旺相者，心欲求安，反遭不测。父母扶身宜投书馆，福神生世利到僧堂。父母生世，宜往文墨之所及尊长之家。子孙生世，利居僧道之门、并卑幼之处。兄弟生世，宜到弟兄朋友之家，妻财生世，当往妻族友仆隶下人之寓。官鬼生世，偏宜宦宅安身。

「子孙」发动，适宜参禅，修心可以得道；「官鬼」发动为重爻，连避暑也难，养病反而转凶。「子孙」旺相或发动的，参禅打坐没有不成功的，避暑退灾也必定称心如愿；「官鬼」发动为重爻或旺相的，心里越想求安，反倒遭遇意外。「父母」爻扶助「身爻」，宜投奔书馆学舍；「子孙」（福神）生「世爻」，利于到僧堂寺院。具体说来：「父母」生「世」，宜往文墨之地以及尊长人家；「子孙」生「世」，利于住在僧道之门以及晚辈幼小之处；「兄弟」生「世」，宜到兄弟朋友家中；「妻财」生「世」，当往妻族亲戚、友人仆役等下人的住处；「官鬼」生「世」，则偏宜到仕宦人家安身。

一卦皆安，方是修行之路。六爻尽破，岂为养静之窝？用爻旺者遇青龙，宜行此地。岂象兴而加白虎，弗往其家。诸爻俱卜随寓而安，一卦六冲，往返不定。用爻有气，更值青龙，利有攸往。忌象交重，又临白虎，此处休行。

一卦六爻都安静，才是修行的路数；六爻尽被冲破，哪里算得上养静的窝巢。「用神」旺相而又遇「青龙」，宜往这个地方去；「忌神」兴起而又加着「白虎」，就不要去那户人家。诸爻都安静，随处寄居都能安身；一卦若是「六冲」，往来奔波、去留不定。「用神」有气，再值「青龙」，前往必然有利；「忌神」发动为重爻，又临「白虎」，这地方就不要去。

动见腾蛇，还愁惊恐。交逢驿马，更虑奔驰。武值鬼爻兴，失财欠利。雀临兄象动，绕舌不宁。腾蛇动，倘遇惊惶。驿马临兄鬼动，不利游行。驿马动，临财福，千里皆安。鬼临玄武交重，必遭失脱。雀值兄爻发动，是非当谨。

动爻上见「腾蛇」，还要愁惊吓恐慌；动爻上逢「驿马」，更要虑奔波劳碌。「玄武」上「官鬼」兴起，破财而不得利；「朱雀」临「兄弟」爻发动，口舌纠缠不得安宁。「腾蛇」发动，多半会遇上惊慌之事。「驿马」若临「兄弟」或「官鬼」而动，不利于出游远行；「驿马」发动而临「妻财」「子孙」，则千里之行都平安。「官鬼」临「玄武」而发动为重爻，必定遭遇丢失。「朱雀」临「兄弟」爻发动，对是非口舌要格外谨慎。

艮卦有官休登山岭，坎宫见鬼莫往江湖。在震，则正东惹祸，临干，则西北招殃。兑中财变官爻，色迷尤忌。巽内兄之鬼象，风患难防。艮宫鬼动，忌行东北，莫往山林。坎卦鬼摇，北方不利，水池非宜。震鬼莫居船内，并忌东行。干宫西北为凶，莫游庙宇。兑宫鬼动，必有闹非。若财变官爻，毋贪美色。巽卦鬼兴及兄化鬼者，皆恐冒风。离宫鬼动，虑见火惊。坤卦鬼兴，莫居墓侧。

《艮》卦上有「官鬼」，就不要登山越岭；《坎》宫见「官鬼」，就不要往江湖水边去。「官鬼」在《震》，正东方惹祸；临《乾》，西北方招殃。《兑》宫里「妻财」变出「官鬼」，尤其要忌沉迷女色；《巽》宫里「兄弟」化出「官鬼」，风邪之患难以防备。《艮》宫「官鬼」发动，忌往东北行，不要进山林；《坎》卦「官鬼」摇动，北方不利，水池边也不宜去；《震》宫有「官鬼」，不要待在船内，并忌向东行；《乾》宫「官鬼」发动，西北为凶，不要去游庙宇；《兑》宫「官鬼」发动，必有吵闹是非，若是「妻财」变出「官鬼」，切莫贪恋美色；《巽》卦「官鬼」兴起以及「兄弟」化「官鬼」的，都恐怕要受风；《离》宫「官鬼」发动，要虑见火而受惊；《坤》卦「官鬼」兴起，不要住在坟墓旁边。

