易林补遗 · 第 11 卷

鬼发干宫庙内神，原因西北方来，误犯寺观或庙内神司，旧许上苍素原或天灯、香愿、经卷、斗齐之类，已逝椿庭并老故之魂，头风之鬼。坎宫鬼动北方来，水部神司定作灾，溺死耳聋同扰害，中男为耗岂能谐。坎宫鬼动，祸在北方，水路神司并家内中男作耗，亦有耳聋之鬼、瀹死之魂。坎在外三爻又为北斗，又加玄武亦作玄天上帝。

《乾》宫「官鬼」发动，是庙里的神：祸从西北方来，多半是误犯了寺观或庙中的神司，也可能是从前向上苍许下的素愿、天灯、香愿、诵经、拜斗斋醮一类未曾还愿；此外还主已故父亲以及年老而死者的亡魂，以及头风之鬼。《坎》宫「官鬼」发动，祸从北方来，水部的神司必定作灾；溺死之鬼与耳聋之鬼一同扰害，家中次子（中男）耗损，哪里能和顺？《坎》宫「官鬼」发动，祸在北方，是水路的神司以及家内次子在作耗，也有耳聋之鬼、溺死之魂。《坎》若在外卦的上三爻，又主北斗；再加「玄武」，也可作玄天上帝论。

艮卦官兴东北方，山神五圣少男当，地氏土府方隅犯，手指皆为疮烂鼻亡。艮宫鬼动，东北方来，冒犯土神、五圣并山神、土地为殃，亦有家内少男及臂疮手折指烂鼻等鬼。震鬼东方犯九天，三茅东岳树神干，杖伤之魂舟中鬼，折足之魂其长男。震宫鬼动，祸在东方，宜叩九天。九天者，雷祀大帝，即王枢经也。又犯三茅真君及东岳尊神、及树头神圣，亦有长男为祟、或天嗔、或责毙兼折足、驾舟等鬼。

《艮》卦「官鬼」兴起，应在东北方，是山神、五圣，以及家中幼子（少男）当灾；也可能是冲犯了地祇、土府与某个方位，还主手指生疮溃烂、鼻疾而亡之类。《艮》宫「官鬼」发动，祸从东北方来，是冒犯了土神、五圣以及山神、土地而致殃，也有家内幼子以及臂上生疮、手折、指烂、鼻病等鬼。《震》宫「官鬼」发动，在东方冲犯了九天，牵连三茅真君、东岳大帝与树神；还主被杖责而死的亡魂、船上之鬼，以及跌折了脚的亡魂，应在长子身上。《震》宫「官鬼」发动，祸在东方，宜叩拜九天。所谓九天，即雷祀大帝，也就是《玉枢经》所奉之神。此外还冲犯三茅真君与东岳尊神，以及树头之神；也有家中长子作祟，或是遭天谴，或是被责打致死，兼有折足之鬼、驾船之鬼。

巽主东南施相尊，园林神道亦生嗔，路冲腿折腰跎鬼，缢死麻疯长女魂。巽宫鬼动，病患东南，有干镇海施相公、花园树木神道、并长女及缢死、疯疾腿折腰跎等鬼。离家鬼发，起南方火部诸神司命王、目疾焚烧亡二鬼、速酬中女及焚香。离宫鬼动，神撤南方有犯，南斗六司、火德星君、五显灵官、香头灶神之类，更有中女并眼盲火烧之类。

《巽》宫主东南，所奉是施相公；园林中的神道也会动怒。还主路冲而致腿折腰弯之鬼，以及缢死、麻风而亡的长女之魂。《巽》宫「官鬼」发动，病患在东南方，牵连镇海施相公、花园树木的神道，以及长女和缢死、疯病、腿折、腰驼一类的鬼。《离》宫「官鬼」发动，祸起南方，是火部诸神与司命之王；还有眼疾之鬼与烧死之鬼，应赶紧酬谢并为次女焚香祷告。《离》宫「官鬼」发动，是在南方冲犯了神灵，牵连南斗六司、火德星君、五显灵官、香头灶神一类，还有家中次女以及眼盲、火烧之类的鬼。

坤鬼西南犯土皇、或因坟墓有相妨。脸黄腹胀身亡鬼老妪他魂及母娘。坤宫鬼动，西南犯土不宁、或坟墓上并已故萱堂及老阴人、兼虚黄鼓胀之鬼。兑卦西方鬼，缺唇祝巫少女共伤，神佛天口许何曾赛，更中仇家咒咀心。兑宫鬼动，祸染正西，会许佛天之类，亦犯伤神并少女、兼缺唇师巫等鬼。加朱雀动，若非自己罚誓心，是他人咒咀天曹。

《坤》宫「官鬼」在西南冲犯了土皇，或是因坟墓而有所妨碍；还主面黄腹胀而死之鬼，以及老妇的亡魂与已故母亲。《坤》宫「官鬼」发动，是在西南动土而不得安宁，或是在坟墓之上，牵连已故的母亲以及年老的妇人，兼有虚黄、鼓胀之鬼。《兑》卦是西方之鬼，主缺唇之人、巫祝、少女一同受伤；曾向神佛许下口愿而何曾还过；更可能中了仇家的咒诅之心。《兑》宫「官鬼」发动，祸染正西，曾向佛天许过愿之类，也冲犯了伤神与少女，兼有缺唇、师巫等鬼。若加「朱雀」而动，若不是自己发过毒誓，便是他人向天曹咒诅。

金爻值鬼犯西伤，总管丧神七煞妨，张相金罡刀下鬼，叶神钟师武安王。鬼值金爻为煞，更有西伤，即五道也。叶神即九卓也。钟师即钟将军。武安王即关公。张相即六五相公并金神七煞、金元七总管及寺内金刚、自刎之鬼，锁条之愿。

金爻上带「官鬼」，是冲犯了西伤之神，总管、丧神与七煞都要妨碍；还牵连张相公、金罡、刀下亡魂，以及叶神、钟师与武安王。「官鬼」落在金爻是凶煞，更有所谓「西伤」，就是五道之神。叶神即九卓，钟师即钟将军，武安王即关公，张相即六五相公。此外还有金神七煞、金元七总管，以及寺内的金刚、自刎而死之鬼，和许下锁条之愿未还的。

木鬼，茶廷枷锁当船神、草野及家堂萧公东岳、悬梁鬼、树圣山神共九良。鬼值木爻为茶延、草野家堂、东岳树神、山神、舟中神、枷锁原心九良星煞。萧公即五圣。悬梁即缢死鬼也。水鬼，观音兴武天龙王，北斗又三元祠山杜氏金龙四河太曹堂并水仙、施相晏公兼宋相落水亡灵坑井泉。鬼值水爻，为观世音、三官驿帝、北斗龙王、祠山大帝、金龙四大王、水仙五圣、杜氏夫人、河太曹三、施相公、宋相公、晏公坑厕主、井泉童子、徐大将军、河伯水官并瀹死亡魂。