主合咸池，休贪美色，用冲华盖、或华盖克用爻、或鬼临华盖动，皆恐僧道之门惹祸，如却灾避暑去，则成凶，惟有悟道修行，反成正果。又看世在内卦兴亲宫，宜居在迩。世临他官兴外卦，利在遐方。内卦旺，本境如心。外卦旺，他乡遂意。

「用神」与「咸池」相合，就不要贪恋美色；「用神」冲「华盖」，或「华盖」来克「用神」，或「官鬼」临「华盖」而发动，都恐怕在僧道之门惹祸——若是为退灾避暑而去，就要成凶；唯独为悟道修行而去，反能修成正果。此外再看「世爻」的位置：「世爻」在内卦与本宫兴旺，宜就近居住；「世爻」临他宫与外卦，则利于远方。内卦旺，在本乡本境便称心；外卦旺，到他乡外地才如意。

（以子孙为主，应象为凭。）子为药剂应为医，福德交重病必驱，鬼旺福灾病不治，官衰子旺患能除，应空只恐人难遇，子陷还愁药不宜。凡卜求医，子为用象，子如发动，药奏神功。其中官鬼太旺，子值休囚此灾不愈。官如衰弱福值兴隆，更得应克世爻、或外伤内卦，必遇卢医，灾无不瘥。如内克外、及世克应、子孙旺相，还可。子再休囚，药无效验，月将伤官铲有余。鬼若遇生财或动，子孙纵发作空虚。

本章占病家延医求治，以「子孙」为用神主体，以「应爻」为凭据。「子孙」象征药剂，「应爻」象征医生；「子孙」（福德）发动为重爻，病必被驱除。「官鬼」旺而「子孙」受灾，病治不好；「官鬼」衰而「子孙」旺，病患能除。「应爻」落空，只怕遇不到合适的医生；「子孙」落陷，还得愁药不对症。凡卜求医，以「子孙」为「用神」：「子孙」如果发动，药有神效。其中若「官鬼」太旺而「子孙」休囚，这病就治不好。「官鬼」若衰弱而「子孙」兴旺，再得「应爻」克「世爻」，或外卦伤内卦，必定遇上像卢医扁鹊那样的良医，灾病没有不愈的。如果是内卦克外卦，或「世爻」克「应爻」，只要「子孙」旺相，也还可以；「子孙」再休囚无气，药就没有效验。「月建」若能伤克「官鬼」，力量绰绰有余；「官鬼」若遇「妻财」来生，或「妻财」发动生鬼，那么「子孙」纵然发动也落了空。

父如发动，药力全空。父与兄弟同发，子赖兄生，其药有效。若得月建、或日辰克制官爻，如逢岐伯。倘或鬼临日月、或鬼持世卦，虽有子药亦无功。又如子财并发，官伏财扶，岂能治病？财子纵发，卦无鬼或鬼空，仍复有效。凡论医药，若得子孙上卦，官父两安，应不空亡，方其效也。

「父母」爻如果发动，它克「子孙」，药力就全落空。若「父母」与「兄弟」同时发动，「子孙」得「兄弟」转生，药仍旧有效。若能得「月建」或「日辰」来克制「官鬼」，就如同遇上岐伯这样的名医。倘若「官鬼」临「日辰」「月建」，或「官鬼」临于「世爻」，那么卦中虽有「子孙」这剂药，也起不了作用。又如「子孙」与「妻财」一齐发动，而「官鬼」伏藏在「妻财」之下得其生扶，这样怎么能治好病？但「妻财」「子孙」纵然一齐发动，只要卦中没有「官鬼」，或「官鬼」落空，药仍旧有效。凡论医药，须得「子孙」上卦，「官鬼」与「父母」两爻都安静不动，「应爻」又不落「空亡」，这才见效。

（以子孙为主，世应为凭。）应为病者世为医，子为药效鬼为灾，鬼强子弱殃难解，福旺官柔病渐衰，应上坐官真疾病，身中带福妙医才。医人来卜，反把应为病体，世乃自身，子为药效，鬼作灾殃，官旺子衰或官摇子静，病决难医。子动官静、或子旺官柔，药无不效，应若临官，病真莫疗。世如值福，治病能痊。

本章是医家自占能否治好病人，以「子孙」为用神主体，以「世」「应」两爻为凭据。「应爻」代表病人，「世爻」代表医生；「子孙」代表药效，「官鬼」代表灾病。「官鬼」强而「子孙」弱，病殃难解；「子孙」（福德）旺而「官鬼」柔弱，病势渐衰。「应爻」上坐着「官鬼」，是真有疾病；「身爻」中带着「子孙」，是医术高妙。医生来卜卦，就反过来以「应爻」为病人的身体，「世爻」为自己，「子孙」为药效，「官鬼」为灾殃。「官鬼」旺而「子孙」衰，或「官鬼」动而「子孙」静，这病断然难医；「子孙」动而「官鬼」静，或「子孙」旺而「官鬼」柔，药没有不见效的。「应爻」若临「官鬼」，是真病，难以医好；「世爻」若临「子孙」，则治病能够痊愈。

世如克应灾当瘥，应若生身实主谐，子动兄安财静旺，仙丹妙剂获多财。应空他不迎吾救，世陷吾非治彼灾。世克应爻、或内克外卦，能疗其灾。应如生世及外生内爻、或卦逢六合，有为而来主宾相得。妻财旺相，子值交重，鬼静兄安，药且灵而利倍得。应值空亡，彼必无心就我。世居空地己心悚懒，医恐不成。

「世爻」若克「应爻」，病人的灾当能痊愈；「应爻」若生「世爻」（身），实主医患相谐。「子孙」发动、「兄弟」安静、「妻财」静而旺，那便是仙丹妙药，还能得到丰厚的酬金。「应爻」落空，是对方不肯来求我医治；「世爻」落陷，是我自己无力医治他的病。「世爻」克「应爻」，或内卦克外卦，就能治好他的灾病。「应爻」若生「世爻」，以及外卦生内卦，或卦逢「六合」，那是病家有诚意而来，医患双方彼此投合。「妻财」旺相，「子孙」发动为重爻，「官鬼」安静、「兄弟」不动，药既灵验，酬报也加倍。「应爻」若值「空亡」，对方必定无心来求我；「世爻」若居空地，自己心怯意懒，这病恐怕医不成。

兄动倘遭同辈阻，财空休望谢金来，六冲岂得终其事，官化官忧病复乖，应克世身兄雀动，反遭非讼莫开怀。兄弟发动或克世爻，必被同袍霸占。木若逢空，药金莫望。六冲之卦，医不始终。鬼化鬼爻、或卦有二官皆动，病复变病，岂能治之。应如克世、兄动财空又加雀噪，非惟求谢，反惹闲非。

「兄弟」发动，倘要遭同行阻挠；「妻财」落空，就不要指望谢金；卦逢「六冲」，哪里能把这桩事做到底；「官鬼」化「官鬼」，忧的是病去而复来、反复乖张；「应爻」克「世爻」「身爻」，又有「兄弟」「朱雀」发动，反而会招来是非讼累，不要高兴得太早。「兄弟」发动或克「世爻」，必定被同行医家把病人抢走。「妻财」若落「空亡」，药钱谢礼都别指望。「六冲」之卦，医治不能有始有终。「官鬼」化出「官鬼」，或卦中两个「官鬼」都发动，那是病去又生病，怎么治得好？「应爻」如果克「世」，「兄弟」发动而「妻财」落空，再加上「朱雀」聒噪，那么不但求不到谢礼，反而惹出无端是非。

（以官鬼动爻为主，五行六兽为凭。）凡论神司，须凭官鬼，不值旬空或旺或衰皆作祟，但临卦上若动若静，概为神仙推。鬼值五行，次察官临六兽，再查病源缓急，便知何祟为殃。若卜神司，当推官鬼，鬼若空亡及不上卦，决无鬼祟，不可妄言。鬼若不空，不拘衰旺动静，皆作神司。若发动或持世；神力狷狂，犯宜急祷。又看鬼临何爻何兽，方言何鬼何神，六兽五行开列于后。

本章搜寻判定作祟的神鬼，以「官鬼」动爻为主体，以五行与「六神」（六兽）为凭据。凡论神灵司命，须凭「官鬼」这一爻：只要它不落「旬空」，无论旺衰，都算作祟；只要它出现在卦上，无论动静，一概按神灵来推。先看「官鬼」属五行中的哪一行，其次察它所临的是「六神」中的哪一位，再查病源的缓急，就能知道是什么鬼祟在作殃。若卜神灵作祟，当推「官鬼」：「官鬼」若落「空亡」以及不上卦，断然没有鬼祟，不可胡说。「官鬼」若不落空，不论衰旺动静，都当作神灵来看。它若发动或临「世爻」，神力就格外狂猛，冲犯了应当赶紧祈祷。此外还要看「官鬼」临哪一爻、哪一神兽，才好说是什么鬼、什么神。「六神」与五行的配法，开列在下面。