木爻上的「官鬼」，主茶筵之神、枷锁之愿、船上之神、草野三郎、家堂之神、萧公、东岳，以及上吊之鬼、树神、山神与九良星煞。「官鬼」落在木爻，就是茶筵、草野、家堂、东岳树神、山神、舟中之神，以及许下枷锁愿心未还与九良星煞。萧公即五圣，悬梁即缢死之鬼。水爻上的「官鬼」，主观音、真武、天龙王、北斗、三元、祠山大帝、杜氏夫人、金龙四大王、河太、曹堂，以及水仙、施相公、晏公、宋相公，还有落水亡灵与坑厕井泉之神。「官鬼」落在水爻，就是观世音、三官驿帝、北斗龙王、祠山大帝、金龙四大王、水仙五圣、杜氏夫人、河太曹三、施相公、宋相公、晏公与坑厕之主、井泉童子、徐大将军、河伯水官，以及溺死的亡魂。

火鬼，玄坛五福祠南堂五头灶、东厨萧堂香原焚烧鬼，荧惑星君三煞司。鬼值火爻，为赵玄坛、五福大神、五显灵官、火德星君、银神三煞、天灯香愿，南堂五圣、灶神并火烧鬼。土鬼，城隍社庙神、五方贤圣上皇尊、皮肠大王瘟疫鬼、土地腾蛇太岁君。鬼值土爻，为城隍土壳神祠庙中神道、五方贤圣、土皇土地太岁、腾蛇、皮肠大王并瘟疫鬼。此论五行神所属，还将六兽入官寻，轻重较量同此看，切莫胡言判鬼神。

火爻上的「官鬼」，主赵玄坛、五福之祠、南堂、五头灶、东厨灶君、萧堂、香愿，以及被火烧死之鬼，还有荧惑星君与三煞之司。「官鬼」落在火爻，就是赵玄坛、五福大神、五显灵官、火德星君、银神三煞、天灯香愿、南堂五圣、灶神，以及火烧之鬼。土爻上的「官鬼」，主城隍、社庙之神、五方贤圣、土皇至尊、皮肠大王、瘟疫之鬼，以及土地、腾蛇与太岁君。「官鬼」落在土爻，就是城隍、土地祠庙中的神道、五方贤圣、土皇、土地、太岁、腾蛇、皮肠大王，以及瘟疫之鬼。以上是按五行论神灵的归属，还要把「六神」配进「官鬼」里去寻究；病情的轻重也照这个办法比较衡量，切不可胡乱判定鬼神。

青龙东岳及家堂，五福茶筵花煞妨，萧公五路花枷原，三官产妇海龙王。鬼值青龙，为东岳、家堂、茶筵、花煞、五圣、龙王、三官大帝、五路尊神，并枷锁愿心产亡之鬼。朱雀城隍草野求，华光总管广灵侯，天曹司命囹圄鬼，旧许金钱未答酬。鬼值朱雀，为城隍、草野总管天曹华光即五显灵官，广灵侯即南堂陆太君，司令即灶神，并旧欠愿心牢中之鬼。

「青龙」上的「官鬼」，主东岳大帝与家堂之神，五福、茶筵与花煞都要妨碍；还牵连萧公、五路之神、花愿枷愿，以及三官大帝、产亡之妇与海龙王。「官鬼」值「青龙」，就是东岳、家堂、茶筵、花煞、五圣、龙王、三官大帝、五路尊神，以及许下枷锁愿心未还者与产亡之鬼。「朱雀」上的「官鬼」，要向城隍、草野之神祈求；还牵连华光、总管、广灵侯，以及天曹、司命与牢狱之鬼，多半是旧日许下的金钱之愿未曾酬还。「官鬼」值「朱雀」，就是城隍、草野三郎、总管、天曹、华光（即五显灵官）、广灵侯（即南堂陆太君）、司命（即灶神），以及旧欠愿心未还与牢狱中的亡鬼。

勾陈值鬼细推详，必犯承天后土皇，跌死伤亡随体现，止苍贤圣降洪殃。鬼值勾陈，为土皇并五方贤圣，跌死之鬼。腾蛇妖怪却临门，作犯方隅皇社神，或断腾蛇坟墓土，产亡缢死二灵魂。鬼值腾蛇为妖怪，并作犯上。又为腾蛇土当方土地里社之神、及产亡、缢死二鬼。

「勾陈」上的「官鬼」要细细推详，必是冲犯了承天后土与土皇；跌死、伤亡之鬼随之显现，上苍与五方贤圣降下大殃。「官鬼」值「勾陈」，就是土皇与五方贤圣，以及跌死之鬼。「腾蛇」上的「官鬼」，是妖怪临门，或在某个方位动土作犯而触怒皇天与社神；也可断为腾蛇之土、坟墓之土，还牵连产亡与缢死这两种亡魂。「官鬼」值「腾蛇」是妖怪，并主动土作犯；又主腾蛇之土、当方的土地与里社之神，以及产亡、缢死两种鬼。

白虎西台大小伤，金神五道叶神堂，雌雄二煞玄坛将，刀剑伤身虎咬亡。鬼值白虎，为伤司五道丧煞。赵玄坛金神即七煞也，叶神即九卓也，并刀伤虎伤之鬼。玄武采山同圣帝，伏尸坑厕井神台，曹堂杜氏加河太，溺水穿斋二鬼来。鬼值玄武，为圣帝曹三河太伏尸坑厕土井泉童子、杜氏夫人。采山即草野三郎、并瀹死窃盗二鬼。然定六神诸圣位，还须八卦五行排，谁爻临鬼详端的，莫累人间虚费财。

「白虎」上的「官鬼」，主西台的大小伤神、金神、五道、叶神之堂，以及雌雄二煞、玄坛将军，还有被刀剑所伤、被虎咬死的亡魂。「官鬼」值「白虎」，就是伤司、五道与丧煞；赵玄坛所主的金神即七煞，叶神即九卓，还有刀伤、虎伤之鬼。「玄武」上的「官鬼」，主采山之神与真武圣帝，以及伏尸、坑厕、井神之位；还牵连曹堂、杜氏夫人与河太，溺水之鬼与穿斋之鬼一同前来。「官鬼」值「玄武」，就是真武圣帝、曹三、河太、伏尸、坑厕之土、井泉童子、杜氏夫人；采山即草野三郎，还有溺死与偷窃两种鬼。不过要定「六神」所配的诸神位次，还须用八卦、五行来排列；究竟是哪一爻临着「官鬼」，须详审确凿，不要连累人家白白破费钱财。

凡居卦下论阴阳，定兴官爻细审详，上值青龙天喜位，决然花煞有相妨。凡看神司，须推官鬼，属阳则男伤，属阴则女鬼，看临何星何煞，便知何祟为殃。鬼值青龙天喜，可言花煞之神，天喜起例，正月从戌上顺行十二位也。

凡在卦中论断，先分爻的阴阳，再把「官鬼」爻细细审详。「官鬼」上若值「青龙」与「天喜」，那必定是花煞在相妨。凡看神灵作祟，须推「官鬼」：它属阳爻就是男鬼作伤，属阴爻就是女鬼；再看它临的是哪一颗星、哪一个煞，便知是什么鬼祟在作殃。「官鬼」值「青龙」「天喜」，可以断为花煞之神。「天喜」的起例是：正月从戌位起，逐月顺行十二位。

如逢白虎丧门照，卦中值此犯丧殃。丧门起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑、五月又到戌，只此四位周而复始。鬼临白虎丧门者，便言丧煞为殃。天火天烛同朱雀，五显灵官及灶皇。天火起例，正月子、二月卯、三月午、四月酉，只此四位周而复始。又天烛煞云：天烛正月起蛇宫，荡荡顺行数至龙，卦内值时逢发动，作福祈禳也大凶。此煞即大朱雀也，如临官鬼，即犯五显灵官、灶神为祟。

如果遇上「白虎」与「丧门」照临，卦中值此就是冲犯了丧殃。「丧门」的起例是：正月在戌，二月在未，三月在辰，四月在丑，五月又回到戌，只这四个位置周而复始。「官鬼」临「白虎」又带「丧门」的，便说是丧煞作殃。「天火」「天烛」与「朱雀」同临，主五显灵官与灶王作祟。「天火」的起例是：正月在子，二月在卯，三月在午，四月在酉，也只这四位周而复始。「天烛煞」的口诀说：天烛正月从巳位起，一路顺行数到辰位；卦内遇上它又逢发动，即便作福祈禳也大凶。此煞就是大朱雀，如果临在「官鬼」上，便是冲犯了五显灵官、灶神而作祟。

天贼天盗加玄武，采山草野水三郎。天贼星云：正龙二鸡三虎乡，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子马丑猪忙。又天盗煞起例：正月亥、二月寅、三月巳、四月申，只此四位，周而复始。玄武官爻临天贼星或临天盗煞，便为草野三郎。

「天贼」「天盗」加上「玄武」，主采山之神、草野与水中三郎。「天贼星」的口诀说：正月在辰，二月在酉，三月在寅，四月在未，五月在子，六月在巳，七月在戌，八月在卯，九月在申，十月在丑，十一月在午，十二月在亥。「天盗煞」的起例是：正月在亥，二月在寅，三月在巳，四月在申，只这四个位置周而复始。「玄武」上的「官鬼」爻若临「天贼星」或「天盗煞」，便断为草野三郎。

丧门吊客陈蛇位，伏尸土禁不为良。丧门开在篇首，吊客起例：正月辰、二月丑、三月戌、四月未，只此四位轮之。勾陈官鬼或腾蛇官鬼，又临丧门或逢吊客，皆主伏尸土也。沐浴咸池玄武动，杜氏夫人发祸殃。沐浴起例：正月卯、二月子、三月酉、四月午，只此四位轮之，咸池煞：正月卯、二月子、三月酉、四月午，亦此四位轮之。玄武鬼爻如带咸池沐浴，即为杜氏夫人也。

「丧门」「吊客」落在「勾陈」「腾蛇」之位，主伏尸与土禁，都不是好事。「丧门」的起例已列在本篇前面；「吊客」的起例是：正月在辰，二月在丑，三月在戌，四月在未，只这四位轮转。「勾陈」上的「官鬼」或「腾蛇」上的「官鬼」，又临「丧门」或逢「吊客」，都主伏尸之土。「沐浴」「咸池」与「玄武」一同发动，是杜氏夫人降下祸殃。「沐浴」的起例是：正月在卯，二月在子，三月在酉，四月在午，只这四位轮转；「咸池煞」也是正月在卯，二月在子，三月在酉，四月在午，同样这四位轮转。「玄武」上的「官鬼」爻如果带「咸池」「沐浴」，就是杜氏夫人。

折煞勾陈加驿马，街妨跌死横伤亡。折煞起例：正月酉、二月午、三月卯、四月子只此四位周而复始。又驿马起例：正月申、二月巳、三月寅、四月亥，亦此四位轮之。鬼带勾陈又临折煞、并卦内驿马发动，必犯途中跌死伤亡。

「折煞」与「勾陈」再加「驿马」，主街市上妨害，有跌死或横遭伤亡之事。「折煞」的起例是：正月在酉，二月在午，三月在卯，四月在子，只这四个位置周而复始。「驿马」的起例是：正月在申，二月在巳，三月在寅，四月在亥，也是这四位轮转。「官鬼」带「勾陈」又临「折煞」，并且卦内「驿马」发动的，必定是冲犯了在路途中跌死或伤亡的亡魂。

官临玄武天河煞，井中溺鬼作灾殃。天河煞起例：正月从辰上起，顺行十二位。玄武官爻又带天河煞者，必是井中瀹死之鬼，不然必江河溺死者。朱雀官符为总管，刀砧羊刃是西伤。官符起例：正月从午上起，顺行十二位。又刀砧煞起例；正月从午上起，顺行十二位。羊刃煞起例：甲日在卯，乙日在辰，丙戊日在午，丁己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑，鬼临朱雀更值官符，便言总管作祟，鬼带刀砧或逢羊刃，即是伤司。

「官鬼」临「玄武」又带「天河煞」，是井中的溺死之鬼在作灾殃。「天河煞」的起例是：正月从辰位起，顺行十二位。「玄武」上的「官鬼」爻又带「天河煞」的，必是井中淹死之鬼，不然必是江河中溺死之人。「朱雀」带「官符」主总管之神，「刀砧」「羊刃」则是西伤。「官符」的起例是：正月从午位起，顺行十二位；「刀砧煞」的起例也是正月从午位起，顺行十二位。「羊刃煞」的起例是：甲日在卯，乙日在辰，丙日与戊日在午，丁日与己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑。「官鬼」临「朱雀」又值「官符」，便说是总管在作祟；「官鬼」带「刀砧」或逢「羊刃」，就是伤司之神。可见同是一个「官鬼」，配上不同的神煞便指向不同的神祟：水煞归水，金煞归金，须把「六神」、五行与星煞三者合看，才判得准。

太岁黄旌祈后土，贵人天喜谢萧堂。太岁者，即年如也。黄旌星起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑，只此四位轮。又天乙贵人云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛逢马虎，此是贵人方。天喜星已列篇前，鬼值太岁若带黄旌，即为后土。后土者，土皇也。又论官临贵人或临天喜，便是萧堂五圣。

「太岁」带「黄旌」，要祈祷后土；「贵人」带「天喜」，要酬谢萧堂。所谓「太岁」，就是当年的年支。「黄旌星」的起例是：正月在戌，二月在未，三月在辰，四月在丑，只这四位轮转。「天乙贵人」的口诀说：甲、戊、庚日在丑与未，乙、己日在子与申，丙、丁日在亥与酉，壬、癸日在巳与卯，辛日在午与寅，这就是贵人所在的方位。「天喜星」已列在本篇前面。「官鬼」值「太岁」若又带「黄旌」，就是后土；后土也就是土皇。再论「官鬼」临「贵人」或临「天喜」，便是萧堂五圣。