金为刀下之魂，喘敕横亡之鬼，缓则关公总管，急则丧部伤司，青龙为汉寿亭侯。朱雀乃金都元帅。陈蛇云七煞，白虎曰丧殃。玄武则曹堂西府。退送，则病体安康。金鬼，土刀枪伤死鬼、喘敕鬼、横亡鬼，症之缓者，宜祷关爷并总管。病之急者，必酬丧杀并伤神。带青龙，则云长公之有碍。临朱雀，相金元七之为灾。带勾陈腾蛇，为七煞土。带白虎，为丧煞及伤司。带玄武，为水伤水道之类。

金性「官鬼」，主刀下丧命的亡魂，以及气喘暴毙、横死非命之鬼。病势缓的，是关公与总管神；病势急的，是丧部与伤司之神。带「青龙」，是汉寿亭侯关羽；带「朱雀」，是金都元帅；带「勾陈」「腾蛇」，是七煞；带「白虎」，是丧殃之煞；带「玄武」，是曹堂西府之神。将这些神祟送走，病体就安康了。金性「官鬼」所主，是被刀枪杀伤而死之鬼、气喘而亡之鬼、横死之鬼。症候缓的，宜祷告关帝与总管神；病势急的，必须酬祭丧煞与伤神。带「青龙」，是关云长在作梗；临「朱雀」，是金元七为灾；带「勾陈」「腾蛇」，属七煞之土；带「白虎」，是丧煞与伤司；带「玄武」，是水中溺伤、水道之类的鬼神。

木乃杖责之魂，疯疾悬梁之鬼，缓则山神五圣，急则东兵家堂。白虎同宫，门外谢伤追锣鼓。青龙共位，堂前酬原品笙萧。勾陈则九良星煞。腾蛇则树圣山神。雀武为草野三郎，祭虞必灾非统汝。木鬼主刑责加析鬼、疯疾鬼、缢死鬼、症之缓者必犯山神土地及五圣尊神。症之急者，必干东岳并家堂众神。带白虎，速酬大小伤司。带青龙，宜赛枷锁之原、及祷喜庆之神。带勾陈有犯九良星。土带腾蛇，若非山神，必是树上之神，又为作犯土。带朱雀或带玄武，皆为草野三郎。

木性「官鬼」，主被杖责而死的亡魂，以及疯病、上吊自缢之鬼。病势缓的，是山神与五圣；病势急的，是东岳与家堂之神。与「白虎」同宫，要在门外敲锣打鼓酬谢伤神；与「青龙」同位，要在堂前奏笙箫还愿。带「勾陈」是九良星煞，带「腾蛇」是树神与山神，带「朱雀」「玄武」是草野三郎；祭祀酬谢之后，灾就不再纠缠。木性「官鬼」所主，是受刑杖责打而死之鬼、疯病之鬼、缢死之鬼。症候缓的，必是冲犯了山神、土地以及五圣尊神；病势急的，必定牵连东岳大帝与家堂众神。带「白虎」，要赶快酬谢大小伤司；带「青龙」，宜还枷锁之愿，并祈祷喜庆之神；带「勾陈」，是冲犯了九良星；带「腾蛇」，若不是山神，必是树上之神，也可能是动土作犯；带「朱雀」或「玄武」，都是草野三郎。

水曰投河奔井之魂、服卣腰疼之鬼，缓则水仙施相，急则河太金龙。阳龙断云台法主、亦犯萧公。阴龙推南海慈尊、又冲杜氏。玄武为佑圣真君。朱雀恐江河许原。遇陈蛇断为坑厕。逢白虎论作水伤。水鬼主溺死鬼、腰疼鬼、服卣死鬼。症之缓者，则为火仙五圣及镇海施相公。症之急者，犯水中河太、或曹三并金龙四大王。阳鬼值青龙，乃三官大帝及五圣之神。阴鬼值青龙，为观世音及杜氏夫人。鬼带玄武，为北极真君。带朱雀，水池上许愿心。带勾陈或腾蛇，便曰水口作犯上。如水鬼化兄、或水兄化鬼又带陈蛇者，便是坑厕土神。鬼临白虎，须求水部伤司。

水性「官鬼」，主投河跳井而死的亡魂，以及服毒、腰痛而亡之鬼。病势缓的，是水仙与施相公；病势急的，是河太与金龙大王。阳爻带「青龙」，断为云台法主，也可能冲犯了萧公；阴爻带「青龙」，推为南海观音，又可能冲犯了杜氏夫人。带「玄武」是佑圣真君，带「朱雀」恐怕是在江河边许过愿，遇「勾陈」「腾蛇」断为坑厕之神，逢「白虎」论作水中伤亡。水性「官鬼」所主，是溺死之鬼、腰痛之鬼、服毒而死之鬼。症候缓的，是水仙五圣与镇海施相公；病势急的，是冲犯了水中河太，或曹三以及金龙四大王。阳爻的「官鬼」值「青龙」，是三官大帝与五圣之神；阴爻的「官鬼」值「青龙」，是观世音与杜氏夫人。「官鬼」带「玄武」，是北极真君；带「朱雀」，是在水池边许下过愿心；带「勾陈」或「腾蛇」，就说是在水口处动土作犯。如果水性「官鬼」化出「兄弟」，或水性「兄弟」化出「官鬼」，又带「勾陈」「腾蛇」的，便是坑厕土神。「官鬼」临「白虎」，须祈求水部伤司。

火是毒疮痨之魂，带血焚烧之鬼，缓则东厨香愿，急则陆相华山。青龙犯五福之星，陈蛇动三煞之土，白虎玄坛加横鬼。玄武南堂共水神。朱雀华光司命并酬口原方宁。火鬼主疮毒鬼、痨怯鬼、带血鬼、烧死鬼、心疼鬼、症之缓者，宜谢灶神并香愿。症之急者，亦有轻重之分：轻病宜酬陆引，陆相即是南堂；重病宜拜华山，华山即五福大神。带青龙亦为五福。带勾陈或腾蛇皆为三煞土。带白虎为赵玄坛及痴癫鬼。带玄武为南堂及水神。带朱雀为华光，华光乃五显灵官，又为司命，即是灶神。

火性「官鬼」，主毒疮、痨病而死的亡魂，以及带血、被火烧死之鬼。病势缓的，是灶君与香火之愿；病势急的，是陆相公与华山大神。带「青龙」是冲犯了五福之星，带「勾陈」「腾蛇」是动了三煞之土，带「白虎」是赵玄坛加上横死之鬼，带「玄武」是南堂与水神，带「朱雀」是华光与司命之神，一并酬还口愿才得安宁。火性「官鬼」所主，是疮毒之鬼、痨瘵虚弱之鬼、带血之鬼、烧死之鬼、心疼之鬼。症候缓的，宜酬谢灶神并还香愿；病势急的，还要分轻重：轻病宜酬谢陆相公，陆相即南堂之神；重病宜拜华山，华山即五福大神。带「青龙」也是五福；带「勾陈」或「腾蛇」都是三煞之土；带「白虎」是赵玄坛以及痴癫之鬼；带「玄武」是南堂与水神；带「朱雀」是华光，华光就是五显灵官，又称司命，也就是灶神。

土言瘟疫之魂、膨胀虚黄之鬼，缓则庙神土府，急则贤圣城隍。青龙为素土，勾陈曰土皇，白虎金神忌，玄武坑厕妨，腾蛇当作犯兼求本境之神，朱雀合天曹并谢飞游之土。土鬼主瘟疫鬼、膨胀鬼、黄病鬼，症之缓者，为庙内之神、大为土神。症之急者，为五方贤圣、又为城隍。带青龙为正上宜素诰。带勾陈为土皇，却宜中奏。带白虎为金神，即七煞上带玄武为水口作犯上，若鬼化兄、或兄化鬼，便为坑厕。土带腾蛇为作犯，土又为腾蛇上亦为当方上杀神祠。带朱雀为飞土。若在干兑二卦，便作天曹，纵不在干兑卦中，如带天咒或地咒或负结煞亦是天曹土，天咒煞云：正二鼠来三四酉，五六马头七猴走八鸡九犬，十逢猪子兔丑鼠，为天咒。地咒煞正月从卯上顺行十二位，负结煞云：正二猪亏三四牛，五六其星向兔游，七八蛇宫九十未，十一十二酉中求。

土性「官鬼」，主瘟疫而死的亡魂，以及腹胀、虚黄之鬼。病势缓的，是庙神与土府；病势急的，是五方贤圣与城隍。带「青龙」是素净之土，带「勾陈」是土皇，带「白虎」要忌金神，带「玄武」要防坑厕，带「腾蛇」当是动土作犯并须祈求本境之神，带「朱雀」则合于天曹，还要酬谢飞游之土。土性「官鬼」所主，是瘟疫之鬼、腹胀之鬼、黄病之鬼。症候缓的，是庙里的神，大抵属土神；病势急的，是五方贤圣，又是城隍。带「青龙」属正土，宜用素斋诰文；带「勾陈」是土皇，宜上表章奏告；带「白虎」是金神，即七煞之土；带「玄武」是水口动土作犯，若「官鬼」化「兄弟」或「兄弟」化「官鬼」，便是坑厕之神；土带「腾蛇」是动土作犯，也是当方的杀神祠庙；带「朱雀」是飞土，若又落在《乾》《兑》二卦，便算天曹；纵然不在《乾》《兑》卦中，只要带「天咒」「地咒」或「负结煞」，也算天曹之土。「天咒煞」口诀说：正月、二月在子，三月、四月在酉，五月、六月在午，七月在申，八月在酉，九月在戌，十月在亥，十一月在卯，十二月在丑。「地咒煞」自正月起于卯位，顺行十二位。「负结煞」口诀说：正月、二月在亥，三月、四月在丑，五月、六月在卯，七月、八月在巳，九月、十月在未，十一月、十二月在酉。