三丘五墓坟前土，暗金羊刃产中亡。三丘五墓煞云：春丑，夏辰，秋即未，三冬逢戍是三丘。却兴五墓对宫取，病人作福也难留。又暗金煞云：寅申巳亥巳来防，子午卯酉酉相妨，辰戌丑未丑位是，暗金产妇最难当，羊刃已其在前。鬼值三丘或临五墓，便为坟墓。土鬼带暗金煞或值羊刃星，层口是产亡带血之鬼也。

「三丘」「五墓」主坟前之土，「暗金」「羊刃」主产中身亡之鬼。「三丘五墓煞」的口诀说：春季在丑，夏季在辰，秋季在未，冬季逢戌，这是「三丘」；「五墓」则取「三丘」的对宫，病人遇上它，就是作福祈禳也难留住性命。「暗金煞」的口诀说：寅、申、巳、亥年月要防巳，子、午、卯、酉要防酉，辰、戌、丑、未则在丑位；「暗金」对产妇最难抵挡。「羊刃」的起例已列在前面。「官鬼」值「三丘」或临「五墓」，便断为坟墓之土。土性「官鬼」带「暗金煞」或值「羊刃星」，多半就是产亡带血之鬼。

冲对年庚为撞命，流年逢鬼岁君当。撞对者，有天对地冲之辨。天对者，甲庚、乙辛、丙壬、丁癸是也。地冲者，子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。假如病人丙子生，卦中壬午鬼动，正所谓天对地冲，此乃真撞命上也。又如庚午鬼地冲大不对，乃傍撞命上也，余偕仿此。设若天对地不冲，非是撞命之沦。如鬼值年建，当言太岁上也。

「官鬼」与病人的年庚相冲相对，叫作「撞命」；「官鬼」若值流年之支，就该断为太岁君。所谓「撞对」，有天干相对与地支相冲之别：天干相对，是甲与庚、乙与辛、丙与壬、丁与癸；地支相冲，是子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥。譬如病人生于丙子，卦中壬午「官鬼」发动，正是天干相对、地支相冲，这才是真正的「撞命」。又如是庚午「官鬼」，地支虽冲而天干不对，那只算旁撞之命，其余照此类推。假设天干相对而地支不冲，就不属于「撞命」之论。如果「官鬼」正值当年的年支，就该断为太岁。

华盖僧魂并道者，咸池妓女及邪娘。华盖起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑，只此四位，周而复始。咸池煞开在前，官临华盖乃为僧道之魂。鬼值咸池，即是邪淫之鬼。天刑牢狱中鬼。劫煞刀砧自刎伤。天刑起例：正月从辰上起，逆行十二位。天狱煞云：正月逢亥二月申，三月龙蛇四月寅，五月循环又到亥，周而复始定其神。劫煞兴天狱煞同。刀砧煞亦列在前：鬼值天刑煞，必犯责死之鬼，如临天狱杀，乃牢中之鬼，鬼临劫杀或刀砧煞，必定自刎而亡。

「华盖」主僧人与道士的亡魂，「咸池」主妓女与邪淫之妇。「华盖」的起例是：正月在戌，二月在未，三月在辰，四月在丑，只这四位周而复始；「咸池煞」的起例已列在前面。「官鬼」临「华盖」，就是僧道的亡魂；「官鬼」值「咸池」，就是邪淫之鬼。「天刑」主牢狱中的亡鬼，「劫煞」「刀砧」主自刎而伤。「天刑」的起例是：正月从辰位起，逆行十二位。「天狱煞」的口诀说：正月逢亥，二月在申，三月在辰，四月在寅，五月循环又回到亥，如此周而复始来定这一神煞。「劫煞」的起法与「天狱煞」相同，「刀砧煞」也已列在前面。「官鬼」值「天刑煞」，必是冲犯了被责打而死之鬼；如果临「天狱煞」，便是牢中之鬼；「官鬼」临「劫煞」或「刀砧煞」，必定是自刎而亡的亡魂。

此是玄机真妙诀，千金不换乱传扬。古之正人盖同天下，今时邪祟各按本方，此章系苕城新著，其别郡神司不同，凡吴下人，可依此断，如他方问卜，还宜另详。

以上这些是玄机中的真妙口诀，千金也不换，不可随意乱传。古时候的正神大抵天下相同，如今的邪祟却各按本地风俗而异。这一章是在苕城（湖州）新写成的，别的州郡所奉神司并不一样：凡是吴地一带的人，可以依此推断；如果是别处的人来问卜，还应当另行详审。

凡人疾病占问鬼神，术人妄判神司，病家听信宰杀，倾有限之家资，病未必愈，造来生之恶业，卜亦难逃。且如瘟疫，系上帝之了剌降，虽日时行亦不善而降殃，但当合门齐素虔请戒僧持通连经，自得消解。或童男礼拜亦可迪吉。又如虐疾或有鬼邪，依通书之状式设灶神而可遣。胎产乃九天圣母所持，延道而诵玉枢经可致临盆之废。怪病或倚草附木之妖，择僧而念观音经，自是弭灾之法。冤业相寻，梁皇职可以解，除亡魂出现，地藏经乃能超度。火殃若降，择火闭日或火收日，延道诵火德经，火乍汝矣！

凡人有病而来占问鬼神，术士若胡乱判定是哪一位神司作祟，病家听信了便去宰杀牲口，倾尽有限的家产，病未必治好，反倒造下来生的恶业——连卜卦的人也难逃这份罪过。譬如瘟疫，本是上天降下的疠气，虽说依时令流行，也是因人不善才降殃；只要全家吃素，虔诚请持戒的僧人诵经，自然能够消解，或由童男礼拜，也可以趋吉。又如疟疾，或是有鬼邪缠身，依照通书上的文式设祭灶神，就能驱遣。胎产之事由九天圣母主管，请道士诵《玉枢经》，可使临盆顺利无阻。怪病或是草木成精附体，选请僧人念《观音经》，自是消灾之法。前世冤业前来纠缠，《梁皇宝忏》的法事可以化解；亡魂显现作祟，《地藏经》才能超度。火灾之殃若要降临，选在「火闭日」或「火收日」，请道士诵《火德经》，火患便离你而去。

精魅所临，大则告天师而请法，小则诵真武经而驱遣。症患膈噎者，惟施食淡口，能超饿鬼。之途屠宰索命者，独戒杀放生可免，旁生之趣，又若妄罚誓愿，忤犯天曹，须设斋祭旧而勾消。若贫难酬愿，可将天曹对疏，叩城隍而回缴，或富家向许猪羊牛愿后，若贫穷可作粉牲钱马，到天库地库除消亦可。

精怪妖魅缠身，事大就上告天师、延请法事，事小就诵《真武经》来驱遣。患噎膈之症的，只有布施饮食、吃清淡口味，才能超度饿鬼这一道的众生。被宰杀的牲畜前来索命的，唯有戒杀放生才可免脱畜生道之报。又如胡乱发过毒誓愿心、触犯了天曹，须设斋祭还旧愿才能勾销；若因贫穷难以酬愿，可以写一道对天曹的疏文，叩告城隍代为回缴。又或富贵人家从前许过猪、羊、牛的牲愿，后来家道贫穷了，可以改用面粉捏的牲口和纸钱纸马，送到天库、地库中销除，也是可以的。