看鬼临何卦何爻而发动，知那处犯神犯煞以干连。官居坎位北方侵，或兴水口。鬼到离宫南向碍，或动灶前。艮主山林或遭东北。坤成坟墓或值西南。干为西北，兑为西、或犯天曹修寺观。巽作东南。震作东，或伐树林并起造。六鬼必造墙作墓。五官必砌路修街。四象断门栏、或兴工于檐下，三爻推房内、或动犯于桥梁。二乃修厨作灶。初为穿井开沟。在世则本宅兴修，在应则对门垦掘。临门爻，窗开不便。化兄弟，坑造不通。

看「官鬼」落在哪一卦、哪一爻上发动，就知道是在什么地方冲犯了神煞而受牵连。「官鬼」在《坎》位，是北方侵扰，或是在水口动了工；「官鬼」到《离》宫，是南方受碍，或是灶前动了土；在《艮》主山林，或在东北方遭犯；在《坤》成坟墓，或应在西南；在《乾》为西北，在《兑》为正西，也可能是冲犯天曹或修造寺观；在《巽》为东南；在《震》为正东，或是砍伐树林以及兴工起造。第六爻上的「官鬼」，必是造墙或修坟；第五爻，必是铺路修街；第四爻，断为门栏，或在屋檐下兴工；第三爻，推在房内，或动犯了桥梁；第二爻，是修厨造灶；初爻，是打井开沟。「官鬼」在「世爻」，是自家宅子兴修；在「应爻」，是对门人家掘土。临于门爻的，是开窗不合宜；化出「兄弟」的，是坑厕造得不通畅。

以上所言，皆论上鬼逐一开明，不必再注。亥作天门及张壬之扰害。带青龙之象，宜叩三元。子为北斗兼河伯以为殃。加玄武之爻当酬圣帝。丑言牛触之魂，寅是虎伤之鬼，卯禳东岳，辰谢龙王，巳推火德尊星、蛇伤之鬼，午断金枪教主、马踏之魂，未曰伽蓝，申云元帅，酉命雌雄二煞，戌逢恶犬伤人亥鬼为张壬，即祠山大帝。外鬼带青龙，为三官大帝；内鬼带青龙，为水仙五圣。子鬼为北斗、又为河伯水官，在外带玄武，为驿帝，在内带玄武，为水伤。丑鬼为土神，又为土伤之鬼。寅鬼为东岳、又为虎伤之鬼。卯鬼亦为东岳，辰鬼土神、又为龙王。巳鬼为火德星君并蚕室、又为蛇伤之鬼。午鬼为金枪教主，即五显灵官、并马伤之鬼。未鬼为土神，又为伽蓝土地，申鬼为元帅将军之职并伤司，又有寺观中所犯之神。酉鬼为佛象并丧煞、又为少女。戌鬼为土神，又为犬伤之鬼。

以上所说，都是就土鬼一类逐条讲明，不必再加注解。下面按地支分论：亥爻为天门，也主张壬（祠山大帝）的扰害，带「青龙」之象的，宜叩拜三元大帝；子爻为北斗兼河伯所降之殃，加「玄武」的应当酬谢真武圣帝；丑爻主被牛抵伤而死的亡魂；寅爻是被虎所伤之鬼；卯爻要禳解东岳；辰爻要酬谢龙王；巳爻推为火德星君以及被蛇咬伤之鬼；午爻断为金枪教主以及被马踏死的亡魂；未爻为伽蓝；申爻为元帅；酉爻主雌雄二煞；戌爻是遇恶犬伤人。亥爻的「官鬼」即张壬，也就是祠山大帝：在外卦带「青龙」，为三官大帝；在内卦带「青龙」，为水仙五圣。子爻的「官鬼」为北斗，又为河伯水官：在外卦带「玄武」为驿帝，在内卦带「玄武」为水中伤亡。丑爻的「官鬼」为土神，又为土伤之鬼。寅爻的「官鬼」为东岳，又为虎伤之鬼。卯爻的「官鬼」也是东岳。辰爻的「官鬼」为土神，又为龙王。巳爻的「官鬼」为火德星君与蚕室之神，又为蛇伤之鬼。午爻的「官鬼」为金枪教主，即五显灵官，以及被马所伤之鬼。未爻的「官鬼」为土神，又为伽蓝土地。申爻的「官鬼」为元帅将军之职以及伤司，还有寺观中所冲犯的神。酉爻的「官鬼」为佛像与丧煞，又主少女。戌爻的「官鬼」为土神，又为犬伤之鬼。

六乃上仓至圣、坟墓之神。五为中界至尊、路途之鬼。四推檐外伤朝门前魍魉。三断鬼在六爻，为上苍素原、并坟墓土神、或远方之鬼。鬼在五爻为中界至尊、即东岳也，又为栏路五圣、并五路大神、或倒路之鬼。鬼在四爻为大小伤神、并在右仪门将军、又为门前之鬼。鬼在三爻，为家堂并郡王，即府城隍，又为床婆弟兄鬼，及房内鬼、桥上鬼。鬼在二爻为县城隍并灶神，又为夫妻等鬼、厨下鬼。鬼在初爻，为土地并井泉童子，并井前之鬼，如无井即土鬼。

再按爻位分论：第六爻是上苍至圣与坟墓之神，第五爻是中界至尊与路途之鬼，第四爻推为屋檐外的伤神以及门前的魍魉，第三爻另作断法。「官鬼」在第六爻，是上苍素愿、坟墓土神，或远方之鬼；在第五爻，是中界至尊即东岳大帝，又是拦路的五圣与五路大神，或是倒毙路旁之鬼；在第四爻，是大小伤神以及左右仪门的将军，又是门前之鬼；在第三爻，是家堂与郡王（即府城隍），又是床婆、兄弟之鬼，以及房内之鬼、桥上之鬼；在第二爻，是县城隍与灶神，又是夫妻一类的鬼、厨下之鬼；在初爻，是土地与井泉童子，以及井前之鬼，家中如果没有井，就算土鬼。这一套爻位配神的次序，是由上而下、由远及近：上爻最远最尊，属天属坟；下爻最近最卑，属井属地。据此推去，神位的高下与祸事的远近便一目了然。

官临世上，注开六象之神。鬼值空中，莫断片殃之祟。鬼值初爻持世，家堂作祸，鬼值二世，上气为实、并社坛作祟。鬼值三世，犯桥道中之鬼，若非桥道，即是园中花木之精。鬼值四世，犯五道亦有师王佛实之灾。五世无鬼不言。鬼值六世，山神为害，及星宿降灾。六爻内鬼虽持世，空则不言。

「官鬼」临于「世爻」，就照上面六爻之象逐条注明是哪一位神；「官鬼」若落「空亡」，就不要断有一星半点的鬼祟。「官鬼」在初爻而临「世」，是家堂作祸；在二爻临「世」，是土气坐实并社坛作祟；在三爻临「世」，是冲犯桥梁道路上的鬼，若不是桥道，便是园中花木成精；在四爻临「世」，是冲犯五道，也可能有师王佛事之灾；五爻上无「官鬼」的就不必说；在六爻临「世」，是山神为害，以及星宿降灾。六爻之内「官鬼」纵然临「世」，只要落「空亡」，就不作此论。

青龙财子化官爻，福神相照。兑雀文书之鬼象，前愿相催。青龙若临财武临福化出官爻，必是福神见咎。福神者，大则五福及茶延，小则五圣及五路。凡判鬼神，须审病源轻重，重则大神，轻则小祟。复看朱雀临父母变出鬼爻，必是先年许下之愿。若居兑卦，又犯天曹。

「青龙」临「妻财」「子孙」而化出「官鬼」，是福神在照临；《兑》宫「朱雀」临「父母」（文书）而化出「官鬼」，是从前许下的愿在催讨。「青龙」若临「妻财」，「玄武」若临「子孙」，而化出「官鬼」，必是福神降下咎责。所谓福神，大的是五福大神与茶筵之神，小的是五圣与五路之神。凡判断鬼神，须先审病源的轻重：病重的是大神，病轻的是小祟。再看「朱雀」临「父母」而变出「官鬼」，必是往年许下的愿未还；若落在《兑》卦，又是冲犯了天曹。

父母内兴，方断祠堂之宗相；椿萱外动，可言外族之高亲。财动内宫，必妻魂而妾魄；妻摇外卦，非奴仆即情人。兄兴为手足之亲、相知之辈；福动乃儿孙之鬼，僧道之灵。父在内卦及亲宫动者，便曰本宗之尊长。父居外卦及他宫动者，乃言外姓之尊亲。财临内卦或亲宫动者，必先亡之妻妾。财值他宫及外卦动者，若非奴仆，必恩爱之情人。兄弟动者，或昆弟或姨妹或朋友之魂。子孙动者，为儿女为侄为婿，又为僧道之魂。