杜绝兴工动作告土。须按其方隅设坛，无力粉圆可斋殷太岁。商贾江湖诵三官经，而可保士子功名，持玉皇经而虔祝药师佛祈当世之延年，金刚经作来生之福利。祷求嗣续，则建梓童清坛保安，婴幼须念大洞尊经，至如水火不通或拆桥断路而招谴、左右瘫痪或大秤小斗而生灾。士庶覆宗盖为毁平冢墓军民绝嗣皆因起灭，社坛非求神而可除，惟改修而可解，若艺侮神明，须皈依三宝或能求散。浸占祠宇惟修复，故刹方得安全，易卦类万物之情因不悉备卜筮通神明之德，自可参详。

要止住因兴工动土而招来的祸患，就得祭告土神：须按所犯的方位设坛，若无力办供，用面粉团充作供品斋祭太岁也可以。行商走江湖的人诵《三官经》可保平安；读书人求功名，持《玉皇经》并虔诚祝祷；求今生延年就祈药师佛，求来生福报就诵《金刚经》。祈求子嗣，就建梓潼帝君的清坛保安；护佑婴幼，须念《大洞尊经》。至于水火不通、或拆桥断路而招来天谴，左右半身瘫痪、或用大秤小斗欺人而生灾，士人百姓宗族倾覆多因毁平了人家的坟墓，军民断了子嗣多因起意害人——这些都不是求神就能除去的，唯有改过修善才可化解。若曾轻侮神明，须皈依佛法僧三宝，或许能求得消散；若曾侵占祠庙，唯有把旧刹修复，才得安全。《周易》卦爻类比万物之情，本来不能条条备举；卜筮能通神明之德，其中的道理自可细细参详。

（以应爻为主，福德为凭。）迎僧接道招贤者，却看何人立应中。人生世间，有念佛行善因果法缘、或祈福寿、或职悔业根，如修斋设法、如炼度书符，皆欲利益存亡，不无迎接僧道，而僧人有慈惠降龙道士，有法灵伏虎，皆以宣扬梵语，礼诵经文，必能扶纲而植纪，始可入圣以超凡。若请延不善，迎接非贤，则乱坛兆而淆荤坛，渎醮筵，以亲污积，是无感应，徒设衷诚。占卦但看应爻，便识休咎。

本章占所请僧道的贤与不肖，以「应爻」为主体，以「子孙」（福德）为凭据。要迎请僧人、接待道士、招延贤者，就看是什么爻立在「应爻」之位。人生在世，有念佛行善、结下因果法缘的，有祈求福寿的，有忏悔业根的；譬如修斋设醮、炼度亡魂、书符请法，都是想利益生者与亡者，免不了要迎请僧道。僧人中有慈悲能降龙的，道士中有法力能伏虎的，他们宣扬梵呗、礼诵经文，必能扶持纲纪，人才可以由凡入圣。若是请错了人，接来的并非贤德之士，就会搅乱坛场、荤素混淆，亵渎了醮筵，反而积下污秽，这样便毫无感应，白白设下一片诚心。占卦只看「应爻」，就能识别吉凶。

福德在时真戒行，父官居者法精通。谓如子孙在应，决是受戒之善士，有行之真人。父母临之者，必法术精专。官鬼临之者，必神鬼钦伏。兄爻值此多奸伪，财象临渠好利营。供佛，赖僧之慈因以盗助。迎真籍道之法力以赞参。兄弟应值则奸欺而伪妄，多阻误而废更。妻财监其人贪婪图利，好色营财，乃鄙入蝎荤，非通天撤地之流也。

「应爻」上是「子孙」（福德），此人真有戒行；是「父母」或「官鬼」，此人法术精通。就是说：「子孙」在「应爻」，一定是受过戒的善士、有修行的真人；「父母」临「应爻」，必定法术精专；「官鬼」临「应爻」，必定连神鬼都敬服。「兄弟」爻居「应」，此人多奸诈虚伪；「妻财」爻临「应」，此人好谋利经营。供佛要靠僧人的慈悲之心来助成，迎真要借道士的法力来赞礼参修。「兄弟」居「应爻」，此人便奸猾欺诈、虚伪妄语，多半会耽误延搁、半途更改。「妻财」居「应爻」，则此人贪婪图利、好色敛财，是鄙陋不堪、荤腥不忌之辈，不是能通天彻地的法师。

恶辈子孙临白虎，善人福德带青龙。子孙乃僧道也，白虎贴守，其心不胜凶险立行匪凡善良。福德即子孙也，青龙卫护，欺人机有慈善，宅心恒存德行。神天不纳因官绝，僧道无缘为六冲。道场善事，必一诚感格。如官爻值缘人徒尔叩天而天不受，僧有善缘而凡人因无缘法，盖缘卦值并冲道多缘法，而斋主为没因缘良为爻生冲激，故六冲不用也。

「子孙」爻临「白虎」的是恶辈，「子孙」（福德）带「青龙」的是善人。「子孙」代表僧道：贴着「白虎」，其人心地凶险，行事绝非善良之辈；「福德」也就是「子孙」，有「青龙」卫护，其人待人存着慈善之机，心中常怀德行。神天不肯接纳，是因为「官鬼」入了「绝」地；与僧道没有缘分，是因为卦逢「六冲」。做道场善事，必须一片至诚才能感通。如果「官鬼」爻处在绝地，人就白白叩天而天不受；僧人虽有善缘，凡人却无缘法。大凡卦逢冲激，道法虽多而斋主偏偏无缘，正因为爻位相冲相激，所以「六冲」之卦不可用。

子破诵经宣若诳，应空礼忏拜如风。子孙用神主我家之事，诵经宣偈全要琳琅讽念，若逢冲破则徒诵之而为诳语矣！僧道应位为占主之用神，金经实偈诚敬宣扬。如遇被冲，则枉念之而成虚文矣！应空则袈裟赡礼何益？无子则鹤憋忏礼徒然。

「子孙」被冲破，诵经宣偈就如同说谎；「应爻」落空，礼佛拜忏就如同对风叩头。「子孙」这个「用神」主的是我家的事，诵经宣偈全要声声琅琅、恳切讽诵；若逢冲破，就是白念一场、成了诳语。僧道所居的「应爻」是占卜主家的「用神」，金玉般的经文偈语要诚敬宣扬；如果遇上被冲，也是枉念一番、成了空文。「应爻」落空，那么僧人披着袈裟来礼拜又有什么用？卦中无「子孙」，那么道士的忏仪礼拜也是徒然。

鬼空设旧无因果，子旺修齐有大功。官爻主设醮之场，无鬼则无因无果，鬼煞临斋坛之事。官空，则何德何功。子乘旺，斋坛功德无亏。福德权醮，主功程有力。福化鬼爻官克世，非惟作福反遭凶。设斋修善，福动化鬼，则求亲而疏矣！作福祈恩，官来克世，是求荣而反辱矣！谄之而不蒙福媚之而反见遭用人感应，用意昭孚天神，感格天理昭回，岂可亵渎不加谨慎乎？