「父母」爻在内卦兴起，才断为祠堂中的本宗祖先；「父母」在外卦发动，就说是外姓的尊长亲戚。「妻财」在内宫发动，必是亡妻亡妾的魂魄；「妻财」在外卦摇动，不是奴仆，便是旧日的情人。「兄弟」兴起，是手足至亲或相知的朋友；「子孙」（福德）发动，是儿孙辈的亡魂，或僧道的神灵。「父母」在内卦以及本宫发动的，便说是本宗的尊长；「父母」在外卦以及他宫发动的，就说是外姓的尊亲。「妻财」临内卦或本宫发动的，必是先亡的妻妾；「妻财」在他宫以及外卦发动的，若不是奴仆，必是恩爱过的情人。「兄弟」发动的，是兄弟、姨表姊妹或朋友的亡魂。「子孙」发动的，是儿女、侄辈、女婿，又或是僧道的亡魂。

卦有动爻，病有鬼魅。且如三爻动，则三魂，四象兴而四鬼。若定阴阳，重单是男交折女。如分方向，卯动东方酉动西。凡推儿官，专看动爻，一爻动则一魂。两爻动，则两鬼。欲分男女，须看阴阳。重则为男交则为女。要知鬼食荤素，惟有子孙及青龙爻动者，皆宜素祭，其余爻动，概合荤素。要知鬼在何方，却看动临何象。且如子爻动，正北方之鬼，丑爻动，东北方之鬼，其余仿此。

卦中有动爻，病里就有鬼魅。譬如三个爻发动，就有三个亡魂；四个爻兴起，就有四个鬼。要定鬼的男女，就看爻的阴阳：「重」爻与「单」爻属阳为男，「交」爻与「拆」爻属阴为女。要分方位，卯爻动是东方，酉爻动是西方。凡推有几个鬼，专看动爻：一爻动就是一个亡魂，两爻动就是两个鬼。要分男女，须看阴阳：「重」爻为男，「交」爻为女。要知道鬼受荤祭还是素祭：只有「子孙」爻以及「青龙」爻发动的，都宜用素祭；其余各爻发动的，荤素都可以。要知道鬼在哪一方，就看发动之爻属什么地支。譬如子爻发动，是正北方之鬼；丑爻发动，是东北方之鬼，其余照此类推。

卦静当寻外象，无官另看伏神。鬼上飞爻，其方又定。卦无动爻，只取外卦。且如外属干宫，则病从西北。外临坤卦，则祸起西南。六爻内有鬼者，如此看之。内外皆无官鬼，又不取外卦为凭，另寻鬼伏何爻之下，鬼上飞神定其所向。假令卜得颐卦安静，鬼伏三爻之下，便取飞神庚辰上，辰者，东南之向，断必无差。又如讼卦安静，鬼亦伏在三爻午火之下，便曰南方，伏鬼再空，莫言祸祟。

卦若安静，就该从外卦上寻；卦中没有「官鬼」，就另看「伏神」；压在「官鬼」上头的「飞神」，方位也就定了。卦中没有动爻，只取外卦：譬如外卦属《乾》宫，病就从西北来；外卦是《坤》卦，祸就起于西南。这是六爻之内有「官鬼」时的看法。若内外卦都没有「官鬼」，那就不再取外卦为凭，另去寻「官鬼」伏在哪一爻之下，用压在它上面的「飞神」来定方向。譬如卜得《颐》卦六爻安静，「官鬼」伏在第三爻之下，就取「飞神」庚辰来看：辰属东南之向，这样断必无差错。又如《讼》卦安静，「官鬼」也伏在第三爻午火之下，就说是南方。若所伏的「官鬼」再落「空亡」，就不要说有什么祸祟了。

细查何象临官，便议何神作祟，请祷则福无不至，祈禳则祸无不消，今作此篇切为却灾而度命，恐人妄断，恒忧好杀而费财，万不可轻言，一一还须细论，将六兽端配五行决诸神，终无一误详其的确，方判无私。

仔细查明是哪一类爻象临着「官鬼」，就据此议定是哪一位神在作祟。诚心请祷，福没有不来的；虔敬祈禳，祸没有不消的。如今写下这一篇，恳切地是为了退灾续命；只怕有人妄下断语，又常忧虑人家因此滥杀牲口、白费钱财，所以千万不可轻率乱说，每一条都还须细细推论。把「六神」端端正正地配上五行，据以判定诸神，最终一个也不会弄错；把事情审详确切了，判断才算得上公正无私。