「官鬼」落空，所设的旧愿法事就无因无果；「子孙」旺相，修斋整肃便有大功。「官鬼」爻主的是设醮的坛场：卦中无「官鬼」就无因无果，因为鬼神之事正落在斋坛之上；「官鬼」落空，就说不上什么德、什么功。「子孙」乘旺，斋坛的功德便没有亏欠；「子孙」（福德）主持醮事，功课自然有力。「子孙」化出「官鬼」，或「官鬼」来克「世爻」，那就不但作福不成，反而遭凶。设斋行善而「子孙」发动却化成「官鬼」，本想亲近神明，反倒疏远了；作福祈恩而「官鬼」来克「世爻」，本想求荣，反倒受辱。谄媚神明而不蒙福佑，讨好神明反而遭殃——用人要讲感应，用心要昭著诚信，天神的感格自有天理昭彰，怎么可以轻慢亵渎而不加谨慎？

（以福神为主，用象为凭。）因灾酬愿寻福德，凶吉还须辨用爻。人身五脏，天气六经调摄者安，违和者病，然染灾而星辰不顺，则祈祷之。因罹患而祟鬼为殃则酬谢之。许愿当还赛神攸利，惟子卦无凶，寻福德占爻则吉。又当辨用爻之失令得令，能俾卜者之邹眉开眉。

本章占还愿赛神、解除灾厄，以「子孙」（福神）为主体，以「用神」为凭据。因灾而酬愿，要寻「子孙」爻；至于吉凶，还须辨明「用神」。人身有五脏，感应天时之气与六经的运行，调摄得当就安康，失调就生病。因染灾而觉星辰不顺的，就该祈祷；因患病而知鬼祟为殃的，就该酬谢。许下的愿理当归还，赛神祈福自有利益；只要卦中「子孙」当令便无凶险，寻「子孙」（福德）之爻来占就吉利。此外还应辨明「用神」是得令还是失令，这才能让问卜的人由愁眉转为舒眉。

用弱忌兴灾未退，忌衰用旺患能消。谓我所占之人为用，而用休囚薄弱，其势危矣！而所忌之爻为害，而害如动兴，作谁抵敌哉？灾愆未退，厄患未解也。忌神若衰弱，则病症可消。用爻如旺相，则灾疾立愈。父兴克子洪恩浅，财动生官邪魅招。父母动能克子，纵有天恩亦薄劣难承。财爻兴则生官，岂无鬼邪之张扬作祸？世旺子强官受制，祭神之后别无妖。世为我也，旺则病必安痊。子为福也，强则压制鬼祟，意谓此强余必弱，福旺鬼将除，赛神之后保平安，解厄罢时无青咎，禳之则吉请祷无殃。

「用神」衰弱而「忌神」兴旺，灾还没有退；「忌神」衰而「用神」旺，病患就能消。所占的那个人以「用神」为代表：「用神」休囚薄弱，形势就危险了；来克它的「忌神」正是为害之爻，这害爻若又发动兴旺，还有谁能抵挡？那就是灾咎未退、厄患未解。「忌神」若衰弱，病症便可消除；「用神」若旺相，灾病立刻痊愈。「父母」兴起克「子孙」，天恩就浅薄；「妻财」发动去生「官鬼」，就招来邪魅。「父母」发动能克「子孙」，纵有上天恩德也微薄难以承受；「妻财」爻兴旺就生助「官鬼」，哪能没有鬼邪张扬作祸？「世爻」旺、「子孙」强而「官鬼」受制，祭神之后就再没有妖祟。「世爻」代表我自己，旺相则病必痊愈；「子孙」代表福，强盛就能压制鬼祟。意思是此强则彼必弱，「子孙」旺则「官鬼」将除，赛神之后可保平安，解厄之后不再有咎，禳解便吉、祈祷便无殃。

（以官爻为主，子象为凭。）凡安香火众神天，侍奉祠堂列祖先。随身香火，家庭供之以安，治世福神，家堂奉之以位，此生成之，迎赖阴空得护持者，然我生必有治宗祖请之以入家庙，我后必有嗣。祖先安之而居祠堂，子孙承之而春秋祭祀，照穆列而远近追思，乃诚之至，孝之竭也。

本章占安奉神位，以「官鬼」爻为主体，以「子孙」之象为凭据。凡是安奉香火、供养众天神，以及在祠堂里侍奉列祖列宗，都属此章。随身携带的香火，供在家中以求平安；护佑人世的福神，在家堂中安上神位。这都是承受天地生成之德，仰赖冥冥之中的护持。人生在世必有祖宗，要请他们的神主进入家庙；身后必有子嗣，把祖先安放在祠堂，由子孙承继而春秋祭祀，按昭穆次序排列，远近的先人都得追思——这是诚意的极致，也是孝道的竭尽。

供义高真诸上圣，一应还将官鬼看。上而伸者为神明，下而屈者为阴鬼。上圣高真即是神司，遍曾祖同推官鬼。不绝不空神久在，不冲不动圣常安。官鬼不绝，乃香火不绝。香火不空，则承祀不空。官若不冲，坐永堂而位亦常存。鬼如不动，安神先而祭之如在。

供奉大义所在的高真上圣，一概还是看「官鬼」这一爻。气伸于上的是神明，气屈于下的是阴鬼；上圣高真就是神司，连同历代曾祖先人，都一同以「官鬼」来推。「官鬼」不入绝、不落空，神灵就长久在位；「官鬼」不受冲、不发动，神圣就常保安宁。「官鬼」不入「绝」地，就是香火不绝；香火不落空，承继的祭祀就不落空。「官鬼」若不受冲，神位坐在堂上就能长存；「官鬼」若不发动，安奉神灵与祖先，祭祀时便如神灵在上。

在位静安方是福，神柢不降卦无官。官如静，则神圣安。鬼若空，则神不在。若夫祈祷神柢而不降临管摄，因无官鬼主难。若乃叩请神明而不御临张主，为无官鬼主司。若还福德临爻上，天赐佳祥永百年。卦爻若得子孙出现旺相，神天必赐祥瑞，是福德加临而子孙长吉。

神位安处而静，才是福气；神祇不肯降临，是因为卦中没有「官鬼」。「官鬼」如果安静，神圣就安；「官鬼」如果落空，神就不在。至于祈祷而神祇不降临主管，正因为没有「官鬼」来作主；叩请而神明不御临主持，也是因为没有「官鬼」来司掌。如果「子孙」（福德）临在爻上，上天就赐下佳祥，可保百年。卦爻中若得「子孙」出现而且旺相，神天必赐祥瑞，这是福德加临，子孙长久吉利。

子象空无谁获庆，财爻静旺进田园。子孙空亡，则阿谁承厌？福神不现，则若为承欢？财爻静旺则稳主并园。财遇生扶必田连阡陌。兄兴妻患伤财物，父动鬼灾损畜蚕。兄动而伤克妻财，非病而何？兄兴则剥削财物囊匮乏。子当避父之威，父动伤儿，若父爻一怒，则子位受害矣！福乃滋牲，父动主伤六畜。子为春蚕，父兴则损三蚕。

「子孙」之象落空，谁来承受这份喜庆？「妻财」爻安静而旺，田园便有进益。「子孙」落「空亡」，那就没有人承继香火；「子孙」（福神）不出现，又靠谁来承欢膝下？「妻财」爻静而旺，家宅田园就稳当；「妻财」再遇生扶，必定田连阡陌。「兄弟」兴起则妻子有病、财物受损；「父母」发动则鬼神作灾、牲畜与蚕桑受损。「兄弟」发动去伤克「妻财」，妻子不生病才怪；「兄弟」兴旺就要剥削钱财，弄得囊中匮乏。儿子当避父亲的威严，「父母」爻一发动就伤「子孙」，「父母」一怒，「子孙」之位便受害。「子孙」主孳生的牲畜，「父母」发动就伤六畜；「子孙」又主春蚕，「父母」兴起，一年三季的蚕都要受损。

鬼克世宫殃叠叠，官生身位福绵绵。兄贼阴害世爻而患灾不一，官爻护生世位则庸福绵绵。六冲此向安非吉，六合其方奉有缘。六冲者，内外之神安之，岂得为吉？六合者，上下之位奉之，似有宿缘。白虎值官灾不浅，青龙坐鬼利无旁。官爻虽是香火，然值白虎则神煞不利，而官亦遂为祸殃矣！鬼位未必灾愆，而值青龙则神随为锡之利益矣！而阴阳之位安如磐石，祸福之效捷丁鼓桴出入赖以扶持，止行仗而保佑。

「官鬼」克「世爻」，灾殃层层叠叠；「官鬼」生「身爻」，福气绵绵不绝。「兄弟」暗中残害「世爻」，招来的灾患不止一端；「官鬼」护佑生扶「世爻」，则平常的福分绵长。卦逢「六冲」，在这个方向安神不算吉利；卦逢「六合」，在那个方位供奉才像是有夙缘。「六冲」，是内外之卦互相冲激，在这样的卦下安神，哪里能算吉？「六合」，是上下爻位彼此相合，在这样的卦下奉神，好像本有宿缘。「白虎」上带「官鬼」，灾祸不浅；「青龙」上坐「官鬼」，利益无边。「官鬼」爻虽代表香火，可是它值「白虎」，神煞就不利，「官鬼」也就变成祸殃了；「官鬼」之位本未必有灾咎，一旦值「青龙」，神灵随之赐下利益。这样阴阳的神位安稳如磐石，祸福的应验快得像鼓槌敲鼓，出入都仰赖神明扶持，行止都倚仗神明保佑。

（以子孙为主，身世为凭。）停棺寄椁兼更座，举殡除灵事必同，财福二爻宜旺相，兄官两象怕交重。大雨钱情事申而雨能出殡，人哀愍舟助而可举棺或停棺，因择地寻坟、或寄枢在制中赎屋移座，非为贫也。除灵适服关欤，事有数般，疑须一决，且如财爻福爻皆生财获福，二爻固宜旺相，至若兄象官象咸破耗，官灾两象最怕兴隆。

本章占停棺、出殡之事，以「子孙」为主体，以「身爻」「世爻」为凭据。停棺、寄放棺椁以及改换灵座，出殡、撤除灵位，这几件事的断法都相同：「妻财」「子孙」两爻宜旺相，「兄弟」「官鬼」两象怕发动为重爻。大雨之时人情相通，雨歇便可出殡；众人哀怜相助，就能抬棺发引。有的要停棺，是因为还在择地寻坟；有的把棺柩寄放在守制期间，或赎屋移座，并不都是因为家贫。撤除灵座、换下丧服都相关联，事情有好几种，疑难都须靠一卦决断。譬如「妻财」爻与「子孙」爻，一主生财、一主获福，这两爻自然宜于旺相；至于「兄弟」爻与「官鬼」爻，一主破耗、一主灾祸，这两象最怕兴旺。

鬼兴克世般般恶，官静生身事事通，复推用象生身吉，倘来克世祸重重。鬼兴而能克世，在服孝之中更作凶论，诸事忌之则住，官静又乃扶身犹遭丧之际还作吉推，百凡行之则吉，用象生身者，行无不善。用来克世者，向无不凶。

「官鬼」兴起而克「世爻」，样样都不好；「官鬼」安静而生「身爻」，事事都亨通。再推「用神」：它生「身爻」便吉，倘若来克「世爻」，祸事就重重叠叠。「官鬼」兴起而能克「世爻」，在服丧期间更要作凶论，诸事都该忌讳而暂停；「官鬼」安静又能扶助「身爻」，即便正当遭丧之际，仍可作吉推，凡事去做都吉利。「用神」生「身爻」的，做什么都妥当；「用神」来克「世爻」的，往哪个方向都凶。

安灵寄枢宜相合，微席除旌喜六冲，逢冲不可停丧枢，择服辞灵庶免凶。如卜设魂灵宜合而静，占寄棺椁，爻稳乃安六亲座旌值卦冲而除之则吉。五服魂席叶爻散而撤之无妨。一切丧事逢冲散而切不可停，大凡孝堂见激剥而断不可寝。卦动而释服乃宜，爻交而辞灵则可。虽曰孝无终始，寄棺撤席有不得已而行之，若乃趋吉避凶举殡停丧，取理长则就之也。至如衰侄染墨，军旅敢不遵依诏命，套情朝廷岂可违悖？

安放灵位、寄存棺柩，宜得「六合」；撤席、除去铭旌，反喜「六冲」。若逢「六冲」就不可停放灵柩，而应择日除服、辞灵，这样才能免凶。卜设灵位，宜爻象相合而安静；占寄放棺椁，爻位稳当才得安宁。至于六亲的灵座与铭旌，卦逢冲而撤除便吉；五服的丧服与魂席，爻象离散而撤去也无妨。一切丧事遇上冲散之象，就切切不可再停灵；大凡孝堂中见到激剥冲动之象，断然不可久停。卦爻发动，正宜脱去丧服；爻象变动，就可以辞灵。虽说孝心本无始终之限，寄棺、撤席有时是不得已而为之；若论趋吉避凶，出殡还是停丧，取那道理更长的去做就是了。至于服丧之人被朝廷夺情起复、墨绖从戎，军旅之中怎敢不遵诏命？朝廷夺情的成例，又岂可违背？

（以动爻为主，腾蛇官鬼为凭。）怪虑不详，谁识将来之事故。梦忧不测，难知未兆之情由。欲决否藏，还凭易卦。吉凶未应，朕兆先形。或夜里有微、呈梦中有见，致心主疑惑，须卦象搜求。吉则因子孙发动，宅静人安。凶则逢官鬼兴隆，殃臻祸至。子孙动，人口平安，家庭宁静。官鬼发，则宅眷屯，门兰萧索。

本章占怪异与梦兆的感应，以动爻为主体，以「腾蛇」与「官鬼」为凭据。见了怪异而忧虑不祥，谁能识得将来的变故？做了梦而担心难测，也难知这尚未显形的缘由。想要决断吉凶臧否，还得凭《易》卦。吉凶尚未应验之前，征兆先已成形：或是夜里有些微异象，或是梦中有所见，以致心中疑惑，就须从卦象上搜寻求解。吉的，是因「子孙」发动，家宅安静、人口平安；凶的，是遇上「官鬼」兴旺，灾殃祸患接连而至。「子孙」发动，家中人口平安、家庭宁静；「官鬼」发动，家眷困顿、门庭萧索。

官临空绝，事假情虚。鬼值交重，怪真梦实。但看谁爻带鬼，便知何事临门。官空则无怪，反绝则情虚。鬼动则梦准，官发则怪灵。又如鬼爻带煞而动，便知何事何方。土父则虑染时灾，火象则倘遭回禄，木乃蚕桑之损，水为波浪之惊，刀伤斧割为金神，损畜丧丁因虎兽。土鬼疔染瘟瘴大兴，倘逢加禄，木损桑苗，水瀹波险，刀割斧伤凭金神发现，人亡畜损惧白虎咆哮。

「官鬼」落「空亡」或临「绝」地，怪事是假的、情由是虚的；「官鬼」发动为重爻，怪异就真、梦兆就实。只看是哪一爻带着「官鬼」，便知是什么事要临门。「官鬼」落空就没有怪异，入「绝」则情由虚妄；「官鬼」发动则梦兆应验，「官鬼」兴发则怪异灵验。再如「官鬼」爻带凶煞而发动，就能知道是什么事、在哪个方位。土性的「官鬼」或「父母」，要虑染上时疫；火象要虑遭火灾；木主蚕桑受损；水主风波惊险；刀伤斧割是金神；损伤牲畜、丧失人丁，是因虎兽之类。土性「官鬼」主疔疮与瘟疫瘴气大起，倘若又逢生扶加禄更甚；木性主桑苗受损；水性主溺水与风波之险；刀割斧伤靠金神显现；人亡畜损，则怕「白虎」咆哮。

逢龙则喜处生悲，遇雀则诗中起讼，武防盗贼及扳陷之情，蛇被虚惊并牵连之事，勾陈之煞忌行动土之方，天喜之星勿往结婚之所。青龙值鬼，必乐极生悲。朱雀临官，文书涉讼。玄武兴防盗情害，及腾蛇主梦怪惊牵。勾陈鬼发，因动土争田开掘方禁。天喜官加犯喜筵酒肆婚姻事情。

「官鬼」逢「青龙」，是喜处生悲；遇「朱雀」，是诗文书信里惹出官司；带「玄武」要防盗贼以及被人攀扯陷害；带「腾蛇」要防虚惊以及被牵连的事；带「勾陈」之煞，忌到动土的方位去；带「天喜」之星，不要去人家办婚事的地方。「青龙」上值「官鬼」，必是乐极生悲；「朱雀」上临「官鬼」，是因文书而涉讼；「玄武」兴起要防盗贼与陷害之情；「腾蛇」则主梦见怪异、受惊被牵连。「勾陈」上「官鬼」发动，是因动土、争田、开掘而触犯方位禁忌。「天喜」加「官鬼」，是冲犯了喜筵酒肆与婚姻一类的事情。

驿马同宫休出境，咸池共位莫贪花，官伤世体主人灾，鬼克应家妻妾患。驿马勿走跳路途，咸池戒奸贪姿色。世爻为家主，最怕鬼伤应位，是妻孥尤嫌鬼克。复看何爻化鬼方，推那命遭屯。父象化成，椿萱不泰。财爻双出，眷属难安。鬼化鬼爻，灾未消而讼至。官连妻位祸将灭以财生。官变子孙，始见凶而终见吉。子之官鬼，先招祥以后招殃。

「官鬼」与「驿马」同宫，就不要出远门；与「咸池」同位，就不要贪恋女色。「官鬼」伤「世爻」，主人有灾；「官鬼」克「应爻」，妻妾有病。「驿马」带鬼，不要在路上奔走；「咸池」带鬼，要戒除贪淫好色。「世爻」是一家之主，最怕「官鬼」来伤；「应爻」代表妻儿，尤忌「官鬼」来克。再看是哪一爻化出「官鬼」，就推哪一位本命之人要遭困厄。「父母」化成「官鬼」，父母双亲不安；「妻财」化出「官鬼」而成两重，家眷难安；「官鬼」化「官鬼」，灾还没消而讼事又到；「官鬼」接连化出「妻财」，祸将消而因财得生；「官鬼」变「子孙」，先见凶而后见吉；「子孙」化出「官鬼」，先招吉祥而后招灾殃。

何象化官，知何人受患。何爻变鬼，即知何属遭殃。父化鬼，主祸在椿萱。官化财，该灾当妻仆。鬼化鬼爻，灾生而又讼。官之财象，祸退而有财，官变福，初凶后吉。子化鬼先利后殃。世带福神，能免万千之咎。卦无鬼煞，并无毫忽之愆。子孙持世，则事事亨通。鬼煞空无，则常常康泰。

哪一类爻象化出「官鬼」，就知道是哪一个人受患；哪一爻变成「官鬼」，就知道哪一属相的人遭殃。「父母」化「官鬼」，祸在双亲；「官鬼」化「妻财」，灾应在妻子与仆人身上；「官鬼」化「官鬼」，灾生之后又添讼事；「官鬼」化成「妻财」之象，是祸退而反有财；「官鬼」变「子孙」（福德），起初凶而后来吉；「子孙」化「官鬼」，先得利而后招殃。「世爻」带「子孙」（福神），能免去千万种咎责；卦中没有「官鬼」凶煞，便丝毫过咎都没有。「子孙」临「世爻」，事事亨通；鬼煞落空或不上卦，就长久康泰。

青龙父母值身摇，文墨光华之兆。白虎弟兄临世动，家资破耗之忧。身值父母青龙，文章高显。世临白虎兄弟，资耗忧惊。龙居财福有生扶，门添喜气。贵坐官文无克破，体沐恩光。门栏添喜气，决是青龙临财福之爻，更逢生旺，家宅显荣必有贵居，父母之位不遇刑伤。事有百端，理归一字。世有万端事绪，卦凭一理而推。道明法正何虑怪情搜隐索微，难逃毫忽。

「青龙」带「父母」临「身爻」而摇动，是文章翰墨光耀显达的兆头；「白虎」带「兄弟」临「世爻」而发动，则有家产破耗的忧虑。「身爻」上是「父母」又带「青龙」，主文章高显；「世爻」上临「白虎」「兄弟」，主耗财受惊。「青龙」居于「妻财」「子孙」而有生扶，门庭添喜气；「贵人」坐在「官鬼」「父母」之上而不受克破，身受恩泽荣光。门庭添喜气，一定是「青龙」临「妻财」「子孙」之爻，再逢生旺；家宅显荣、必得贵人之位，则是「父母」之位不遭刑伤。事情有千百端，道理归结为一个字。世上事绪万端，卦只凭一个理去推；道理明白、法度端正，何愁怪异之情？搜寻隐微，一丝一毫也逃不掉。